容斋随笔卷第四（二十三则）
诗皆有此说，此自是牵俗遣词之过，故杜老又有诗云：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。神光竟难候，此事终蒙胧。”盖自洞晓其实，非他人比也。
译诗歌中都有这种说法，这自然是迎合世俗、遣词不当的过错，所以杜甫又有诗说：“牵牛星在银河西，织女星在银河东。万古永远相望，七夕谁曾见相会。神光终究难以等候，此事始终模糊不清。”大概是杜甫深知其中的实情，不是其他人能比的。
府名军额雍州，军额曰永兴，府曰京兆，而守臣以“知永兴军府事兼京兆府路安抚使”结衔。镇州，军额曰成德，府曰真定，而守臣以“知成德军府事兼真定府路安抚使”结衔，政和中，始正以府额为称。荆州，军额曰荆南，府曰江陵，而守臣则曰“知荆南”，通判曰“通判荆南”，自余椽幕县官则曰“江陵府”，淳熙四年，始尽以“江陵”为称。孟州，军额曰河阳三城，无府额，而守臣曰“知河阳军州事”。陕州无府额，而守臣曰“知陕州军府事”，法令行移，亦曰“陕府”。
马融皇甫规汉顺帝时，西羌叛，遣征西将军马贤将十万人讨之。武都太守马融上疏曰：“贤处处留滞，必有溃叛之变。臣愿请贤所不用关东兵五千，裁假部队之号，尽力率厉，三旬之中必克破之。”不从。贤果与羌战败，父子皆没，羌遂寇三辅，烧园陵。诏武都太守赵冲督河西四郡兵追击。安定上计椽皇甫规上疏曰：“臣比年以来，数陈便宜：羌戎未动，策其将反；马贤始出，知其必败。愿假臣屯列坐食之兵五千，出其不意，与冲共相首尾。土地山谷，臣所晓习，可不烦方寸之印，尺帛之赐，可以涤患。”帝不能用。赵冲击羌不利，羌寇充斥，凉部震恐，冲战死，累年然后定。按马融、皇甫规之言晓然易见，而所请兵皆不过五千，然讫不肯从，乃知宣帝纳用赵充国之册为不易得，所谓明主可为忠言也。
孟蜀避唐讳蜀本石《九经》皆孟昶时所刻，其书“渊世民”三字皆缺画，盖为唐高祖、太宗讳也。昶父知祥，尝为庄宗、明宗臣，然于“存勖嗣源”字乃不讳。前蜀王氏已称帝，而其所立龙兴寺碑，言及唐诸帝，亦皆半阙，乃知唐之泽远矣。
翰苑亲近白乐天《渭村退居寄钱翰林诗》，叙翰苑之亲近云：“晓从朝兴庆，春陪宴柏梁。分庭皆命妇，对院即储皇。贵主冠浮动，亲王辔闹装。金钿相照耀，朱紫间荧煌。毯簇桃花骑，歌巡竹叶觞。洼银中贵带，昂黛内人妆。赐禊东城下，颁酺曲水傍。樽罍分圣酒，妓乐借仙倡。”盖唐世宫禁与外廷不至相隔绝，故杜子美诗：“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。”又云：“舍人退食收封事，宫女开函近御筵。”而学士独称内相，至于与命妇分庭，见贵主冠服、内人黛妆，假仙倡以佐酒，他司无比也。
宁馨阿堵“宁馨”、“阿堵”，晋宋间人语助耳。后人但见王衍指钱云：“举阿堵物却。”又山涛见衍曰：“何物老媪生宁馨儿？”今遂以阿堵为钱，宁馨儿为佳儿，殊不然也。前辈诗“语言少味无阿堵，冰雪相看有此君”，又“家无阿堵物，门有宁馨儿”，其意亦如此。宋废帝之母王太后疾笃，帝不往视，后怒谓侍者：“取刀来剖我腹，那得生宁馨儿！”观此，岂得为佳？顾长康画人物，不点目睛，曰：“传神写照正在阿堵中。”犹言“此处”也。刘真长讥殷渊源曰：“田舍儿，强学人作尔馨语。”又谓桓温曰：“使君，如馨地宁可斗战求胜？”王导与何充语曰：“正自尔馨。”王恬拨王胡之手曰：“冷如鬼手馨，强来捉人臂。”至今吴中人语言尚多用宁馨字为问，犹言“若何”也。刘梦得诗：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”盖得其义。以宁字作平声读。
凤毛宋孝武嗟赏谢凤之子超宗曰：“殊有凤毛。”今人以子为凤毛，多谓出此。按《世说》，王劭风姿似其父导，桓温曰：“大奴固自有凤毛。”其事在前，与此不同。
牛米燕慕容皝以牛假贫民，使佃苑中，税其什之八；自有牛者，税其七。参军封裕谏，以为魏、晋之世，假官田牛者不过税其什六，自有牛者中分之，不取其七八也。予观今吾乡之俗，募人耕田，十取其五，而用主牛者，取其六，谓之牛米，盖晋法也。
为文矜夸过实文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》极道宣王之事伟矣，至云：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收拾，《二雅》褊迫无委蛇。”是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日
译雍州的军额叫永兴，府名京兆，而守臣的官衔结衔为“知永兴军府事兼京兆府路安抚使”。镇州的军额叫成德，府名真定，而守臣的官衔结衔为“知成德军府事兼真定府路安抚使”，直到政和年间，才开始正式以府额来称呼。荆州的军额叫荆南，府名江陵，而守臣称“知荆南”，通判称“通判荆南”，其余的幕僚县官则称“江陵府”，直到淳熙四年，才全部改称“江陵”。孟州的军额叫河阳三城，没有府额，而守臣称“知河阳军州事”。陕州没有府额，而守臣称“知陕州军府事”，法令公文往来，也称“陕府”。
马融、皇甫规在汉顺帝时，西羌叛乱，朝廷派遣征西将军马贤率领十万大军讨伐。武都太守马融上疏说：“马贤处处滞留不前，必定会有溃败叛变的变故。臣愿请求使用马贤所不用的关东兵五千，只授予部队番号，尽力率领激励，三十天内必定能攻克破敌。”朝廷没有听从。马贤果然与羌人交战失败，父子都战死，羌人于是侵犯三辅地区，焚烧皇家陵园。朝廷下诏武都太守赵冲督率河西四郡的军队追击。安定郡上计掾皇甫规上疏说：“臣近年来，多次陈述有利的主张：羌人尚未行动，就预料他们将反叛；马贤刚出发，就知道他必定失败。愿借给臣五千坐食不战的屯兵，出其不意，与赵冲首尾呼应。土地山谷，臣所熟悉，不需烦劳赐予方寸之印、尺帛之赏，就可以消除祸患。”皇帝不能采纳。赵冲击败羌人不顺利，羌人侵犯充斥，凉州地区震恐，赵冲战死，过了多年才平定。考察马融、皇甫规的话显而易见，而所请求的兵力都不超过五千，然而最终不肯听从，这才知道宣帝采纳赵充国的策略是不容易得到的，所谓明主才能听取忠言。
孟蜀避唐讳蜀本石《九经》都是孟昶时所刻，其中“渊、世、民”三个字都缺笔，大概是避唐高祖、唐太宗的讳。孟昶的父亲孟知祥，曾做过后唐庄宗、明宗的臣子，然而对于“存勖、嗣源”这几个字却不避讳。前蜀王氏已经称帝，而他所立的龙兴寺碑，提及唐朝各位皇帝，也都缺笔半写，由此可知唐朝的恩泽深远。
翰苑亲近白居易《渭村退居寄钱翰林诗》，叙述翰苑的亲近说：“早晨从朝兴庆宫出发，春天陪同在柏梁宴饮。分庭的都是命妇，对院的就是储君。贵主冠饰浮动，亲王马具华丽。金钿互相照耀，朱紫间杂辉煌。毯上簇拥桃花骑，歌声巡行竹叶觞。洼银装饰中贵人的腰带，昂黛是内人的妆容。在东城下赐宴禊饮，在曲水旁颁布酺宴。樽罍分赐圣酒，妓乐借用仙倡。”大概唐代宫禁与外廷不至于完全隔绝，所以杜甫诗说：“门外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。”又说：“舍人退食收封事，宫女开函近御筵。”而学士独称内相，至于与命妇分庭，看见贵主冠服、内人黛妆，借用仙倡来佐酒，其他官署无法相比。
宁馨阿堵“宁馨”、“阿堵”，是晋宋间人的语助词。后人只看到王衍指着钱说：“举阿堵物却。”又山涛见王衍说：“何物老媪生宁馨儿？”现在于是把阿堵当作钱，宁馨儿当作好儿子，这完全不对。前辈诗说“语言少味无阿堵，冰雪相看有此君”，又说“家无阿堵物，门有宁馨儿”，意思也是如此。宋废帝的母亲王太后病重，皇帝不去探望，太后愤怒地对侍者说：“取刀来剖开我的肚子，怎么能生出宁馨儿！”看这个，怎么能说是好？顾长康画人物，不点眼睛，说：“传神写照正在阿堵中。”还是说“此处”的意思。刘真长讥讽殷渊源说：“田舍儿，强学人作尔馨语。”又对桓温说：“使君，如馨地宁可斗战求胜？”王导与何充说话说：“正自尔馨。”王恬拨开王胡的手说：“冷如鬼手馨，强来捉人臂。”至今吴中人语言尚多用宁馨字为问，犹言“若何”也。刘梦得诗：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”盖得其义。以宁字作平声读。
凤毛宋孝武帝嗟赏谢凤之子谢超宗说：“殊有凤毛。”现在人们把儿子称为凤毛，多认为出自这里。考察《世说新语》，王劭风姿像他的父亲王导，桓温说：“大奴固自有凤毛。”这件事在前面，与此不同。
牛米燕慕容皝把牛借给贫民，让他们在苑中耕种，征收其收成的十分之八；自有牛的人，征收其七成。参军封裕劝谏，认为魏、晋之时，借官田牛的人不过征收其六成，自有牛的人对半分，不征收其七八成。我看现在我们家乡的习俗，招募人耕田，十取五，而用主人牛的人，取六成，称为牛米，大概是晋代的法令。
为文矜夸过实文士写文章，有矜夸过实，即使韩文公也不能免。如《石鼓歌》极力称道宣王的事迹伟大，至于说：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收拾，《二雅》褊迫无委蛇。”这是说三百篇都像星宿，唯独这首诗像日
月也。“《二雅》褊迫”之语，尤非所宜言。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》、《车攻》之右？安知非经圣人所删乎？
译这是月亮。“《二雅》褊迫”这种说法，尤其是不应该说的。如今世上所流传的石鼓文还在，难道能超过《吉日》、《车攻》两篇吗？怎么知道不是经过圣人删减的呢？
送孟东野序韩文公《送孟东野序》云：“物不得其平则鸣。”然其文云：“在唐、虞时，咎陶、禹其善鸣者，而假之以鸣。夔假于《韶》以鸣，伊尹鸣殷，周公鸣周。”又云：“天将和其声，而使鸣国家之盛。”然则非所谓不得其平也。
喷嚏今人喷嚏不止者，必唉唾祝云“有人说我”，妇人尤甚。予按《终风》诗：“寤言不寐，愿言则嚏。”郑氏笺云：“我其忧悼而不能寐，女思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏，云‘人道我’，此古之遗语也。”乃知此风自古以来有之。
野史不可信野史杂说，多有得之传闻及好事者缘饰，故类多失实，虽前辈不能免，而士大夫颇信之。姑摭真宗朝三事于左。
魏泰《东轩录》云：“真宗次澶渊，语寇莱公曰：‘虏骑未退，何人可守天雄军？’公言参知政事王钦若。退即召王于行府，谕以上意，授敕俾行。王未及有言，公遽酌大白饮之，命曰‘上马杯’，且曰：‘参政勉之，回日即为同列也。’王驰骑入魏，越十一日虏退，召为同中书门下平章事。或云王公数进疑词于上前，故莱公因事出之。”予按澶渊之役乃景德元年九月，是时莱公为次相，钦若为参政；闰九月，钦若判天雄，二年四月，罢政；三年，莱公罢相，钦若复知枢密院，至天禧元年始拜相，距景德初元凡十四年。其二事者，沈括《笔谈》云：“向文简拜右仆射，真宗谓学士李昌武曰：‘朕自即位以来，未尝除仆射，敏中应甚喜。’昌武退朝，往候之，门阑悄然。明日再对，上笑曰：‘向敏中大耐官职。’”存中自注云：“向公拜仆射，年月未曾考于国史，因见中书记，是天禧元年八月，而是年二月王钦若亦加仆射。”予按真宗朝自敏中之前拜仆射者六人：吕端、李沆、王旦皆自宰相转，陈尧叟以罢枢密使拜，张齐贤以故相拜，王钦若自枢密使转。及敏中转右仆射，与钦若加左仆射同日降制，是时李昌武死四年矣。昌武者，宗谔也。
其三事者，存中《笔谈》又云：“时丁晋公从真宗巡幸，礼成，诏赐辅臣玉带。时辅臣八人，行在祗候库止有七带，尚衣有带，谓之‘比玉’，价直数百万，上欲以足其数。公心欲之，而位在七人之下，度必不及己，乃谕有司：‘某自有小私带可服，候还京别赐可也。’既各受赐，而晋公一带仅如指阔，上顾近侍速易之，遂得尚衣御带。”予按景德元年，真宗巡幸西京，大中祥符元年，巡幸泰山，四年，幸河中，丁谓皆为行在三司使，未登政府。七年，幸毫州，谓始以参知政事从。时辅臣六人，王旦、向敏中为宰相，王钦若、陈尧臾为枢密使，皆在谓上，谓之下尚有枢密副使马知节，即不与此说合。且既为玉带，而又名“比玉”，尤可笑。魏泰无足论，沈存中不应尔也。“越十一日”，一作“越七日”。
谤书司马迁作《史记》，于《封禅书》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚备，故王允谓之谤书。国朝景德、祥符间，治安之极，王文穆、陈文忠、陈文僖、丁晋公诸人造作天书符瑞，以为固宠容悦之计。及真宗上仙，王沂公惧贻后世讥议，故请藏天书于梓宫以灭迹。而实录之成，乃文穆监修，其载崇奉宫庙，祥云芝鹤，唯恐不详，遂为信史之累，盖与太史公谤书意异而实同也。王文正公祥符以后，几天书礼文、宫观典册、祭祀巡幸、祥瑞颂声之事，王文正公旦实为参政宰相，无一不预。官自侍郎至太保，公心知得罪于清议，而固恋患失，不能决去。及其临终。乃欲削发僧服以敛，何所补哉？魏野赠诗，所谓“西把东封今已了，好来相伴赤松游”，可谓君子爱人以德，其箴戒之意深矣。欧阳公神道碑，悉隐而不书，盖不可书也。虽持身公清，无一可议，然特张禹、孔光、胡广之流云。
晋文公晋公子重耳自狄适他国凡七，卫成公、曹共公、郑文公皆不礼焉，齐桓公妻以女，宋襄公赠以马，楚成王享之，秦穆公纳之，卒以得国。卫、曹、郑皆同姓，齐、宋、秦、楚皆异姓，非所谓“岂无他
译韩文公在《送孟东野序》中说：“事物不能保持平衡就会发出声响。”然而他的文章又说：“在唐尧、虞舜时代，咎陶、禹是善于发声的人，而借他们来发声。夔借《韶》乐来发声，伊尹为殷朝发声，周公为周朝发声。”又说：“上天将要调和声音，而让他们为国家兴盛发声。”既然如此，这就不是所说的不能保持平衡了。
现在的人打喷嚏停不下来，必定唉声叹气并祝祷说“有人在说我”，妇女尤其严重。我查考《诗经·终风》：“醒来说话睡不着，思念你我就打喷嚏。”郑玄的笺注说：“我因忧伤悲痛而不能入睡，你思念我的心如此深切，我就打喷嚏了。现在俗人打喷嚏，说‘有人在说我’，这是古代遗留下来的话语。”于是知道这种风俗自古以来就有了。
野史杂说，大多是从传闻中得来，以及好事者加以修饰，所以大多不符合事实，即使是前辈也不能避免，而士大夫却颇为相信。暂且摘录真宗朝三件事在下面。
魏泰《东轩录》说：“真宗驻扎在澶渊，对寇莱公说：‘敌骑还没有退去，什么人可以镇守天雄军？’莱公说参知政事王钦若。退朝后立即在行府召见王钦若，传达皇上旨意，授予敕令让他前往。王钦若还没来得及说话，莱公就斟满一大杯酒让他喝下，名叫‘上马杯’，并且说：‘参政努力吧，回来时就成为同列了。’王钦若骑马进入魏州，过了十一天敌骑退去，被召为同中书门下平章事。有人说王钦若多次在皇上面前进献疑惧之词，所以莱公借这件事把他排挤出去。”我查考澶渊之战是在景德元年九月，这时莱公是副宰相，钦若是参知政事；闰九月，钦若判天雄军，二年四月，罢免政事；三年，莱公罢相，钦若复任枢密使，到天禧元年才拜相，距离景德初年共十四年。第二件事，沈括《笔谈》说：“向文简拜右仆射，真宗对学士李昌武说：‘我自从即位以来，不曾任命过仆射，敏中应该很高兴。’昌武退朝后，去拜访他，门庭寂静。第二天再次对答，皇上笑着说：‘向敏中很能忍受官职。’”存中自注说：“向公拜仆射，年月未曾考证于国史，因见中书记载，是天禧元年八月，而这年二月王钦若也加封仆射。”我查考真宗朝在敏中之前拜仆射的有六人：吕端、李沆、王旦都是从宰相转任，陈尧叟因罢免枢密使而拜，张齐贤以故相身份拜，王钦若从枢密使转任。等到敏中转任右仆射，与钦若加封左仆射同日降下诏令，这时李昌武已死四年了。昌武就是李宗谔。
第三件事，存中《笔谈》又说：“当时丁晋公跟随真宗巡幸，礼成，诏赐辅臣玉带。当时辅臣八人，行在祗候库只有七条带，尚衣局有带，名叫‘比玉’，价值数百万，皇上想用它来凑足数目。丁公心里想要，而地位在七人之下，估计一定轮不到自己，就告诉有关部门：‘我有小私带可以穿戴，等回京城再赐也可以。’各自接受赏赐后，而晋公的一条带子仅如手指宽，皇上顾视近侍迅速更换，于是得到了尚衣御带。”我查考景德元年，真宗巡幸西京，大中祥符元年，巡幸泰山，四年，幸河中，丁谓都担任行在三司使，未登政府。七年，幸亳州，丁谓才以参知政事身份跟随。当时辅臣六人，王旦、向敏中为宰相，王钦若、陈尧臾为枢密使，都在丁谓之上，丁谓之下还有枢密副使马知节，即与此说不符。况且既然是玉带，而又名叫“比玉”，尤其可笑。魏泰不值一提，沈存中不应该这样。“越十一日”，一作“越七日”。
司马迁作《史记》，在《封禅书》中叙述武帝神仙、鬼灶、方士之事很完备，所以王允称之为谤书。本朝景德、祥符年间，治安达到极致，王文穆、陈文忠、陈文僖、丁晋公等人制造天书符瑞，作为固宠取悦之计。等到真宗驾崩，王沂公害怕留下后世讥议，所以请求将天书藏在棺木中以灭迹。而实录的完成，由文穆监修，其记载崇奉宫庙，祥云芝鹤，唯恐不详细，于是成为信史的累赘，大概与太史公谤书意思不同而实际相同。王文正公在祥符以后，几乎涉及天书礼文、宫观典册、祭祀巡幸、祥瑞颂声之事，王文正公旦实为参政宰相，无一不参与。官从侍郎到太保，公心里知道得罪于清议，而固恋患失，不能决然离去。等到他临终，竟想削发穿僧服入殓，有什么补益呢？魏野赠诗，所谓“西把东封今已了，好来相伴赤松游”，可谓君子爱人以德，其箴戒之意深了。欧阳公神道碑，全部隐而不书，大概是不可以书写的。虽然持身公清，无一可议，然而不过是张禹、孔光、胡广一流人罢了。
晋公子重耳从狄国到他国共七次，卫成公、曹共公、郑文公都不以礼相待，齐桓公将女儿嫁给他，宋襄公赠送马匹，楚成王宴请他，秦穆公接纳他，最终得以得国。卫、曹、郑都是同姓，齐、宋、秦、楚都是异姓，并非所谓“岂无他
人，不如同姓”也。晋文公卒未葬，秦师伐郑灭滑，无预晋事，晋先轸以为秦不哀吾丧，而伐吾同姓，背秦大惠，使襄公墨衰绖而伐之。虽幸胜于淆，终启焚舟之战，两国交兵，不复修睦者数百年。先轸是年死于狄，至孙縠而诛灭，天也。
译“人，不如同姓”啊。晋文公去世尚未安葬，秦国军队攻打郑国、灭掉滑国，这与晋国无关，但晋国大夫先轸认为秦国不哀悼我国的丧事，反而攻打我国同姓的国家，背弃了秦国的大恩，于是让襄公穿着黑色丧服去讨伐秦国。虽然侥幸在崤山获胜，但最终引发了崤之战，两国交战，长达数百年不再和睦。先轸在这一年死于狄人，到他的孙子荀縠时家族被诛灭，这是天意。
南夷服诸葛蜀刘禅时，南中诸郡叛，诸葛亮征之，孟获为夷汉所服，七战七擒，曰：“公，天威也，南人不复反矣。”《蜀志》所载，止于一时之事。国朝淳化中，李顺乱蜀，招安使雷有终遣嘉州上人辛怡显使于南诏，至姚州，其节度使赵公美以书来迎，云：“当境有沪水，昔诸葛武侯戒曰：‘非贡献征讨，不得辄渡此水；若必欲过，须致祭，然后登舟。’今遣本部军将赉金龙二条、金钱二千文并设酒脯，请先祭享而渡。”乃知南夷心服，虽千年如初。鸣呼，可谓贤矣！事见怕显所作《云南录》。
二疏赞作议论文字，须考引事实无差忒，乃可传信后世。东坡先生作《二疏图赞》云：“孝宣中兴，以法驭人。杀盖、韩、杨，盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。”其立意超卓如此。然以其时考之，元康三年二疏去位，后二年盖宽饶诛，又三年韩延寿诛，又三年杨恽诛。方二疏去时，三人皆亡恙。盖先生文如倾河，不复效常人寻阅质究也。
李宓伐南诏唐天宝中，南诏叛，剑南节度使鲜于仲通讨之，丧士卒六万人。杨国忠掩其败状，仍叙其战功。时募兵击南诏，人莫肯应募，国忠遣御史分道捕人，连枷送诣军所，行者愁怨，所在哭声振野。至十三载，剑南留后李宓将兵七万往击南沿。南诏诱之深入，闭壁不战，宓粮尽，士卒瘴疫及饥死什七八，乃引还。蛮追击之，宓被擒，全军皆没。同忠隐其败，更以捷闻，益发兵讨之。此《通鉴》所纪。《旧唐书》云：“李宓率兵击蛮于西洱河，粮尽军旋，马足陷桥，为合罗凤所擒。”《新唐书》亦云：“宓败死于西洱河。”予按高适集中有《李宓南征蛮诗》一篇，序云：“天宝十一载，有诏伐西南夷，丞相杨公兼节制之寄，乃奏前云南太守李宓涉海自交趾击之，往复数万里，十二载四月，至于长安。君子是以知庙堂使能，而李公效节。予忝斯人之旧，因赋是诗。”其略曰：“肃穆庙堂上，深沉节制雄。遂令感激士，得建非常功。鼓行天海外，转战蛮夷中。长驱大浪破，急击群山空。饷道忽已远，县军垂欲穷。野食掘田鼠，哺餐兼僰僮。收兵列亭候，拓地弥西东。沪水夜可涉，交州今始通。归来长安道，召见甘泉宫。”其所称述如此，虽诗人之言未必皆实，然当时之人所赋，其事不应虚言，则宓盖归至长安，未尝败死，其年又非十三载也。味诗中掘鼠餐僮之语，则知粮尽危急，师非胜归明甚。浮梁陶器彭器资尚书文集有《送许屯田诗》，曰：“浮梁巧烧瓷，颜色比琼玖。
因官射利疾，众喜君独不。父老争叹息，此事古未有。”注云：“浮梁父老言，自来作知县不买瓷器者一人，君是也。作饶州不买者一人，今程少卿嗣宗是也。”惜乎不载许君之名。
容斋随笔卷第五（二十五则）
汉唐八相萧、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋为汉、唐名相，不待诵说。然前六君子皆终于位，而姚、宋相明皇，皆不过三年。姚以二子及亲吏受赂，其罢犹有说，宋但以严禁恶钱及疾负罪而妄诉不已者，明皇用优人戏言而罢之，二公终身不复用。宋公罢相时，年才五十八，后十七年乃薨。继之者如张嘉贞、张说、源干曜、王唆、字文融、裴光庭、萧嵩、牛仙客，其才可睹矣。唯杜暹、李元纮为贤，亦清介龊龊自守者。释骐骥而不乘，焉皇皇而更索，可不惜哉！萧何且死，所推贤唯曹参；魏、丙同心辅政；房乔每议事，必曰非如晦莫能筹之；姚崇避位，荐宋公自代。唯贤知贤，宜后人之莫及也。
六卦有坎《易干》、《坤》二卦之下，继之以《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》，六者皆有《坎》，圣人防患备险之意深矣！
晋之亡与秦隋异自尧、舜及今，天下裂而复合者四：周之未为七战国，秦合之；汉之未分为三国，晋合之；晋之乱分为十余国，争战三百年，隋合之；唐之后又分为八九国，本朝合之。然秦始皇一传而为胡亥，晋武帝一传而为惠帝，隋文帝一传
译南夷归服诸葛亮时，蜀汉后主刘禅在位，南中各郡发生叛乱，诸葛亮征讨他们。孟获被夷人和汉人所信服，诸葛亮与他交战七次，擒获七次，孟获说：“您真是天威啊，南人不会再反叛了。”《蜀志》所记载的，只是当时的一件事。本朝淳化年间，李顺在蜀地作乱，招安使雷有终派遣嘉州僧人辛怡显出使南诏，到达姚州时，节度使赵公美写信来迎接，说：“境内有沪水，从前诸葛武侯告诫说：‘如果不是进贡或征讨，不得擅自渡过这条水；如果一定要过，必须先祭祀，然后才能登船。’现在派遣本部军将带着两条金龙、两千枚金钱，并备办酒肉，请求先祭祀后再渡河。”由此可知南夷内心归服，即使经过千年也依然如故。唉，这可以说是贤明啊！这件事见于辛怡显所作的《云南录》。
撰写议论文字，必须考证引用事实没有差错，才能取信于后世。东坡先生作《二疏图赞》说：“汉宣帝中兴，用法律驾驭臣下。杀死了盖宽饶、韩延寿、杨恽，这三个人都是良臣。先生怜悯他们，拂袖离去，脱鞋弃官。让他们知道那些权位，不足以骄慢士人。”他的立意高超卓越到了这种地步。然而根据当时的史实考证，元康三年二疏离职，两年后盖宽饶被杀，又过了三年韩延寿被杀，再过了三年杨恽被杀。当二疏离职时，这三个人都还安然无恙。大概是因为先生文章如江河倾泻，不再效仿常人去查阅考证罢了。
李宓征讨南诏，唐天宝年间，南诏叛乱，剑南节度使鲜于仲通征讨他们，损失士兵六万人。杨国忠掩盖败绩，仍然上报战功。当时招募士兵攻打南诏，没有人愿意应征，杨国忠派遣御史分道抓捕百姓，用枷锁押送到军营，出发的人忧愁怨恨，到处哭声震天。到了天宝十三载，剑南留后李宓率领七万军队前往攻打南诏。南诏引诱他们深入，关闭营垒不交战，李宓粮草耗尽，士兵因瘴气瘟疫和饥饿死去了十分之七八，于是率军撤退。蛮族追击他们，李宓被擒，全军覆没。杨国忠隐瞒败绩，反而上报捷报，更加增派军队征讨。这是《资治通鉴》所记载的。《旧唐书》说：“李宓率兵在西洱河攻打蛮族，粮尽撤军，马脚陷入桥中，被合罗凤所擒。”《新唐书》也说：“李宓在西洱河战败而死。”我查阅高适的诗集中有一篇《李宓南征蛮诗》，序言说：“天宝十一载，有诏令征讨西南夷，丞相杨公兼任节制之职，于是奏请前云南太守李宓渡海从交趾攻打他们，往返数万里，十二载四月，回到长安。君子因此知道朝廷任用能人，而李公效忠节义。我愧与这个人有旧交，因此作此诗。”其大略说：“庄严的庙堂之上，深沉的节制之雄。于是让感激的士人，得以建立非凡的功绩。击鼓行进在天海之外，转战在蛮夷之中。长驱直入大浪破碎，急击群山空旷。粮道忽然已经遥远，孤军几乎陷入绝境。野外进食挖掘田鼠，哺食兼用僰族童仆。收兵排列亭候，开拓土地遍布西东。沪水夜晚可以涉渡，交州如今才通。归来长安大道，召见甘泉宫。”他所称述如此，虽然诗人的话未必都真实，但当时人所作的诗，其事不应是虚言，那么李宓大概是回到了长安，未曾战败而死，那年也不是十三载。品味诗中挖掘田鼠、食用僮仆的话语，就知道粮尽危急，军队并非胜利归来，这是很明显的。
浮梁陶器，彭器资尚书文集中有《送许屯田诗》，说：“浮梁巧烧瓷器，颜色比美琼玖。因官职射利迅速，众人欢喜唯独你不这样。父老争相叹息，这种事古来未有。”注解说：“浮梁父老说，自古以来做知县不买瓷器的只有一个人，就是您。做饶州知州不买的只有一个人，就是现在的程少卿嗣宗。”可惜没有记载许君的名字。
容斋随笔卷第五（二十五则）
汉唐八位宰相，萧何、曹参、丙吉、魏相、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟是汉、唐的名相，不必多说。然而前六位君子都终老在位，而姚崇、宋璟辅佐唐明皇，都不过三年。姚崇因为两个儿子及亲信吏员受贿，他的罢相还有理由，宋璟只是因为严禁恶钱以及疾病负罪而不断诬告的人，明皇听信优伶的戏言而罢免了他，两位公终身不再被任用。宋公罢相时，年龄才五十八岁，十七年后才去世。继任者如张嘉贞、张说、源干曜、王唆、字文融、裴光庭、萧嵩、牛仙客，他们的才能可见一斑。只有杜暹、李元纮是贤能的，也是清廉耿介、拘谨自守的人。放弃千里马而不乘，为何匆匆忙忙再去寻找，这难道不可惜吗！萧何临死，所推荐的贤人只有曹参；魏相、丙吉同心辅佐朝政；房乔每次议事，必定说非如晦不能筹划；姚崇避位，推荐宋公代替自己。只有贤人知道贤人，适宜后人无法企及。
六卦有坎，《易》中乾、坤二卦之后，接着是屯、蒙、需、讼、师、比，这六卦都有坎卦，圣人防患备险的意思很深啊！
晋朝的灭亡与秦、隋不同，从尧、舜到现在，天下分裂又复合的有四次：周朝末年分为七个战国，秦统一了它；汉朝末年分为三国，晋统一了它；晋朝混乱分为十几个国家，争战三百年，隋统一了它；唐朝之后又分为八九个国家，本朝统一了它。然而秦始皇传了一代就变成胡亥，晋武帝传了一代就变成惠帝，隋文帝传了一代