容斋四笔卷第十三（二十四则）

译房玄龄的名字，《旧唐书》目录中写作房元龄，而其本传却说房乔字玄龄；《新唐书》列传中记载房玄龄字乔，而《宰相世系表》中则说玄龄字乔松，这三处记载各不相同。赵明诚的《金石录》中获得了他的神道碑，由褚遂良书写，碑上的名字与《新唐书》列传相同。我记得先父从燕地回来时，带有一册房玄龄的碑文，由于志宁撰写，上面记载玄龄字乔松，这是钦宗在东宫时所收藏的，后来还有一方印章，刻着“伯志西斋”。如今这些也已不存了。

译朱载和朱翌两兄弟的诗词，朱载是舒州桐城人，担任黄州教授，有诗句说：“官职清闲没有事，蝴蝶飞上台阶。”苏东坡见到后，多次称赞欣赏，于是两人成为知己。中书舍人朱翌，是朱载的次子，有家学渊源，十八岁时，戏作小词，就是所谓“流水冷冷，断桥斜路梅枝桠”那首。朱希真见到后写在扇子上，现在的人就以为是朱希真所作。又有折叠扇词说：“宫纱蜂赶梅，宝扇鸾开翅。数折聚清风，一捻生秋意。摇摇云母轻，袅袅琼枝细。莫解玉连环，怕作飞花坠。”朱载亲自书写的稿子原本还在，也因为张安国写在扇子上，而收录在《于湖集》中。他咏五月菊的词说：“玉台金盏对炎光。全似去年香。有意庄严端午，不应忘却重阳。菖蒲九节，金英满把，同泛瑶觞。旧日东篱陶令，北窗正做羲皇。”陶渊明在五六月间高卧北窗之下，清风飒然吹来，自认为是羲皇上人。将这件事用在五月菊上，诗家赞叹其精当贴切。

当今流传的《金刚经》，采用姚秦时期鸠摩罗什的译本，其中四句偈说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”我广泛查阅其他版本，颇有不同。元魏时期天竺三藏菩提流支译本说：“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”而在“不能见如来”之下还有四句说：“彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”陈朝时期天竺三藏真谛译本说：“如如不动，恒有正说，应观有为法，如暗翳灯幻，露泡梦电云。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。由法应见佛，调御法为身，此法非识境，法如深难见。”唐朝三藏玄奘译本说：“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。诸以色见我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”唐朝沙门义净翻译前四句，与魏朝菩提流支本相同，而后说：“若以色见我，以音声求我，是人起邪观，不能当见我。”后四句与玄奘本相同。我考证现在人称六如，苏东坡用来命名堂号的，是指梦、幻、泡、影、露、电。而这四种译本，才知道有九如。《大般若经》第八会《世尊颂》、第九会《能断金刚分》两首颂，也与玄奘所译相同。

莲花的名称：嗢钵摩华，是青莲花；钵特摩华，也叫波头摩，是赤莲花；拘毋陁华，也叫俱物头，也叫俱牟陁，是红莲花；奔茶利华，也叫芬随利，是白莲花。堵罗绵，是柳絮之类，就是兜罗绵。

黑法白法的安立：安立黑法，感召黑色的异熟果，所谓地狱、畜生、鬼界；安立白法，感召白色的异熟果，所谓人、天；安立黑白法，感召黑白异熟果，所谓一部分畜生、鬼界以及一部分人；安立非黑非白法，感召非黑非白异熟果，所谓预流果，或一来果，或不还果。

《多心经》偈语说：“揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭谛，菩提摩萨河。”又有《大明呪经》，鸠摩罗什所译，说：“竭帝竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵。”

天宫宝树：“行行相值，茎茎相望。枝枝相准，叶叶相向。华华相顺，实实相当。”这是《无量寿经》所说的，天宫宝树，不是尘世所有的。

白分黑分：月亮盈满至满月，称为白分；月亮亏缺至晦暗，称为黑分。白分在前黑分在后合为一个月。又说，太阳跟随月亮后面运行，到十五日月亮完全消失，这叫黑半；太阳在月亮前面运行，到十五日月亮完全圆满，这叫白半。“都尽”一作“都亏”。

月双闰：两个十五夜为半月，两个半月为一个月，三个月为一时，两个时为一行，两行为一年，两年半为一双。这是因为闰月，所以将闰月兼本月计算，这叫月双，不是闰双，以五年两次闰月为闰双。

逾缮那：由旬数量的称呼，叫逾缮那，四十里。《毗昙论》说四时为一弓，五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一由旬，一弓长八尺，五百弓长四百丈，一拘卢舍有二里，十六里为一由旬。

七极微尘：七极微尘成一阿耨池上尘，七阿耨尘为铜上尘，七铜上尘为水上尘，七水上尘为兔毫上尘，七兔毫上尘为一羊毛上尘，七羊毛上尘为一牛毛上尘，七牛毛上尘成一向游尘，七向游尘成一帆，七虮成一虱，七虱成一穔麦，七穔麦为一指，二十四指为一时，四时为一弓。

宰相赠本生父母官

译追封祖先，从晋、宋以来就有，到唐代才完备，但通常不超过一代，恩泽延及祖庙的极少，也未曾达到最高等级。郭汾阳历经二十四次考绩升任中书令，而他父亲追赠的官职仅止于太保；权德舆位居宰相，他祖父追赠的官职仅止于郎中。唐末五代时期，宰相和显贵大臣，才开始追封三代祖先，本朝沿袭了这一制度。李文正公李昉本是工部郎中超的儿子，过继给堂叔李绍。李昉再次入朝为相，上表陈述此事，请求追赠生父和祖父的官爵，皇帝下诏追赠祖父李温为太子太保，祖母权氏为莒国太夫人，父亲李超为太子太师，母亲谢氏为郑国太夫人。这可以说是特殊的恩典，此后没有听说有人再沿袭这种做法。

译执政赠三代不同，文臣封赠三代，自初次授任执政之外，凡是转任官职都不再符合资格，只有担任知枢密院及拜相时才再次获得。然而旧法并非如此。欧阳公撰写程文简公琳父亲的《神道碑》，详细叙述恩典说：“琳任参知政事，追赠为太子少师。在政事堂升迁为左丞，属于转任一官，又追赠太子太师。罢免后任资政殿学士，又追赠太师、中书令。任宣徽北院使，又追赠兼尚书令。”这说明转任官职与罢免执政也给予褒赠，而且从宫师（太子太师）升至太师、中书令，更是超越常例。其他情况或许并非如此。

唐孙处约亭，《新唐书·来济传》记载：“起初，来济与高智周、郝处俊、孙处约客居在宣城石仲览家中，石仲览富有财产，有器量见识，对待这四个人非常优厚。他们私下互相谈论志向。郝处俊说：‘希望治理天下。’来济和高智周也是这样。孙处约说：‘宰相或许不可企及，希望担任通事舍人就满足了。’后来来济掌管吏部，孙处约起初以瀛州书佐的身份入京调任，来济立刻批注说：‘如志。’于是任命他为通事舍人。后来他们都做到了公辅之位。”《高智周传》记载：“高智周起初与郝处俊、来济、孙处约共同依附江都石仲览。石仲览耗尽家产结交四人，于是请各自说出期望。郝处俊说：‘大丈夫只有不仕，仕宦做到宰相才可以。’高智周、来济也是这样。孙处约说：‘能担任舍人，在殿中周旋吐纳就可以了。’后来来济居吏部，孙处约以瀛州参军入京调任，来济说：‘如志。’拟任通事舍人。事毕，降低阶位慰劳询问平生。”考察两传相距才一卷，不应该如此重复，可谓冗长。本出自韩琬所撰《御史台记》，而所载自不真实。孙处约传：“贞观年间，任齐王李佑记室。李佑多有过失，屡次上书切谏。李佑被杀，太宗得到他的书信，提拔为中书舍人。”这一年是贞观十六年癸卯。来济次年也担任中书舍人，永徽三年拜相，六年检校吏部尚书，这一年是丁巳，距离癸卯首尾十五年。如果像两传所写，大为不合，韩琬的说法确实谬误，史官又失于不考。石仲览的乡里，一说是宣城，一说是江都，难道是宣城人而家于广陵吗？

夏侯胜、京房两传，《汉书·儒林传》想要详细记录经学师承，所以序列非常严谨，然而夏侯胜、京房又有自己的传记。《儒林传》说：“胜的祖先夏侯都尉，以《尚书》传授族子始昌。始昌传授胜，胜又师事同郡简卿。传授兄子建，建又师事欧阳高。”而本传又说：“从始昌学习《尚书》。后来师事简卿，又从欧阳氏学习。从子建，师事胜及欧阳高。”《儒林传》说：“房学习《易》于梁人焦延寿。以明灾异得宠幸，被石显诬陷，被杀。”共百余字，而本传又说：“治《易》，师事梁人焦延寿。其学说长于灾变，房运用得尤其精妙。被石显告发诽谤政治，被杀。”这两者近乎重复。至于其他张禹、彭宣、王骏、倪宽、龚胜、鲍宣、周堪、孔光、李寻、韦贤、玄成、薛广德、师丹、王吉、蔡谊、董仲舒、眭孟、贡禹、疏广、马宫、翟方进等人，只记载姓名及所师从的人罢了。

汉人因言语获罪，汉昭帝时，有大石自立，枯柳复生。眭孟上书，说：“有从平民成为天子，应当寻求贤人，禅让帝位而退位，自封百里。”霍光厌恶他，以妖言惑众的罪名处死。考察眭孟的妄发，他的死是应该的。宣帝信任宦官，盖宽饶上封事，说：“五帝官天下，三王家天下。家以传子，官以传贤。”执金吾议论他意指想要求禅让，也获罪被杀。考察他所引用的，也不为无罪。杨挥回复孙会宗的书信，起初没有甚怨怒之语，他的诗说：“耕种那南山，荒芜不治，种一顷豆，落下成为豆萁。”张晏解释为说朝廷荒乱，百官谄谀。可谓穿凿附会。而廷尉以大逆无道定罪，刑罚及于妻子。我仔细品味他的词句，只有所谓“君父至尊亲，送其终也，有时而既”。大概是宣帝厌恶他君丧送终的比喻罢了，严助论汲黯辅佐少主守成，武帝不怒，实在系于一时祸福。贾谊、刘向谈说痛切无忌讳，文、成二帝未曾问罪，《随笔》已记载了。

枢密书史，景德四年，命令宰臣王旦监修两朝正史；知枢密院王钦若、陈尧叟，参知政事赵安仁并修国史。后来执政入枢府，都不得提举修书，并非旧例。

知州转运使为通判，今世士大夫既贵不可复贱。淳化年间，北戎入侵，任命殿前都虞候曹璨知定州，当时赵安易官宗正少卿，以知州身份于是转任通判。同时有罗延吉者，既知彭、祁、蜂三州，而除任通判广州；膝中正知兴元府而通判河南。袁郭知楚、郓二州，适逢秦王廷美迁置房州，诏令崇仪副使阎彦进知州，而以郭通判州事。范正辞既知戎、淄二州，而通判律、

译深。又陈若拙历任单州知州、殿中侍御史、西川转运使，被召还朝，恰逢李至任洛阳留守，上表举荐他担任通判；过了很久，柴禹锡镇守泾州，再次上表举荐他担任通判。接连被降职调动却都不是贬谪降职，近来不再有这样的情况了。

译范正辞治理饶州。范正辞在太平兴国年间，因为饶州积压的诉讼案件很多，被选任为知州。他到任后，将长期羁押的囚犯都判决发遣了。青史记载，因淹滞狱讼而被停职的官员有六十三人。恰逢诏令清点州兵送往京城，有个叫王兴的人，眷恋乡土害怕前往，用刀故意砍伤自己的脚，范正辞将他斩首。王兴的妻子上诉，太宗召见范正辞，在朝廷上辩论此事。范正辞说：“东南各郡中，饶州确实繁盛，人心容易动摇，王兴竟敢煽动骚乱。如果失去控制驾驭，那么臣就没有待罪的地方了。”皇上赞赏他敢于决断，特别提升他的官职，担任江南转运副使。饶州有个百姓叫甘绍，被一群盗贼抢劫，州里逮捕了十四人，案件审结即将处死。范正辞巡视到那里，提审询问他们，囚犯都低头不语。范正辞察觉案情不实，命令押解到其他地点审讯。不久，有百姓告发盗贼的藏身之处，范正辞暗中召来监军将其包围抓捕。盗贼发觉后逃跑了。范正辞立即单人匹马出城二十里追上了他们。盗贼拉弓持矛逼近，范正辞大声呼喊，用鞭子抽打他们，击中盗贼双眼，使其倒下。其余盗贼渡江散逃。受伤的人还有气息，旁边找到了丢弃的赃物，根据他的罪行依法处决，十四个人都得以释放。这是我们家乡的事，但郡中很多人都不知道。

荣王藏书。安懿王的儿子宗绰，收藏书籍七万卷。起初他与英宗一起在宫中读书，每当得到珍奇书籍，一定转送给他。宗绰家中原本有“岳阳”记录的，都是英宗赏赐的，这是国史本传中记载的。宣和年间，他的儿子淮安郡王赵伸进献目录三卷，忠宣公在燕地得到其中一册，上面说：“除去监本外，写本、印本书籍共计二万二千八百三十六卷。”看这一册的目录如此，所谓七万卷的说法并非虚妄。这是三馆秘府所没有的，真是盛大啊！

秦杜八六子。秦少游《八六子》词说：“片片飞花弄晚，蒙蒙残雨笼晴。正销凝，黄鹂又啼数声。”语句清丽峭拔，被名流推崇激赏。我家旧有建本《兰碗曲集》，记载杜牧的一首词，只记得末句说：“正销魂，梧桐又移翠阴。”秦公大概是效仿他，似乎稍逊一筹。

容斋四笔卷第十四（十四则）

祖宗亲小事。太宗朝，吕端从谏议大夫、开封判官左迁为卫尉少卿。当时群官中有背负旧日过失的，大多安置在闲散职位，恰逢设置考课院，每次引见对答，大多流泪，以不免饥寒为由请求。轮到吕端，他就上前奏道：“臣罪大但侥幸恩深，如果能得到颖州副使的职位，就是臣的愿望了。”皇上说：“朕自然了解你。”不久，恢复原官。过了一个月，拜为参知政事。皇上留意财政事务，一天全部召见三司吏李溥等在崇政殿对答，询问计司的利弊。李溥等人请求给予笔纸，于是二十六人共同上奏七十一件事。诏令将四十四件事交付有关部门执行，十九件事下达给盐铁使陈恕等人，商议其可否，派遣知杂御史监督议论，赏赐李溥等人白金缗钱，全部补任侍禁、殿直，担任其职务。对宰相说：“李溥等人条奏的事，也很有长处。朕曾告诉陈恕等人，如果文章稽考古事，这些人固然比不上你们，但钱粮利弊，他们自幼到长沉浸其中，必定周知根本。你们只要假以辞色，引导他们剖陈，必定有益处。”陈恕不肯降低身份询问，不久因职事荒废，皇上召来责备他，他才叩头谢罪。王宾以供奉官充任亳州监军，妻子极其嫉妒悍烈。当时监军不允许携带家眷到任所，妻子擅自来到亳州，王宾全部禀告皇上。皇上召见其妻子严厉责备，让卫士交叉揪扯她，杖打一百，配给忠靖卒为妻，一夜死去。陈州百姓张矩，杀害里中王裕家两人，知州田锡未曾审问，又去宫门诉冤。派遣两名朝臣审问，都说：“不是张矩杀的。”王裕家冤情极重，其子王福应募从军，因此得以进见，说：“臣不想隶属军队，只是家中冤屈请求申诉罢了！”太宗发怒，交付御史府审理，将张矩依法处决，两名朝臣都获罪贬官，田锡以及通判郭渭，贬为海、郢州团练副使。饶州卒妻申诉丈夫死因，甚至召来知州范正辞在朝廷辩论。况且引见闲散官员，而允许他们各自请求；三司小吏而引见正殿，授予官爵，听从他们陈述；一州都监而得以自行上奏，甚至召来其妻责辱；一卒应募，而得以进见，于是伸张家冤，导致官吏被贬责。万事如此，怎能不治理得当？现在谈论典故的人，大概不能尽知这些。

王居正封驳。绍兴五、六年间，王居正担任给事中，当时王继先正以医术进用，中旨以其女婿添监浙江税务，录黄经过门下省，王居正封还。高宗批示三省将奏章呈上，等到两位宰相进呈，圣训说：“你们也曾使用医生吗？”回答说：“都用过。”说：“报酬如何？”回答说：“有的给酒，有的给钱，有的给缣帛，随疗效大小以报答其劳。”皇上说：“那么朕宫中用医，反而不能酬谢吗？文字不想再发出，可以告诉居正让他书写宣读。”丞相退下，立即告诉王居正说：“圣意如此，这事也很小，给事不必固执。”王居正连连答应，于是请求对答，皇上言语如前，而脸色颇为严厉。王居正回答说：“臣庶之家，对待这类人与朝廷不同，估量功劳随力量，各自表达陈谢之礼。如果朝廷则不然，