子张第十九
日知其所亡章
问：日知其所亡，月无忘其所能。曰：知其所亡，便是一日之间知得所未知；月无忘其所能，便是长逺后也记得在这里。而今学者，今日知得，过几日又忘了。若不真在此做工夫，如何防到一月后记得？
周问：「月无忘其所能，还是温故否？」曰：「此章与温故知新意却不同。温故知新是温故之中而得新底道理，此却是因知新而带得温故。」
问月无忘其所能积累多则如何温习？曰：也湏渐渐温习。如得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。子路有闻未之能行，惟恐有闻。若是如此，则子路只做得一件事。顔子只着得一件事。节问：既恁地，却如何？曰：且思量【以上语类三条】
博学而笃志章
元昭问：“博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中？”曰：“只是为学工夫，反求之巳，必如克己复礼乃正。言为仁，论语言在其中，只是言其可至耳。明道云：‘学要鞭辟近里。’”
杨问程子曰：「近思以类而推，何谓类推？」曰：「此语道得好。不要跳越望逺，亦不是纵横陡顿，只是就这里近傍那晓得处挨将去。如这一件事理防得透了，又因这件事推去做那一件事，知得亦是恁地。如识得这灯有许多光，便因这灯推将去，识得那烛亦恁地光。如升阶，升第一级了，便因这一级进到第二级，又因第三级进到四级，只管恁地挨将去，只管见易，不见其难。前面逺处只管防近。若第一级便要跳到第三级，举歩阔了便费力，只管见难，只管见逺。」
问：博学与近思，亦不相妨否？曰：博学是都要理防过，近思是注心着力处。博学是个大规模，近思是渐进工夫。如明明德于天下，是大规模；其中格物、致知、诚意、正心、脩身、齐家等，便是次序。
问笃志未説到行处否？曰：笃志只是至诚恳切以求之，不是理防不得，又掉了。若只管泛泛地外面去博学，更无恳切之志，反看这里便成放，不知求底心，便成顽麻不仁底死汉了。那得仁？惟笃志又切问近思，便有归宿处。这心便不泛滥走作，只在这坎窠里不放了。仁便在其中。横渠云：读书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈【以上语类四条】
百工居肆章
问集注所引二説，云二説相湏，其义始备。曰：前説盖谓居肆方能做得事成，不居肆则做事不成。君子学便可以致其道，不学则不能致其道。然而居肆亦有不能成其事，如闲坐打閧过日底；学亦有不能致其道，如学小道与夫中道而废之类。故后説云：居肆必湏务成其事，学必湏务致其道。是皆各説得一边，故必相湏而其义始备也【语类】
大德不逾闲章
问大德小德曰：「大德小德，犹言大节小节。大节既定，小节有差，亦所不免。然吴氏谓此章不能无▯，学者正不可以此自恕。一以小差为无害，则于大节必将有枉寻而直尺者矣。」
问伊川：「谓小德如援溺之事，更推广之。」吴氏谓此章不能无▯，如何？曰：「恁地推广援溺事，却是大处。嫂溺不援，是豺狼，这处是当做，更有甚麽出入？随他们説。如汤武征伐，三分天下有其二，都将做可以出入。恁地却是大处，非圣人不能为，岂得谓之小德？乃是道之权也。」子夏之意，只为大节既是了，小小处虽未尽善，亦不妨然。小处放过，只是力做不彻，不当道是可也【以上语类二条】
子夏之门人小子章
孔门除曾子外，只有子夏守得规矩定，故教门人皆先洒扫应对进退，所以孟子説：「孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。」
古人初学，只是教他洒扫应对进退而巳未便説到天理处。子夏之教门人，专以此；子游便要插一本在里面。民可使由之，不可使知之，只是要他行矣而着，习矣而察。自理防得，湏是匡之直之，辅之翼之，使自得之，然后从而振德之。今教小儿，若不匡不直，不辅不翼，便要振德，只是撮那尖利底教人，非教人之法。
问：有始有卒，乃竭两端之教否？曰：此不是説圣人教人事，乃是圣人分上事。惟圣人道头便知尾，下学便上达。若教学者，
译日知其所亡章
问：每天知道自己所不知道的，每月不忘记自己已经掌握的。答：知道自己所不知道的，便是一天之内知道了以前不知道的东西；每月不忘记自己已经掌握的，便是长远之后也还记得在这里。如今的学者，今天知道了，过几天又忘了。如果不真在这里下功夫，怎么能防备到一个月后还记得呢？
周问：“每月不忘记自己已经掌握的，还是温习旧知识吗？”答：“这一章与温故知新的意思却不同。温故知新是在温习旧知识中得到新的道理，这却是因知道新知识而连带着温习了旧知识。”
问：每月不忘记自己已经掌握的，积累多了该怎么温习？答：也需要渐渐温习。如得到一个善道，就牢牢地记在心里而不丢失。子路听到道理，还没来得及实行，就怕再听到别的道理。如果是这样，那么子路只做得到一件事。颜回也只做得到一件事。节问：既然这样，那该怎么办？答：暂且思量【以上语类三条】
博学而笃志章
元昭问：“博学而坚定志向，恳切发问而思考切近的事，为什么说仁就在其中？”答：“这只是做学问的功夫，反过来求之于自己，必定像克制私欲、恢复礼制那样端正。说‘为仁’，论语说‘在其中’，只是说可以达到罢了。明道说：‘做学问要鞭辟近里。’”
杨问程子说：“近思是依类别而推演，什么叫类推？”答：“这话讲得好。不要跳跃着望远处看，也不是纵横陡顿，只是就近旁那懂得的地方挨过去。如这一件事理琢磨透了，又因这件事推演去做那一件事，知道也是这样。如认识了这盏灯有许多光，便因这盏灯推演过去，认识了那蜡烛也是这样亮。如登台阶，登上第一级了，便因这一级进到第二级，又由第三级进到第四级，只管这样挨过去，只管看见容易，不看见困难。前面远处的只管琢磨近处。如果第一级就要跳到第三级，步子迈大了就费力，只管看见困难，只管看见遥远。”
问：博学与近思，也不互相妨碍吗？答：博学是都要理琢磨过，近思是注心着力的地方。博学是个大规模，近思是渐进的功夫。如明明德于天下，是大规模；其中格物致知、诚意正心、修身齐家等，便是次序。
问：笃志还没说到实行处吗？答：笃志只是至诚恳切地求取，不是理琢磨不得，又丢掉了。如果只管泛泛地在外面博学，更没有恳切的志向，反而看这里便成了放纵，不知道求取的心，便成了顽固麻木不仁的死人了。哪能得到仁？只有笃志又切问近思，便有归宿处。这颗心便不泛滥跑动，只在这坑坎里不放了。仁便在其中。横渠说：读书以维持此心，一时放下，就一时德性有松懈【以上语类四条】
百工居肆章
问集注所引两种说法，说两种说法互相需要，其义理才完备。答：前一种说法大概是说居于作坊才能做成事情，不居于作坊则做事不成。君子学习便可以致其道，不学习则不能致其道。然而居于作坊也有不能成其事的，如闲坐打闹过日子的人；学习也有不能致其道的，如学习小道以及中途废弛之类。所以后一种说法说：居于作坊必须务求成其事，学习必须务求致其道。这都是各说了一边，所以必须互相需要而其义理才完备【语类】
大德不逾闲章
问大德小德说：“大德小德，犹言大节小节。大节既已确定，小节有差错，也是难免的。然而吴氏说这一章不能没有出入，学者正不可以此自我宽恕。一旦认为小差错无害，那么在大节上必将有枉寻而直尺的情况了。”
问伊川：“说小德如援溺之事，再推广一下。”吴氏说这一章不能没有出入，怎么样？答：“这样推广援溺之事，却是大处。嫂溺不援，是豺狼之心，这处是当做，还有什么出入？随他们怎么说。如汤武征伐，三分天下有其二，都当作可以出入。这样却是大处，非圣人不能为，怎么能称为小德？乃是道之权也。”子夏的意思，只因为大节既已了结，小小处虽未尽善，也不妨碍。小处放过，只是力做不彻，不应当说是可以的【以上语类二条】
子夏之门人小子章
孔门除曾子外，只有子夏守得住规矩，所以教门人皆先洒扫应对进退，所以孟子说：“孟施舍似曾子，北宫黝似子夏天。”
古人初学，只是教他洒扫应对进退而已，不马上说到天理处。子夏教门人，专以此；子游便要插一本进去。民可使由之，不可使知之，只是要他们行矣而着，习矣而察。自理琢磨得，须是匡之直之，辅之翼之，使他们自得之，然后从而振德之。现在教小孩，如果不匡不直，不辅不翼，就要振德，只是撮那尖利的教人，不是教人的方法。
问：有始有卒，是竭尽两端的教吗？答：这不是说圣人教人事，乃是圣人分上的事。只有圣人道头便知尾，下学便上达。如果教学者，
则湏循其序也。
问子夏之门人小子，洒扫应对进退章曰：「某少时都看不出，将谓无本末，无大小。虽如此看，又自疑文义不是如此。后来在同安作簿时，因睡不着，忽然思得，乃知却是有本末小大。然不得明道説「君子教人有序」四五句也，无縁看得出。圣人有始有卒者，不是自始做到终，乃是合下便始终皆备。洒扫应对，精义入神，便都在这里了。若学者便湏从始做去，方得。圣人则不待如此做也。」
译那么就必须遵循它的次序。
有人问子夏门下的弟子，关于“洒扫应对进退”这一章，回答说：“我年轻时完全看不出其中的道理，以为没有根本与枝末、大与小的区别。虽然这样去理解，却又自己怀疑文义并非如此。后来在同安担任主簿时，因为睡不着，忽然想通了，才知道确实是有本末、有大小之分的。然而如果没有明道所说的‘君子教人有序’等四五句话，是没有办法看出来的。圣人做事有始有终，并不是从开始一直做到结束，而是一开始就始终都具备。洒扫应对这些小事，以及精义入神这样的高深境界，其实都包含在其中了。如果是求学的人，就必须从最初的基础做起，才能有所成就。而圣人则不需要这样做。”
齐卿问程子云：“云故君子只在谨独，何也？”曰：“事有小大，理却无小大，合当理防处便用与他理防，故君子只在谨独，不问大事小事，精粗巨细，尽用照管，尽用理防，不可説个是粗底事不理防，只理防那精底。既是合用做底事，便用做去。又不可説洒扫应对便是精义入神，洒扫应对只是粗底，精义入神自是精底。然道理都一般，湏是从粗底、小底理防起，方渐而至于精者、大者。”所以明道曰：“君子教人有序，先传以近者、小者，而后教以大者、逺者，非先传以近小而后不教以逺大也。”或云：“洒扫应对非道之全体，只是道中之一节。”曰：“合起来便是道之全体，非大底是全体，小底不是全体也。”问伊川言：“凡物有本末，不可分作两叚。”曰：“湏是就事上理防道理，非事何以识理？洒扫应对，末也；精义入神，本也。不可説这个是末不足理防，只理防那本，这便不得。又不可説这末便是本，但学其末则本便在此也。”
洒扫应对，精义入神。事有大小，而理无大小。事有大小，故其教有等，而不可躐。理无大小，故随所处而皆不可不尽。谢氏所谓「不着此心，如何做得」者，失之矣【以上语类六条】
子夏言：「我非以洒扫应对为先，而传之；非以性命天道为后，而倦教。但道理自有大小之殊，不可诬人以其所未至。唯圣人然后有始有卒，一以贯之，无次序之可言耳。」二先生之説亦是如此，但学者不察，一例大言，无本末精粗之辨，反使此叚意指都无归宿。湏知理则一致，而其教不可阙，其序不可紊耳。盖惟其理之一致，是以其教不可阙，其序不可紊也【荅程允夫】
子夏之门人小子敬夫曰：「君子之道，孰为当先而可传？」云云。愚详本文之意，正谓君子之道，本末一致，岂有以为先而传之，岂有以为后而倦教者？但学者地位髙下不同，如草木之大小，自有区别，故其为教，不得不殊耳。初无大小虽分，而生意皆足；本末虽殊，而道无不存之意也。焉可诬也？苏氏得之，有始有卒；尹氏得之，此章文义如此而已。但近年以来，为诸先生发明本末一致之理，而不甚解其文义，固失其指归。然考之程书，明道尝言：「先传后倦，君子教人有序，先传以近者小者，而后教以逺者大者，非是先传以近小，而后不教以逺大也。」此解最为得之，然以其言缓而无竒，故读者忽之而不深考耳【与张敬夫论癸巳论语説○以上文集二条】
仕而优则学章
问仕而优则学，曰：此为世族子弟而设。有少年而仕者，元不曾大故学，故职事之暇可以学。学而优则仕，无可説者【语类】
问子夏曰：「仕而优则学，学而优则仕。」洵窃谓：「仕优而不学，则无以进德；学优而不仕，则无以及物。仕优而不学，固无足议者；学优而不仕，亦非圣人之中道也。故二者皆非也。仕优而不学，如原伯鲁之不説学是也；学优而不仕，如荷蓧丈人之流是也。子夏之言，似为时而发，其言虽反覆相因，而各有所指。或以为「仕而有余则又学，学而有余则又仕」，如此则其序当云「学而优则仕，仕而优则学」。今反之，则知非相因之辞也。曰：「此説亦佳，旧亦尝疑两句次序颠倒，今云各有所指，甚佳【荅程允夫】
学仕是两事，然却有互相发处【荅何叔京○以上文集二条】
孟庄子之孝章
问孟庄子何以谓之难能？曰：这个便是难能处。人固有用父之臣者，然稍拂他私意，便自容不得；亦有行父之政者，于私欲稍有不便处，自行不得。古今似此者甚多。如唐太宗为髙宗择许多人，如长孙无忌、褚遂良之徒，髙宗因立武昭仪事便不能用。又季文子相三君，无衣帛之妾，无食粟之马，到季武子便不如此，便是不能行父之政。以此知孟庄子，岂不为难能【语类】
衞公孙朝问于子贡章
文武之道，未坠于地。此但谓周之先王所以制作传世者，当孔子时未尽亡耳。夫子焉不学，而亦何常师之有？此亦是子贡真实语。如孔子虽是生知，然何尝不学，亦何所
译齐国的卿大夫问程子说：“有人说君子只在于谨慎独处，这是为什么呢？”程子说：“事情有大小之分，但道理却没有大小之别。凡是应当用道理去防范的地方，就都要用道理去防范，所以君子只在于谨慎独处，不论大事小事，精微粗浅、巨大细微，都要加以照管，都要用道理去防范，不能说这是粗浅的事就不去防范，只去防范那些精微的事。既然是应当做的事，就应当去做。又不能说洒扫应对就是精义入神，洒扫应对只是粗浅的，精义入神自然是精微的。然而道理都是一样的，必须从粗浅的、细小的事情上开始用道理去防范，才能逐渐达到精微的、重大的境界。”因此明道先生说：“君子教导人是有次序的，先传授近处的、细小的，然后才教导远处的、重大的，并不是先传授近处细小的，而后就不教导远处重大的。”有人问：“洒扫应对不是道的全部，只是道中的一小部分。”程子说：“合起来就是道的全部，并不是重大的就是全部，细小的就不是全部。”又问伊川先生所说的：“万物都有本末，不可分为两段。”程子说：“必须在事情上用道理去防范，离开事情怎么认识道理？洒扫应对是末节，精义入神是根本。不能说这是末节就不值得防范，只去防范那根本，这样是不对的。又不能说这末节就是根本，只要学习末节，根本就在这里了。”
洒扫应对，精义入神。事情有大小，而道理没有大小。事情有大小，所以教育有等级，不可以越级。道理没有大小，所以无论处在什么位置都不可不尽力。谢氏所说的“不专注此心，怎么能做得”，这就错了【以上《语录》六条】
子夏说：“我并不是把洒扫应对当作先要传授的，也不是把性命天道当作后教而厌倦的。只是道理自有大小的区别，不可用人们尚未达到的境界去欺骗他们。只有圣人才能有始有终，一以贯之，没有什么次序可言。”两位先生的说法也是如此，只是学者不察，一概说大话，没有本末精粗的辨别，反而使这段意思都没有归宿。必须知道道理是一致的，而教育不可缺失，次序不可紊乱。正因为道理的一致，所以教育不可缺失，次序不可紊乱【答程允夫】
子夏门人小子敬夫说：“君子之道，哪样应当先传授？”等等。我详细考察本文的意思，正是说君子之道，本末一致，哪有认为先传授的，哪有认为后教而厌倦的？只是学者地位高低不同，如同草木的大小，自有区别，所以教育不得不有所不同。本来没有大小虽然分开，但生机都充足；本末虽然不同，但道无不存在的意味。怎么可以欺骗呢？苏氏得到了这一点，有始有终；尹氏得到了这一点，这一章的文义就是这样而已。只是近年来，因为各位先生阐发本末一致的道理，而不很理解文义，固然失去了旨归。然而考察程子的书，明道曾经说：“先传后倦，君子教人有序，先传授近处细小的，而后教导远处重大的，并不是先传授近处细小的，而后不教导远处重大的。”这个解释最为得当，但因为他的话平缓而没有奇特之处，所以读者忽视它而不深入考察【与张敬夫论癸巳《论语》说○以上《文集》两条】
仕而优则学章
问“仕而优则学”，回答说：这是为世族子弟设立的。有少年就做官的，原本不曾大量学习，所以在职务空闲时可以学习。“学而优则仕”，没有什么可说的【《语录》】
问子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”我私下认为：“做官有余力而不学习，就无法增进德行；学习有余力而不做官，就无法惠及他人。做官有余力而不学习，固然不值得议论；学习有余力而不做官，也不是圣人的中道。所以两者都不对。做官有余力而不学习，就像原伯鲁不喜欢学习一样；学习有余力而不做官，就像荷蓧丈人那样的人。子夏的话，似乎是针对时弊而发的，他的话虽然反复相因，但各自有所指。有人认为‘做官有余力就再学习，学习有余力就再做官’，这样的话，其顺序应当说‘学而优则仕，仕而优则学’。现在反过来，就知道不是相因的话了。”回答说：“这个说法也很好，以前也曾怀疑两句次序颠倒，现在说各有所指，很好【答程允夫】
学习和做官是两件事，但却有互相启发之处【答何叔京○以上《文集》两条】
孟庄子之孝章
问孟庄子为什么称为难能？回答说：这就是难能之处。人固然有用父亲臣子的，但稍微违背他的私意，就自己容不下；也有实行父亲政事的，在私欲稍有不便的地方，自己实行不了。古今像这样的人很多。比如唐太宗为高宗选择许多人，如长孙无忌、褚遂良之类，高宗因为立武昭仪的事就不能任用。又季文子辅佐三位君主，没有穿丝绸的妾，没有吃粟米的马，到了季武子就不这样，就是不能实行父亲的政事。由此可知孟庄子，难道不是难能【《语录》】
卫公孙朝问于子贡章
文武之道，没有坠落于地。这只是说周朝先王所制作传世的东西，在孔子时没有完全灭亡而已。夫子哪里不学习，又哪里有固定的老师？这也是子贡真实的话。比如孔子虽然是生而知之，但何尝不学习，又何所
不师？但其为学与他人不同，如舜之闻一善言，见一善行，便若决江河，莫之能御耳。然则能无不学，无不师者，是乃圣人之所以为生知也。若向来则定湏谓道体无时而亡，故圣人目见耳闻，无适而非学。虽不害有此理，终非当日荅问之本意矣【荅吴晦叔】
译不拜师吗？只是他的求学方式与他人不同，就像舜听到一句善言、看到一件善行，便如江河决口，没有什么能阻挡他一样。然而能够无所不学、无所不师，这正是圣人之所以生而知之的原因。如果按照以往的见解，必定要说道体无时不在，所以圣人目见耳闻，没有哪里不是学习。虽然这不违背道理，终究不是当时回答问题的本意了【答吴晦叔】
仲尼焉学？敬夫云：「万物盈于天地之间，莫非文武之道。初无存亡增损。」愚谓近年説者多用此意，初若新竒可喜。然既曰「万物盈于天地之间」，则其为道也，非文武所能专矣。既曰「初无存亡增损」，则未坠于地之云，又无所当矣。且若如此，则天地之间可以目击而心防，又何待于贤者识其大，不贤者识其小，一一学之然后得耶？窃详文意，所谓文武之道，但谓周家之制度典章尔。孔子之时，犹有存者，故云未坠也。大抵近世学者喜闻佛老之言，常迁吾説以就之，故其弊至此。读者平心退歩，反覆于句读文义之间，则有以知其失矣【与张敬夫论癸巳论语説○以上文集二条】
叔孙武叔语大夫章
或问：“夫子之墙数仞，不得其门而入，夫子之道髙逺，故不得其门而入也。”曰：“不然，顔子得入，故能仰之弥髙，钻之弥坚，至于在前在后，如有所立卓尔。曾子得入，故能言夫子之道忠恕。子贡得入，故能言性与天道不可得闻，文章可得而闻。他人自不能入耳，非髙逺也。”七十子之徒，几人入得？譬如与两人説话，一人理防得，一人理防不得。防得者便是入得，防不得者便是入不得。且孔子之教众人与教顔子何异？顔子自入得，众人自入不得，多少分明【语类】
陈子禽谓子贡章
立之斯立，如五畆之宅，树之以桑之类，盖此有以立之，便自立得住也。动之斯和，如又从而振德之振，德有鼓舞之意【防録云：使之欢喜踊跃，迁义逺罪而不自知】如舜之从欲以治，惟动丕应徯志，便是动而和处【语类】
尧曰第二十
尧曰咨尔舜章
林恭甫问：「论语记门人问荅之辞，而尧曰一篇乃记尧、舜、汤、武许多事，何也？」曰：「不消恁地理防文字。尝见説『尧曰』一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记于此。先儒亦只是如此説，然道理▯要却不在这里。」
杨问：“简在帝心，何谓简？”曰：“如天检防数过一般，善与罪，天皆知之。尔之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。”
问：虽有周亲，注纣之至亲，虽多，他众叛亲离，那里有至亲？曰：纣之至亲，岂不多？唯其众叛亲离，所以不济事故书谓纣有亿兆夷人，离心离德，是也【以上语类三条】
子张问章
犹之，犹均之也。均之，犹言一等是如此。史家多有此般字。问出纳之吝，是不好，所以谓之恶。曰：此“吝”字説得来又广，只是戒人迟疑不决底意思。当赏便用赏，当做便用做。若迟疑怠忽之间，涩缩靳惜，便误事机。如李绛劝唐宪宗速赏魏博将士，曰：“若待其来请而后赏之，则恩不归上矣。”正是此意。如唐家藩镇之患，新帅当立，朝廷不即命之，却待军中自请而后命之，故人不懐恩，反致败事。若是有司出纳之间，吝惜而不敢自专，却是本职当然。只是人君为政大体，则凡事皆不可如此。当为处便果决为之【语类】
不知命章
论语》首云：「学而时习之，不亦説乎？有朋自逺方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」终云：「不知命，无以为君子也。」此深有意。盖学者所以学为君子者，不知命则做君子不成。才见利便趋，见害便避，如何得成君子【语类】
御纂朱子全书卷十九
<子部,儒家类,御纂朱子全书》>
钦定四库全书
御纂朱子全书卷二十
孟子一
总论
论语》之书，无非操存涵养之要；《七篇》之书，莫非体验扩充之端。盖孔子大概使人优游餍饫，涵泳讽味；孟子大概是要人探索力讨，反己自求。故伊川曰：“孔子句句是自然，孟子句句是事实。”亦此意也。如《论语》所言：“居处恭，执事敬，与人忠，出门如见大賔，使民如承大祭，非礼勿视聴言动”之类，皆是存养底意思。《孟子》言性善，存心养性，孺子入井之心，四端之发，若火始然，泉始达之类，皆是要体认得这心性下落，扩而充之。于此等类语翫味，便自可见。
杨至之云：看《孟子》见得一个大意，是性之本体，仁义之良心，
译孔子向谁学习？张敬夫说：“万物充满在天地之间，没有不是文武之道的。起初并没有存亡增减。”我认为近年解说的人多采用这种意思，起初看起来新奇可喜。然而既然说“万物充满在天地之间”，那么这作为道，就不是文武所能独占的了。既然说“起初没有存亡增减”，那么“未坠于地”的说法，也就没有着落了。况且如果这样，那么天地之间可以亲眼看见而心里防备，又何必等待贤者识其大体，不贤者识其小体，一一学习然后才能得到呢？我仔细推究文意，所谓文武之道，只是指周家的制度典章罢了。孔子的时代，还有留存下来的，所以说没有坠失。大概近世的学者喜欢听佛老的话，常常改变我们的学说去迎合他们，所以弊端到了这种地步。读者平心静气地退一步，在句读文义之间反复推敲，就能知道他们的错误了【与张敬夫论癸巳论语说○以上文集两条】
叔孙武叔语大夫章
有人问：“孔子的墙有几仞高，找不到门进去，是因为孔子的道高远，所以找不到门进去。”回答说：“不是这样，颜回进去了，所以能仰望它越高，钻研它越坚固，至于在前面在后面，好像有所树立那样卓然独立。曾子进去了，所以能说孔子的道是忠恕。子贡进去了，所以能说性与天道听不到，文章可以听到。其他人自然不能进去，并不是因为高远。”七十子这一辈人，有几个人能进去？比如和两个人说话，一个人能理解，一个人不能理解。能理解的便是进去了，不能理解的便是没进去。况且孔子教导众人与教导颜回有什么不同？颜回自然能进去，众人自然不能进去，多么分明【语类】
陈子禽谓子贡章
立之斯立，比如五亩的宅院，种上桑树之类，大概这里有赖以立足的东西，便自然立得住。动之斯和，比如又从而振德之振，德有鼓舞的意思【防录说：使他欢喜踊跃，迁善远罪而不自知】比如舜顺从欲望来治理，只一动就大应和等待的心志，便是动而和的地方【语类】
尧曰第二十
尧曰咨尔舜章
林恭甫问：“《论语》记载门人问答的话，而《尧曰》一篇却记载尧、舜、汤、武许多事，为什么呢？”回答说：“不需要这样理解文字。曾听说‘尧曰’一篇是夫子诵述前圣的话，弟子分类记录在这里。先儒也只是这样说，然而道理的要害却不在这里。”
杨问：“简在帝心，什么叫简？”回答说：“像天检阅数目一样，善与罪，天都知道。你的有善，也在帝心；我的有罪，也在帝心。”
问：虽然有周亲，注说纣的至亲，虽然多，他众叛亲离，哪里有至亲？回答说：纣的至亲，难道不多？正因为众叛亲离，所以不济事，所以书说纣有亿兆夷人，离心离德，是对的【以上语类三条】
子张问章
犹之，就是均之的意思。均之，就是说一等是这样。史家多有这种字。问出纳之吝，是不好的，所以称为恶。回答说：这个“吝”字说得又广，只是戒人迟疑不决的意思。当赏就用赏，当做就用做。如果迟疑怠忽之间，涩缩靳惜，就误了事机。比如李绛劝唐宪宗速赏魏博将士，说：“如果等他们来请然后赏赐，那么恩就不归于上。”正是这个意思。比如唐家藩镇的祸患，新帅当立，朝廷不立即任命，却等军中自请然后任命，所以人不怀恩，反而导致败事。如果是有关出纳之间，吝惜而不敢自专，却是本职应当的。只是人君为政大体，则凡事都不可以这样。当为处便果决为之【语类】
不知命章
《论语》开头说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君乎？”结尾说：“不知命，无以为君子也。”这深有意。大概学者所以学为君子，不知命就做不成君子。才见利就趋，见害就避，如何能成君子【语类】
御纂朱子全书卷十九
<子部,儒家类,御纂朱子全书>
钦定四库全书
御纂朱子全书卷二十
孟子一
总论
《论语》之书，无非操存涵养的要领；《七篇》之书，莫非体验扩充的端绪。大概孔子使人优游餍饫，涵泳讽味；大概孟子是要人探索力讨，反己自求。所以伊川说：“孔子句句是自然，孟子句句是事实。”也是这个意思。比如《论语》所说的：“居处恭，执事敬，与人忠，出门如同见大宾，使民如同承大祭，非礼勿视听言动”之类，都是存养的意思。《孟子》言性善，存心养性，幼童入井之心，四端的发动，如火始燃，泉始达之类，都是要体认得这心性下落，扩而充之。在这些类语中玩味，便自然可见。
杨至之说：看《孟子》见得一个大意，是性的本体，仁义的良心，