容斋三笔卷第六（十五则）

译他处于饥饿境地，最终也不去求人救济。严寒时节，他披着纸做的衣服，有客人前来拜访，他也高兴地接待。人们看到他的容貌，听到他的议论，没有不肃然起敬的。县尉谢生送给他一套衣服，说：“先生不曾有所求，我自然想要表达我的殷勤，接受它也没有妨害。”日章笑着回答说：“一件衣服和万钟俸禄是等同的，倘若没有正当名义就接受，这是不分辨礼义的表现。”最终推辞了。汪圣锡也了解他的贤德，认为他接近古代所说的独行其是的人。

译这四位君子，确实值得载入史册。

张籍与陈无己的诗：张籍当时在别的镇幕府任职，郓州节度使李师古又用书信和礼物征召他，张籍拒绝而不接受，于是写了一首《节妇吟》寄给他，说：“您知道我有丈夫，却赠送我两颗明珠。感激您情意缠绵，我把明珠系在红罗短袄上。我家高楼与园林相连，丈夫在明光殿执戟侍卫。知道您心意如日月般光明，但我发誓与丈夫同生共死。还给您明珠，我双泪垂落，为何我们不相遇在未嫁之时？”陈无己担任颖州教授时，苏东坡任知州，陈无己写了《妾薄命》篇，说是为曾南丰所作，其首章说：“主家高楼十二重，我一人面对三千宫女。自古以来妾身命薄，侍奉主人不能终老。起舞为主人祝寿，相送到南阳墓地。怎能忍受穿着主人的衣裳，为人家展现春日的娇艳？有声应当响彻天地，有泪应当流到黄泉。死者恐怕无知，妾身只能长久自怜。”全篇都用了张籍的诗意。有人说陈无己轻视苏东坡，这不对。此前陈无己在彭城做官，苏东坡从翰林院出任杭州知州，陈无己越境在宋都去见他，因此被免职回家，所以他的诗说：“一个时代不出几个人，百年能遇见几次？昔日是马首上的衔铁，今日是宫门上的锁钥。一场雨下得五月清凉，半夜大江涨满。风帆远去目力难及，江面空旷岁月将晚。”他对苏东坡的尊敬可谓到了极点。以薄命自比，大概是不忍心因老师去世就背叛他，这是忠厚到了极点啊！

杜诗中的错字：李适之在唐明皇朝代为左相，被李林甫排挤去职，作诗说：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？”所以杜甫《饮中八仙歌》中说：“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。”正是咏叹李适之的。而现在流传的版本误把“避贤”写成“世贤”，毫无意义，况且“世”字是唐太宗的讳，怎么敢用呢？《秦州雨晴》诗说：“大永秋云薄，从西万里风。”意思是秋天辽阔深远，风从万里之外吹来，可谓意境广大。而诗集中写作“天水”，这是秦州的郡名，如果把它用在这首诗里，构思就浅薄了。《和李表丈早春作》说：“力疾坐清晓，来诗悲早春。”正是回答对方的诗意，而诗集中写作“来时”，完全失去了唱和诗的本意。

东坡诗用“老”字：苏东坡作诗，引用人的姓名，多用“老”字来补足诗句。如《寿州龙潭》说“观鱼并记者庄周”，《病不赴会》说“空对亲春老孟光”，《看潮》说“犹似浮江老阿童”，《赠黄山人》说“说禅长笑老浮屠”，《元长老衲裙》说“乞与佯狂老万回”，《东轩》说“挂冠知有老萧郎”，《侍立迩英》说“定似香山老居士”，《赠李道士》说“知是香山老居士”，《蒜山亭》说“奇逸多闻老敬通”，《汶公东堂》说“一帖空存老遂良”，《次韵韶守》说“华发萧萧老遂良”，《游罗浮》说“还须略报老同叔”，《赠辩才》说“中有老法师”，《寄子由》说“青山老从事”，《赠眼医》说“忘言老尊宿”，“妙高台中老比丘”，《谢惠酒》说“青州老从事”，《谢饷鱼》说“谁似老方朔”，《赠吴子野扇》说“得之老月师”，《次韵李端叔》说“此是老牛戬”。这些都是作为助语，并非真的说他们老，大致在七言诗中用在第五字，在五言诗中用在第三字。如果其他错落出现，如“再说走老瞒”，“故人余老庞”，“老濞宫妆传父祖”，“便腹从人笑老韶”，“老可能为竹写真”，“不知老奘几时归”之类，都是随语势而然。白居易说“每被老元偷格律”，大概也是有来历的。

杜诗命意：杜公的诗命意用事，旨趣深远，如果随口一读，往往不能理解，暂且记录一两篇给好事者看。如：“能画毛延寿，投壶郭舍人。每蒙天一笑，复似物皆春。政化平如水，皇恩断若神。时时用抵戏，亦未杂风尘。”第三联意味颇与前文不连贯，读者或许会疑惑。考察杜甫的本意，是说技艺倡优，不应蒙受君主顾盼赏接，然而如果政治教化如水般平和，皇恩如神般决断，治理的大要既没有损害，那么时时使用这类人，也没有害处。又如：“乱后碧井废，时清瑶殿深。铜瓶未失水，百丈有哀音。侧想美人意，应悲寒瓷沉。蛟龙半缺落，犹得折黄金。”这首诗大概是看见故宫井内汲水的人得到铜瓶而作的，然而首句就说废井，那么下文反复铺叙就困难了，而曲折宛转如此，他人一辈子模仿也达不到。又有一篇说：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。帘下宫人出，楼前御柳长。仙游终一閟，女乐久无香。寂寞骊山道，清秋草木黄。”先忠宣公在北方，得到唐人画的《骊山宫殿图》一轴，华清宫位于山顶，殿外垂着帘子，宫人无数，从帘缝中窥视，一时伶官戏剧，品类杂沓，都列在下面。

译杜牧的诗，真是所谓亲眼所见啊。

译选择福分，没有比选择更厚重的更好的。《国语》记载范文子说：“选择福分没有比选择更厚重的更好的，选择灾祸没有比选择更轻微的更好的。”况且士人君子乐天知命，保全自身远离祸害，避开灾祸追求福分，哪有等到灾祸临头再去选择应对的道理呢？韦昭注释说：“有两种福分就选择其中更厚重的，有两种灾祸就选择其中更轻微的。”大概是因为不幸与灾祸相遇，情势不容许仅仅止步，那就权衡轻重，顺从地接受其中一种。《庄子·养生主篇》说：“行善不要接近名声，作恶不要接近刑罚。”勤勉行善，是君子本来就该做的，何至于放纵心意作恶，而特别以不触犯刑罚为得计呢？这又有说法了，他所说的恶，大概是与善相对的说法，虽然在道德上是过失违背道义，不像小人以身试祸自取百殃那样。所以下文说：“可以保全生命，可以保护身体，可以享尽天年。”它的旨意是很明显的。

用人文字之失：士人写文章，有时采用已经用过的语言，应当深入探究其旨意，如果失去考查，就一定会招致议论。

绍兴七年，赵忠简公重修《哲录》，书成，转特进，制词说：“惟宣仁之诬谤未明，致哲庙之忧勤不显。”这大概是用范忠宣遗表中的话，两句只改了两个字的，但很不恰当，范的话说：“致保佑之忧勤不显。”专指母后而言，正符合事实。现在把保佑改为哲庙，就完全不是本意了。绍兴十九年，我担任福州教授，为府作《谢历日表》，颂德一联说：“神祗祖考，既安乐于太平，岁月日时，又明章于庶证。”到干道中，有外郡也上表谢历，蒙其采取用之，读者以为骈丽精切，我笑着对他说：“这大有利害，现在光尧在德寿，所谓‘考’者何哉？”坐客都缩颈，信乎不可不审也。

李卫公辋川图跋：《辋川图》一轴，李赵公题其后说：“蓝田县鹿苑寺主僧子良蛰于予，且曰：‘鹿苑即王右丞辋川之第也。右丞笃志奉佛，妻死不再娶，洁居逾三十载。母夫人卒，表宅为寺。今冢墓在寺之西南隅，其图实右丞之亲笔。’予阅玩珍重，永为家藏。”弘宪题其前一行说：“元和四年八月十三日弘宪题。”弘宪者，吉甫字也。其后卫公又跋说：“乘闲阅箧书中，得先公相国所收工右丞画《辋川图》，实家世之宝也。先公凡更三十六镇，故所藏书画多用方镇印记。太和二年戊申正月四日，浙江西道观察等使、检校礼部尚书兼润州刺史李德裕恭题。”又一行说：“开成二年秋七月望日，文饶记。”前后五印：曰淮南节度使印、浙江西道观察处置等使之印、剑南西川节度使印、山南西道节度使印、郑滑节度使印，并赞皇二字。又内合同印，建业文房之印，集贤院藏书印，此三者南唐李氏所用，故后一行说：“开元二年十一月三日。”虽今所传为临本，然正自超妙。但卫公所志，殊为可疑。《唐书·李吉甫传》说：“德宗以来，姑息藩镇，有终身不易地者。吉甫为相岁余，凡易三十六镇。”吉甫平生只为淮南节度耳，今乃言身更三十六镇，诚大不然。所用印记，如浙西、西川、山西、郑滑，皆卫公所历也；且书其父手泽，不言第几子，而有李字；又自标其字，皆非是，盖好事者妄为之。白乐天诗所说清源寺，即辋川云。洪庆善作《丹阳洪氏家谱序》说：“丹阳之洪本姓弘，避唐讳改。有弘宪者，元和四年跋《辋川图》。”亦大错也。白公夜闻歌者白乐天《琵琶行》，盖在浔阳江上为商人妇所作。而商乃买茶于浮梁，妇对客奏曲，乐天移船，夜登其舟与饮，了无所忌，岂非以其长安故倡女，不以为嫌邪？集中又有一篇题云《夜闻歌》者，时自京城谪浔阳，宿于鄂州，又在《琵琶》之前。其词说：“夜泊鹦鹉洲，秋江月澄澈。邻船有歌者，发调堪愁绝！歌罢继以泣，泣声通复咽。寻声见其人，有妇颜如雪。独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪似真珠，双双堕明月。借问谁家妇，歌泣何凄切？一问一沾襟，低眉终不说。”陈鸿《长恨传序》说：“乐天深于诗，多于情者也，故所遇必寄之吟咏，非有意于渔色。”然鄂州所见，亦一女子独处，夫不在焉，瓜田李下之疑，唐人不讥也。今诗人罕谈此章，聊复表出。

谢胐志节：荀或佐魏武帝，刘穆之佐宋高祖，高德政佐齐文宣，高颎佐隋文帝，刘文静佐唐高祖，终之篡汉、晋、魏、周及取隋，其功不细矣。或以不言伏后事与

译劝谏阻止接受九锡，饮毒酒而死。王穆之留守丹阳，宋武帝北伐，而授予九锡的旨意从北方传来，他因羞愧恐惧而死。王德政因精神威逼，被杨愔诬陷；杨素因宰相蓄养妾室，被独孤皇后诬陷；杨素因妾弟告发变故，被裴寂诬陷，都未能免于被杀。萧道成图谋篡夺宋室政权，想引谢胐参与谋划大业，屏退旁人跟他谈话，谢胐沉默不语。萧道成一定要引他参与佐命，任命他为左长史，从容地借石苞的事暗示他，谢胐始终不顺从旨意。等到萧道成接受宋室禅让，才任命他为侍中，他不肯交出印玺绶带，拿起枕头躺下，走出府门，萧道成的儿子萧赜想杀他，萧道成害怕在公众舆论中获罪，说：“杀他正好成就他的名声，只应当把他放在法度之外容忍罢了！”于是将他废黜在家。海陵王在位时，他又任侍中，宣城王萧鸾图谋继承大统，多引荐朝廷名士，谢胐心里不愿意，于是请求外调担任吴兴太守。他的弟弟谢瀹任吏部尚书，谢胐送酒给他，说：“可以尽力喝这酒，不要参与人事！”他的内心大概是厌恶萧鸾却无可奈何吧？谢胐的志向节操行为道义，令人敬畏如此，司马光尚且对此加以讥评，这也可以宽恕了！《二笔》在士匄、韩厥条下略微提及，所以在此详细论述。

译琵琶亭诗

江州的琵琶亭，下临江边渡口，自本朝以来，往来的人多在此题诗咏怀，其中精妙的作品往往被人传诵。淳熙己亥年，蜀地士人郭明复在七月十五中元节到达亭中，作《古风》一首，诗前序言说：“白居易流落湓浦，作《琵琶行》，他放怀适意，视忧患、死生、祸福、得失为何物，不是深明大道的人能做到这样吗？贾谊被贬长沙，抑郁致死；陆贽被贬南宾，断绝人事往来，甚至从狗洞中递送饮食。这两位先生尚且被世俗所牵累，未能像白居易那样逍遥自得。我经过九江，停船在琵琶亭下，因此作此诗。”诗曰：“香山居士头发将白，秋风吹他成为湓城客。眼看世事如同虚空，云梦胸中无一物。举杯独醉以天为家，诗成万象遭梳爬。不管时人都想杀他，夜深江上听琵琶。胡商老妇儿女语，泪湿青衫如着雨。这位先生岂是做少年狂梦？与世浮沉姑且如此。我来在白居易之后三百年，浔阳至今没有管弦乐。白居易诗中有‘浔阳地僻无音乐’之句。长安不见遗音寂，依旧匡庐翠扫天。”郭君是成都人，隆兴癸未年登科，仕途不太显达。只是贾谊从长沙被召还，后来担任梁王太傅才去世，前面所说的“少狂梦”稍有错误。我们州余干县东的干越亭下有琵琶洲，唐代刘长卿、张祜等人，都在此留题。绍兴年间，王洋（字元勃）有一首绝句说：“塞外烽烟能记否，天涯沦落自心知。眼中风物参差是，只欠江州司马诗。”真是佳句！

减损入官人

唐开元十七年，国子祭酒杨玚上言：“省司奏请限定天下明经、进士及第，每年不超过百人，我私下看到流外出身的人，每年二千余人，而明经、进士，不能占其中的十分之一，这就是说勤奋修习道业的人，不如胥吏容易做官。如果认为出身的人太多，那么应该各种出身都裁减，不应该只抑制明经、进士。”当时认为他的话是对的。淳熙九年，大大削减任子（因父祖官爵而得官者）的名额，这时，吏部四选开具以三年为比率，文班进士大约三四百人，任子文武也差不多。而恩幸流外，超过二千之数，与开元年间的情况很相似。

韩苏文章譬喻

韩愈、苏轼两位先生写文章，使用比喻的地方，重复连贯，甚至有七八层转折的。韩愈《送石洪序》说：“论人高下，事后成败，如同河水决口向下游东流，如同四匹马拉着轻车走熟路，而王良、造父为他们驾车和御马，如同烛光照射、数计推算和龟甲占卜。”《盛山诗序》说：“儒者对于患难，拒绝而不接受于怀，如同修筑河堤来阻挡屋檐流水；容纳而消解它，如同水流入海，冰消融于夏日；玩味而忘记它用文辞表达，如同演奏金石乐器来压过蟋蟀鸣叫、虫飞的声音。”苏轼《百步洪》诗说“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷”之类，就是这样。

唐昭宗赠谏臣

唐僖宗幸蜀，政事全出自内侍田令孜之手。左拾遗孟昭图、右补阙常浚上疏议论政事，孟昭图获罪被贬，田令孜派人把他沉入蟆颐津，赐常浚死。《资治通鉴》记载了这件事，我读《昭宗实录》，昭宗即位之初，追赠孟昭图为起居郎，常浚为礼部员外郎，因为他们直谏被杀，所以褒奖他们。当时时局艰危，救亡尚且来不及，而初政就做到这一点，《通鉴》没有记载，也很可惜！

容斋三笔卷第七（十四则）

执政辞转官

真宗天禧元年，合祭天地，礼毕，推恩百官，宰相以下升迁一级。当时参知政事三人，陈彭年从刑部侍郎升迁兵部，王曾从左谏议大夫升迁给事中，张知白从给事中升迁工部侍郎。而张知白独自恳切推辞多次，皇上反复开导，终究不能改变他的心意。王曾听说后，也请求停止恩命。皇上说：“张知白没有别的意思，只是因为你担任谏议大夫，班次在上，他担任给事中，班次在下，所以坚决推辞，想要品秩有序罢了。”于是听从张知白的请求，而优厚增加名数，进阶金紫光禄大夫，并赐功臣爵邑。元佑三年四月，宰执七人，除了文彦博仍任太师外，右仆射吕公着任命为司空、同平章军国事，中书侍郎吕大防任命为左仆射，同知枢密院范纯仁任命为右仆射，尚书左丞刘挚任命为中书侍郎，右丞王存任命为左丞，只有知枢密院安焘不升迁，于是从正议大夫特转右光禄。安焘上章推辞，命令学士院降诏不允。学士苏轼认为：“朝廷难道因为执政六人，五人进用，所以加迁官秩来安慰他的心吗？既然没有授受的正式名义，仅似姑息之政，想要奉命起草诏书，不知道用什么言辞，希望听从他的请求。”御批：“可以暂且用一种意度作不许的诏书进入。”安焘终究推辞，才得以免除。绍兴三十一年，陈康伯从右相拜左相，朱倬从参政拜右相，当时叶义问知枢密院，原本在朱倬