容斋三笔卷第九（十六则）

译有人给张道画了肖像，张道的相貌与画像极为相似，将来必定能承担重大的责任，玄豹的话不值得相信。”承业于是推荐张道担任霸府从事。后来张道官至人臣的最高职位，在家中安享晚年直至去世，五代时期的各位大臣都没有人能比得上他，那么玄豹就没有资格独占唐举和许负那样的赞誉了。张道在后晋天福年间担任宰相，皇帝下诏赏赐他生日的礼物和钱币。张道因为幼年遭遇战乱，早年失去父母，不记得自己的生日，诚恳地推辞不接受。由此可见，张道终身无法通过占卜来知晓命运，只有相貌可以相面，而善于相面的人也如此失算。

译钴鉧潭与沧浪亭

柳子厚在《钴鉧潭西小丘记》中说：“小丘的面积不到一亩。询问它的主人，回答说：‘这是唐氏废弃的土地，想卖却卖不出去。’询问它的价格，回答说：‘只要四百文。’我可怜它便买了下来。凭借这丘的胜景，如果把它放到沣水、鄠、杜一带，那么那些富贵游冶之士争着购买，每天增加千金也越发得不到。如今它被抛弃在这个州，农夫渔父经过却轻视它，标价四百文，连年都卖不出去。”苏子美在《沧浪亭记》中说：“我游览吴中，经过郡学东边，看到草木茂盛，高丘广阔的水面，不像城中的景象。沿着水边在杂花修竹之间找到一条小径，向东走几百步，有一块废弃的土地，三面都是水，旁边没有民居，左右都是林木相互遮蔽。我喜爱它而徘徊流连，于是用四万钱买下了它。”我认为这两处胜景如此绝妙，却到了被人抛弃卖不出去的地步，怎么知道后来最终成为名人赏玩的地方呢？像沧浪亭这样的地方，现在归韩蕲王家族所有，价值数百万了，只是钴鉧潭又埋没在地下无法辨认。士人处世，得志与不得志，大概也是这样吧！

司封司遗失典章旧例

南渡之后，台省胥吏中的旧人多已不在，后辈学习，加上记忆不清，不再熟悉典章制度。而司封司因为是个闲散部门，尤其不谨慎。旧法规定，大卿、监以上官员，追赠父亲最高到太尉为止，其余官员最高到吏部尚书为止。现在司封司的法令，其余官员最高到金紫光禄大夫，这大概是过去的吏部尚书，而中散大夫以上追赠父亲最高到少师为止。查考政和年间以前，太尉在太傅之上，太尉之上只有太师，所以凡是称代理太尉的，都是代理太傅，那么追赠也应该如此，不应该只允许到少师为止。生前担任执政官，死后只要有儿子升任朝官，那么累积追赠可以达到最高爵位大国公。欧阳修担任参知政事、太子少师，后来凭借诸子的恩荫追赠到太师、兖国公，而他的儿子辈也不过是朝大夫罢了，这在苏东坡的祭文和黄门撰写的墓志铭中都有记载。近年汪庄敏公担任枢密使，凭借儿子追赠太师，应当封为大国公，但司封司认为必须有一个儿子担任侍从官才可以，竟然不肯施行，不知道这种说法记载在什么法令中？朱汉章却凭借儿子追赠到了大国公。旧制少卿、监遇到恩荫，封开国男，食邑三百户，此后再次遇到加封，则每次增加一百户，没有停止的法令。现在一封就停止了。旧制学士、待制，食邑一千五百户以上，每次遇到恩荫则增加实封，如果虚邑五百户，其实封增加二百户，虚邑三百、二百户的，实封增加一百户。现在又不这样了，即使是前执政官也只增加虚邑三百户罢了，所以侍从官大多到实封一百户就停止了，尤其可笑。

老人符合恩荫官封

晁无咎作《积善堂记》说：“大观元年大赦天下，民间百岁男子授官，妇人封号；做官的人父母年九十，授官封号如同民间百岁老人。于是已故漳州军事判官晁仲康的母亲黄氏年九十一岁了，他的第四个儿子仲询跑到京城陈述这件事，省中为漳州请求，漳州虽然已故，赦令起初与以往不同，丞相认为可以而上奏，封为寿光县太君。”现在自从干道年间以来，庆典屡次颁布，做官的人父母年七十、八十就能得到官封，而儿子已经去世的，其家人未曾陈情办理，真是可惜。

学士与中丞

淳熙十四年九月，我凭借杂学士的身份被任命为翰林学士，蒋世修凭借谏议大夫的身份被任命为御史中丞，当时施圣与在政府任职，对同僚说：“这两个官职不常设置，现在咄咄逼人，我们应当自我检点。”大概是说他们必定会被重用，后来却都不是这样。于是考校绍兴年间所任命的，来不及详细叙述，姑且从寿皇圣帝以后，直到绍熙五年，逐一数来，担任学士的有九人，二哥文安公、史魏公、大哥文惠公、刘忠肃、王日严、王鲁公、周益公以及我，后来是李献之。二哥、史、刘、王、周都被提拔为执政官，日严因为年老拜端明殿学士退休，只有我外调补任郡守，献之于是追随其后。担任中丞的有六人，辛企李、姚令则、黄德润、蒋世修、谢昌国、何自然也。辛、姚、黄都担任执政官，只有蒋补任郡守，昌国调任代理尚书，随即离开朝廷，自然因为生母丧事持服守孝。

汉高祖父母姓名

汉高祖的父亲叫太公，母亲叫媪，史书上记载的只是这样罢了。皇甫谧、王符开始编造奇异的话，说太公名执嘉，又名撰，媪姓王氏。唐弘文馆学士司马贞作《史记索隐》说：“母亲姓温氏。当时，找到了班固泗水亭长古石碑文，字迹分明写着‘温’，说‘母亲姓温氏’。与贾膺复、徐彦伯、魏奉古等人反复核对，深深感叹古人未曾听闻，姑且记下不同的见解。”我私下认为班固如果真的有这个明确的证据，为什么不记载在《汉纪》中，怀疑也是后世好事之人，像皇甫谧之流所添加的。又曾经在岭外，看到康州龙媪庙碑，也说姓温氏，那么指媪姓温的说法不止一处。唐代小说《纂异记》记载三史王生醉后进入高祖庙，见到高祖说：“朕的内外亲属，《泗州亭长碑》清楚地记载外族姓温氏。”大概是没有根据的荒诞虚妄之说。

君臣事迹屏风

唐宪宗元和二年，制作《君臣事迹》。皇上因为天下无事，留意于典籍，每次阅览前代兴亡得失

译对于这类事情，都要反复诵读其中的言语。于是选取《尚书》、《春秋后传》、《史记》、《汉书》、《三国志》、《晏子春秋》、《吴越春秋》、《新序》、《说苑》等书中，君臣行事可以作为借鉴的，汇编成十四篇，自己撰写序言，写在屏风上，陈列在御座的右侧，在屏风中间书写六扇，向宰相和大臣们展示。李藩等人全都上表称贺，白居易作为翰林学士起草诏书，批复李夷简及百官严绶等人的贺表，其大略说：“选取这些作为鉴戒，书写在屏风上。与其散落在图书之中，心中存有敬仰向往，不如陈列在画布之上，亲眼目睹而亲身践行，或许能作为后来事情的师法，不仅仅只是观看古人的形象。”又说：“森然呈现眼前，如同见到那些人。论述列举是非，差不多可以作为坐在角落时的警戒；发挥进献纳谏的作用，也足以开启臣下的心意。”白居易代皇帝起草诏书，可以说详尽透彻。由此可以看出，唐代君主做一件事，朝廷内外竟然上表称贺，又回复诏书如此勤勉恳切，也近乎琐碎烦杂了。宪宗所写的这些内容，有《辨邪正》、《去奢泰》两篇，然而晚年任用皇甫镈而罢免裴度，沉溺于游乐宴饮，死在宦官侍从手中，屏风的本意，究竟在哪里呢？

译僧道科目：唐末帝清泰二年二月，功德使上奏说：“每年皇帝诞辰，各州府奏荐僧人道士，其中僧尼设立讲论科、讲经科、表白科、文章应制科、持念科、禅科、声赞科，道士设立经法科、讲论科、文章应制科、表白科、声赞科、焚修科，以此来测试他们的能力高低。”朝廷听从了。这件事见于《旧五代史记》，不知道曾经实行过没有，到什么时候才废止呢。大概那时还没有贩卖祠部度牒吧。周世宗合并废除寺院，有诏书约束说：“男子十五岁以上，能背诵经文一百纸，或者能诵读五百纸；女子十三岁以上，能背诵经文七十纸，或者能诵读三百纸的，向本府陈述情况，请求剃度，委派录事参军、本判官进行考试。两京、大名、京兆府、青州各设置戒坛，等到受戒时，两京委派祠部派官引试，其他三处只委派判官，逐处上报。等到敕令下达，委派祠部发给凭证，才能剃度受戒。”其防范禁令如此详细，不像现在只向官府交钱，就可以出家了。念经与读经的区别，怀疑是背诵与对照经文诵读的意思。

射佃逃田：汉朝的法制，大体沿袭秦朝，而根据实际情况增减修改，不妨碍它是炎汉。唐朝的法制，大体沿袭隋朝，而稍加整顿修饰，不妨碍它是盛唐。国家处于五代衰乱之后，其弊端不下于秦、隋，然而一时的措施，固然也有可取之处。查考周世宗显德二年，下诏说：“所有逃户的庄田，都允许人申请射佃承种，缴纳租税。如果在三年内本户回来，其桑田不论荒废还是熟耕，都交还一半。五年内回来恢复产业的，交还三分之一。如果五年以外，除了本户的坟茔外，不在交还的范围内。那些靠近北方各州沦陷于敌国的人户回来恢复产业的，五年内交还三分之二，十年内交还一半，十五年内交还三分之一。除此之外的，不在交还的范围内。”其旨意明白，人人都能理解，不像现在的法令文书，堆满案头，成为狡猾官吏玩弄文字的工具，所以有抛弃物业三五十年，妄人诈称逃户子孙，用钱买通官吏而夺取现佃者产业的情况，令人叹息。

周世宗好杀：史称周世宗用法太严，群臣职事，稍有失职，往往处以极刑，我已经写在《续笔》里了。薛居正《旧史》记载此事很完备，而欧阳修大多删去了。现在略记于此。樊爱能、何徽因为用兵先溃败，按军法应当诛杀，无可辩驳。其他如宋州巡检供奉官竹奉璘因为捕盗未获，左羽林大将军孟汉卿因为监纳取耗，刑部员外郎陈渥因为检田失实，济州马军都指挥使康俨因为桥道不谨，内供奉官孙延希因为督修永福殿而役夫中有在瓦中吃饭的，密州防御副使侯希进因为不奉使者命令检视夏苗，左藏库使符令光因为制造军士袍襦未能完成，楚州防御使张顺因为隐瞒漏报税钱，都处以极刑，而他们的罪行有不至于死的。

孟字义训：一个字有多个意义，本来就有。至于“孟”字，只是最长最先的称呼，如所谓的孟侯、孟孙、元妃孟子、孟春、孟夏之类就是这样。《国语》：“优施对里克妻说：‘主孟啖我。’”注解说：“大夫的妻子称主，是跟随丈夫的称呼。”而说“孟”是里克妻的字则不对了。又说：“孟一作盍。”《史记·吕后本纪》注中引用此句，而司马贞《索隐》却说：“孟，是且的意思，说暂且吃我的东西。”这种说法没有根据。班固《幽通赋》：“盍孟晋以迨群。”李善于是注“孟”为勉。蜀王衍在他臣子徐延琼宅邸墙壁上写“孟言”，蜀语称“孟”为弱，所以以此戏弄他。后来孟知祥得到蜀地，住在徐延琼宅第，认为这是自己的谶语，这个意义又是不加考据的。东坡给欧阳叔弼的诗说：“主孟当啖我，玉鳞金鲤鱼。”正是用优施的话。鲁国的宝刀叫孟劳，不详其意义。

向巨原诗：亡友向巨原，从少年时就能作诗，我初次在梁宏夫席上认识他，没有深入了解他。那天，我和两位朋友跟随吴傅朋游览芝山，登上五老亭，以“驾言出游”分韵赋诗。巨原分到“驾”字，他的诗句说：“这座山多么巍峨，气势想要比得上嵩山华山。跟随您两三位学子，胜日饱享闲暇。攀登感谢车马，自己准备两双不借的鞋。攀藤寻找幽深洞穴，行走椒树得到孤树。侧送夕阳移动，俯视高鸟落下。登临记起往昔，岁月惊诧更替。却数一周星，复命千里驾。身随泛梗漂流，事与浮云变化。暂来共饮一尊，似为天所赦免。天明还问路途，合离足悲咤。”诗成，观看的人都佩服。傅朋游丝诗卷数百篇，巨原独自不深深赞叹赞美，颇记得他的几句说：“先生著名节，百世追延陵。我评先生贤，不以能书称。功成磨苍崖，盛德颂日升。勿书陵云榜，华颠踏高层。”句格超峻，其旨意都有规讽，与前所记载的刘彦冲古风相类似。后来哀悼他平生所作数千篇，命名为《葵斋杂藁》，请我作序。当时我在章贡，等到序成持寄

译他，就已经卧病在床，仅仅能在枕上读一遍罢了。巨原初次拜见韩子苍，得到一首诗，说：“老子真祠所在地，您来寻觅纸题。文才如士衡般俊逸，年纪与正平相齐。听说锺陵郡，官署位于章水西。涪翁的诗律尚在，佳处可以时常携带。”然而韩集散佚未收录，只在序文中见到而已。

译叶晦叔诗

亡友叶黯，字晦叔，曾经被任命为敕令所删定官。绍兴十九年，他担任福建帅府的属官，我曾因为春季补录诸生，向府主禀报，邀请他一同考核，在贡院锁宿了二十天。我作了一首长诗说：“深邃的广厦清冷如水，市井之声、人声都听不到耳朵里。十天清闲难道是上天赐予？惭愧那纷纷扰扰的白袍学子。相逢又得到金玉般的人，好久以来眼中没有这样的士人了。同床夜谈无法入睡，往往鸡鸣声忽然惊醒我们。其中的乐趣真是难以言说，从前相访怎能得到这样的体验？只是可怜时节不相谋合，正好落在清明寒食节里。梨花已经凋落，海棠也已谢去，外面的景物不知还剩多少。只恐怕风雨摧折它们，辜负了这一春天我就过错了。谢公寻山饱享闲暇，应当嘲笑我们这些腐儒粘着故纸。锦囊中得到的诗句应该已经很多，万一相思就频繁寄来。”当时谢景思担任参议官，所以结尾简略提及他。晦叔和诗说：“文章万言抵不过一杯水，世上虚名徒然如此罢了。我常自笑一生痴傻，哪能更将痴傻嘲笑众人。大屋深邃已有百年，到现在所阅历知道多少士人？看他们的得失自然偶然，其中的悲喜从何而起？你听我言也大笑，说万事都如此。缺两句。急需了结公家事，门外不知春天还有多少。缺三句。飞雨时常听到打在窗纸上。他年万一再相从，未必像今天这样从容。”他的语意超脱新奇，可惜不能完全记住。他又曾说：“五十六言诗，大抵多由引韵起头，如果用侧句入诗，尤其峻健。如老杜‘幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难’就是这样。然而这还是对仗，如果用散句起头又更佳。如：‘苦忆荆州醉司马，谪官樽俎定常开’就是这样。”所以我自从福倅任满归来，晦叔用两首诗送别，正是用的这种体式。一章说：“一门伯仲知道谁像？四海文章正数你。何事与我如旧识，由来于世两相闻。闲官各喜光阴剩，胜地空多物色分。忽复翩然从此去，便应变化上青云。”二章说：“此地相从惊岁晚，登临况是客归时。却将襟抱向谁可？正尔艰难惟子知。情到中年工作恶，别于生世易为悲。梅花尽醉清江上，黯澹西风冻雨垂。”可以说是奇作。然而相别不到两年他就去世了，每次诵读品味他的话，总是感到凄然。因此刻印他所作的《容斋记》，曾在末尾记载。

容斋三笔卷第十（十七则）

词学科目

熙宁年间废除诗赋，元祐年间恢复，到了绍圣年间又废除，于是学者不再复习应用之文。绍圣二年，开始设立宏词科，除了诏、诰、制、敕不考试外，其他章表、露布、檄书、颂、箴、铭、序、记、诫谕共九种，以四题作两场引试，只有进士可以参加，而且专用国朝及时事为题，每次录取不超过五人。大观四年，改立词学兼茂科，增加考试制诰，其中两篇以历代史故事为题，每年考试一次，录取不超过三人。绍兴三年，工部侍郎李擢又请求将两科裁订，另立一科，于是增加为十二种文体：曰制、曰诰、曰诏、曰表、曰露布、曰檄、曰箴、曰铭、曰记、曰赞、曰颂、曰序。共三场，考试六篇，每场一古一今，而且允许卿大夫的任子也参加考试，称为博学宏词科，录取不超过五人。任子中选者，赐予进士第。虽然使用唐时的科目名称，但所考的文章却不是唐时的样式。从乙卯年到绍熙癸丑年，二十榜，或三人，或二人，或一人，加起来共三十三人，而绍熙庚戌年空缺没有录取。其中因任子进身的，汤岐公做到宰相，王日严做到翰林承旨，李献之做到学士，陈子象做到兵部侍郎，汤朝美做到右史，陈岘方进用，而我兄弟居其间，文惠公做到宰相，文安公做到执政，我冒昧身处翰苑。此外都是已经登科的人，然而被提拔重用的，只有周益公做到宰相，周茂振做到执政，沈德和、莫子齐、倪正父、莫仲谦、赵大本、傅景仁做到侍从，叶伯益、季元衡做到左右史，其余大多平庸。而现存未显达的，是陈宗召。那么我家所蒙受的恩惠也算过分了。

唐夜试进士

唐代进士进入考场可以使用蜡烛，所以有人认为从平旦到天亮。刘虚白有“二十年前此夜中，一般灯烛一般风”的诗句，以及三条烛尽的说法。查《旧五代史·选举志》说：“长兴二年，礼部贡院奏问本司奉堂帖夜试进士，有什么条格。敕旨：‘秋天赴举，备有常程，夜里作文，曾无旧制。王道以明规是设，公事须白昼显行，其进士并令排门齐入就试，至闭门时试毕，内有先了者，上历画时，旋令先出，其入策亦须昼试，应诸科对策，并依此例。’”那么白天考试进士，不是前例。清泰二年，贡院又请求进士试杂文，并点门入省，经宿就试。到了晋开运元年，又因礼部尚书知贡举窦贞固奏请，从前考试进士，都以三条烛为限，并诸色举人有怀藏书册不令就试。不知在何时又恢复