御纂朱子全书卷五十五

译大凡阅读典籍，各家学说中观点相同与相异之处最值得审视。我过去读书，专门关注这些异同之处。比如谢上蔡的观点那样，杨龟山的观点这样。哪一种是正确的？哪一种是错误的？之所以正确的原因是什么？之所以错误的原因又是什么？

译我从十五六岁到二十岁，史书一概不看，只觉那些闲是闲非无关紧要，不难防范，大抵刚觉得这类文字有些味道，终究还是粗心大意了。吕伯恭教人读《左传》，不知是什么意思。

学者难得，都不肯自己下功夫读书。我考中进士后想要读书，被人横拦直挡，我只是不管，一边自己读。顾文蔚说：“比如您有谁鞭策？终究是自己想要读书。”

有人问先生：“说讲论固然不可缺，必须自己去体认。什么是体认？”先生说：“体认是把听到的道理，自己在心里反复思量。”伊川先生说：“时常反复思考，使道理在心中融会贯通，就能说通了。”我向来跟随老师，白天闲暇时听到的谈话，晚上像温书一样，逐字仔细思量，只要有疑问，第二天再去问。

“必有事焉，而勿正心，勿忘，勿急。”先生说：这也只是因为公孙丑不认识浩然之气，所以教他养气的工夫要缓急得当。不必太急，也不要忘了，也不是教人在无处着力的地方用功。我过去理解道理，也有这个毛病。后来李先生说，让我到经典中去寻求义理。我后来刻意研究经学，推究实际的道理，才相信以前那些人的错误。

我所得到的地方很简约，只是一两句切要的话，却日夜在这几句话上用心玩味，胸中自然洒落。又说：放心不必是走到别处去，只是一眨眼间便不见了，才发觉又便在面前，不是难以收拾，自己去提撕，便见得是如此。

近日已觉得以前说话太支离破碎，反省自身，正坐自己用功也不够切近。因此减少文字上的工夫，觉得闲暇中的气象很舒适。常劝学者，且看《孟子》“道性善”、“求放心两章，切实体察收拾为要，其余文字且大概诵读涵泳，不必大段着力考索。

如今学者不长进，只是心不在焉。曾记得少年时在同安，夜里听到钟鼓声，听那一声未绝，而此心已自走作。因此警觉畏惧，才知道为学须是专心致志。

我曾说：“看文字须像法家那样深刻，才能穷究尽底。我真是下了工夫。”

这道理须是见得是如此了，验证于事物又如此，验证于自身又如此，以至于见天下道理皆确实如此了，才得如我所见所言。又非自己会说出来，也是当初从圣贤与二程所说的推究，而又验证于己，见得真实如此。

刘晏见钱流地上，想是他计较得熟了如此，我如今看圣人说话，见圣人之心，成片地从面前过。

我平常不说，前辈只是长上及朋友稍稍说道理的，我便不敢说。他说得不对，且让他去研究，等到自己晓得，却见得他不对。我平常最居人后。又说：“平常我最得此力。”

起初师从屏山、籍溪。籍溪学于文定，又喜好佛老。以文定的学问论治道，则可；而道未至。然而对佛老也未有见解。屏山少年时能做举业，官莆田接塔。下一僧能入定数日，后乃见之。了老归家读儒书，以为与佛相合，故作《圣传论》。其后屏山先死，籍溪在我自见于此道未有所得，乃见延平先生。

有人说象山说克己复礼不但只是欲克去那利欲愤懑之私，只是有一念要做圣贤便不可。说这等议论恰如小儿游戏一般，只管要高去。圣门何尝有这般说话。人要去学圣贤，这是好的念虑，有何不可。若以为不得，则尧舜之兢兢业业，周公之思兼三王，孔子之好古敏求，颜子之有为若是，孟子之愿学孔子之念，皆当克去了。看他意思只是禅，志公云“不起纤毫修学心，无相光中常自在”，他只是要如此。然岂有此理。只如孔子答颜子“克己复礼为仁”，据他说时，只这一句已多了。又况有下面一落索，只是颜子才问仁，便与打出方是。及至恁地说他，他又却讳。我曾谓人要学禅时，不如分明去学他禅，一棒一喝便了。今乃以圣贤之言夹杂说了，都不成个物事。道是龙又无角，道是蛇又有足。子静旧年也不如此，后来弄得直恁地差异。如今都教坏了后生，个个不肯去读书，一味颠蹷没理会处，可惜可惜。正如荀子不睹是逞快，胡骂乱骂，教得个李斯出来，遂至焚书坑儒。若使荀卿不死，见斯所为如此，必须自悔。使子静今犹在，见后生辈如此颠蹷，亦须自悔其前日之非。又说子静说话常是两头明中间暗。或问暗是如何。说是不说破处，他所以不说破便是禅。所谓“鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人”。他禅家自爱如此。我年十五六时亦尝留心于此。一日在病翁处会一僧，与之语，其僧只相应和了说，也不说是，也不说非。却与刘说，某也理会得个昭昭灵灵。

译关于禅宗的事。刘后向某某说了，某某于是怀疑这位僧人还有更精妙深奥的地方。于是去询问他，见他讲得也确实很好。等到去参加考试时，便用他的意思胡乱发挥。当时的文章不像现在这样细密，任由人粗略地讲说，考官被我讲动了，于是考中了举人【当时十九岁】。后来去同安任职，已经二十四五岁了。才开始见到李先生，跟他讲说禅理，李先生只说不对。我却反而怀疑李先生没有理解。这还没得到认可，再三质问李先生。李先生为人简朴庄重，却是不太会讲说。只教我看圣贤的言语。我于是把那禅理，暂时搁置起来。心里想，禅理也自在。姑且把圣人的书拿来读，读来读去，一天又一天，觉得圣贤的言语渐渐有了滋味。再回头看释家的学说，渐渐破绽漏洞百出。

译我从前也想无所不学，禅宗、道家、文章、楚辞、诗歌、兵法，样样都要学，出入时带着无数文字，每件事都有两册书。有一天忽然想到说：“且慢，我只有一副身躯，怎么能兼顾这么多呢？”从此逐渐舍弃了这些。大凡人知道用心的地方，自然就没有机会去涉及外面的事物。

我现在暂且劝各位屏除外面的事务，抓紧时间专一地去探究这道理。我二十多岁时就开始做这个工夫，以为最终能领悟多少道理，如今忽然年纪大了，不知道衰老竟到了这种地步。只领悟了这么一点点，岁月容易流逝，虚度光阴的可畏竟到了如此程度。

读书必须虚心，才能领会圣人说的一个字就是一个字，自己只是平心静气地去衡量它，一点都不能凭空捏造，只是顺着圣人的意思去理解。我从前也曾凭空捏造地说过，终究无济于事，如今才看得分明，才见得圣人的一言一字都不欺骗我。如今我六十一岁，才领悟到这种地步，如果去年就死了，那就冤枉了。自从今年夏天以来才觉得看得明白，这才是圣人的说话，不多一个字，也不少一个字，恰恰好，都不用一点牵强附会的解释。

读书贪多，是最大的毛病，最终都领悟不了。如果到了空闲时，没有书读时，得到一本书看得更仔细。我从前担任同安县主簿，任期已满到泉州，行李中只有一册《孟子》，借来仔细读，才找到了根本的意见。

我年轻时做学问，十六岁就喜好理学，十七岁就有如今学者的见识。后来得到谢显道的《论语》，非常高兴，于是熟读。先用朱笔标出语意好的地方，又熟读得其趣味，觉得朱笔标出的地方太繁琐，再用墨笔标出，又熟读得其趣味，另用青笔标出，又熟得其要领，于是用黄笔标出。到这里自己觉得所得的地方很简约，只是一两句上，却日夜就这一两句上用意玩味，胸中自然洒脱。

先生多有不可为的感叹。汉卿说：“前年侍坐，听先生说：‘天下没有不可为之事，兵随将转，将逐符行’。如今却说不可为，说是这符不在自己手里。”有人说汉卿多禅语。贺孙因此说：“前承汉卿教训，似乎主张静坐澄清的话。”汉卿说：“味道非常笃实等等。”先生说：“静坐自然是好的。最近得到子约的信说：‘必须识得喜怒哀乐未发的本体。’这话很好。”汉卿又问：“前年侍坐所听的，似乎与现在不同。前年说：‘近来才把这道理看透，如果以前死了也是枉死了。’如今先生忽然发叹，以为只如此，不觉老了，还是应当以前是从道理上说，如今是从功业上说。”先生说：“不是这样，自然是觉得在上面没有什么长进，还觉得隔着一层膜。”

敬子举先生所说的传命之脉以及佛家传心传髓的说法说：“就是要让自己的意思与他合为一体，如果心不在上面，书自然是书，人自然是人，怎么能看得出来？”孔子说：“我十五岁就立志于学习，只是十五岁时就决然以圣人为志了【二程从十五六岁时就锐然想要学习圣人】

先生患气痛、脚弱、泄泻，有人劝他晚起，先生说：“我自然是不能晚起，即使病得很重，才见光，也就要起来。思考文字，才稍晚，便觉得像宴安鸩毒。”

人的血气，固然有强弱，但志气则无时不衰。如果常持得这志，纵使血气衰极，也不由他如我。而如今这样老病衰极，不是不知道每天暂且晚起以养病，但自然是心里不稳，只交到五更初眼便睡不着了。虽然想勉强睡，但这心已自是个起来的人，不肯就枕了。由此知道人如果能持得这个志气，定不会被血气所夺。凡为血气所移者，都是自弃自暴的人罢了【以上语类三十条】

道闲与季通讲论，因而悟到向来涵养工夫全少，而讲说又多，强探必取，寻流逐末的弊端。推类以求，众病非一，而其根源都在这里。恍然自失，似有顿进的功效。如果保持这个不懈怠，或许有望于将来。然而不像近日诸贤所说的顿悟的契机。向来所闻教诲诸说之未契合者，今日细思，吻合无疑。大抵前日的毛病，都是气质躁妄的偏颇，不曾涵养克治，任意直前的弊端罢了。自今改之，异时相见，希望老兄检验我的进步与否而警戒防范我【答吕伯恭】

大抵子思以来，教人的方法，只以尊德性、道问学两件事为用力的关键。如今子静所说的，专是尊德性的事，而我平日所论，却是问学上多了。所以那些学者，多持守可观，而看得义理全然不仔细，又别说一种杜撰的道理，遮盖不肯放下。而我自觉虽然在义理上不敢乱说，却在紧要的为己为人上多不得力。现在应当反身用力，去短集长，庶几不堕一边罢了【答项平父】

我自从十四五岁时，就曾经有志于此。中间不是不用力，而所见终究未端正。其言虽然有时误中，要是想像意度。

译幸好内心没有空寂的诱惑，外面没有功利的贪求，保全了这份纯朴愚拙直到今天。反复研读旧闻而有心得，才知道明道先生所说的“天理”二字，确实是自家体悟出来的，真的不假。

译我天资愚钝，自幼在记忆、询问和言语方面都比不上别人。凭借先父遗留的教诲，我颇知有意于为自身修养而学的学问，却未能找到入门的途径。大概出入于佛老学说之中十多年，近年以来，得以亲近有道之人，才开始知道所应追求的正道。终究因为才质不敏捷，知识仍未脱离章句训诂的范畴，虽然有时心中似乎有所防备，但反过来探求，却完全没有可以自信的地方。我侍奉双亲、事奉长辈，居家待人接物，大概是想要减少过错却未能做到。【答江元适】

李先生教导人，大抵让人在静中体认大本未发时的气象，清楚明白后，处理事务应对事物，自然合乎节度，这是龟山门下相传的秘诀。然而当时亲身受教的时候，贪听讲论，又正私下喜好章句训诂的习气，不能尽心于此，至今若有若无，没有一处确实的见解，辜负了教育的本意。每当想到这一点，没有不惭愧得汗湿衣襟的。洒脱超然的话语，是先生称许我的过分，今日我仍像挂在钩上的鱼，当时怎么会有那样的境界呢？然而学者一时偶然有所见解，起初都自我喜悦，以为真正有所自得。等到时间久了，逐渐昏暗淡薄，再久就完全泯灭而顽固如初，什么也看不见了。这没有别的原因，所见的不是卓然真正见到道体的全部，只是因听闻见识揣度而知罢了。我私下认为当时每天听到至理名言，观察美好德行，内心固然一定有不知所以然的地方，等到失去所依归的对象，又加上岁月长久，沉没浸渍，如今就兀然成为庸人了。这也不足为怪，因为下问的缘故，及至不觉怅然，不知道最终停泊在何处。【答何叔京○以上文集五条】

论自著书【已入四书六经的不重复出现】

我解释经书，每下一个字，真是称量轻重，才敢写出来。

我解释书籍，像训诂一两个字的地方，有很多不必解释之处，只是解释书籍的方法如此，也要教人知道看文字不可忽略。

平时解释文字，各位先生有很多好的说法，有时不敢记载，大概原文没有这样的意思。【以上语类三条】

《大学》《中庸》，屡次修改终究未能达到无可修改之处。《大学》近来方才稍像样子，毛病最少。道理在讲论时说得很透彻，一旦落到纸墨上便觉得不能及其一二。纵然说得出来，也没有精彩。由此可见圣贤的心事，如今只在纸上看，怎么能见到底？每当想到这一点，没有不抚着书卷感慨的。【答应仁仲○文集】

张仁叟问《论语》：“或问曰”，是十五年前的文字，与现在的说法不类似，当时想要修订，后来精力衰退，那个工夫大，后来就丢掉了。

先生因为编《孟子要指》，说：“《孟子》如果读得没有条理，也是费力。我从十七八岁读到二十岁，只逐句去理会，更不通透。二十岁以后，才知道不能这样读。原来许多长段，都从头到尾相互照应，脉络相互贯穿。只这样熟读，自然见得意思。从此看《孟子》，觉得意思极其通快。也因此悟到作文的方法，像孟子当时固然不是要作文，只是言语说出来，首尾相应，脉络相贯，自然是合乎这样的。”【以上语类二条】

《孟子集解》，重新校勘颁示，用遗留的学说一编来教导我。伏读欢喜庆幸，开豁良多。然而正逢冗杂纷扰，来不及深思，暂且具列所疑的一二，以求启发。等到早晚稍定，当选择其中特别精妙的著录在解释中，再条列那些不安妥的，全部请求教益。钦夫、伯崇此前往还的各种说法，都想用这个例子附在后面。古人有《古今集验方》的，此书也可以作为《古今集解》了。既用来防备遗忘，又用来传给志同道合的人，朋友间的益处，其利广矣。语录近来因为再次阅读，还有应当整顿的地方，已略动手，因冗杂中断，他时附上呈递也不晚。大抵刘质夫、李端伯所记录的，都是明道的言语；其余则杂有到永嘉诸人及杨遵道、唐彦思、张叔所记录的，则又都是伊川的言语。先前编次时有一个目录，近来也修改未定，又忙来不及拜呈，一并等待他日。《渊源》《闻见》两录已领受，《西山集》委托示下，得以披阅，才知道李文之议论本末如此，甚幸甚幸。其中有需要请教的，也等待详细观看后才敢进言。【答何叔京○文集】

大凡文字，上古圣贤说的便不差。到得周、程、张、邵他们说的也不差，其他门人就多毛病。我起初想要节录一本《中庸集略》，更下手不得。其中或有一节说得好，第二节便差的；又有说得似好，而又说从别处去的。然而看得他们说的多，却觉得煞得力。【语类】

示下三书，感激诚立诚通之论，诚如尊谕，我不敢多逊。私下认为自有此书，无人与之思索至此。《西铭》《太极》诸说，也都积累数十年的功夫，没有一个字出于私意。释氏以胸襟流出为极则，以今观之，天地间自有一定不易之理。应当见得不假毫发意思安排，不着毫发意见夹杂，自然先圣后圣人如合符节，方是究竟处也。【答黄叔张○文集】

问林兄看《小学》如何？林举《小学》

译父亲慈爱并加以教导，子女孝顺并加以规劝。先生说道：“人既然自有这种良能良知，圣贤又为何如此说呢？就是要让人寻求得真切亲切。‘父亲慈爱并加以教导，子女孝顺并加以规劝’，看看我能否做到这样，还是不能做到这样？《小学》中所说的教导人，是逐一去上面探求许多道理。到了《大学》，也只是这个道理，又教人看得切实如此，不是胡乱那样说去的。”

译《小学》一书，曾加以整顿吗？希望尽早去做，随后便寄给我。务必务必！昨天回复你，只是想要这样。我闲时所编纂的，现在仔细思考，不如你教导的体例那样好。只是现在所编纂的都是关于法制的话，如果想要再增添“嘉言”和“善行”两类，那么这两类之中，自然必须各自兼取经、史、子、集中的言论，这样说法才完备。但必须简约选取，不要让它太泛泛才好【比如管仲“畏威如疾”的话，我心里常常喜爱】。文章尤其不可泛泛。比如《离骚》中忠洁的志向，固然也可以崇尚，然而只正经一篇，就已经足够了。这必须更加仔细抉择。叙述古代防求的内容，也太多了，加上深奥涩滞难以阅读，恐怕不是启蒙的工具。倒是古乐府和杜甫的诗，意思好，可取的多，让他们喜欢讽咏，容易入心，最为有益。来信又说有避免主张程氏的嫌疑，程氏何须我们这些人来主张？然而立言垂训，事情关乎久远，难道应当避免这种嫌疑吗？其详情虽然已经在《近思录》中显现，然而其中一言半句，确实亲切，不能不让后学早闻，而先入者自然不妨特别显现在这本书中。如果只想要它符合世俗，让庸人喜爱，那么《符读书城南》一篇就够了，何必劳烦我们搜集之功呢【答刘子澄○文集】

修身的大法，《小学》已经完备了。义理的精微，《近思录》详细阐述了。

《近思录》，是阅读四子六经的阶梯。《近思录》，是四子的阶梯。《近思录》逐篇的纲目：一、道体；二、为学的根本；三、格物穷理；四、存养心性；五、改过迁善，克己复礼；六合、齐家之道；七、出处进退辞受的道理；八、治国平天下之道；九、制度；十一、君子处事的方略；十二、教学之道；十三、改过及人心的弊病；十四、异端之学；十五、圣贤的气象。

因为谈论《近思录》说：不应当编纂《易传》所载的内容。问为什么？说：您必须自己看出意思。意思是《易传》已经自成书了【以上《语类》四条】

以前读《女戒》，见其言论有不完备以及鄙俗浅薄之处，伯恭也曾对此感到遗憾。我闲时曾想另外收集古语，像《小学》那样分为数篇，其篇目叫正静，叫卑弱，叫孝爱，叫和睦，叫勤谨，叫俭质，叫宽惠，叫讲学。班氏书中可取的，也删取一些。比如正静篇，就像杜甫“秉心忡忡，防身如律”的话，也可以收入，凡是守身、侍奉丈夫的事都是。和睦，是说使家人和睦；宽惠是说对待下人无嫉妒，凡是驾驭下人的事。因为病倦不能检阅，希望再详细看看这些篇目有无遗漏，有的就补上，而辑成一书，也是一件事。以前见你所编的《家训》，其中似乎已经完备，只从那里采择，再增益以经史子集中的事例，以经为先，不必太多，精心选择而审慎取用，就更好了【答刘子澄○文集】

说编纂《通鉴纲目》尚未写成文字，因此说伯恭的《大事记》太过藏头露尾，像猜谜一样，又解题之类也太多。

司马光《通鉴》以魏为正统，所以写蜀丞相诸葛亮侵犯何地，是跟随《魏志》的。其道理完全错误。我所作的《纲目》，以蜀为正统，后来刘聪、石勒等人，都是晋的旧臣，所以东晋以君主的身份统治他们。至于宋、后魏等国，则两朝平列书写，不偏主一边，年号只写干支。

有人问武后的祸乱说：前辈说，应当废黜武后，另外立太宗的子孙。说：这个议论固然好，但当时宗室被武后杀尽，存活的都愚昧昏暗，岂可依赖？因此说通鉴提纲的体例，凡是逆臣的死，都写为“死”。到了狄仁杰就很怀疑，李氏的恢复虽然出于狄仁杰，但毕竟是死于周的大臣，无可奈何。教他跟随入死例，写为“某年月日，狄仁杰死”【以上语类三条】

垂示扬雄的事，足以看出君子以恕道对待事物的用心。我鄙陋的意见，正因为他与王舜等人侍奉王莽虽然不同，但他们侍奉王莽则是相同的，所以窃取赵盾、许止的例子，而一概以王莽臣子书写。所以昭示万世臣子的警戒，明白虽然没有臣贼之心，但畏死贪生而有其迹象，那么也不免于诛绝的罪责。这正是《春秋》谨严的法度。如果司马光改变体例，则不知依据什么。晚学愚昧，实在不敢遵从【答尤延之○文集】

御纂朱子全书卷五十五

<子部,儒家类,御纂朱子全书>

钦定四库全书

御纂朱子全书卷五十六

道统五

自著书序论

《大学》一书，是古代大学用来教导人的方法。大概自从上天降生百姓，就已经无不赋予他们仁义礼智的本性了。然而他们气质的禀受，或许不能整齐划一，因此不能都足以知道其本性所具有的而保全它。一旦有聪明睿智、能尽其本性的人出现在其中，那么上天必定任命他作为亿万民众的君师，让他治理并教导他们以恢复其本性。这就是伏羲、神农、黄帝、尧、舜之所以继天立极，而司徒的职务、典乐的官职之所以设立的原因。三代的兴盛，其法度逐渐完备，然后王宫、国都以及里巷，没有不有学校的。人生八岁，