容斋续笔卷第十五（十三则）
惜不得，持斧断其根。口称采造家，身属神策军。主人切勿语，中尉正承恩。”盖贞元、元和间也。
译可惜不能得到，便拿着斧头砍断它的根。口中声称是采办营造的工匠，身上隶属神策军。主人千万不要说出去，中尉正在承受皇恩。”这大概是贞元、元和年间的事情。
李林甫秦桧李林甫为宰相，妒贤嫉能，以裴耀卿、张九龄在己上，以李适之争权，设诡计去之。若其所引用，如牛仙客至终于位，陈希烈及见其死，皆共政六七年。虽两人伴食谄事，所以能久，然林甫以伎心贼害，亦不朝愠暮喜，尚能容之。秦桧则不然，其始也，见其能助我，自冗散小官，不三二年至执政。史才由御史检法官超右正言，迁谏议大夫，遂签书枢密。施鉅由中书检正、郑仲熊由正言，同除权吏部侍郎。方受告正谢，施即参知政事，郑为签枢。宋朴为殿中侍御史，欲骤用之，令台中申称本台缺检法主簿，须长贰乃可辟。即就状奏除侍御史，许荐举，遽拜中丞，谢日除签枢，其捷如此。然数人者不能数月而罢。杨愿最善佞，至饮食动作悉效之。秦尝因食，喷嚏失笑，愿于仓卒间，亦阳喷饭而笑，左右侍者晒焉。秦察其奉己，愈喜。既历岁亦厌之，讽御史排击而预告之，愿涕泪交颐。秦曰：“士大夫出处常事耳，何至是？”愿对曰：“愿起贱微，致身此地，已不啻足，但受太师生成恩，过于父母，一旦别去，何时复望车尘马足邪？是所以悲也。”秦益怜之，使以本职奉祠，仅三月起知宣州。李若谷罢参政，或曰：“胡不效杨原仲之泣？”李河北人，有直气，笑曰：“便打杀我，亦撰眼泪不出。”秦闻而大怒，遂有江州居住之命。秦尝以病谒告，政府独有余尧弼，因奏对，高宗访以机务，一二不能答。秦病愈入见，上曰：“余尧弼既参大政，朝廷事亦宜使之与闻。”秦退，扣余曰：“比日榻前所询何事？”余具以告。秦呼省吏取公牍阅视，皆已书押。责之曰：“君既书押了，安得言弗知？是故欲相卖耳！”余离席辩析，不复应。明日台评交章。段拂为人愦愦，一日，秦在前开陈颇久，遂俯首瞌睡。秦退始觉，殊窘怖，上犹慰抚之，且询其乡里。少顷，还殿廊幕中。秦闭日诵佛，典客赞揖至三，乃答。归政事堂，穷诘其语，无以对，旋遭劾，至于责居。汤思退在枢府，上偶回顾，有所问。秦是日所奏，微不合。即云：“陛下不以臣言为然，乞问汤思退。”上曰：“此事朕岂不晓，何用问他汤思退？”秦还省见汤，已不乐，谋去之。会其病，迫于亡，遂免。考其所为，盖出偃月堂之上也。
注书难注书至难，虽孔安国、马融、郑康成、王弼之解经，杜元凯之解《左传》，颜师古之注《汉书》，亦不能无失。王荆公《诗新经》，“八月剥棘”解云：“剥者，剥其皮而迸之，所以养老也。”毛公本注云：“剥，击也。”陆德明音普卜反。公皆不用。后从蒋山郊步至民家，问其翁安在？曰：“去扑棘。”始悟前非。即具奏乞除去十三字，故今本无之。洪庆善注《楚辞?九歌?东君》篇：“縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴。”引《仪礼?乡饮酒》章“问歌《鱼丽》，笙《由庚》。歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》”为比，云：“萧钟者，取二乐声之相应者互奏之。”即镂板，置于坟庵，一蜀客过而见之，曰：“一本萧作■，《广韵》训为击也。盖是击钟，正与縆瑟为对耳。”庆善谢而亟改之。政和初，蔡京禁苏氏学，蕲春一土独杜门注其诗，不与人往还。钱伸仲为黄冈尉，因考校上舍，往来其乡，三进谒然后得见。首请借阅其书，士人指案侧巨编数十，使随意抽读，适得《和杨公济梅花》十绝：“月地云阶漫一尊，玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂。”注云：“玉奴，齐东昏侯潘妃小字。临春、结绮者，东后主三阁之名也。”伸仲曰：“所引止于此耳？”曰：“然。”伸仲曰：“唐牛僧孺所作《周秦行纪》，记入薄太后庙，见古后妃辈，所谓月地云阶见洞仙，东昏以玉儿故，身死国除，不拟负他，乃是此篇所用。先生何为没而不书？”士人恍然失色，不复一语，顾其子然纸炬悉焚之。伸仲劝使姑留之，竟不可。曰：“吾枉用工夫十年，非君几贻士林嗤笑。”伸仲每谈其事，以戒后生。但玉奴乃杨贵妃自称，潘妃则名玉儿也。剥枣之说
译李林甫与秦桧
李林甫担任宰相时，嫉妒贤才，因裴耀卿、张九龄地位在自己之上，李适之争夺权力，便设下诡计将他们排挤掉。至于他所提拔的人，如牛仙客最终官至高位，陈希烈甚至看到了他的死，都与他共同执政了六七年。虽然这两人只是伴食之臣、谄媚侍奉，所以能够长久，然而李林甫以奸诈之心害人性命，也不至于早上发怒晚上就高兴，尚且能容忍他们。秦桧则不然，起初，他看到这些人能助自己，便从闲散小官，不过两三年就升至执政之位。史才由御史检法官越级升为右正言，又升为谏议大夫，随即签书枢密院事。施鉅由中书检正官、郑仲熊由正言，一同被任命为权吏部侍郎。刚接受任命正准备谢恩，施鉅就参知政事，郑仲熊担任签枢密院事。宋朴任殿中侍御史，秦桧想迅速提拔他，让御史台申报说本台缺少检法主簿，必须由长官才能辟用。于是就在奏状中任命他为侍御史，允许他荐举人才，随即拜为中丞，谢恩当天就任命为签枢密院事，其升迁之快如此。然而这几个人不到几个月就被罢免。杨愿最善于谄媚，以至于饮食动作全都模仿秦桧。秦桧曾吃饭时打喷嚏失笑，杨愿在仓促之间，也假装喷饭而笑，左右侍从都讥笑他。秦桧察觉他奉承自己，更加高兴。过了几年也厌倦了他，暗示御史弹劾他，并提前告知他，杨愿泪流满面。秦桧说：“士大夫的进退本是常事，何必如此？”杨愿回答说：“我出身卑微，能到这个地步，已经不止满足了，只是受太师的养育之恩，超过父母，一旦分别离去，何时还能再望见车尘马足呢？这就是悲伤的原因。”秦桧更加怜悯他，让他以本职奉祠，仅仅三个月就起用为宣州知州。李若谷罢免参政，有人说：“为什么不效法杨原仲哭泣？”李若谷是河北人，有刚直之气，笑着说：“即使打死我，也挤不出眼泪。”秦桧听说后大怒，于是有让他去江州居住的命令。秦桧曾因病请假，政府中只有余尧弼，于是上奏对答，高宗询问机要事务，余尧弼一两句都答不上来。秦桧病愈入见，皇上说：“余尧弼既然参与大政，朝廷的事也应该让他知晓。”秦桧退下后，质问余尧弼说：“近日榻前询问的是什么事？”余尧弼全部告诉了他。秦桧叫来省吏取出公文查看，都已经签押。责备他说：“你既然已经签押，怎么能说不知道？这是故意想出卖我！”余尧弼离席辩解，秦桧不再回应。第二天御史台的弹劾文书接连不断。段拂为人昏庸糊涂，一天，秦桧在他面前陈述很久，他便低头打瞌睡。秦桧退下他才发觉，非常窘迫恐惧，皇上还安慰他，并询问他的家乡。过了一会儿，回到殿廊幕中。秦桧闭目诵佛，典客赞揖三次，才应答。回到政事堂，穷究他的话，无言以对，随即遭到弹劾，以至于被责罚闲居。汤思退在枢密院，皇上偶然回头，有所询问。秦桧这天所奏的，稍微不合皇上心意。就说：“陛下不认为臣的话对，请询问汤思退。”皇上说：“这件事朕难道不知道，何必要问那个汤思退？”秦桧回省见到汤思退，已经不高兴，谋划排挤他。恰逢他生病，迫于死亡，于是被免职。考察他的所作所为，大概出自偃月堂之上。
注书难
注书非常困难，即使是孔安国、马融、郑康成、王弼解释经典，杜元凯解释《左传》，颜师古注释《汉书》，也不能没有失误。王安石《诗新经》中，“八月剥枣”解释为：“剥，是剥去枣皮并迸裂，用来养老。”毛公原本注释说：“剥，击打。”陆德明注音为普卜反。王安石都不采用。后来他从蒋山郊外步行到百姓家，问老人在哪里？回答说：“去扑枣。”这才醒悟以前错了。于是上奏请求删去十三字，所以现在的版本没有这些字。洪庆善注释《楚辞·九歌·东君》篇：“縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴。”引用《仪礼·乡饮酒》章“问歌《鱼丽》，笙《由庚》。歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》”作为类比，说：“萧钟，是取两种乐器声音相应和的互相演奏。”随即刻版，放在坟庵，一个蜀地客人路过看到，说：“一个版本萧作‘敲’，《广韵》解释为击打。大概是击钟，正好与縆瑟相对。”洪庆善道歉并急忙改正。政和初年，蔡京禁止苏氏学问，蕲春一个读书人独自闭门注释他的诗，不与人交往。钱伸仲任黄冈尉，因为考校上舍生，往来他的家乡，三次拜访才得见。首先请求借阅他的书，读书人指着案旁几十卷巨册，让他随意抽读，恰好得到《和杨公济梅花》十绝：“月地云阶漫一尊，玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂。”注释说：“玉奴，是齐东昏侯潘妃的小字。临春、结绮，是东昏侯三阁的名字。”钱伸仲说：“所引用的只到这里吗？”回答说：“是的。”钱伸仲说：“唐牛僧孺所作的《周秦行纪》，记载进入薄太后庙，见到古代后妃辈，所谓月地云阶见洞仙，东昏因为玉儿的缘故，身死国除，不拟负他，乃是此篇所用。先生为何隐瞒不写？”读书人恍然失色，不再说话，看着他的儿子把纸烛全部烧毁。钱伸仲劝他暂且留下，终究不可。说：“我枉费十年功夫，若非你几乎贻笑士林。”钱伸仲每次谈论此事，用来告诫后生。只是玉奴是杨贵妃自称，潘妃则名叫玉儿。剥枣之说
，得于吴说、傅朋，箫钟则庆善自言也。绍兴初，又有傅洪秀才注坡词，镂板钱塘，至于“不知天上宫阙，今夕是何年”，不能引“共道人间惆怅事，不知今夕是何年”之句。“笑怕蔷薇■”，“学画鸦黄未就”，不能引《南部烟花录》，如此甚多。
译（其书法）得自吴说、傅朋，箫钟则是庆善自己所说的。绍兴初年，又有傅洪秀才注释苏轼的词集，在钱塘刊刻印行，以至于在“不知天上宫阙，今夕是何年”一句，不能引用“共道人间惆怅事，不知今夕是何年”的诗句；在“笑怕蔷薇■”、“学画鸦黄未就”等句，不能引用《南部烟花录》中的记载，像这样的例子还有很多。
书易脱误经典遭秦火之余，脱亡散落，其仅存于今者，相传千岁，虽有错误，无由复改。《汉?艺文志》载：“刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。以《尚书》校欧阳、夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字。”今世所存者，独孔氏古文，故不见二篇脱处。《周易?杂卦》自《干》、《坤》以至《需》、《讼》，皆以两两相从，而明相反之义，若《大过》至《夬》八卦则否。盖传者之失也。东坡始正之。元本云：“《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”坡改云：“《颐》，养正也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《夬》，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。《渐》，女归待男行也。《归妹》，女之终也。《既济》，定也。《未济》，男之穷也。”谓如此而相从之次，相反之义，焕然若合符节矣。《尚书?洪范》“四，五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数”，便合继之以“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日”。至于“月之从星，则以风雨”一章，乃接“五皇极”，亦以简编脱误，故失其先后之次。“五皇极”之中，盖亦有杂“九，五福”之文者。如“敛时五福，用敷锡厥庶民”，“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜，于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎”，及上文“而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福”是也。《康诰》自“惟三月，哉生魄”至“乃洪《大诰》治”四十八字，乃是《洛诰》，合在篇首“周公拜手”之前。《武成》一篇，王荆公始正之，自“王朝步自周，于征伐商”，即继以“底商之罪，告于皇天后土”至“一戎衣，天下大定”，乃继以“厥四月，哉生明”至“予小子其承厥志”，然后及“乃反商政”，以讫终篇，则首尾亦粲然不紊。
南陔六诗《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇邱》、《由仪》六诗，毛公为《诗诂训传》，各置其名，述其义，而亡其辞。《乡饮酒》、《燕礼》云“笙入堂下，盘南北面立。乐奏《南陔》、《白华》、《华黍》”，“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》；乃合乐，《周南?关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南?鹊巢》、《采苹》、《采蘩》”。窃详文意，所谓歌者，有其辞所以可歌，如《鱼丽》、《嘉鱼》、《关雎》以下是也；亡其辞者不可歌，故以笙吹之，《南陔》至于《由仪》是也。有其义者，谓“孝子相戒以养”、“万物得由其道”之义，亡其辞者，元未尝有辞也。郑康成始以为及秦之世而亡之。又引《燕礼》“升歌《鹿鸣》、下管《新宫》”为比，谓《新宫》之诗亦亡。按《左传》宋公享叔孙昭子，赋《新宫》。杜注为逸诗，即亦有辞，非诸篇比也。陆德明音义云：“此六篇盖武王之诗，周公制礼，用为乐章，吹笙以播其曲。孔子删定在三百一十一篇内。及秦而亡。”盖祖郑说耳。且古《诗》经删及逸不存者多矣，何独列此六名于大序中乎？束皙《补亡》六篇，不作可也。《左传》叔孙豹如晋，晋侯享之，金奏《肆夏》、《韶夏》、《纳夏》，工歌《文王》、《大明》、《帛》、《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。三《夏》者乐曲名，击钟而奏，亦以乐曲无辞，故以金奏，若六诗则工歌之矣，尤可证也。
绍圣废春秋五声本于五行，而征音废。四渎源于四方，而济水绝。《周官》六典所以布治，而司空之书亡。是固出于无可奈何，非人力所能力也。乃若《六经》载道，而王安石欲废《春秋》。绍圣中，章子厚作相，蔡卞执政，遂明下诏罢此经，
译《书》《易》等经典在遭受秦朝焚书之后，散佚缺失，那些至今仅存的版本，相传已有一千多年，虽然存在错误，却无从再行修改。《汉书·艺文志》记载：“刘向用中秘所藏的古文《易经》校勘施、孟、梁丘三家经本，有的脱去了‘无咎’、‘悔亡’等字，只有费氏经本与古文相同。用古文《尚书》校勘欧阳、夏侯三家经文，《酒诰》脱去一简，《召诰》脱去两简。大抵简上二十五字的，脱去的也是二十五字；简上二十二字的，脱去的也是二十二字。”现在世上所存的，只有孔氏古文《尚书》，所以看不到这两篇脱简的地方。《周易·杂卦》从《乾》、《坤》到《需》、《讼》，都是两两相配，以阐明相反的意义，但从《大过》到《夬》这八个卦却不是这样。这大概是传抄者的失误。苏东坡开始纠正它。元刻本说：“《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”东坡改为：“《颐》，养正也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《夬》，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。《渐》，女归待男行也。《归妹》，女之终也。《既济》，定也。《未济》，男之穷也。”认为这样排列次序，相反的意义，就鲜明地如同符节相合了。《尚书·洪范》“四，五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数”，紧接着应当是“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日”。至于“月之从星，则以风雨”这一章，却接在“五皇极”之后，也是因为简编脱误，所以弄错了先后次序。“五皇极”之中，大概也混杂了“九，五福”的文字。如“敛时五福，用敷锡厥庶民”，“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜，于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎”，以及上文“而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福”就是如此。《康诰》中从“惟三月，哉生魄”到“乃洪《大诰》治”这四十八个字，实际上是《洛诰》的内容，应该放在篇首“周公拜手”之前。《武成》这一篇，王安石开始纠正它，从“王朝步自周，于征伐商”，紧接着是“底商之罪，告于皇天后土”到“一戎衣，天下大定”，然后再接“厥四月，哉生明”到“予小子其承厥志”，最后才到“乃反商政”，直到篇末，这样首尾也就清晰不乱了。
《南陔》等六首诗，《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇邱》、《由仪》这六首诗，毛公作《诗诂训传》，各自列出篇名，阐述其义，但丢失了辞句。《乡饮酒》、《燕礼》中说“笙入堂下，盘南北面立。乐奏《南陔》、《白华》、《华黍》”，“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》；乃合乐，《周南·关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鹊巢》、《采苹》、《采蘩》”。我仔细推究文意，所谓“歌”的，是有辞句所以可以歌唱，如《鱼丽》、《嘉鱼》、《关雎》以下就是这样；丢失辞句的不可歌唱，所以用笙吹奏，《南陔》到《由仪》就是这样。有义理的，是指“孝子相戒以养”、“万物得由其道”这样的含义，丢失辞句的，原本就没有辞句。郑康成才开始认为是在秦朝时丢失的。又引用《燕礼》“升歌《鹿鸣》、下管《新宫》”作为类比，说《新宫》这首诗也丢失了。查考《左传》，宋公宴请叔孙昭子，赋《新宫》。杜预注为逸诗，即也有辞句，不能与那六篇相比。陆德明《经典释文》说：“这六篇大概是武王的诗，周公制礼，用作乐章，吹笙来演奏其曲调。孔子删定在三百一十一篇之内。到秦朝时丢失。”大概是沿袭郑玄的说法罢了。况且古《诗经》被删去以及散佚不存的很多，为什么唯独将这六个篇名列在大序之中呢？束皙补写的六篇《补亡》，不写也可以。《左传》记载叔孙豹出使晋国，晋侯宴请他，金奏《肆夏》、《韶夏》、《纳夏》，工歌《文王》、《大明》、《帛》、《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。三《夏》是乐曲名，击钟演奏，也是因为乐曲没有辞句，所以用钟奏，如果是六诗的话，就是工歌了，这尤其可以证明。
绍圣年间废除《春秋》五声本于五行，而征音被废除。四渎源于四方，而济水断绝。《周官》六典用来颁布政令，而司空的书丢失。这固然是出于无可奈何，不是人力所能强求的。至于《六经》承载大道，而王安石想要废除《春秋》。绍圣年间，章惇任宰相，蔡卞执政，于是明令下诏罢除这部经书，
王韶熙河王韶取熙河，国史以为尝游陕西，采访边事，遂诣阙上书。偶读《晁以道集?与熙河钱经略书》，云：“熙河一道，曹南院弃而不城者也。其后夏英公喜功名，欲城之，其如韩、范之论何？又其后有一王长官韶者，薄游阳翟，偶见《英公神道碑》所载云云，遂窃以为策以干丞相。时丞相是谓韩公，视王长官者稚而狂之。若河外数州，则又王长官弃而不城者也。彼木征之志不浅，鬼章之睥睨尤近而著者，陇拶似若无能，颇闻有子存，实有不可不惧者。”此书盖是元佑初年，然则韶之本指乃如此。予修史时未得其说也。《英公碑》，王岐公所作，但云尝上十策。若通唃（gǔ）厮啰之属羌。当时施用之，余皆不书，不知晁公所指为何也？
书籍之厄梁元帝在江陵，蓄古今图书十四万卷，将亡之夕尽焚之。隋嘉则殿有书三十七万卷，唐平王世充，得其旧书于东都，浮舟泝河，尽覆于砥柱，贞观、开元募借缮写，两都各聚书四部。禄山之乱，尺简不藏。代宗、文宗时，复行搜采，分藏于十二库。黄巢之乱，存者盖勘。昭宗又于诸道求访，及徒洛阳，荡然无遗。今人观汉、隋、唐《经藉?艺文志》，未尝不茫然太息也。晁以道记本朝王文康初相周世宗，多有唐旧书，今其子孙不知何在。李文正所藏既富，而且辟学馆以延学士大夫，不待见主人，而下马直入读书。供牢饩以给其日力，与众共利之。今其家仅有败屋数楹，而书不知何在也！宋宣献家兼有毕文简、杨文庄二家之书，其富盖有王府不及者。元符中，一夕灾为灰烬。以道自谓家五世于兹，虽不敢与宋氏争多，而校雠是正，未肯自逊。政和甲午之冬，火亦告谴。唯刘壮舆家于庐山之阳，自其祖凝之以来，遗子孙者唯图书也，其书与七泽俱富矣。于是为作记。今刘氏之在庐山者不闻其人，则所谓藏书殆亦羽化。乃知自古到今，神物亦于斯文为靳靳也。宣和殿、太清楼、龙图阁御府所储，靖康荡析之余，尽归于燕，置之秘书省，乃有幸而得存者焉。
逐贫赋韩文公《送穷文》，柳子厚《乞巧文》，皆拟扬子云《逐贫赋》。韩公《进学解》拟东方朔《客难》，柳子《晋问》篇拟枚乘《七发》、《贞符》拟《剧秦美新》，黄鲁直《跛奚移文》拟王子渊《僮约》，皆极文章之妙。《逐贫》一赋几五百言，《文选》不收，《初学记》所载才百余字，今人盖有未之见者，辄录于此，云：“扬子遁世，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚。惆怅失志，呼贫与语：‘汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮是加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受河。久为滞客，其意若何？人皆文绣，余褐不全。人皆稻粱，我独藜餐。贫无宝玩，何以接欢。宗室之宴，为乐不盘。徒行负赁，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟。厥咎安在，职女之为。舍女远窜，昆仑之颠。尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏，尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟。尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！’贫曰：‘唯唯，主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，崇其明德。克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爱及季世，纵其昏惑。饕餐之群，贪富苟得。鄙我先人，乃做乃骄。瑶台琼室，华屋崇高。流酒为他，积肉为崤。是用鹊逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，子独露居。人皆怵惕，子独无虞。’言辞既窑，色厉目张。摄齐而兴，降阶下堂。‘誓将去汝，适彼首阳。孤竹之子，与我连行。’余乃避席，辞谢不直：‘请不贰过，闻义则服。氏与尔居，终无厌极。’贫遂不去，与我游息。”唐
译王韶夺取熙河之地，国史记载他曾经游历陕西，考察边防事务，于是到朝廷上书。我偶然读到《晁以道集》中的《与熙河钱经略书》，书中说：“熙河这一路，是曹南院放弃而不修筑城防的地方。后来夏英公喜好功名，想要在那里筑城，但又能如何抵挡韩琦、范仲淹等人的议论呢？又后来有一位姓王名叫韶的长官，浅薄地游历阳翟，偶然看到《英公神道碑》上记载的那些话，于是窃取作为策略来求取丞相的赏识。当时的丞相是韩公，看待这位王长官，认为他幼稚而狂妄。至于河外几个州，又是王长官放弃而不修筑城防的地方。那个木征的野心不浅，鬼章的窥伺尤其迫近而明显，陇拶看似无能，却听说有个儿子还活着，实在有不可不惧怕的地方。”这封信大概写于元佑初年，那么王韶的本意就是如此。我修史时没有得到这种说法。《英公碑》是王岐公所作，只说曾献上十策，如果通好唃厮啰等羌人，当时施行了，其余都不记载，不知道晁公所指的是什么？
书籍的厄运：梁元帝在江陵，收藏古今图书十四万卷，将要灭亡的那天晚上全部烧毁了。隋朝嘉则殿有书三十七万卷，唐朝平定王世充，在东都得到他的旧书，乘船逆流而上黄河，全部在砥柱山倾覆。贞观、开元年间招募借书抄写，两京各聚集图书四部。安禄山之乱，连一尺简册也没有保存下来。代宗、文宗时，又进行搜求采集，分藏在十二个书库。黄巢之乱，留存下来的大概可以计算。昭宗又在各道访求，等到迁都洛阳，荡然无存。现在的人观看汉、隋、唐的《经藉志》《艺文志》，没有不茫然叹息的。晁以道记载本朝王文康初次辅佐周世宗时，有很多唐朝旧书，现在他的子孙不知在哪里。李文正所收藏的既丰富，而且开设学馆来延请学士大夫，不需要见主人，下马就直接进去读书。供给饮食来供给他们的日常所需，与众人共享利益。现在他家仅有几间破屋，而书不知在哪里了！宋宣献家兼有毕文简、杨文庄两家的书，其丰富大概有王府也比不上的。元符年间，一夜之间火灾化为灰烬。晁以道自谓家五世在此，虽然不敢与宋氏争多，但校勘订正，不肯自认逊色。政和甲午年冬天，火灾也降临。只有刘壮舆家在庐山南面，自从他的祖先凝之以来，留给子孙的只有图书，他的书与七泽一样丰富。于是为他作记。现在刘氏在庐山的没有听说其人，那么所谓藏书大概也羽化了。才知道自古到今，神物也对文章吝啬啊。宣和殿、太清楼、龙图阁御府所储存的，靖康之难后，全部归于燕地，放在秘书省，才有幸得以保存的。
逐贫赋：韩文公《送穷文》，柳子厚《乞巧文》，都模仿扬子云《逐贫赋》。韩公《进学解》模仿东方朔《客难》，柳子《晋问》篇模仿枚乘《七发》，《贞符》模仿《剧秦美新》，黄鲁直《跛奚移文》模仿王子渊《僮约》，都极尽文章之妙。《逐贫》一赋将近五百字，《文选》不收，《初学记》所载才一百多字，现在的人大概没有见过的，就记录在这里，说：“扬子云避世，离开世俗独自居住。左边靠着高山，右边连接旷野。邻居是乞丐，始终贫穷且困窘。礼义淡薄，互相聚集。惆怅失意，呼唤贫穷与之对话：‘你在六极之中，被投弃在荒远之地。喜好做平庸的士卒，刑罚杀戮施加于你。不只是幼稚，在土沙中嬉戏。居住不是近邻，房屋相连。恩情轻如羽毛，义气薄如轻罗。进不由德行，退不接受河伯。长久作为滞留的客人，你的心意如何？别人都穿锦绣，我只有粗布不完整。别人都吃稻粱，我独自吃藜藿。贫穷没有宝物，用什么来接待欢乐。宗室的宴会，快乐不满足。徒步行走背负租赁，出入更换衣服。身服百种劳役，手足生茧。有时耕种有时培土，沾湿身体暴露肌肤。朋友道路断绝，晋升官职缓慢。罪过在哪里，都是你造成的。舍弃你远远逃窜，到昆仑山顶。你再次跟随我，高飞到达天空。舍弃你登上山，岩穴隐藏，你再次跟随我，登上那高冈。舍弃你进入海，泛舟柏木船。你再次跟随我，载沉载浮。我走你动，我静你休。难道没有别人，跟随我有什么要求？现在你去了，不要再久留！’贫穷说：‘唯唯，主人驱逐我，多言更加可笑。心里有所怀想，希望说完。从前我的祖先，崇尚他的明德。能够辅佐帝尧，誓为典则。土阶茅屋，不雕刻不装饰。等到末世，放纵昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙视我的先人，于是傲慢于是骄傲。瑶台琼室，华屋崇高。流水为河，积肉为崤。因此鹊鸟飞走，不踏进朝廷。反省自身，认为我没有过错。处在君之家，福禄如山。忘记我的大德，思念我的小怨。耐寒能暑，少时就习惯了。寒暑不差错，寿命等同神仙。桀跖不顾，贪类不干扰。别人都重重遮蔽，你独自露居。别人都恐惧，你独自无忧。’言辞既尽，神色严厉目光张开。提起衣襟起身，下阶下堂。‘发誓将离开你，去那首阳。孤竹之子，与我同行。’我于是避席，辞谢不直：‘请不犯同样的错误，听到义就服从。与你居住，终无满足。’贫穷于是没有离开，与我游息。”唐
宣宗时，有文士王振自称“紫逻山人”，有《送穷辞》一篇，引韩吏部为说，其文意亦工。
译唐宣宗时期，有一位文人王振，自称“紫逻山人”，他写了一篇《送穷辞》，文中引用韩愈（韩吏部）的说法作为论据，文章的立意和构思也很精巧。
涧松山苗诗文当有所本，若用古人语意，别出机抒，曲而畅之，自足以传示来世。左太冲《咏史》诗曰：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。”白乐天《续古》一篇，全用之，曰：“雨露长纤草，山苗高入云。风雪折劲木，涧松摧为薪。风摧此何意，风长彼何因？百尺涧底死，寸茎山上春。”语意皆出太冲，然其含蓄顿挫，则不逮也。
男子运起寅今之五行家学，凡男子小运起于寅，女子小运起于申，莫知何书所载？
《淮南子?汜论训》篇云：“礼三十而娶。”许叔重注曰：“三十而娶者，阴阳未分时俱生于子，男从子数左行三十年立于巳，女从子数右行二十年亦立于已，合夫妇，故圣人因是制礼，使男子三十而娶，女二十而嫁。其男子自巳数左行十得寅，故人十月而生于寅，故男子数从寅起，女自巳数右行得申，亦十月而生于申，故女子数从申起。”此说正为起运也。
宰我作难《史记》称宰我为齐临菑大夫，与田常作难，以夷其族，孔子耻之。苏子由作《古史》，精为辩之，以为子我者阚止也，与田常争齐政，为常所杀，以其字亦曰子我，故《战国》之书误以为宰予。此论既出，圣门高第，得免非义之谤。东坡又引李斯《谏书》，谓“田常阴取齐国，杀宰予于庭”。是其不从田常，故为所杀也。予又考之，子路之死，孔子曰：“由也死矣。”又曰：“天祝予！”哭于中庭，使人覆醢，其悲之如是，不应宰我遇祸，略无一言。《孟子》所载三子论圣人贤于尧、舜等语，疑是夫子没后所谈，不然，师在而备出意见议之，无复质正，恐非也。然则宰我不死于田常，更可证矣。而《淮南子》又有一说云：“将相摄威擅势，私门成党，而使道不行。故使陈成、田常、鸱夷子皮得成其难，使吕氏绝祀。”子皮谓范蠡也，蠡浮海变姓名游齐，时简公之难已十余年矣。《说苑》亦云：“田常与宰我争，宰我将攻之，鸱夷子皮告田常，遂残宰我。”此说尤为无稽，是以蠡为助田氏为齐祸，其不分贤逆如此。
古人占梦《汉?艺文志?七略》杂占十八家，以《黄帝长柳占梦》十一卷，《甘德长柳占梦》二十卷为首，其说曰：“杂占者，纪百家之象，候善恶之证。众占非一，而梦为大，故周有其官。”《周礼》：“太卜，掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。”郑氏以为致梦夏后氏所作，觭梦商人所作，咸涉者言梦之皆得，周人作焉。而占梦专为一官，以日月星辰占六梦之吉凶，其别：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰惧。季冬，聘王梦，献吉梦于王，玉拜而受之。乃舍萌于四方，以赠恶梦。舍萌者，犹释采也。赠者，送之也。《诗》、《书》、《礼》经所载，高宗梦得说；周文王梦帝与九龄；武王伐纣，梦叶朕卜；宣王考牧，牧人有熊署虺蛇之梦，召彼故老，讯之占梦。《左传》所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。然则古之圣贤，未尝不以梦为大，是以见于《七略》者如此。魏、晋方技，犹时时或有之。今人不复留意此卜，虽市并妄术，所在如林，亦无一个以占梦自名者，其学殆绝矣。
容斋续笔卷第十六（十六则）
高德儒唐高祖起兵太原，使子建成、世民将兵击西河郡，执郡丞高德儒，世民数之曰：“汝指野鸟为驾，以欺人主取高官，吾兴义兵，正为诛佞人耳。”遂斩之，自余不戮一人。读史不熟者，但以为史氏虚设此语，以与指鹿为马作对耳。按隋大业十一年，有二孔雀飞集宝城朝堂前，亲卫校尉高德儒等十余人见之，奏以为鸾，时孔雀已飞去，无可得验。诏以德儒诚心冥会，肇见嘉祥，擢拜朝散大夫，余人皆赐束帛；仍于其地造仪鸾殿。距此时才二年余。盖唐温大雅所著《创业起居注》载之，不追书前事故也。《新唐书?太宗纪》，但书云：“率兵徇西河，斩其郡丞高德儒。”尤为简略，赖《通鉴》尽纪其详。范氏《唐鉴》只论其被诛
译涧松、山苗这类诗文应当有所依据，如果运用古人的语意，另辟蹊径，曲折而畅达地表达，自然足以流传后世。左思《咏史》诗说：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。”白居易《续古》一篇，全篇采用此意，说：“雨露长纤草，山苗高入云。风雪折劲木，涧松摧为薪。风摧此何意，风长彼何因？百尺涧底死，寸茎山上春。”语意都出自左思，但含蓄顿挫方面，则不如左思。
男子运起于寅，这是当今五行家的学说，凡是男子的小运从寅开始，女子的小运从申开始，不知是哪本书记载的？
《淮南子·泛论训》篇说：“礼制规定三十岁娶妻。”许慎注说：“三十岁娶妻，是因为阴阳未分时都生于子位，男子从子位向左数三十年立于巳位，女子从子位向右数二十年也立于巳位，结合为夫妇，所以圣人因此制定礼制，让男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。男子从巳位向左数十位得到寅，所以人在十月怀胎后生于寅位，因此男子的运数从寅开始；女子从巳位向右数得到申，也在十月怀胎后生于申位，所以女子的运数从申开始。”这个说法正是关于起运的。
宰我作难，《史记》称宰我是齐国临淄的大夫，与田常作难，导致全族被夷灭，孔子为此感到羞耻。苏辙写《古史》，精心辩驳，认为子我是指阚止，他与田常争夺齐国政权，被田常所杀，因为他的字也叫子我，所以《战国策》之类的书误认为是宰予。这个论点提出后，孔子门下的高材生，得以避免不义的诽谤。苏轼又引用李斯的《谏书》，说“田常暗中夺取齐国，在朝堂上杀了宰予”。这说明宰我不顺从田常，所以被杀。我又考证，子路死时，孔子说：“由也死矣。”又说：“天祝予！”在中庭哭泣，让人覆盖醢肉，悲伤到如此地步，不应该宰我遇祸，孔子却毫无言语。《孟子》所载三子讨论圣人贤于尧、舜等话，怀疑是孔子死后所谈，不然，老师在世而完全说出自己的意见去议论，不再质正，恐怕不对。那么宰我不死于田常之手，更可证明了。而《淮南子》又有一种说法：“将相摄威擅势，私门成党，而使道不行。故使陈成、田常、鸱夷子皮得成其难，使吕氏绝祀。”子皮指范蠡，范蠡浮海变姓名游齐，当时简公之难已过去十多年了。《说苑》也说：“田常与宰我争，宰我将攻之，鸱夷子皮告田常，遂残宰我。”这个说法尤其无稽，是把范蠡当作帮助田氏造成齐国祸患的人，其不分贤逆如此。
古人占梦，《汉书·艺文志·七略》杂占十八家，以《黄帝长柳占梦》十一卷，《甘德长柳占梦》二十卷为首，其解说：“杂占者，记录百家的象数，候察善恶的征验。众占不一，而梦为大，所以周朝设有占梦的官职。”《周礼》：“太卜，掌管三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。”郑玄认为致梦是夏后氏所作，觭梦是商人所作，咸陟是说梦之皆得，是周人所作。而占梦专设一官，以日月星辰占测六梦的吉凶，其分类：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰惧。季冬，聘问王的梦，向王献吉梦，王拜受。于是舍萌于四方，以赠送恶梦。舍萌者，犹释采也。赠者，送之也。《诗经》、《尚书》、《礼记》所载，高宗梦得傅说；周文王梦帝与九龄；武王伐纣，梦叶朕卜；宣王考牧，牧人有熊署虺蛇之梦，召彼故老，讯之占梦。《左传》所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。那么古代的圣贤，未尝不以梦为大，所以见于《七略》者如此。魏晋方技，犹时时或有之。今人不复留意此卜，虽市井妄术，所在如林，亦无一个以占梦自名者，其学殆绝矣。
容斋续笔卷第十六（十六则）
高德儒，唐高祖起兵太原，派太子建成、李世民率兵攻打西河郡，抓获郡丞高德儒，李世民数落他说：“你指野鸟为驾，欺骗君主以取高官，我兴义兵，正是为了诛杀佞人。”于是斩了他，其余的人没有杀一个。读史不熟的人，只以为史家虚构此语，以与指鹿为马作对罢了。查隋大业十一年，有两只孔雀飞集宝城朝堂前，亲卫校尉高德儒等十余人看见，上奏说是鸾鸟，当时孔雀已飞去，无可验证。诏令因高德儒诚心冥会，肇见嘉祥，提拔为朝散大夫，其余人都赐束帛；仍在那裡建造仪鸾殿。距离此时才两年多。大概唐温大雅所著《创业起居注》记载此事，不追书前事故也。《新唐书·太宗纪》，只记载：“率兵徇西河，斩其郡丞高德儒。”尤为简略，赖《通鉴》尽纪其详。范氏《唐鉴》只论其被诛