容斋随笔卷第十四（十六则）
守此足以毕老。”殊不知一败则扫地，岂容老于坞耶？公孙瓒据幽州，筑京于易地，以铁为门，楼橹千重，积谷三百万斛，以为足以待天下之变，殊不知梯冲舞于楼上，城岂可保耶？曹爽为司马懿所奏，桓范劝使举兵，爽不从，曰：“我不失作富家翁。”不知诛灭在旦暮耳，富可复得耶？张华相晋，当贾后之难不能退，少子以中台星坼，劝其逊位，华不从，曰：“天道玄远，不如静以待之。”竟为赵王伦所害。方事势不容发，而欲以静待，又可嗤也。他人无足言，华博物有识，亦 于几事如此哉！
译坚守这些足以度过余生。”却不知一旦失败便彻底覆灭，哪里容得下在坞堡中终老呢？公孙瓒占据幽州，在易地修筑京观，用铁制作城门，瞭望台层层叠叠，囤积粮食三百万斛，认为足以应对天下的变故，却不知云梯冲车已在楼台上舞动，城池哪里还能保全呢？曹爽被司马懿弹劾，桓范劝他起兵反抗，曹爽不听从，说：“我至少还能做个富家翁。”却不知灭族之祸就在早晚之间，富贵还能再得到吗？张华辅佐晋朝，在贾后作乱时不能退避，小儿子因为中台星分裂的天象，劝他辞官退位，张华不听从，说：“天道深远难测，不如安静等待时局变化。”最终被赵王司马伦杀害。当局势危急到不容喘息，却想以静观其变，真是可笑。其他人不足挂齿，张华博学多识，在洞察事理上也如此糊涂吗！
蹇解之险《蹇》卦《民》下《坎》上，见险而止，故诸爻皆有蹇难之辞。独六二重言蹇蹇，说者以为六二与九五为正应，如臣之事君，当以身任国家之责，虽蹇之又蹇，亦匪躬以济之，此解释文义之旨也。若寻绎交画，则有说焉，盖外卦一《坎》，诸爻所同，而自六二推之，上承九三、六四，又为《坎》体，是一卦之中已有二《坎》也，故重言之。《解》卦《坎》下《震》上，动而免乎险矣。六三将出险，乃有负乘致寇之咎，岂非上承九四、六五又为《坎》乎？《坎》为舆为盗，既获出险而复蹈焉，宜其可丑而致戎也，是皆中交之义云。
士之处世士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃棰，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。见纷华盛丽，当如老人之抚节物，以上元、清明言之，方少年壮盛，昼夜出游，若恐不暇，灯收花暮，辄怅然移日不能忘，老人则不然，未尝置欣戚于胸中也。睹金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧，方杂然前陈，疑若可悦，即委之以去，了无恋想。遭横逆机阱，当如醉人之受骂辱，耳无所闻，目无所见，酒醒之后，所以为我者自若也，何所加损哉？张全义治洛唐洛阳经黄巢之乱，城无居人，县邑荒圮，仅能筑三小城，又遭李罕之争夺，但遗余堵而亘。张全义招怀理葺，复为壮藩，《五代史》于《全义传》书之甚略，《资治通鉴》虽稍详，亦不能尽。辄采张文定公所著《W 绅旧闻记》，芟取其要而载于此，曰：“今荆襄淮沔创痍之余，绵地数千里，长民之官，用守边保障之劳，超阶擢职，不知几何人？其真能仿佛全义所为者，吾未见其人也，岂局于文法讥议，有所制而不得骋乎？全义始至洛，于麾下百人中，选可使者十八人，命之曰屯将，人给一旗一牓。于旧十八县中，令招农户自耕种，流民渐归。又选可使者十八人，命之曰屯副，民之来者绥抚之，除杀人者死，余但加杖，无重刑，无租税，归者渐众。又选谙书计者十八人，命之曰屯判官，不一二年，每屯户至数千。于农隙时，选丁夫，教以弓矢枪剑，为坐作进退之法。行之一二年，得丁夫二万余人，有盗贼即时擒捕。关市之赋，迨于无籍，刑宽事简，远近趋之如市，五年之内，号为富庶，于是奏每县除令簿主之。喜民力耕织者，知某家蚕麦善，必至其家，悉召老幼亲慰劳之，赐以酒食茶果，遗之布衫裙裤，喜动颜色。见稼田中无草者，必下马观之，召田主赐衣服，若禾下有草，耕地不熟，则集众决责之。或诉以阙牛，则召责其邻伍曰：‘此少牛，如何不众助？’自是民以耕桑为务，家家有蓄积，水旱无饥人，在任四十余年，至今庙食。”呜呼！今之君子，其亦肯以全义之心施诸人乎？
博古图政和、宣和间，朝廷置书局以数十计，其荒陋而可笑者莫若《博古图》。予比得汉匜（yí），因取一册读之，发书捧腹之余，聊识数事于此。父癸匜之铭曰“爵方父癸”。则为之说曰：“周之君臣，其有癸号者，惟齐之四世有癸公，癸公之子曰哀公，然则作是器也，其在哀公之时欤？故铭曰‘父癸’者此也。”夫以十干为号，及称父甲、父丁、父癸之类，夏、商皆然，编图者固知之矣，独于此器表为周物，且以为癸公之子称其父，其可笑一也。周义母匜之铭曰“仲姞义母作”。则为之说曰：“晋文公杜祁让逼姞而已次之，赵孟云‘母义子贵’，正谓杜祁，则所谓仲姞者自名也，义母者襄公谓杜祁也。”夫周世姞姓女多矣，安知此为逼姞，杜祁但让之在上，岂可便为母哉？既言仲姞自名，又以为襄公为杜祁所作，然则为谁之物哉？其可笑二也。汉注水匜之铭曰“始建国元年正月癸酉朔日制”。则为之说曰：“汉初始元年十二月改为建国，此言元年正月者，当是明年也。”按《汉书》王莽以初始元年十二月癸酉朔日，窃即真位，遂以其日为始建国元年正月，安有明年却称元年之理？其可笑三也。楚姬盘之铭曰“齐侯作楚姬宝盘”。则为之说曰：“楚
译蹇卦与解卦的险难：《蹇》卦下卦为《艮》，上卦为《坎》，见到险阻而止步，所以各爻都有蹇难的辞语。唯独六二爻辞重复说“蹇蹇”，解说者认为六二与九五是正应关系，如同臣子侍奉君主，应当亲身承担国家的责任，即使艰难重重，也不顾自身去促成成功，这是解释文义的宗旨。如果推究爻画的含义，则有另一种说法：外卦是一个《坎》，这是各爻所共有的，但从六二推上去，上承九三、六四，又构成一个《坎》体，所以一卦之中已有两个《坎》，因此重复说“蹇蹇”。《解》卦下卦为《坎》，上卦为《震》，行动而脱离险境了。六三爻将要走出险境，却有背负财物乘车招致盗寇的过失，难道不是因为上承九四、六五又构成一个《坎》吗？《坎》象征车舆和盗贼，刚走出险境又陷入其中，理应可耻而招致兵祸，这都是中间爻位的含义。
士人处世：士人处世，看待富贵利禄，应当像优伶扮演参军那样，当他凭几正坐，呵斥鞭打时，众优伶拱手听命，戏演完了也就罢了。见到纷华盛丽，应当像老人抚玩节令景物那样，以元宵节、清明节来说，当少年壮盛时，昼夜出游，好像怕时间不够，灯收花谢，就怅然若失，整天不能忘记，老人则不然，不曾把欢喜或悲伤放在心上。看到金珠珍玩，应当像小儿玩戏剧那样，当杂乱地陈列在面前时，似乎令人喜悦，随即丢开离去，毫无留恋。遭遇横逆陷害，应当像醉人受到辱骂那样，耳听不见，眼看不见，酒醒之后，作为我的本体依然如故，有什么增减呢？张全义治理洛阳：唐洛阳经历黄巢之乱，城中没有居民，县邑荒废倒塌，只能修筑三座小城，又遭受李罕之争夺，只留下残墙断壁。张全义招抚治理修缮，恢复为壮盛的藩镇，《五代史》在《张全义传》中记载得很简略，《资治通鉴》虽然稍详细，也不能详尽。于是采录张文定公所著《续绅旧闻记》，删取要点记载于此，说：“如今荆襄淮沔地区在战乱创伤之后，绵延数千里，治理百姓的官员，凭借守边保障的功劳，越级提拔，不知有多少人？其中真正能大致做到像张全义那样做的，我没有见过，难道是被文法讥议所局限，有所制约而不能施展吗？张全义刚到洛阳，从部下百人中，挑选可以任用的十八人，任命为屯将，每人给一面旗、一块榜文。在原来的十八个县中，命令招揽农户自行耕种，流民逐渐回归。又挑选可以任用的十八人，任命为屯副，安抚前来的人，除了杀人者处死，其余只加杖刑，没有重刑，没有租税，回归的人逐渐增多。又挑选熟悉文书计算的人十八人，任命为屯判官，不到一两年，每个屯的户数达到数千。在农闲时，挑选丁壮，教习弓矢枪剑，制定坐作进退的法度。实行一两年，得到丁壮二万余人，有盗贼立即擒捕。关卡市场的赋税，以至于没有登记，刑罚宽缓事务简略，远近的人像赶集一样趋附，五年之内，号称富庶，于是上奏每县除县令外设簿书主管。喜欢百姓努力耕织的，知道某家养蚕种麦好，一定到其家，全部召集老幼亲自慰劳，赐给酒食茶果，赠送布衫裙裤，喜形于色。看到田中无草的，一定下马观看，召见田主赐给衣服，如果禾下有草，耕地不熟，就集合众人责罚。有人诉说缺少牛，就召来责问其邻里说：‘这里缺少牛，为什么大家不帮助？’从此百姓以耕桑为务，家家有积蓄，水旱之年没有饥民，在任四十余年，至今享受庙食。”唉！如今的君子，难道也肯把张全义的心意施于人吗？
博古图：政和、宣和年间，朝廷设立书局多达数十个，其中荒陋可笑没有比《博古图》更甚的。我近来得到汉代匜，于是取一册阅读，在捧腹大笑之余，姑且在此记下几件事。父癸匜的铭文说“爵方父癸”。于是解说：“周朝的君臣，有癸这个称号的，只有齐国四世有癸公，癸公的儿子叫哀公，那么制作这个器物，大概是在哀公的时候吧？所以铭文说‘父癸’就是这个意思。”用十天干作为称号，以及称父甲、父丁、父癸之类，夏、商都是这样，编图的人本来知道，却唯独把这个器物标为周代器物，并且认为是癸公的儿子称其父，这是可笑之一。周义母匜的铭文说“仲姞义母作”。于是解说：“晋文公杜祁让位给逼姞而自己排在其次，赵孟说‘母义子贵’，正是指杜祁，那么所谓仲姞自然是名字，义母是襄公对杜祁的称呼。”周代姞姓女子很多，怎么知道这是逼姞，杜祁只是让位给在上位的人，怎么就能成为母亲呢？既然说仲姞是名字，又认为是襄公为杜祁所作，那么这是谁的东西呢？这是可笑之二。汉注水匜的铭文说“始建国元年正月癸酉朔日制”。于是解说：“汉朝初始元年十二月改为建国，这里说元年正月，应当是第二年。”查《汉书》王莽在初始元年十二月癸酉朔日，窃取真位，于是以那一天为始建国元年正月，哪有第二年却称元年的道理？这是可笑之三。楚姬盘的铭文说“齐侯作楚姬宝盘”。于是解说：“楚
与齐从亲，在齐砮王之时，所谓齐侯，则砮王也。周末诸侯自王，而称侯以铭器，尚知止乎礼义也。”夫齐、楚之为国，各数百年，岂必当砮王时从亲乎？且砮王在齐诸王中最为骄暴，尝称东帝，岂“有肯自称侯之理？其可笑四也。汉梁山珪之铭曰“梁山铜造”。则为之说曰：“梁山铜者，纪其所贡之地，梁孝王依山鼓铸，为国之富，则铜有自来矣。”夫即山铸钱，乃吴王濞耳，梁山自是山名，属冯翊夏阳县，于梁国何预焉？其可笑五也。观此数说，他可知矣。
译与齐国结为合纵亲善，是在齐砮王的时候，所谓齐侯，就是砮王。周朝末年诸侯自己称王，而在铭刻器物时仍称侯，这还是知道在礼义上有所节制啊。”齐、楚两国建国各自都有数百年，难道一定要在砮王时才与齐国结为亲善吗？况且砮王在齐国诸王中最为骄横残暴，曾经自称东帝，怎么会有肯自称侯的道理？这是第四点可笑之处。汉代梁山珪的铭文说“梁山铜造”。于是有人解释说：“梁山铜，是记载它所进贡的地方，梁孝王依靠山势鼓铸钱币，使国家富有，那么铜的来源就有了。”依靠山势铸钱，那是吴王刘濞做的事，梁山本来就是山名，属于冯翊郡夏阳县，与梁国有什么关系呢？这是第五点可笑之处。看了这几种说法，其他的也就可想而知了。
士大夫论利害士大夫论利害，固当先陈其所以利之实，然于利之中而有小害存焉，亦当科别其故，使人主择而处之，乃合毋隐勿欺之义。赵充国征先零，欲罢骑兵而屯田，宣帝恐虏闻兵罢，且攻扰田者。充国曰：“虏小寇盗，时杀人民，其原未可卒禁。诚令兵出而虏绝不为寇，则出兵可也。即今同是，而释坐胜之道，非所以视蛮夷也。”班勇乞复置西域校尉，议者难曰：“班将能保北虏不为边害乎？”勇曰：“今置州牧以禁盗贼，若州牧能保盗贼不起者，臣亦愿以要斩保匈奴之不为边害也。今通西域，则虏势必弱，为患微矣。若势归北虏，则中国之费不止十亿。置之诚便。”此二人论事，可谓极尽利害之要，足以为法也。
舒元舆文舒元舆，唐中叶文士也，今其遗文所存者才二十四篇。既以甘露之祸死，文宗因观牡丹，摘其赋中桀句曰：“向者如迓，背者如诀。拆者如语，含者如咽。俯者如怨，仰者如悦。”为之泣下。予最爱其《玉筋篆志》论李斯、李阳冰之书，其词曰：“斯去千年，冰生唐时，冰复去矣，后来者谁！后千年有人，谁能待之？后千年无人，篆止于斯！鸣呼主人，为吾宝之！”此铭有不可名言之妙，而世或鲜知之。
绝唱不可和韦应物在滁州，以酒寄全椒山中道士，作诗曰：“今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一樽酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹？”其为高妙超诣，固不容夸说，而结尾两句，非复语言思索可到。东坡在惠州，依其韵作诗寄罗浮邓道士曰：“一杯罗浮春，远饱采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。幽人不可见，清啸闻月夕。聊戏庵中人，空飞本无迹。”刘梦得“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”之句，白乐天以为后之诗人，无复措词。坡公仿之曰：“山围故国城空在，潮打西陵意未平。”坡公天才，出语惊世，如追和陶诗，真与之齐驱，独此二者，比之韦、刘为不侔，岂非绝唱寡和，理自应尔邪。
赠典轻重国朝未改官制以前，从官丞、郎、直学士以降，身没大抵无赠典，唯尚书、学士有之，然亦甚薄，余襄公、王素自工书得刑书，蔡君谟自端明、礼侍得吏侍耳。元丰以后，待制以上皆有四官之恩，后遂以为常典，而致仕又迁一秩。梁扬祖终宝文学士、宣奉大夫，既以致仕转光禄，遂赠特进、龙图学士，盖以为银青、金紫、特进只三官，故增其职，是从左丞得仆射也。节度使旧制赠侍中或太尉，官制行，多赠开府，秦桧创立检校少保之例，以赠王德、叶梦得、张澄，近岁王彦遂用之，实无所益也。元佑中，王岩望终于朝奉郎、端明殿学士，以尝签书枢密院，故超赠正议大夫。杨愿终于朝奉郎、资政殿学士，但赠朝请大夫，以执政而赠郎秩，轻重为不侔，皆掌故之失也。扬之水《左传》所载列国人语言书讯，其辞旨如出一手。说者遂以为皆左氏所作，予疑其不必然，乃若润色整齐，则有之矣，试以诗证之：《扬之水》三篇。一《周诗》，一《郑诗》，一《晋诗》，其二篇皆曰“不流束薪”，“不流束楚”。《邶》之《谷风》曰“习习谷风，以阴以雨”，《雅》之《谷风》曰“习习谷风，维风及雨”。“在南山之阳”，“在南山之下”，“在南山之侧”；“在浚之郊”，“在浚之都”“在浚之城”；“在河之滁”，“在河之浒”，“在河之匄”；“山有枢，隰（xí）有榆”，“山有苞栎，隰有六” ，“山有蕨薇，隰有杞桋”；“言秣其马”，“言采其虻”，“言观其旗”，“言*其弓”。皆杂出于诸诗，而兴致一也。盖先王之泽未远，天下书同文，师无异道，人无异习，出口成言，皆止乎礼义，是以不谋而同尔。
李陵诗《文选》编李陵、苏武诗，凡七篇，人多疑“俯观江、汉流”之语，以为苏武在长安所作，何为乃及江、汉？东坡云“皆后人所拟也”，予观李诗云“独有盈觞酒，与子结绸缪”。盈字正惠帝讳，汉法触讳者有罪，不应陵敢用之，
译士大夫议论利害，固然应当首先陈述那些确实有利的实情，然而如果在利益之中夹杂着微小的害处，也应当剖析其原由，让君主选择并处理，这才符合不隐瞒、不欺骗的原则。赵充国征讨先零羌，想要罢免骑兵而实行屯田，汉宣帝担心敌人听说军队撤走，将会攻击骚扰屯田的人。赵充国说：“敌人只是小规模侵扰偷盗，偶尔杀害百姓，其根源不可能立刻禁止。假如军队出动而敌人绝对不再侵扰，那么出兵是可以的。如果现在情况相同，却放弃稳操胜券的方法，这不是对待蛮夷的方式。”班勇请求重新设置西域校尉，议论的人为难地说：“班将军能保证北匈奴不为边境带来祸害吗？”班勇说：“现在设置州牧来禁止盗贼，如果州牧能保证盗贼不起，我也愿意以斩首担保匈奴不为边境带来祸害。现在打通西域，那么敌人的势力必然削弱，祸患就轻微了。如果势力归于北匈奴，那么中原的费用不止十亿。设置校尉确实便利。”这两人议论事情，可以说穷尽了利害的关键，足以作为效法的榜样。
舒元舆的文章，他是唐朝中期的文士，现在他遗留下来的文章只有二十四篇。既然因为甘露之祸而死，唐文宗因为观看牡丹，摘取他赋中雄健的句子说：“面向我的像迎接，背对我的像诀别。绽放的像说话，含苞的像哽咽。低垂的像怨恨，仰起的像喜悦。”为此流下眼泪。我最喜爱他的《玉筋篆志》中论述李斯、李阳冰书法的话，他的词句说：“李斯离去千年，李阳冰生于唐朝，李阳冰又离去了，后来的人是谁！一千年后如果有人，谁能等待他？一千年后没有人，篆书就止于这两人！唉，主人，请为我珍视它！”这篇铭文有不可言说的妙处，而世上很少有人知道。
绝妙的歌谣难以唱和。韦应物在滁州，把酒寄给全椒山中的道士，作诗说：“今天郡斋寒冷，忽然想起山中的客人。涧底捆扎荆条柴薪，回来煮白石。想拿一樽酒，远远慰藉风雨之夜。落叶铺满空山，到哪里寻找行迹？”它的高妙超绝，固然不容夸大，而结尾两句，已经不是语言思索所能达到的。苏东坡在惠州，依照他的韵脚作诗寄给罗浮山的邓道士说：“一杯罗浮春酒，远远饱餐采薇的客人。遥知独自饮罢，醉卧在松下的石头上。幽静的人不可见，清亮的啸声在月夜听到。姑且戏弄庵中的人，空飞本来没有踪迹。”刘禹锡“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”的诗句，白居易认为后来的诗人，再也无法措辞。苏东坡仿照它说：“山围故国城空在，潮打西陵意未平。”苏东坡的天才，出口惊人，比如追和陶渊明的诗，真的与他齐驱并驾，唯独这两首，与韦应物、刘禹锡相比不相等，难道不是绝妙的歌谣少有唱和，道理本来就是这样吗。
赠典的轻重。本朝未改革官制以前，从官丞、郎、直学士以下，人死后大致没有赠典，只有尚书、学士有，但也很少，余襄公、王素从工部尚书得到刑部尚书，蔡君谟从端明殿学士、礼部侍郎得到吏部侍郎罢了。元丰以后，待制以上都有加赠四个官阶的恩典，后来就把它作为常例，而退休的又升迁一个等级。梁扬祖终任宝文阁学士、宣奉大夫，既然因为退休转为光禄大夫，于是赠特进、龙图阁学士，大概因为银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进只有三个官阶，所以增加他的职衔，这是从左丞得到仆射。节度使旧制赠侍中或太尉，官制实行后，多赠开府仪同三司，秦桧创立检校少保的先例，用来赠王德、叶梦得、张澄，近年王彦遂使用它，实际上没有什么益处。元佑年间，王岩望终任朝奉郎、端明殿学士，因为曾经签书枢密院事，所以越级赠正议大夫。杨愿终任朝奉郎、资政殿学士，只赠朝请大夫，因为执政而赠郎官的品级，轻重不相等，都是掌管旧例的失误。扬之水《左传》所载列国人的语言书信，其辞旨像出自一人之手。解说的人于是认为都是左丘明所作，我怀疑不一定如此，至于润色整齐，那是有的，试着用《诗经》证明：《扬之水》三篇。一篇《周诗》，一篇《郑诗》，一篇《晋诗》，其中两篇都说“不流束薪”，“不流束楚”。《邶风》的《谷风》说“习习谷风，以阴以雨”，《小雅》的《谷风》说“习习谷风，维风及雨”。“在南山之阳”，“在南山之下”，“在南山之侧”；“在浚之郊”，“在浚之都”，“在浚之城”；“在河之滁”，“在河之浒”，“在河之匄”；“山有枢，隰有榆”，“山有苞栎，隰有六”，“山有蕨薇，隰有杞桋”；“言秣其马”，“言采其虻”，“言观其旗”，“言*其弓”。都杂出于各首诗，而兴致相同。大概先王的恩泽未远，天下文字相同，老师没有不同的道，人没有不同的习惯，出口成言，都止于礼义，所以不谋而合。
李陵诗。《文选》编排李陵、苏武的诗，共七篇，人多怀疑“俯观江、汉流”的话，认为苏武在长安所作，为什么涉及到江、汉？苏东坡说“都是后人拟作的”，我看李陵诗说“独有盈觞酒，与子结绸缪”。“盈”字正是汉惠帝的讳，汉法触犯忌讳的有罪，不应该李陵敢用，
大曲伊凉今乐府所传大曲，皆出于唐，而以州名者五，伊、凉、熙、石、渭也。
凉州今转为梁州，唐人已多误用，其实从西凉府来也。凡此诸曲，唯伊、凉最着，唐诗词称之极多，聊纪十数联，以资谈助。如：“老去将何散旅愁？新教小玉唱《伊州》”，“求守管弦声款逐，侧商调里唱《伊州》”，“钿蝉金雁皆零落，一曲《伊州》泪万行”，“公子邀欢月满楼，双成揭调唱《伊州》，”“赚杀唱歌楼上女，《伊州》误作《石州》声”，“胡部笙歌西部头，梨园弟子和《凉州》”，“唱得《凉州》意外声，旧人空数米嘉荣”，“《霓裳》奏罢唱《梁州》，红袖斜翻翠黛愁”，“行人夜上西城宿，听唱《凉州》双管逐”，“丞相新裁别离曲，声声飞出旧《梁州》”，“只愁拍尽凉州杖，画出风雷是拨声”，“一曲《凉州》今不清，边风萧飒动江城”，“满眼由来是旧人，那堪更奏《梁州曲》”，“昨夜蕃军报国仇，沙州都护破梁州”，“边将皆承主恩泽，无人解道取凉州”。皆王建、张祜、刘禹锡、王昌龄、高骈、温庭筠、张籍诸人诗也。
元次山元子元次山有《文编》十卷，李商隐作序，今九江所刻是也。又有《元子》十卷，李纾作序，予家有之，凡一百五篇，其十四篇已见于《文编》，余者大抵擅漫矫亢。而第八卷中所载■方国二十国事，最为谲诞，其略云：“方国之，尽身皆方，其俗恶圆。设有问者，曰‘汝心圆’，则两手破胸露心，曰‘此心圆耶？’圆国则反之。言国之，三口三舌。相乳国之，口以下直为一窍。无手国足便于手。无足国肤行如风。”其说颇近《山海经》，固已不韪，至云：“恶国之，男长大则杀父，女长大则杀母。忍国之，父母见子，如臣见君，无鼻之国，兄弟相逢则相害。触国之，子孙长大则杀之。”如此之类，皆悖理害教，于事无补。次山《中兴颂》与日月争光，若此书，不作可也，惜哉！
次山谢表元次山为道州刺史，作《春陵行》，其序云：“州旧四万余户，经贼以来，不满四千，大半不胜赋税。到官未五十日，承诸使征求符牒二百余封，皆曰‘失期限者罪至贬削’。于戏！若悉应其命，则州县破乱，刺史欲焉逃罪？若不应命，又即获罪戾。吾将静以安人，待罪而已。”其辞甚苦，大略云：“州小经乱亡，遗人实困疲。朝餐是草根，暮食乃木皮。出言气欲绝，意速行步迟。追呼尚不忍，况乃鞭扑之。邮亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫催期。欲令鬻儿女，言发恐乱随。奈何重驱逐，不使存活为？安人天子命，符节我所持。速缓违诏令，蒙责固所宜。”又《贼退示官吏》一篇，言贼攻永破邵，不犯此州，盖蒙其伤怜而已，诸使何为忍苦征敛。其诗云：“城小贼不屠，人贫伤可怜。是以陷邻境，此州独见全。使臣将王命，岂不如贼焉？今彼征敛者，迫之如火煎。”二诗忧民惨切如此。故杜老以为：“今盗贼未息，知民疾苦，得结辈十数公，落落参错天下为邦伯，天下少安，立可待矣。”遂有“两章对秋月，一字偕华星”之句。今《次山集》中，载其《谢上表》两通，其一云：“今日刺史，若无武略，以制暴乱；若无文才，以救疲弊；若不清廉，以身率下；若不变通，以救时须，则乱将作矣。臣料今日州县堪征税者无几，已破败者实多，百姓恋坟墓者盖少，思流亡者乃众，则刺史宜精选谨择以委任之，固不可拘限官次，得之货贿出之权门者也。”其二云：“今四方兵革未宁，赋敛未息，百姓流亡转甚，官吏侵刻日多，实不合使凶庸贪猥之徒，凡弱下愚之类，以货赂权势，而为州县长官。”观次山表语，但因谢上而能极论民穷吏恶，劝天子以精择长吏，有谢表以来，未之见也。世人以杜老褒激之故，或稍诵其诗，以《中兴颂》故诵其文，不闻有称其表者，予是以备录之，以风后之君子。次山临道州，岁在癸卯，唐代宗初元广德也。
光武仁君汉光武虽以征伐定天下，而其心未尝不
译大曲伊凉
如今乐府所传的大曲，都出自唐代，其中以州名命名的有五种，即伊州、凉州、熙州、石州、渭州。
凉州
现在凉州曲转为梁州曲，唐代人已经多有误用，其实它源自西凉府。这些曲子中，只有伊州、凉州最为著名，唐代诗词中称引它们的极多，姑且记录十几联，以助谈兴。如：“老去将何散旅愁？新教小玉唱《伊州》”，“求守管弦声款逐，侧商调里唱《伊州》”，“钿蝉金雁皆零落，一曲《伊州》泪万行”，“公子邀欢月满楼，双成揭调唱《伊州》”，“赚杀唱歌楼上女，《伊州》误作《石州》声”，“胡部笙歌西部头，梨园弟子和《凉州》”，“唱得《凉州》意外声，旧人空数米嘉荣”，“《霓裳》奏罢唱《梁州》，红袖斜翻翠黛愁”，“行人夜上西城宿，听唱《凉州》双管逐”，“丞相新裁别离曲，声声飞出旧《梁州》”，“只愁拍尽凉州杖，画出风雷是拨声”，“一曲《凉州》今不清，边风萧飒动江城”，“满眼由来是旧人，那堪更奏《梁州曲》”，“昨夜蕃军报国仇，沙州都护破梁州”，“边将皆承主恩泽，无人解道取凉州”。这些都是王建、张祜、刘禹锡、王昌龄、高骈、温庭筠、张籍等人的诗作。
元次山元子
元次山有《文编》十卷，李商隐作序，现在九江刻印的就是这个版本。又有《元子》十卷，李纾作序，我家中有此书，共一百五篇，其中十四篇已见于《文编》，其余的大抵荒诞夸张。而第八卷中所载的方国二十国之事，最为诡谲荒诞，其大略说：“方国的人，全身都是方的，他们的风俗厌恶圆形。如果有问话的人说‘你的心是圆的’，他们就两手破胸露出心脏，说‘这颗心是圆的吗？’圆国的人则相反。言国的人，有三张嘴三条舌头。相乳国的人，口以下直通为一个孔窍。无手国的人，脚便于用手。无足国的人，皮肤行走如风。”这些说法颇近于《山海经》，本来就已经不对了，至于说：“恶国的人，男子长大就杀父亲，女子长大就杀母亲。忍国的人，父母看见儿子，如同臣下看见君主，无鼻国的人，兄弟相逢就互相残害。触国的人，子孙长大就杀他们。”这类说法，都违背常理、有害教化，对世事毫无裨益。元次山的《中兴颂》可与日月争辉，像这本书，不写也罢，可惜啊！
次山谢表
元次山任道州刺史时，作《春陵行》，其序言说：“道州旧有四万多户，经历贼寇以来，不满四千户，大半承受不起赋税。我到任不到五十天，接到各位使者征求赋税的符牒二百多封，都说‘超过期限的罪至贬官削职’。唉！如果全部应承他们的命令，那么州县就会破败混乱，刺史想要逃避罪责又能逃到哪里去？如果不听从命令，又会获罪。我将安静地安抚百姓，等待获罪罢了。”他的言辞非常苦楚，大略说：“州县狭小经历战乱灭亡，遗留的人实在困苦疲惫。早餐吃的是草根，晚餐吃的是树皮。说话气息快要断绝，心意急切但行走迟缓。追呼尚且不忍心，何况鞭打扑击呢。邮亭传递紧急符令，来往踪迹互相追逐。再也没有宽大的恩惠，只有紧迫催缴的期限。想要让百姓卖儿卖女，话一出口恐怕动乱随之而来。为何还要重重驱逐，不让他们存活呢？安抚百姓是天子的命令，符节是我所持有的。迅速或迟缓都违背诏令，蒙受责备本来也是适宜的。”又《贼退示官吏》一篇，说贼寇攻打永州、攻破邵州，却不侵犯这个州，大概是怜悯他们罢了，各位使者为何忍心苦苦征敛。他的诗说：“城小贼不屠，人贫伤可怜。是以陷邻境，此州独见全。使臣将王命，岂不如贼焉？今彼征敛者，迫之如火煎。”两首诗忧民如此惨切。所以杜甫认为：“如今盗贼未息，了解百姓疾苦，得到像元结这样的十几个人，分散错落地担任天下的州郡长官，天下稍微安定，立等可待。”于是有“两章对秋月，一字偕华星”的诗句。现在《次山集》中，记载他的《谢上表》两通，其一说：“如今的刺史，如果没有武略，来制止暴乱；如果没有文才，来救济疲弊；如果不清廉，以身作则率领下属；如果不通权达变，来救济时务急需，那么动乱就要发生了。我料想如今州县堪征税的没有几家，已经破败的实在很多，百姓留恋坟墓的大概很少，想流亡的反而众多，那么刺史应当精心选择谨慎选拔来委任，固然不能拘泥于官阶次序，得到的人是通过贿赂出自权门的人。”其二说：“如今四方战事未宁，赋税征敛未息，百姓流亡转甚，官吏侵刻日益增多，实在不应该让凶恶庸俗贪婪卑鄙之徒，凡弱下愚之类，凭借贿赂权势，而担任州县长官。”看元次山表中的言语，只是借谢恩上表而能极力论述百姓穷困、官吏恶劣，劝天子精心选择长吏，自谢表以来，未曾见过这样的。世人因为杜甫褒扬激赏的缘故，或许稍加诵读他的诗，因为《中兴颂》的缘故诵读他的文，没听说有称赞他的表文的，我因此全部记录它，以讽喻后来的君子。元次山临任道州，是在癸卯年，即唐代宗初年广德年间。
光武仁君
汉光武帝虽然凭借征伐平定天下，但他的心未曾不
以仁恩招怀为本。隗嚣受官爵而复叛，赐诏告之曰：“若束手自诣，保无他也。”公孙述据蜀，大军征之垂灭矣，犹下诏谕之曰：“勿以来歙、岑彭受害自疑，今以时自诣，则家族全，诏书手记不可数得，朕不食言。”遣冯异西征，戒以平定安集为急。怒吴汉杀降，责以失斩将吊民之义，可谓仁君矣。萧铣举荆楚降唐，而高祖怒其逐鹿之对，诛之于市，其隘如此，《新史》犹以高祖为圣，岂理也哉？
译以仁爱恩德招抚怀柔为根本。隗嚣接受官爵却再次反叛，光武帝下诏告诫他说：“如果你束手投降，保证没有别的后果。”公孙述占据蜀地，大军征讨他几乎就要灭亡了，光武帝仍然下诏晓谕他说：“不要因来歙、岑彭受害而自我猜疑，现在如果及时归降，家族就能保全，诏书亲手记录不可胜数，我绝不食言。”派遣冯异西征，告诫他以平定安抚为急务。因吴汉杀害降卒而发怒，指责他失去了斩杀敌将、慰问百姓的道义，可以说是一位仁德的君主了。萧铣率领荆楚之地投降唐朝，而唐高祖因他“逐鹿”的回答而发怒，在街市上将他处死，心胸狭隘竟到了如此地步，《新唐书》仍将高祖视为圣人，这难道合乎情理吗？