容斋三笔卷第十五（十八则）
蔡京除吏唐天宝之季，杨国忠以右相兼吏部尚书，大集选人注拟于私第。故事，注官讫，过门下侍中、给事中，国忠呼左相陈希烈于座隅，时改侍中为左相。给事中在列，曰：“既对注矣，过门下了矣。”吏部侍郎二人与郎官同咨事，趋走于前，国忠夸谓诸妹曰：“两个紫袍主事何如？”史策书此，以见国忠颛政舞权也。然犹令侍中、给事同坐，以明非矫。若蔡京之盗弄威柄，则又过之。政和中，以太师领三省事，得治事于家。弟卞以开府在经筵，尝挟所亲将仕郎吴说往见，坐于便室，设一卓，陈笔砚，置玉版纸阔三寸者数十片于上。卞言常州教授某人之淹滞，曰：“自初登科作教官，今已朝奉郎，尚未脱故职。”京问：“何以处之？”卞曰：“须与一提学。”京取一纸，书其姓名及提举学事字而缺其路分，顾曰：“要何地？”卞曰：“其家极贫，非得俸入优厚处不可。”于是书“河北西路”字，付老兵持出。俄别有一兵赍一双缄及紫匣来，乃福建转运判官直龙图阁郑可简，以新茶献，即就可漏上中“秘撰运副”四字授之。卞方语及吴说曰：“是安中司谏之子，颇能自立。且王逢原外孙，与舒王夫人姻眷，其母老，欲求一见阙省局。”京问：“吴曾踏逐得未？”对曰：“扫“套局适阙。”又书一纸付出。少顷，卞目吴使先退，吴之从姊嫁门下侍郎薛昂，因馆其家，才还舍，具以告昂，叹所见除目之迅速。昂曰：“此三者已节次书黄矣。”始知国忠犹落第二义也。题先圣庙诗兖州先圣庙壁，尝有题诗者云：“灵光殿古生秋草，曲阜城荒散晚鸦。
惟有孔林残照日，至今犹属仲尼家。”不显姓名，颇为士大夫传诵。予顷在福州，于吕虚己处，见邵武上官校书诗一册，内一篇题为《州西行》，州西者，蔡京所居处也。注云：“靖康元年作。时京滴湖湘，子孙分窜外郡，所居第摧毁，索寞殆无人迹，故为古调以伤之。”凡三十余韵，今但记其未联云：“君不见乔木参天独乐园，至今仍是温公宅。”其意甚与前相类。绍兴二十五年冬，秦桧死，空其赐宅，明年，开河，役夫辇泥土堆于墙下。天台士人左君作诗曰：“格天阁在人何在？偃月堂深恨亦深。不见洛阳图白发，但知郿坞积黄金。直言动便遭罗织，举目宁知有照临。炙手附炎俱不见，可怜泥滓满墙阴。”语虽纪实，然太露筋骨，不若前两章浑成也。左颇有才，最善谑，二十八年，杨和王之子楔，除权工部侍郎，时张循王之子子颜、子正，皆带集英修撰，且进待制矣。会叶审言自侍御史、杨元老自给事中，徙为吏、兵侍郎，盖以缴论之故。左用歇后语作绝句曰：”木易已为工部侍，弓长肯作集英修。如今台省无杨叶，豚犬超升卒未休。”左居西湖上，好事请谒，人或畏其口，后竟终于布衣。
季文子魏献子儗人必于其伦，后世之说也，古人则不然。鲁季文子出一莒仆，而历引舜举十六相去四凶，曰：“舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人，去一凶矣，于舜之功二十之一也。”晋魏献子为政，以其子戊为梗阳大夫，谓成鱄曰：“吾与戊也，县人其以我为党乎？”鱄诵《大雅?文王》克明克类、克长克君、克顺克比、比于文王之句，而以为九德不愆。勤施无私曰类，择善而从之曰比。言：“主之举也，近文德矣。”且季孙行父之视舜，魏舒之视文王，何啻天壤之不侔！而行父以自比，舒受人之谀不以为嫌，乃知孟子所谓：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”非过论也。尊崇圣字自孔子赞《易》、孟子论善信之前，未甚以圣为尊崇，虽《诗》、《书》、《礼》经所载亦然也。《书》称尧、舜之德，但曰“聪明文思”，“钦明文思”，“浚哲文明”，“温恭允塞”。至益之对舜，始有“乃圣乃神”之语。《洪范》“睿作圣”与“恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋”，同列于五事，其究但曰“圣时风若”，咎征至以蒙为对。“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，则以狂与
译蔡京任免官吏，如同唐天宝末年，杨国忠以右相兼任吏部尚书，在私宅大规模召集候选官员进行注拟。按照旧例，注官完毕后，要经过门下省的侍中、给事中审核。杨国忠把左相陈希烈叫到座位旁边（当时侍中改称为左相），给事中也在一旁，说：“既然已经当面注拟完毕，也就等于通过了门下省的审核了。”两位吏部侍郎和郎官一同商议事务，在前面奔走伺候，杨国忠向各位妹妹夸耀说：“这两个穿紫袍的主事怎么样？”史书记载这件事，是为了显示杨国忠专权弄权。然而他还让侍中、给事中同坐，以表明自己并非矫诏。如果像蔡京那样盗弄威权，那就更过分了。政和年间，蔡京以太师身份统领三省事务，得以在家中处理政务。他的弟弟蔡卞以开府仪同三司的身份在经筵任职，曾经带着亲信将仕郎吴说前去拜见，坐在便室，摆下一张桌子，陈列笔砚，上面放着数十片宽三寸的玉版纸。蔡卞说起常州教授某人仕途滞涩，说：“他从初次登科担任教官到现在已经是朝奉郎了，还没有脱去原来的职务。”蔡京问：“打算怎么处置他？”蔡卞说：“必须给他一个提举学事的职位。”蔡京取了一张纸，写下他的姓名以及“提举学事”字样，但空缺了路分，回头问：“要哪个地方？”蔡卞说：“他家非常贫穷，非得到俸禄优厚的地方不可。”于是蔡京写下“河北西路”字样，交给老兵拿出去。不久又有一个士兵送来一双信封和紫匣，原来是福建转运判官、直龙图阁郑可简，献上新茶，蔡京就在郑可简的信封上写下“秘撰运副”四个字授予他。蔡卞正谈到吴说，说：“他是吴安中司谏的儿子，颇能自立。而且他是王逢原的外孙，与舒王夫人有姻亲关系，他母亲年老，想求一个在京城省局的职位。”蔡京问：“吴说已经踏逐（考察）过了吗？”回答说：“扫‘套局’正好空缺。”又写了一张纸交出去。过了一会儿，蔡卞示意吴说先退下，吴说的堂姐嫁给了门下侍郎薛昂，因此住在薛昂家，刚回到家，就把情况详细告诉了薛昂，薛昂感叹所见任免文书的速度之快。薛昂说：“这三个人已经先后书写黄纸任命了。”这才知道杨国忠还排在第二位。题先圣庙诗兖州先圣庙墙壁上，曾经有人题诗说：“灵光殿古生秋草，曲阜城荒散晚鸦。惟有孔林残照日，至今犹属仲尼家。”没有显示姓名，颇为士大夫传诵。我从前在福州，在吕虚己那里，看到邵武上官校书的一册诗，其中一篇题为《州西行》，州西是蔡京居住的地方。注解说：“靖康元年作。当时蔡京被贬到湖湘，子孙分散窜逐到外地，所居住的宅第被摧毁，索寞得几乎没有人迹，所以用古调来哀伤他。”全诗三十多韵，现在只记得它的尾联说：“君不见乔木参天独乐园，至今仍是温公宅。”其意思与前诗非常相似。绍兴二十五年冬天，秦桧死了，空出了他受赐的宅第，第二年，开河，役夫把泥土堆在墙下。天台士人左君作诗说：“格天阁在人何在？偃月堂深恨亦深。不见洛阳图白发，但知郿坞积黄金。直言动便遭罗织，举目宁知有照临。炙手附炎俱不见，可怜泥滓满墙阴。”话语虽然纪实，然而太露筋骨，不如前两首诗浑成。左君很有才华，最善于戏谑，二十八年，杨和王之子杨楔，被任命为权工部侍郎，当时张循王之子张子颜、张子正，都带着集英殿修撰的头衔，而且已经进升待制了。恰逢叶审言从侍御史、杨元老从给事中，调任吏部、兵部侍郎，大概是因为缴驳议论的缘故。左君用歇后语作绝句说：“木易已为工部侍，弓长肯作集英修。如今台省无杨叶，豚犬超升卒未休。”左君住在西湖上，喜欢请托拜谒，有人畏惧他的口舌，后来终究以布衣终老。季文子魏献子选择人才一定要与其同类，这是后世的说法，古人则不然。鲁国的季文子驱逐莒仆，而历举舜举十六相、去四凶的例子，说：“舜有大功二十而成为天子，现在我行父虽然没有得到一个吉人，但去掉了一个凶人，这也是舜之功的二十分之一。”晋国魏献子执政，让自己的儿子魏戊担任梗阳大夫，对成鱄说：“我任用戊，县里的人大概会认为我结党吧？”成鱄诵读《大雅·文王》中“克明克类、克长克君、克顺克比、比于文王”的句子，认为这是九德没有过失。勤施无私叫做类，择善而从之叫做比。说：“主公的举荐，接近文德了。”况且季孙行父看待舜，魏舒看待文王，何止是天壤之别！而行父以此自比，魏舒接受别人的谄媚不以为嫌，这才知道孟子所说的：“颜渊说：‘舜是什么样的人？我是什么样的人？有为的人也能像他一样。’”并非过论。尊崇圣字自孔子赞《易》、孟子论善信之前，未甚以圣为尊崇，虽《诗》、《书》、《礼》经所载亦然也。《书》称尧、舜之德，但曰“聪明文思”，“钦明文思”，“浚哲文明”，“温恭允塞”。至益之对舜，始有“乃圣乃神”之语。《洪范》“睿作圣”与“恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋”，同列于五事，其究但曰“圣时风若”，咎征至以蒙为对。“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，则以狂与
圣为善恶之对也。《诗》曰：“国虽靡止，或圣或否。”则以圣与否为对也。下文“或哲或谋，或肃或义”，盖与五事略同。人之齐圣，不过“饮酒温克”而已。《左传》八恺，齐圣广渊，明允笃诚，《周官》六德，知、仁、圣、义、忠、和，皆混于诸字中，了无所异。以故鲁以臧武仲为圣人，伯夷、伊尹、柳下惠皆曰圣，而孟子以为否。
译“圣”是作为“恶”的对立面而言的。《诗经》说：“国家虽然动荡不安，有人圣明，有人昏庸。”这是以“圣”与“否”（昏庸）相对举。下文所说的“有人明智，有人善谋，有人严肃，有人正义”，大概与“五事”大致相同。人的齐整圣明，不过是“饮酒而能温和自持”罢了。《左传》中的八恺，齐圣广渊，明允笃诚；《周官》中的六德，知、仁、圣、义、忠、和，都混杂在各种字眼中，没有什么区别。因此，鲁国把臧武仲称为圣人，伯夷、伊尹、柳下惠都被称为圣，而孟子却认为他们不是。
媵字训媵之义为送，《春秋》所书，晋人卫人来媵，皆送女也。《楚辞?九章》云：“波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。”其义亦同。《周易?咸》卦象曰：“咸其辅颊舌，媵口说也。”《释文》云：滕，达也。九家皆作乘，而郑康成、虞翻作媵，而亦训为送云。
周礼奇字《六经》用字，固亦间有奇古者，然惟《周礼》一书独多。予谓前贤以为此书出于刘歆，歆常从扬子云学作奇字，故用以入经。如法为灋、柄为枋、邪为袤、美为媺、呼为噱、拜为■、韶为毊、怪为傀、暴为虣、擉为簎、风为狸、鲜为鱻、槁为薧、螺为蠃、脾为蠯、鱼为▯、埋为狸、吹为龡、陔为裓、暗为韽、柝为 、探为撢、趐为翨、摘为硩、骇为駴、击为轚、辜为橭、掬为輂、羃为榠、藻为薻、吴为■、叩为敂、艰为囏、魅为鬽，与夫庮、皫、胖、鱐、齍、视、劀、酏、■、■、箈、鬻、柶、絼（zh@）、■、爂、■、朄之类，皆他经鲜用，予前已书之而不详悉。若《考工记》之字，又不可胜载也。
大禹之书《夏书?五子之歌》，述大禹之戒，其前三章是也。禹之漠训，舍《虞》、《夏》二书外，他无所载。《汉?艺文志》杂家者流，有《大■》三十六篇，云：“传言禹所作，其文似后世语。”■，古禹字也，意必依仿而作之者，然亦周、汉间人所为，今寂而无传，亦可惜也。
随巢胡非子《汉书?艺文志》，墨家者流，有《随巢子》六篇，《胡非子》三篇，皆云墨翟弟子也。二书今不复存，马总《意林》所述，各有一卷，随巢之言曰：“大圣之行，兼爱万民，疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也，不肖不怜，是忍人也。”又有“鬼神贤于圣人”之论，其于兼爱、明鬼，为墨之徒可知。胡非之言曰：“勇者五等：负长剑，赴榛薄，折兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也；负长剑，赴深渊，折蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高危之上，鹄立四望，颜色不变，此陶岳之勇也；剽必刺，视必杀，此五刑之勇也；齐威公以鲁为南境，鲁忧之。曹剑匹夫之士，一怒而劫万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。”其说亦卑陬无过人处。
别国方言今世所传扬子云《輶轩使者绝代语释别国方言》，凡十三卷，郭璞序而解之。其未又有汉成帝时刘子骏与雄书，从取《方言》，及雄答书。以予考之，殆非也。雄自序所为文，《汉史》本传但云：“经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋。”雄平生所为文尽于是矣，初无所谓《方言》。《汉?艺文志》小学有《训纂》一篇。儒家有雄所序三十八篇，注云：“太玄》十九，《法言》十三，乐四，箴二。”杂赋有雄赋十二篇，亦不载《方言》。观其答刘子骏书，称“蜀人严君平”，按君平本姓庄，汉显帝讳庄，始改曰“严”。《法言》所称“蜀庄沈冥，蜀庄之才之珍，吾珍庄也”，皆是本字，何独至此书而曰“严”。又子骏只从之求书，而答云：“必欲胁之以威，陵之以武，则缢死以从命也！”何至是哉？既云成帝时子骏与雄书，而其中乃云孝成皇帝，反复抵牾。又书称“汝、颍之间”，先汉人无此语也，必汉、魏之际，好事者为之云。
纵臾《史记?衡山王传》：“日夜从容王密谋反事。”《汉书》传云：“日夜纵臾王谋反事。”如淳曰：“臾读曰勇，纵臾，犹言勉强也。”颜师古曰：“纵，音子勇反。纵臾，谓奖劝也。”扬雄《方言》云：“食阎、怂恿，音与上同。劝也。南楚凡己不欲喜，而旁人说之，不欲怒，而旁人怒之，谓之食阎，亦谓之怂恿。”今《礼部韵略》收入，《汉》注皆不引用。
总持寺唐敕牒唐世符帖文书，今存者亦少，隆兴府城内总持寺有一碑，其前一纸，干符三年，洪州都督府碟僧仲暹；次一纸，中和五年，监军使帖
译“媵”字的训释，其义为送。《春秋》所记载的“晋人、卫人来媵”，都是送女子出嫁的意思。《楚辞·九章》说：“波涛滔滔而来迎，鱼儿鳞鳞而送我。”其意义也相同。《周易·咸》卦的象辞说：“咸其辅颊舌，媵口说也。”《经典释文》说：“滕，通达的意思。”九家易注都作“乘”，而郑康成、虞翻作“媵”，也都训释为送。
周礼奇字《六经》所用的字，固然偶尔也有奇特古奥的，但只有《周礼》一书特别多。我认为前贤认为此书出自刘歆之手，刘歆曾跟随扬雄学习制作奇字，所以将这些字用于经书中。例如法字作灋、柄字作枋、邪字作袤、美字作媺、呼字作噱、拜字作■、韶字作毊、怪字作傀、暴字作虣、擉字作簎、风字作狸、鲜字作鱻、槁字作薧、螺字作蠃、脾字作蠯、鱼字作〇、埋字作狸、吹字作龡、陔字作裓、暗字作韽、柝字作 、探字作撢、趐字作翨、摘字作硩、骇字作駴、击字作轚、辜字作橭、掬字作輂、羃字作榠、藻字作薻、吴字作■、叩字作敂、艰字作囏、魅字作鬽，以及庮、皫、胖、鱐、齍、视、劀、酏、■、■、箈、鬻、柶、絼、■、爂、■、朄之类的字，都是其他经典很少使用的，我先前已经书写过但不详细。至于《考工记》中的字，更是多得无法尽数记载。
大禹之书《夏书·五子之歌》，记述大禹的告诫，其前三章即是。大禹的训诫，除了《虞书》、《夏书》两书外，其他地方没有记载。《汉书·艺文志》杂家类中，有《大■》三十六篇，说：“传闻是大禹所作，但其文辞像是后世的语言。”■，是古禹字，想必是模仿大禹而作的，然而也是周、汉之间人所为，如今寂然无传，也很可惜。
随巢胡非子《汉书·艺文志》墨家类中，有《随巢子》六篇，《胡非子》三篇，都说他们是墨翟的弟子。这两本书现在不再存在，马总《意林》所引用的，各有一卷。随巢子的话说：“大圣人的行为，兼爱万民，疏远但不隔绝，贤者为此欣喜，不肖者为此怜悯。贤者不欣喜，是轻视德行；不肖者不怜悯，是残忍之人。”又有“鬼神比圣人更贤能”的论述，由此可知他在兼爱、明鬼方面是墨家的门徒。胡非子的话说：“勇有五种等级：背着长剑，奔赴荆棘丛生的地方，折断兕豹，搏击熊罴，这是猎人的勇；背着长剑，奔赴深渊，折断蛟龙，搏击鼋鼍，这是渔人的勇；登上高危之处，像天鹅一样站立向四方眺望，脸色不变，这是陶岳的勇；剽悍必刺，注视必杀，这是受五刑之勇；齐威公以鲁国为南境，鲁国为此担忧。曹剑匹夫之士，一怒之下劫持万乘之师，保全千乘之国，这是君子的勇。”他的说法也卑微狭隘，没有过人之处。
别国方言现在流传的扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》，共十三卷，郭璞作序并注解。其书前又有汉成帝时刘向与扬雄的书信，请求索取《方言》，以及扬雄的回信。据我考证，这大概不是真的。扬雄自序所作文章，《汉书》本传只说：“经典没有比《易》更大的，所以作《太玄》；传记没有比《论语》更大的，所以作《法言》；史篇没有比《仓颉》更好的，所以作《训纂》；箴言没有比《虞箴》更好的，所以作《州箴》；赋没有比《离骚》更深的，反而加以推广；辞藻没有比司马相如更华丽的，所以作四赋。”扬雄平生所作的文章都在这里了，起初并没有所谓《方言》。《汉书·艺文志》小学类有《训纂》一篇。儒家类有扬雄所序三十八篇，注说：“《太玄》十九篇，《法言》十三篇，乐四篇，箴二篇。”杂赋类有扬雄赋十二篇，也没有记载《方言》。看他的回信给刘向，称“蜀人严君平”，按君平本姓庄，汉显宗讳庄，才开始改称“严”。《法言》中所称“蜀庄沈冥，蜀庄之才之珍，吾珍庄也”，都是本字，为何唯独在这本书中称“严”。又刘向只是向他求书，而回信说：“如果一定要用威势胁迫，用武力凌辱，那我就上吊死来顺从命令！”怎么会到这种地步呢？既然说是成帝时刘向与扬雄的书信，而其中却说孝成皇帝，前后矛盾。又书信中称“汝、颍之间”，西汉人没有这种说法，一定是汉、魏之际，好事者伪造的。
纵臾《史记·衡山王传》：“日夜从容王密谋反事。”《汉书》传中说：“日夜纵臾王谋反事。”如淳说：“臾读曰勇，纵臾，犹言勉强也。”颜师古说：“纵，音子勇反。纵臾，谓奖劝也。”扬雄《方言》说：“食阎、怂恿，音与上同。劝也。南楚凡自己不想高兴，而旁人说他高兴，自己不想发怒，而旁人说他发怒，叫做食阎，也叫怂恿。”现在《礼部韵略》收录了，但《汉书》注都不引用。
总持寺唐敕牒唐代符帖文书，现在存留的也很少，隆兴府城内总持寺有一块碑，其前一纸，是干符三年，洪州都督府碟僧仲暹；次一纸，是中和五年，监军使帖
僧神遇；第三纸，光启三年十一月，中书门下牒江西观察使。其后列衔者二十四人，曰：中书侍郎兼兵部尚书平章事杜逊能，门下侍郎兼吏部尚书平章事孔纬，此后检校左仆射一人，检校司空二人，检校司徒八人，检校太保三人、检校太傅一人，检校太尉三人，检校太师一人，皆带平章事着姓，太保兼侍中昭度不书韦字，检校太师兼侍中一人，太师兼中书令一人，皆不着姓，舍杜、孔、韦三正相之外，余皆小书使字，盖使相也。后又有节度使钟傅两牒，字画端劲有法，如士人札翰，今时台省吏文不能及也。嘉佑二年，雒阳人职方员外郎李上交来豫章东湖，见所藏真迹，为辨之云：二十一人者，乃张浚、朱玫、李福、李可举、李罕之、陈敬瑄、王处存、王徽、曹诚、李匡威、李茂贞、王重荣、杨守亮、王镕、乐彦祯、朱全忠、张全义、拓跋思恭、时溥、王铎、高骄也。而注云：“见《僖宗纪》及《实录》。”以予考之，自三相及拓跋、乐彦祯、时溥、张浚、朱全忠、李茂贞诸人外，如李克用、朱瑄、王行瑜皆是时使相，不应缺，而朱玫、王铎、王重荣、李福皆已死，所谓太师中书令者，史策不载，唯陈敬瑄检校此官而兼中令，最后者其是欤？他皆不复可究质矣。
译僧人神遇；第三张纸，是光启三年十一月中书门下发给江西观察使的公文。其后列名衔的有二十四人，分别是：中书侍郎兼兵部尚书平章事杜逊能，门下侍郎兼吏部尚书平章事孔纬，此后检校左仆射一人，检校司空二人，检校司徒八人，检校太保三人、检校太傅一人，检校太尉三人，检校太师一人，都带着平章事衔并写有姓氏，其中太保兼侍中韦昭度不写“韦”字，检校太师兼侍中一人，太师兼中书令一人，都不写姓氏，除去杜、孔、韦三位正相之外，其余都小字书写“使”字，大概是使相。后面又有节度使钟傅的两份公文，字迹端正刚劲有法度，如同士人的信札，当今台省吏员的文书不能比得上。嘉佑二年，洛阳人、职方员外郎李上交来到豫章东湖，见到所藏的真迹，为之辨析说：那二十一人，是张浚、朱玫、李福、李可举、李罕之、陈敬瑄、王处存、王徽、曹诚、李匡威、李茂贞、王重荣、杨守亮、王镕、乐彦祯、朱全忠、张全义、拓跋思恭、时溥、王铎、高骄。并注说：“见于《僖宗纪》及《实录》。”以我考证，自三相及拓跋、乐彦祯、时溥、张浚、朱全忠、李茂贞等人之外，如李克用、朱瑄、王行瑜都是当时的使相，不应缺失，而朱玫、王铎、王重荣、李福都已死去，所谓太师中书令的人，史籍中没有记载，只有陈敬瑄检校此官并兼任中书令，最后那位大概是他吧？其他都不再可以追究核实了。
禁旅迁补国朝宿卫禁旅迁补之制，以岁月功次而递进者，谓之排连。大礼后，次年殿庭较艺，乘舆临轩，曰“推垛子”。其岁满当去者，随其本资，高者以正任团练使、刺史补外州总管、铃辖，小者得州都监，当留者于军职内升补，谓之转员。唯推垛之日，以疾不趁赴者，为害甚重。绍兴三十二年四月，予以右史午对时将有使事，与上介张才甫同饭于皇城司。有一老兵，幞头执黑杖子，拜辞皇城干办官刘知合，泣涕哽咽，刘亦为恻然。予问其故，兵以杖相示，满其上皆揭记士卒姓名营屯事件。云身是夭武第一军都指挥使，曾立战功，积官至遥郡团练使，今年满当出职，若御前呈试了，便得正任使名，而为近郡总管。不幸小疾，遂遭拣汰，只可降移外藩将校，在身官位一切除落，方伏事州都监听管营部辖。三十年勤劳，一旦如扫，薄命不偶，至于如是。坐者同叹息怜之。按崇宁四年有诏，诸班直尝备宿卫，病告满尚可拧者，殿前指挥使补外牢城指挥使，盖旧法也。
六言诗难工唐张继诗，今人所传者唯《枫桥夜泊》一篇，荆公《诗选》亦但别诗两首，乐府有《塞孤》一篇。而《皇甫冉集》中，载其所寄六言曰：“京口情人别久，扬州估客来疏。潮至浔阳回去，相思无处通书。”冉酬之，而序言：“懿孙，予之旧好、只役武昌，有六言诗见忆，今以七言裁答，盖拙于事者繁而费。”冉之意，以六言为难工，放衍六为七，然自有三章曰，“江上年年春早，津头日日人行，借问山阴远近，犹闻薄暮钟声。”“水流绝涧终日，草长深山暮云，犬吠鸡鸣几处，条桑种杏何人？”“门外水流何处，天边树绕谁家。山绝东西多少，朝朝几度云遮。”皆清绝可画，非拙而不能也。予编唐人绝句，得七言七千五百首，五言二千五百首，合为万首。而六言不满四十，信乎其难也。
杯水救车薪孟子曰：“仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。”予读《文子》，其书有云：“水之势胜火，一勺不能救一车之薪；金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一块不能塞一河。”文子周平王时人，孟氏之言盖本于此。
诎一人之下萧何谏高祖受汉王之封，曰：“夫能诎于一人之下，而信于万乘之上者，汤、武是也。”《六韬》云：“文王在岐，召大公曰：‘吾地小。’大公曰：‘天下有粟，贤者食之，天下有民，贤者牧之。屈于一人之下，则申于万人之上，唯圣人能力之。’”然则萧何之言，其出于此，而《汉书》注释诸家，皆不曾引证。
秦汉重县令客秦、汉之时，郡守县令之权极重，虽一令之微，能生死人，故为之宾客者，邑人不敢不敬。单父人吕公善沛令，辟仇从之客，沛中豪杰吏闻令有重客，皆往贺。谓以礼物相庆也。司马相如游梁归蜀，素与临邛令王吉相善，来过之，舍于都亭。临邛富人卓王孙、程郑相谓曰：“令有贵客，为具召之，并召令。“相如窃王孙女归成都，以贫困复如临邛，王孙社门不出。昆弟诸公更谓王孙曰：“长卿人材足依，且又令客，奈何相辱如此！”注云：“言县令之客，不可以辱也。”是时为令客者如此。今士大夫为守令故人，往见者虽未必皆贤，岂复蒙此礼敬。稍或戾于法制，微有干托，其累主人必矣！之字训变汉高祖讳邦，荀悦云：“之字曰国。惠帝讳盈，之字曰满。”谓臣下所避以相代也。盖“之”字之义训变，《左传》：“周史以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。”谓《观》六四变而为《否》也。他皆仿此。
容斋三笔卷第十六（十则）
蹇氏父子蹇周辅立江西、福建茶法，以害两路。其子序辰，在绍圣中，乞编类《元佑章疏案牍》，人为一帙，置在二府。由是绍绅之祸，无一得脱。此犹未足言，及居元符遏密中，肆音乐自娱。后守苏州，以天宁节与其父忌日同，辄于前一日设宴，及节日不张乐。其无人臣之义如是，盖举
译禁旅迁补：本朝宿卫禁军迁补的制度，按照年限和功劳依次晋升的，称为排连。举行大礼仪后，次年殿庭考核武艺，皇帝亲临殿前，称为“推垛子”。那些任期届满应当离开的，根据他们原有的资历，资深的以正任团练使、刺史的身份补任外州总管、铃辖，资浅的获得州都监的职位；应当留任的在军职内部升补，称为转员。只有在推垛子那天，因为生病不能参加考核的，危害非常严重。绍兴三十二年四月，我作为右史在午间朝对时，即将奉命出使，与出使副使张才甫在皇城司一起吃饭。有一位老兵，戴着幞头，手持黑杖，向皇城司干办官刘知合拜别，哭泣哽咽，刘知合也为此感到悲伤。我问他缘故，老兵把黑杖给我看，上面写满了士卒姓名、营屯事件等记录。他说自己是天武第一军都指挥使，曾立战功，累积官职至遥郡团练使，今年任期届满应当出职，如果在御前考核通过，就能获得正任使名，担任近郡总管。不幸小病，于是遭到淘汰，只能降调为外藩将校，身上的官位全部削去，只能伏事州都监，听管营部辖制。三十年的勤劳，一旦如扫帚扫过一样消失，命运不济，竟然到了这种地步。在座的人一同叹息怜悯他。查考崇宁四年有诏令，各直班曾经担任宿卫，病假期满还可以勉强支撑的，殿前指挥使补任外牢城指挥使，这大概是旧法。
六言诗难工：唐代张继的诗，现在人所传诵的只有《枫桥夜泊》一篇，王安石《诗选》也只收录了两首别诗，乐府中有《塞孤》一篇。而《皇甫冉集》中，记载他所寄的六言诗说：“京口情人别久，扬州估客来疏。潮至浔阳回去，相思无处通书。”皇甫冉酬答他，序言说：“懿孙，是我的旧友，只役武昌，有六言诗怀念我，现在用七言诗回答，大概是因为笨拙的人事情繁杂而耗费精力。”皇甫冉的意思，认为六言诗难以精工，所以扩展六言为七言，然而他自己有三章六言诗说：“江上年年春早，津头日日人行，借问山阴远近，犹闻薄暮钟声。”“水流绝涧终日，草长深山暮云，犬吠鸡鸣几处，条桑种杏何人？”“门外水流何处，天边树绕谁家。山绝东西多少，朝朝几度云遮。”都清绝可画，并非笨拙而不能做到。我编选唐人绝句，得到七言七千五百首，五言二千五百首，合计一万首。而六言诗不满四十首，确实很难啊。
杯水救车薪：孟子说：“仁战胜不仁，就像水战胜火，现在做仁事的人，就像用一杯水去救一车柴草的火，火不熄灭，就说水不能战胜火。”我读《文子》，书中说：“水的势头战胜火，一勺水不能救一车柴草的火；金的势头战胜木，一把刀不能砍完一片树林；土的势头战胜水，一块土不能堵住一条河。”文子是周平王时的人，孟子的话大概源于此。
诎一人之下：萧何劝谏高祖接受汉王的封号，说：“能够屈居在一人之下，而取信于万乘之上的，商汤、周武王就是这样。”《六韬》说：“文王在岐山，召见太公说：‘我的地盘小。’太公说：‘天下有粮食，贤者食用；天下有百姓，贤者治理。屈居于一人之下，就能伸张于万人之上，只有圣人能努力做到。’”那么萧何的话，大概出于此，而《汉书》注释各家，都没有引用证明。
秦汉重县令客：秦、汉时期，郡守县令的权力极重，即使是一个县令这样微小的职位，也能决定人的生死，所以做他们宾客的人，县里的人不敢不尊敬。单父人吕公与沛县县令交好，躲避仇人跟随他做宾客，沛中的豪杰官吏听说县令有重要的宾客，都去祝贺。意思是带着礼物去庆贺。司马相如游历梁地回到蜀地，一向与临邛县令王吉交好，去拜访他，住在都亭。临邛富人卓王孙、程郑互相说：“县令有贵客，准备酒席召见他，并召县令。”相如私自带走王孙女回到成都，因为贫困又回到临邛，卓王孙闭门不出。兄弟各位对卓王孙说：“长卿人才足以依靠，又是县令的宾客，怎么能这样侮辱他！”注释说：“说县令的宾客，不可以侮辱。”当时做县令宾客的人就是这样。现在士大夫是守令的故人，去拜访的虽然不一定都是贤人，难道还能蒙受这样的礼敬。稍微违背法制，稍有请求托付，必定连累主人！
之字训变：汉高祖名邦，荀悦说：“之字说国。惠帝名盈，之字说满。”意思是臣下避讳用来替代的字。大概“之”字的意义解释为变，《左传》：“周史用《周易》拜见陈侯，陈侯让他占卜，遇到《观》卦变为《否》卦。”意思是《观》卦六四爻变而为《否》卦。其他都仿照这个。
容斋三笔卷第十六（十则）
蹇氏父子：蹇周辅在江西、福建设立茶法，危害两路。他的儿子蹇序辰，在绍圣年间，请求编类《元佑章疏案牍》，人为一帙，放在二府。因此绍绅之祸，没有一个人能逃脱。这还不足以说，等到在元符年间守丧期间，肆意音乐自娱。后来守苏州，因为天宁节与他父亲忌日相同，就在前一天设宴，等到节日不奏乐。他无人臣之义就是这样，大概举