容斋随笔卷第二（二十四则）

译了，是因为我阴险狡诈的祸患太多。”萧何的爵位传到了曾孙，却因犯罪而断绝，正应验了这句话。然而张良的爵位只能传到儿子一代，距离他去世仅仅十年就断绝了，后世不再继承封爵，他的祸患比萧何更加急促，这是为什么呢？我曾经考察过这件事，沛公攻打峣关时，秦将想要联合讲和，张良说：“不如趁他们懈怠时攻击他们。”沛公率领军队大败秦军。项羽与汉王约定平分天下，已经解约向东归去。张良有“养虎遗患”的言论，劝汉王回军追击项羽并消灭他。这件事确实不止于杀害降将，他断绝后代是理所当然的！

译周亚夫抵御吴、楚叛军，坚守营垒不出战。军中夜间发生惊扰，内部互相攻击扰乱，甚至波及到亚夫的帐下。亚夫依然安卧不起。不久，局势恢复平静。吴军向营垒东南方向冲锋，亚夫却命令防备西北方向。不久吴军果然转向西北冲锋，却无法攻入。《汉史》记载此事，认为亚夫能够持重。然而，亚夫驻军细柳时，天子的先驱到达，不得进入。文帝称赞他不可侵犯。如今却发生军中夜间惊扰互相攻击的事情，哪里还能说他持重呢？汉朝轻率地诛杀族人，爱盎陷害晁错，只说：“当今的计策，只有斩首晁错罢了。”而景帝让丞相以下官员弹劾上奏，最终导致晁错的父母、妻子、子女以及同父所生的兄弟，无论老少都被处死示众。主父偃陷害齐王致死，武帝本想不杀主父偃，公孙丞相争辩反对，于是诛灭了主父偃的族。郭解的门客杀人，官吏上奏说郭解无罪，公孙大夫评议，于是诛灭了郭解的族。况且主父偃、郭解两人本来不该死，因为议者的话，杀了他们也就够了，为何竟然要诛灭全族呢？汉朝如此轻率地使用刑罚！泄露禁中言语，京房与汉元帝讨论周幽王、周厉王的事情，达到了十问十答的程度。西汉所记载的君臣对话，没有像这样详尽曲折的。大概因为汉法规定泄露省中（禁中）言语是大罪，如夏侯胜在路上谈论皇帝的言语，宣帝责备他，所以他退下后不敢再说话，别人也无法得知。京房初次拜见皇帝时，出来后对御史大夫郑昌说了这些话，又对张博说了这些话，张博秘密记录下来，后来京房竟然因此下狱被处死。如今史书所载，难道不是狱中的供词吗？王章与成帝讨论王凤的罪过，也是因为王音在旁边偷听才得知的。

田叔贯高阴谋刺杀汉高祖，事情败露，汉高祖下诏给赵王，规定有敢跟随赵王的人，诛灭三族，只有田叔、孟舒等人自行剃发戴铁圈（表示自愿为奴）跟随赵王，赵王被押解出来后，皇上任命田叔等人担任郡守。文帝刚即位，召见田叔问道：“您知道天下的长者吗？”田叔回答说：“以前的云中太守孟舒，是长者。”这时，孟舒因匈奴大举入侵云中郡而被免职。皇上说：“匈奴入侵云中，孟舒不能坚守，士兵死了几百人，长者难道杀人吗？”田叔叩头说：“贯高等人谋反，太子下达明诏，赵国有敢跟随赵王的人，诛灭三族。然而孟舒自行剃发戴铁圈，跟随赵王，以死相随，他哪里知道自己会成为云中太守呢！这正是他被称为长者的原因。”皇上说：“孟舒真是贤德啊！”再次召见他并任命为云中太守。然而，田叔、孟舒一同跟随赵王，如今田叔特意指出孟舒的事迹，几乎等同于自我推荐了。田叔不认为这是嫌疑，只是想要直言孟舒的事迹，文帝不认为这是过错，一句话就开悟了，因此重新起用孟舒，君臣之间的诚意相待就是这样。

孟舒云中太守孟舒，因匈奴大举入侵云中郡而被免职。田叔对文帝说：“匈奴来侵犯边境，孟舒知道士兵疲惫不堪，不忍心让他们出战，士兵们争着登上城墙与敌人死战，像儿子为父亲一样，因此死了几百人。孟舒难道是驱使他们去送死吗！”皇上说：“孟舒真是贤德啊！”再次召见他并任命为云中太守。又冯唐对文帝说：“魏尚担任云中太守，匈奴曾经一次入侵，魏尚率领车骑攻打他们。士兵们整天奋力作战。上报战功到幕府。因首级和俘虏数目相差六级，被交给官吏治罪并削去爵位。我认为陛下惩罚太重。”皇上赦免了魏尚，再次任命他为云中太守。然而，孟舒、魏尚，都在文帝时担任云中太守，都因匈奴入侵获罪，都得到了士兵的死力，都因他人的话而恢复官职，事情非常相似，怀疑这只是同一件事。

秦用他国人七国争夺天下，无不招揽四方游士。然而六国所用的丞相，都是他们的宗族及国人，如齐国的田忌、田婴、田文，韩国的公仲、公叔，赵国的奉阳君、平原君，魏王甚至以太子为相。只有秦国不是这样，起初与他谋划国家以开创霸业的，是魏国人公孙鞅。其他如楼缓是赵国人，张仪、魏冉、范睢都是魏国人，蔡泽是燕国人，吕不韦是韩国人，李斯是楚国人。都委托国家大事听从他们而不怀疑，最终能够兼并天下的，都是这些人的力量。燕昭王任用郭隗、剧辛、乐毅，几乎灭掉强大的齐国，剧辛、乐毅都是赵国人。楚悼王任用吴起为相，诸侯担忧楚国的强大，吴起是卫国人。

曹参赵括汉高祖病重，吕后问道：“萧相国死后，谁可以代替他？”皇上说：“曹参可以。”萧何侍奉惠帝，生病时，皇上问道：“您百年之后，谁可以代替您？”萧何回答说：“了解臣子的没有比得上君主的。”惠帝说：“曹参怎么样？”萧何说：“您得到合适的人选了。”曹参在齐国任丞相，听说萧何去世，告诉舍人赶快整理行装，我即将入朝任丞相。没过多久，使者果然召见曹参。赵括从小学习兵法，他的父亲赵奢不能驳倒他，然而不认为他好；对他说：“赵国如果一定要让他带兵，打败赵军的一定是赵括。”后来廉颇与秦军相持，秦国应侯范睢派人行千金贿赂赵国，说：“秦国所畏惧的，只有赵括罢了。”赵王让赵括代替廉颇带兵。蔺相如劝谏，赵王不听。赵括的母亲上书说赵括不可任用，赵王又不听。秦王听说赵括已经担任赵将，于是暗中派白起代替王龁，最终战胜赵国。曹参适宜做丞相，高祖认为可以，惠帝认为可以，萧何认为可以，曹参自己也认为可以，所以汉朝任用他而兴盛。赵括不适宜做将领，他的父亲认为不可以，母亲认为不可以，大臣认为不可以，秦王知道，应侯知道，将领白起知道，只有赵王认为可以，所以任用他而失败。

译唉！将相关乎国家的安危，怎能不引以为鉴呢！况且秦国用白起替换王龁，而赵国却用赵括替换廉颇，不必等到交战，胜负的形势就已经显现了。

译诚信接近于义，所说的话就可以兑现；恭敬接近于礼，就能远离耻辱；所依靠的人不失其亲，也就可以尊崇了。程明道说：“依靠恭敬诚信而不失去其所以亲近的原因，接近于礼义，所以也可以尊崇。”伊川说：“依靠而不失于相近，也可以崇尚。”又说：“依靠其接近礼义而不失去其亲，也可以尊崇。何况那些尽礼义的人呢？”范纯父说：“君子所依靠的是根本，而建立仁爱必定从亲人开始，亲近亲人必定推及他人。所以说依靠不失其亲。”吕与叔将其分为三件事。谢显道说：“君、师、友这三者，虽然不是天生的亲属，也可以亲近，舍弃这三者之外，我恐怕不免于谄媚卑贱。只有亲近而不失去其所应亲近的对象，然后才可以尊崇。”杨中立说：“诚信不违背义，恭敬不违背礼，又依靠而不失其亲，这也是可以尊崇的。”尹彦明说：“依靠其接近，虽然不足以穷尽礼义的根本，也不失其所尊崇崇尚的。”我私下认为，义与礼的极致，大多导致不亲，能够达到不失其亲，这才可以尊崇。然而我不敢肯定这是对的。“可为宗”，馆本作“为可宗”。

刚毅接近仁。刚毅的人，必定不会装出伪善的脸色；木讷的人，必定不会说巧言。这是接近仁与缺乏仁的区别。

忠恕违背道。曾子说：“孔子的道，不过是忠恕罢了。”《中庸》说：“忠恕违背道不远。”学者怀疑两者不同。伊川说：“《中庸》恐怕人们不理解，于是指出并展示其接近之处。”又说：“忠恕固然可以贯通道，子思恐怕人们难以理解，所以降低一等来说。”又说：“《中庸》认为曾子的话虽然如此，又恐怕人们还怀疑忠恕不能直接就是道。所以说违背道不远。”游定夫说：“道只有一个而已，哪里是参、彼、此所能预先决定的呢？这就是忠恕之所以违背道，是因为它未能一以贯之。虽然如此，想要寻求进入道的人，没有比这更近的了。这就是违背道不远的原因。”杨中立说：“忠恕固然不足以穷尽道，然而违背道不远了。”侯师圣说：“子思的忠恕，是加诸于自己而不愿的，也不加诸于人。这已经是违背道了。如果是圣人，则不需要等到加诸于自己而不愿，然后才不加诸于人。”各位的说法大体不同。我私下认为，道不可用言语明确命名，既然依附于忠恕的名称，就有痕迹。所以说违背道。然而没有忠恕二字，也没有可以用来阐明道的。所以说不远。不是说它不足以穷尽道。违，是违背离去的意思，不是违背背叛的意思。老子说：“上善像水，水善于利万物而不争，处在众人所厌恶的地方，所以接近于道。”苏子由解释说：“道无所不在，无所不利，而水也是这样。然而既然已经依附于形体，那么与道就有间隔了。所以说接近于道。然而可以命名的善，没有比这更好的了。所以说上善。”他的说法与此大致相同。

求为可知。“不担心没有职位，担心没有赖以立足的本领；不担心没有人了解自己，追求让自己值得被了解。”解释这句话的人，都认为应当追求让自己值得被了解的行为。只有谢显道说：“这种论述还有追求职位、追求被了解的意味，在极致的论述中并非如此，难以被任用而没有人了解自己，这才是我的可贵之处，还追求什么呢？”我认为君子不因为无位而担忧，而因为没有立足之本而担忧；不因为没有人了解自己而担忧，而因为追求让自己值得被了解而担忧。第四句大概是承接上文而言的。追求是有方法的，如果急切地追求让自己值得被了解，那么也就无所不至了。

里仁。“居住在仁德的地方是美好的。选择不居住在仁德的地方，怎么能算是明智呢？”孟子论述函矢巫匠的技艺，而引用这句话来质问，解释的人大多把“里”理解为居住，认为居住在亲近仁德的地方是美好的。我曾经记得一种说法，说函矢巫匠都是里巷中的仁人。然而在仁之中有不仁存在，那么仁也就在于选择了。曾经在郑景望面前说过，景望不以为然。我认为这特指里巷之间所推举为仁的人，本来就在选择之中，正符合孟子的意思。不然的话，仁作为道是很大的，还哪里有所选择而居住呢？

汉采众议。汉元帝时，珠崖反叛，连年不能平定。皇上与有关部门商议大规模发兵，待诏贾捐之建议，认为不应当攻打。皇上询问丞相、御史，御史大夫陈万年认为应当攻打，丞相于定国认为贾捐之的意见是对的，皇上听从了他，于是废除了珠崖郡。匈奴呼韩邪单于已经臣服汉朝，上书愿意保卫上谷以西的边塞，请求撤除边备塞的官吏士兵，以让天子人民休息。天子命令下达给有关部门商议，商议的人都认为方便，郎中侯应熟悉边事，认为不可以答应。皇上询问情况，侯应对了十条策略，有诏书不要商议撤除边塞的事。成帝时，匈奴使者想要投降，下达给公卿商议，商议的人说应当依照旧例接受他们的投降。光禄大夫谷永认为不如不接受，天子听从了他。使者果然是欺诈的。哀帝时，单于请求朝见，皇帝想要阻止，询问公卿，也认为是白白耗费府库财物，可以暂且不允许。单于的使者告辞离去。黄门郎扬雄上书劝谏，天子醒悟了，召还匈奴使者，重新回复单于的书信而答应了他。安帝时，大将军邓骘想要放弃凉州，集中力量防守北边，恰逢公卿集会商议，都认为是对的，郎中虞诩陈述三条不可行的理由，于是再次召集四府官员，都听从了虞诩的意见。北匈奴又强大起来，西域各国已经与汉朝断绝关系，公卿大多认为应当关闭玉门关断绝西域。邓

译太后召来军司马班勇询问他的意见，班勇认为不可行，于是太后采纳了班勇的建议。汉顺帝时期，交趾蛮族叛乱，顺帝召集公卿百官以及四府的属官，询问平叛的策略，大家都主张派遣大将发兵前往，议郎李固反驳了这一意见，请求选派刺史、太守前往处理，四府全都听从了李固的建议，岭外地区于是又恢复了平静。汉灵帝时期，凉州兵乱久不停息，司徒崔烈认为应当放弃该地，皇帝下诏召集公卿百官商议，议郎傅曼认为不可放弃，皇帝听从了他的意见。这八件事，所牵涉的利害关系非常重大，当时公卿百官既然已经共同确定了意见，贾捐之等以下八个人，都凭借郎官、大夫这样卑微的身份，独自陈述不同的见解。汉元帝、成帝、哀帝、安帝、顺帝、灵帝都不是英明的君主，却都能违背众人的意见而听从他们，大臣无论贤能还是愚笨也不再坚持之前的说法，大概是因为当时还存有公道在。如果每件事都能像这样处理，天下难道还有治理不好的吗？

译汉母后预政，不必临朝及少主，虽长君亦然。文帝系周勃，薄大后曰：“绦侯绾皇帝玺，将兵于北军，不以此时反，今居一小县，顾欲反邪？”帝谢曰：“吏方验而出之。”遂赦勃。吴、楚反诛，景帝欲续之，窦太后曰：“吴王老人也，宜为宗室顺善，今乃首乱天下，奈何续其后！”不许吴，许立楚后。邱都害临江王，窦太后怒，会匈奴中都以汉法，帝曰：“都忠臣。”欲释之。后曰：“临江王独非忠臣乎？”于是斩都。武帝用王臧、赵绾，太皇窦太后不悦儒术，缩请毋奏事东宫，后大怒，求得二人奸利事以责上，上下绾、臧吏，杀之。窦婴、田蚡廷辩，王太后大怒不食，曰：“我在也，而人皆藉吾弟，且帝宁能为石人邪！”帝不直蚡，特为太后故杀婴。韩嫣得幸于上，江都王为太后位，请得入宿卫比嫣，后繇此衔嫣，嫣以奸闻，后使使赐嫣死。上为谢，终不能得。成帝幸张放，太后以为言，帝常涕位而遣之。田千秋郅挥汉武帝杀戾太子，田子秋讼太子冤曰：“子弄父兵当何罪？”帝大感悟曰：“父子之间，人所难言也。公独明其不然，公当遂为吾辅佐。”遂拜为丞相。光武废郭后，郅恽言曰：“夫妇之好，父不能得之于子，况臣能得之于君乎？是臣所不敢言。虽然，愿陛下念其可否之计，无令天下有议社稷而已。”帝曰：“挥善恕己量主。”遂以郭氏为中山王太后，卒以寿终。此二人者，可谓善处人骨肉之间，谏不费词，婉而能入者矣。

汉母后参与朝政，不一定非要等到皇帝年幼时才临朝听政，即使皇帝成年，情况也是如此。汉文帝拘禁了周勃，薄太后说：“绛侯手握皇帝玉玺，统领北军兵马，不趁那时造反，如今住在一个小县里，难道反而想造反吗？”文帝谢罪说：“官吏正在查验，随后就会释放他。”于是赦免了周勃。吴、楚七国叛乱被诛灭后，景帝想继续追究他们的后代，窦太后说：“吴王是老人了，本该为宗室树立顺从善良的榜样，如今却带头扰乱天下，怎么能继续诛杀他的后代呢！”不允许诛杀吴王后代，但允许立楚王后代。邱都陷害临江王，窦太后愤怒，恰逢匈奴使者中行都以汉法论处，景帝说：“中行都是忠臣。”想要释放他。太后说：“临江王难道不是忠臣吗？”于是斩杀了中行都。汉武帝任用王臧、赵绾，太皇太后窦氏不喜欢儒家学说，赵绾请求不要向东宫奏事，太后大怒，寻找到这两人谋取私利的罪证来责备皇帝，皇帝将赵绾、王臧交给官吏治罪，杀了他们。窦婴、田蚡在朝廷辩论，王太后大怒不吃饭，说：“我活着的时候，人们都倚仗我的弟弟，况且皇帝难道能成为石人吗！”皇帝不认为田蚡正确，特意因为太后的缘故杀了窦婴。韩嫣得到皇帝宠幸，江都王为太后安排座位，请求能像韩嫣一样入宫宿卫，太后因此怨恨韩嫣，韩嫣因奸邪之事被揭发，太后派使者赐韩嫣死。皇帝为此道歉，最终也没能保住韩嫣。成帝宠幸张放，太后对此发表意见，皇帝常常流泪而遣走张放。田千秋、郅恽劝谏汉武帝杀戾太子，田千秋为太子辩冤说：“儿子玩弄父亲的兵器，应当有什么罪？”皇帝深受感悟说：“父子之间，是别人难以插嘴的。只有您明白事情并非如此，您应当成为我的辅佐。”于是任命他为丞相。光武帝废黜郭皇后，郅恽进言说：“夫妻的情好，父亲尚且不能从儿子那里得到，何况臣子能从君主那里得到呢？这是我不敢说的。虽然如此，希望陛下考虑是否可行的计策，不要让天下人议论社稷大事罢了。”皇帝说：“郅恽善于宽恕自己、揣度君主。”于是让郭氏担任中山王太后，最终得以善终。这两个人，可以说是善于处理他人骨肉亲情之间关系，进谏不费言辞，委婉而能被人接受的人。

戾太子死，武帝追悔，为之族江充家，黄门苏文助充谮太子，至于焚杀之。李寿加兵刃于太子，亦以他事族。田干秋以一言至为丞相，又作思子官，为归来望思之台。然其孤孙囚系于郡邪，独不能释之，至于掖庭令养视而不问也，岂非汉法至严，既坐太子以反逆之罪，虽心知其冤，而有所不赦者乎？灌夫任安窦婴为丞相，田腑为太尉，同日免。蚡后为丞相，而婴不用无势，诸公稍自引而怠骛，唯灌夫独否。卫青为大将军，霍去病才为校尉，已而皆为大司马。青日衰，去病日益贵。青故入门下多去事去病，唯任安不肯去。灌夫、任安，可谓贤而知义矣。然皆以他事卒不免于族诛，事不可料如此。

戾太子死后，汉武帝追悔，为此诛灭了江充的全家，黄门苏文帮助江充诬陷太子，以至于焚烧杀害太子。李寿对太子施加兵刃，也因其他事情被诛灭全族。田千秋凭一句话就做到了丞相，又建造了思念儿子的官署，修建了归来望思之台。然而他的孤孙被囚禁在郡中，唯独不能释放他，以至于掖庭令抚养照料而不加过问，难道不是因为汉法极其严厉，既然以反逆之罪判定了太子，虽然心里知道他是冤枉的，却有不能赦免的地方吗？窦婴担任丞相，田蚡担任太尉，同一天被免职。田蚡后来担任丞相，而窦婴不被任用没有权势，各位公卿渐渐自行引退而懈怠放纵，只有灌夫不这样。卫青担任大将军，霍去病才担任校尉，不久都担任大司马。卫青日渐衰落，霍去病日益显贵。卫青原来的门客大多离去侍奉霍去病，只有任安不肯离去。灌夫、任安，可以说是贤能而懂得道义的人了。然而都因其他事情最终没能免于被诛灭全族，事情不可预料竟到了如此地步。

单于朝汉汉宣帝黄龙元年正月，匈奴单于来朝，二月归国，十二月帝崩。元帝竟宁元年正月，又来朝，五月帝崩。故哀帝时，单于愿朝，时帝被疾，或言匈奴从上游来厌人。自黄龙、竟宁时，中国辄有大故，上由是难之。既不许矣，俄以扬雄之言，复许之。然元寿二年正月，革于朝，六月帝崩。事之偶然符合，有如此者。

匈奴单于朝见汉朝：汉宣帝黄龙元年正月，匈奴单于来朝见，二月回国，十二月皇帝驾崩。元帝竟宁元年正月，单于又来朝见，五月皇帝驾崩。所以哀帝时，单于愿意朝见，当时皇帝患病，有人说匈奴从上游来会压制人。自从黄龙、竟宁年间，中原地区就发生大事，皇帝因此对此感到为难。已经不允许了，不久因为扬雄的话，又允许了。然而元寿二年正月，在朝廷举行革除旧俗的仪式，六月皇帝驾崩。事情偶然巧合，竟有如此情况。

容斋随笔卷第三（二十一则）

《容斋随笔》卷第三（共二十一则）

进士试题唐穆宗长庆元年，礼部侍郎钱徽知举，放进士郑朗等三十二人，后以段文昌言其不公，诏中书舍人王起、知制诰白居易重试，驳放卢公亮等十人，贬徽江州刺史。白公集有奏状论此事，大略云：“伏料自欲重试迸士以来论奏者甚众。盖以礼部试进士，例许用书策，兼得通宵，得通宵则思虑必周，用书册则文字不错。昨重试之日，书策不容一字，木烛只许两条，迫促惊忙，幸皆成就，若比礼部所试事校不同。”及驳放公亮等敕文，以为《孤竹管赋》出于《周礼》正经，阅其程试之文，多是不知本末。乃知唐试进士许挟书及见烛如此。国朝淳化三年，太宗试进士，出《危言日出赋》题，孙何等不知所出，相率扣殿槛乞上指示之，上为陈大义。景德二年，御试《天道犹张弓赋》。后礼部贡院言，近年进士惟钞略古今文赋，怀挟入试，昨者御试以正经命题，多懵所出，则知题目不示以出处也。大中祥符元年，试礼部进士，内出《清明象天赋》等题。仍录题解，摹印以示之。至景佑元年，始诏御药院，御试日进士题目，具经史所出，摹印给之，更不许上请。

进士考试题目：唐穆宗长庆元年，礼部侍郎钱徽主持科举考试，录取进士郑朗等三十二人，后来因为段文昌说他不公正，下诏让中书舍人王起、知制诰白居易重新考试，驳斥并淘汰了卢公亮等十人，贬谪钱徽为江州刺史。白居易的文集中有奏状论述此事，大致说：“我推测自从想要重新考试进士以来，议论奏报的人很多。这是因为礼部考试进士，惯例允许使用书籍，并且可以通宵达旦，能通宵则思虑必定周全，使用书籍则文字不会出错。昨天重新考试那天，书籍不允许带一个字，蜡烛只允许用两根，紧迫匆忙惊慌，幸好都完成了，如果与礼部所考的事情比较，截然不同。”以及驳斥淘汰卢公亮等人的敕文，认为《孤竹管赋》出自《周礼》正经，阅读他们考试的文章，大多是不知根本和枝节。由此知道唐代考试进士允许携带书籍和点蜡烛竟到了这种程度。本朝淳化三年，太宗考试进士，出了《危言日出赋》的题目，孙何等人不知道出处，相继叩击殿槛请求皇上指示，皇上为他们陈述大义。景德二年，皇帝亲自考试《天道犹张弓赋》。后来礼部贡院说，近年进士只抄录古今文章辞赋，怀藏带入考场，上次皇帝亲自考试以正经命题，大多不知道出处，由此知道题目不显示出处。大中祥符元年，礼部考试进士，宫内出了《清明象天赋》等题目。仍然抄录题目解释，摹印出来给他们看。到景佑元年，才下诏御药院，皇帝亲自考试时进士的题目，详细列出经史出处，摹印发给考生，不再允许向上请求。

儒人论佛书韩文公《送文畅序》，言儒人不当举浮屠之说以告僧。其语云：“文畅浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？”元微之作《永福寺

儒家学者论佛书：韩愈《送文畅序》，说儒家学者不应当列举佛教的说法来告诉僧人。他的话是：“文畅是佛教徒，如果想听佛教的说法，应当自己去问