（卷首）

译钦定四库全书

御制朱子全书序

唐尧、虞舜、夏、商、周等圣贤相继兴起，无不重视文字。文字的重要性，没有超过五经四书的。每当阅览古今，凡是流传于世的，每个时代都不乏其人。秦汉以后，文章议论，无非是顺应时势制定适宜的措施，讽谏陈述政事，防止过失纠正谬误，断绝弊端弥补不足的计策罢了。如果论及文辞的雄健，辞藻的华丽，古人已有定论，我怎敢妄加评论？只是不偏重于刑名法术，就偏重于个人喜好；不偏重于杨朱、墨翟，就偏重于老庄之道；不偏重于辞章文学，就偏重于怪诞荒谬，这些都不接近王道的纯粹。我年轻时颇好读书，只以广博华丽为追求，以刚勇武备为实用。自康熙三十五年，天山传来警报，我亲自穿戴甲胄，统领数万子弟，深入不毛的沙碛之地，在缺乏水源的瀚海中，指挥如意，破敌殆尽，不到十旬便凯旋归来，可谓胜利了。后来有所感悟，自我反省：武力可以穷尽吗？武事可以滥用吗？秦始皇、汉武帝，是英明的君主，因为必定想要取胜而没有美好的名声，甚至有的到了不能保全的地步，难道不是好大喜功，与扰乱天下同道的缘故吗？所以我日夜勤勉，思考远方的人难道不柔顺吗？近处的人难道不归附吗？认为非先王之法不可用，非先王之道不可行。反求诸己，探求经史，手不释卷，长达数十年。

这才得到宋儒的切实依据，即使是汉代的董仲舒，唐代的韩愈，也领悟了天人的道理，但未及孔孟的渊源。到了邵雍，玩味河图洛书的道理，性命之学的界限，推演先天后天的数理，确定先甲后甲的考证，虽然书籍不能全部流传，道理也显然可见了。周敦颐开辟无极而太极，《通书》之类，他的传授自有来历。如同星辰系于天，而各有其位置，不能沉沦。光风霁月的胸襟，又不知是何等模样。二程充实涵养有道，经天纬地的德行，聚集百顺以侍奉君亲，前代儒者已经颂扬了。至于朱熹集大成，接续千百年断绝的学问，开启愚昧而确立亿万世一定的规范，穷究事理以达到认知，反省自身以践行实际。解释《大学》则有次第，由致知到平天下，自明德到止于至善，无不启发后人而教导来者。五章补缀于断简残篇之中，而一旦豁然贯通为止，即使圣人复起，也必定不能超过此。询问《中庸》名篇的意义，则不偏不倚，无过无不及的名分，未发已发之中的道理，本源于时中之中，都是先贤所不能及的。对于《论语》《孟子》则逐篇讨论，都是内圣外王的心传，于此道人心之所关涉绝非细微。以五经而言，则依据经文取义，理正言顺，和平宽厚，不是后世借此而轻率议论者可以同日而语的。至于忠君爱国的诚意，动静语默的恭敬，在文章言谈之中，全是天地之正气，宇宙之大道理。我读他的书，考察他的理，非此不能知晓天人相互作用的奥妙，非此不能治理万邦于安适之中，非此不能将仁心仁政施于天下，非此不能使内外成为一家。读书五十年，只认定朱子一生所作，何故不揣测粗鄙无文，而汇集各书中凡是关于朱子的一句一字，命令大学士熊赐履、李光地等素日留心于理学的人汇编成书，命名为《朱子全书》，以备深夜勤学，希望减少过错，虽然未能做到，也自我勉励尽到君亲的责任。我又所思考的是，朱子的道五百年未有辩论是非，凡有血气之伦无不遵崇。我一生所学的是治理天下，不是书生坐而论道的容易。现在汇集朱子的书，恐怕后世借朱子之书自为名者，所以我恭敬地述而不作，不敢自有议论，往往见到元明以至于我朝注作讲解，总不出朱子范围，而各出己见，每有驳杂，反而玷污宋儒的本意。况且天下至大，百姓至众，版图甚远，开地太广，诸国外番，风俗不同，好尚各异，顾此失彼的祸患，不可不思考。如果用智谋而得人心，如同挟泰山而超北海一样困难。以中正仁义，老成宽信，似乎接近了。凡是读此书的人，相信我的志向不在虚词，而在至理，不在责人，而在责己، 求之于天道而尽人事，存我的顺从，末了我的安宁，不知如何呢。

康熙五十二年，岁在癸巳，夏六月，敬书。

御制读朱子全书

年轻时羡慕才华，研精品味辞藻，微言探求月窟，逸兴横溢云表。构思每每废餐，兀兀忘昏晓。虽然世俗的忧虑没有，却被诗魔困扰。至理就在眼前，抛弃而求深窈，旷荡无所归，惆怅满怀。近来读文公的书，习气从此扫除，因此知道九仞山，一篑之功不少。作此聊以自讼，哪里足以说见道。

【右谨依御制诗初集恭录】

光禄大夫文渊阁大学士兼吏部尚书臣李光地等，现在伏蒙皇帝陛下命令臣等编校御纂朱子全书，总共六十六卷，刊刻已完毕，谨装潢成册，进呈臣光地等，诚惶诚恐，稽首顿首，上言：伏以道光载籍，统承四子之传，德备文明，象应五星聚合，非为一时而出，乐有后圣之知，

译如果确实不徒有其名，那几乎等同于亲身受教，因为继承天命、施行治理，职责本就兼具君主与师长的双重身份，而

译考察古代推崇文化，功业才能显赫。著书立说，追溯五百年的深远源头，在于此。两千年的宏大基业，得以更新。臣李光地等私下认为，那危微精妙的治心之法，始于伊耆氏，最终由元圣孔子集大成。中间谈论天道、人性的，有禹、皋陶；谈论德行、学问的，则有伊尹、傅说。丹书垂示敬慎与义理，周礼彰显中和之道。到了孔子在洙泗讲学，发挥得淋漓尽致；历经汉唐，明暗参半。直到周敦颐默契道体，亲自传授给二程，于是朱熹剖析精微言论，兼综诸子百家。斯文赖以不坠，后学由此不迷。然而其道在江南被埋没，只有他的书流行于海内。前代虽然在学校颁布推行，懂得德行的人很少。全书则在经坊中剥蚀，研究精深的人实在寡少。从未有人继承其道、传承其心，累朝尊崇之隆，未有如文经之盛。

乙夜校勘之久，如

今日仰承

皇帝陛下

心画羲爻，

身符夏度，

功业巍巍、文德焕焕，仍兢兢业业以慎治政事，

仁德熟透、义理精纯，正勤勉不倦地论述大道，

认为朱子是诸儒中的醇粹，不难以

圣人的身份向下学习贤人，所以他的书是六经的津梁，将使沿河向东，直至大海，尊崇其礼制等级，方自庑廊升堂，荟集其遗编，于是

命官授予简册，发凡起例，无非禀承

圣心的裁成，提要刊繁，逐一经过

御笔删定，虽至细微文义，周览甚详，转注谐声，推求必尽。

当严寒酷暑，未曾停止诵读于

万机之余，夜漏晨壶，不闻停止翻阅于片刻之暂，因此规模划一，条理分明。自小学、大学以开端渐进，及四书六艺，合道德性命而为一贯，极于圣统王功。文约而弥该，义备而不重复，权衡取舍，必得其肯綮之精。次第先后，一准于施为之序。历选六百年来，编朱子书者，其详略轻重之中，诚未有如我

皇上者，也非夫心心相继，不隔丝毫；圣圣相承，如合符节。

谁能与此哉？加以

亲制序文，冠诸书首，大义微言之秘，启发无遗，修身觉世。

之方，归一致。于是

颁行于宇内，使儒林有入圣之阶梯，布置于学官，凡来者得穷经之指要，教化之思如风行雨化，期待之志自谷应钟鸣。臣李光地等章句习深，经籍道远，生逢

尧舜之世，尚惭比户之民少；学鲁邹之风，谁是及门之士？纂言不如

韩愈，惟荷

训诲以成编，校书远逊刘向，幸借

指画而识字，身游

道化之盛，奋而忘愚，名挂典策之端，荣以为愧。臣李光地

等无任瞻

天仰

圣，激切屏营之至，谨奉

表随

进以

闻。

康熙五十三年八月初一日，光禄大夫、文渊阁学士兼吏部尚书臣李光地等谨上表。

御纂《朱子全书》承修、校对、监造诸臣职名。

承修

原任东阁大学士兼吏部尚书臣熊赐履，文渊阁大学士兼吏部尚书臣李光地。

原任都察院左都御史兼管翰林院掌印学士事臣吴涵

御前校对

翰林院侍讲臣魏廷珍

右春坊右中允兼翰林院编修臣何国宗，左春坊左赞善兼翰林院检讨臣吴孝登，翰林院庶吉士臣梅成。

举人臣王兰生，武英殿校对。

原任左春坊左谕德兼翰林院修撰臣吴廷桢，原任国子监司业臣卢轩，原任翰林院编修臣何焯，翰林院编修臣徐用锡。

翰林院编修臣张起麟，翰林院庶吉士臣成文。

武英殿监造

总监造兼内务府会计司员外郎臣伊都立，总监造兼佐领臣张常住

总监造臣李国屏，监造兼骁骑校臣巴实。

监造臣关保

监造臣神保

御纂《朱子全书》凡例

一、近代名儒，惟朱子之学最纯，其所著作亦最完备。今《四书集注》及《易本义》、《诗传》既已颁行学校，著为令甲。此外，如《太极图》、《通书解》、《西铭解》、《四书或问》、《易学启蒙》、《小学》、《家礼》、《仪礼经传通解》诸书，皆用以发明性道，补益经术，然亦自成书，流传于世久矣。惟《语类》一编，系门人弟子记录，中间不无讹误冗杂，而未整理。文集一部，则是其平生议论、问答、应酬杂著，以至奏牍、公移皆具备。精粗杂载，细大兼收，令阅览者苦其烦多，迷于旨趣，学人病焉。今合此二书，摄取精要，删削繁文，

译将各类文章依次排列，汇编成一部完整的书，以方便学者研读。虽然文章未能全部收录，但精微的言辞和重大的义理，大概都具备于此了。所以称之为《全书》。

《语类》以及《性理大全》等书的篇目，常常以太极、阴阳、理气、鬼神等类别作为开端，这颇失由浅入深、由下学而上达的次序。子贡说：“孔子关于人性与天道的言论，我们是听不到的。”子路曾向孔子询问侍奉鬼神之事。

译孔子说：“未能侍奉人，怎么能侍奉鬼神？”这是圣学的次序。看朱子的《四书集注》，先讲《大学》，其次《论语》《孟子》，最后以《中庸》结束，那么他的用意就可以看出来了。我阅览他论述“小学”启蒙养正的方法、《大学》进修的法则，精切详明，对学者有裨益。认为一定要先知道这些，然后才可以读四书群经，从而听闻神妙精微的奥义。所以现在的篇目，首先以论学为首，其次是四书，再次是六经，而性命道德、天地阴阳鬼神的论述随后。

《性理大全》的篇目，其分类次序也有很多不恰当的地方。比如先有天度、日月、星辰，然后才有历法，不应该把历法放在天度、日月、星辰之前。阴阳五行四时就是气，也不应该不排在理气之后。雷电风雨之类，不是天文，也不应该附在天文之下。主敬主静就是存养，也不应该与存养分开。道统列出周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹，似乎已经完备，但程门末派，其人混杂而不加区分。治道各目，不以九官六典作为次序，前后事情颇为混乱而无序。像这类问题，都关系到义理，不可不纠正。又如《朱子语类》，大体都是教导门人的内容，另外设立“训门人”一门，检阅其议论，多与论学各篇重复，都是编辑者的毛病。现在也不愿意大改旧貌，只是稍加厘正，排定先后次序。有区分太多而本末轻重反而不明确的，就在上面列出总目，而在行下书写细目来统领。训门人篇，只保留那些提撕警省最亲切的内容，并且略见当时问学的姓名而已。繁复之处，都予以删削。

朱子一生，继往开来，全在于阐发经书义蕴，以及绍明周、程、张、邵之学，深入探究并表彰，使后人知道其统绪的真实，而识别其途径的正统，这是他的重大功绩。至于志状碑诔，有的出于应求徇请的文章；奏牍文移，也有的因于一时一事。虽然忠厚正直的风范，无处不可想见，但与谈论经学精粗相比，则不能相提并论了。所以现在所存录的，对此详细而对彼简略。

朱子论述历代人物，对异代非常简略，而对宋朝太详细，其中多有节取杂记，不足以作为轻重标准的，兼收并载，有碍书体，现在根据其当代知名者进行裁择，使前后相称。

前代刻板讹误极少，善本现在汇合诸本校对，取义理较长者，也有诸本齐误，无从考正，但寻其文意可确知为某字之误。如《琴律》一篇，才几页而已，而错误近百字，但依律吕之法，都可以推算而得之。像这类情况，都改正其可知者，而阙其疑者。

钦定四库全书 子部一

御纂朱子全书 儒家类

提要

【臣】等谨案

御纂《朱子全书》六十六卷。康熙五十一年。

圣祖仁皇帝御定南宋诸儒好作语录，篇幅之富，尤其无过于朱子。咸淳年间，黎靖德删除重复，编为一集，尚有一百四十卷。又南宋文集之富，无过于周必大、杨万里、陆游，而晦庵《大全集》篇幅也与之相当。其记载杂出，众手编次，也不在同一时间，所以有的以私意润色，不免失真；有的以臆说托名，全然无据。即使确乎得自师说，其中早年晚年持论各殊，先后异同，也多相矛盾。儒者务博，笃信朱子之名著，遂不求其端，不讯其末，往往执著其一语，奉若六经，而朱子的本意反而被尊朱子者所混淆。考朱子语录，称孔门诸子留下家语，至今作病痛，遗憾其选择不精。那么读朱子之书的人，不问其真伪，是非随声附和，又岂是朱子的意思呢？

圣祖仁皇帝表彰朱子之学，睿鉴高深，独洞烛语录文集之得失，于是特诏大学士李光地等，淘汰其榛芜，保存其精粹，以类排比，分为十九门。金受练而质纯，玉经琢而瑕疵去除。读朱子之书的人，奉此一编为指南，大概可以不惑于多岐了。乾隆十年，恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

御纂朱子全书目录。子部一儒家类

卷一

学一

小学 总论为学之方

卷二

学二

存养 持敬 静

卷三

学三

省察 知行 致知

卷四

学四

力行 克己改过 杂论立心处事

理欲、义利、君子、小人之辨，论出處。

卷五

学五

教人 人伦师友

卷六

学六

读书法 读诸经法 论解经 读史

史学

卷七

大学一

总论 圣经

卷八

大学二