御纂朱子全书卷三十九

译东向是尊位。这并不是说宗庙朝向东，太祖也朝向东。然而也不仅仅是太祖如此，凡是宗庙都朝南，而各庙的主神在其庙室之中都朝东。只是在太庙举行祫祭的时候，只有太祖不改变他的位置，而其他各庙的主神合祭在太祖前面的，都朝南或朝北排列昭穆次序罢了。在太庙举行禘祭，则以所出的帝王朝东，而太祖反而朝南作为配位【《通典》记载：开元礼释奠先圣朝东，先师朝南，这是古礼】。堂上的位置则以朝南为尊，比如《仪礼·乡饮酒》中宾客的席位在窗下朝南。现在沈存中说祭祀礼仪中朝践于堂上也以朝南为尊，而政和新仪也有这种说法，只是没有见到所依据的原文。又秦汉之间，广武君、王陵的母亲都说朝东坐，田蚡传也说田蚡自己朝东坐而让他的哥哥朝南坐。这不知道是在室内还是在堂上，但依然以朝东为尊，则可见了【答王子合】

译问影堂中祖先牌位的排列次序，回答说：古代每一代祖先单独建一座庙，有门、有堂、有寝，总共三重房屋，四周有墙环绕。从后汉以来，才改为同在一个大厅内但分不同房间的制度，每一代祖先占一个房间，而以西边为上位。如韩愈《家庙碑》中有“祭初室”“祭东室”的说法。如今国家也只采用这种制度，所以士大夫家中也没有每一代单独建庙的办法，而每一代单独一间房的制度也不能完备。因此司马光（温公）等各家祭礼，都采用“以右边为尊”的说法。只有文彦博（潞公）曾经建立家庙，现在司马光文集中有碑文记载其制度颇为详细，也是一代一间房，而以右边为上，自然可以查考。程颐（伊川）的说法也有错误，关于昭穆次序的说法则又很长。《中庸或问》中已经详细论述，更应当仔细考证。大体上如今士大夫家中只应当暂且以司马光的方法为准。【答郭子从】

问：过去侍奉先生时，看见早晨进入影堂焚香展拜，而黄昏时不再进入，不知先生的意思如何？回答说：先前看见现在的赵丞相每天在影堂行黄昏安顿的礼节，有时在宴饮聚会之后，我私下怀疑这样不妥，所以平常只遵循旧礼，只在早晨拜谒而已。【答叶味道○以上文集三条】

问：程颐制定的神主牌样式，士人家庭可以使用吗？回答说：“他说那已经是诸侯的规格，士人家庭应用牌子。”问：“牌子的样式应当怎样？”回答说：“司马光用大的版子，现在只依照程颐的古式，但不要在其中挖出凹槽即可。”【以下主式】

程颐制定的木主制度，其削刻和开孔的地方，都存有阴阳的数理。确实啊，他具备制礼作乐的才能！

朱熹（直卿）问神主牌，先生昨夜说荀勖的礼制未说完，说：“司马光所制的牌宽四寸，厚五寸八分，弄错了。根据隋炀帝所编的礼书，有一篇荀勖礼，是说宽四寸，厚五寸八分，大字书写某人神座，不然只用小楷书写也可以。后人沿袭弄错了，却把五寸八分当作一句。”

无爵说：“府君、夫人，汉代人的碑文中已有，只是尊称神灵的词汇。府君如同官府中的长官，或者称为明府，现在人也称父亲为家府。”

丧妻的人，木主要写妻子的名字，不可写母亲的名字。如果是儿媳，须写儿媳的名字，由公公主持。【以上语类五条】

主式是程颐先生所制定，起初并非朝廷立法，本来没有官品等级的限制。万一后代没有做官的，也难以立即更改，只是此后不应当再制作罢了。【有官职的人自己制作神主不妨碍】牌子也没有固定的样式，我私下认为也须像神主那样大小高低相当，只是不做成可以拼合并在中间挖槽的样子即可。凡此都是后世贤者根据义理制定的制度，现在又凭心意斟酌如此。至于古礼则没有考证。【答曾光祖】

问：凡是题写神主，男子、妇人没有官职称呼的，应当如何书写？回答说：“程颐的主式”已经详细论述，可以考证。又问：丈夫在世时妻子的神主，应当如何书写？由谁来奉祀？如果用丈夫，则题写“嫔某氏神主”，旁边注明“夫某奉祀”，可以吗？丈夫祭祀妻子而说奉祀，莫非太尊贵了吗？回答说：旁边注明是用于所尊长以下的人，那么就不必书写了。【答窦文卿○以上文集二条】

用之问祭祀使用尸（代表受祭者的活人）的用意，说：“古人祭祀没有不使用尸的，不仅祭祀家神先用尸，祭祀外神也用尸。不知道祭祀天地如何？想必只有这个不敢用尸。”杜佑说：“古人使用尸，大概是因为上古质朴简陋的礼仪，到圣人时还没有改变。【文蔚录说：这是上古质朴野性的风俗，先王制定礼仪，这是去除不尽的】沿袭使用至今，世道风气日益开化，质朴简陋的礼仪已经去除，不可再使用。去除它才算是礼，而世间迂腐的儒生一定要恢复用尸，可谓愚蠢了。”杜佑的说法如此，看来古人用尸自有深意，并非质朴简陋。陈文说：“大概是不敢让亲人死去的意思。”回答说：“对，用之说：祭祀的礼仪，酒菜丰盛洁净，必须真诚恭敬，所以希望神灵降临，来享用饮食。如果立尸，那么作为尸的人已经享用了饮食，〇神灵难道还会再来享用吗？这样反而不真诚了。”回答说：“这正是为了竭尽诚意。因为子孙既然是祖宗相传的一气下来，气类本来已经感应契合，而其语言饮食，如同祖考还在世一样，就有以安慰孝子顺孙的思念，而不是恍惚无形、想象不及所能相比的。”古人用尸的用意，之所以深远而竭尽诚意，大概就是这个原因。因而说到如今世间〇神灵附着在活人身上而说话的很多，也有祖先降灵于其子孙的，又如现在的巫师，也有降灵的，大概都是其气类相互感应，所以神灵附着在他们身上。《周礼》祭祀坟墓则以墓人为尸，也是这个意思。【以下尸】

神主的位置朝东，尸在神主的北面。

问尸的坐立，说：夏朝立尸，商朝坐尸，周朝旅酬六尸。后稷的尸不参与旅酬。问祭祀妣（女性祖先）的尸，说：妇人不立尸，却有明确的记载。又说：古代将先王的衣服藏在庙中，临近祭祀时取出给尸穿。如后稷的衣服到周朝时，恐怕已经不在，也不可知晓。

古代立尸，必定隔一位。孙子可以做祖父的尸，儿子不可以做父亲的尸。因为昭穆次序不可混乱。

有人问古人祫祭（合祭）时每位祖先有尸吗？回答说：固然是周朝旅酬六尸，是每位祖先都有一个尸。古代主人向尸献酒，尸向主人回敬。《开元礼》还如此，每次献酒

译一位宾客的仪式结束后，尸便向主人回敬酒。主人接受回敬后，又向第二位宾客献酒。不知道是什么时候、因为什么事后来废止了。

译问：祭祀五祀都有尸，祭祀灶神则以谁为尸？答：现在也没有可考证的，但如同墓祭则以冢人为尸，以此推论，祭祀灶神的尸恐怕是膳夫之类，祭祀门神的尸恐怕是阍人之类，又如祭祀山川则是虞衡之类。

问：山川之尸是谁？答：“《仪礼》记载，周公祭泰山，以召公为尸。”

祭祀必须遵循宗子的法则，才不至于混乱，否则前面必有无法处置的地方【以下论宗法】。

春秋时宗法尚未消亡，如滕文公说：“我的宗国是鲁国，先君大概是滕文公的昭辈。”文王的儿子，武王既已为天子，按次序则周公为长，所以滕国称鲁国为宗国。又如《左氏传》记载：“女子丧夫而宗室依附于人，哪有像三桓之后的公父文伯、公鉏、公之之类，乃是季氏的小宗；南宫适之类，是孟氏的小宗。”现在宗室中多带“皇兄”“皇叔”“皇伯”等称谓冠于官职之上，这不符合古人不以亲属关系亲近君主的意旨。本朝王定国曾谈及此事，主张让宗室称“某王孙”或“曾孙”或“第几世孙”，如有越王某某之下，则应当说“越王第几世孙”，这样族属容易识别，且无亲近君主的嫌疑，也自然得体。后来王定国获罪，反而将此论断视为离间骨肉。现在宗室分散而无统纪，名讳重叠，字号都用尽了，更没有安排的地方。

宗子只能立嫡子，即使是庶长子也不能立。如果没有嫡子，则也立庶子。所谓世子之同母弟，世子是嫡子。若世子死了，则立世子的亲弟，也是次嫡。这是庶子不得立的意思。本朝哲宗驾崩，哲宗的弟弟有申王、次端王、次简王。简宗是哲宗的亲弟。当时章子厚想立简王，当时皇后还在，便说：“我无子，诸王都【云云】应当按次序立申王。”端王目眇不足以视天下，于是立端王，是为徽宗。子厚完全不懂礼意，同母弟必须都是嫡子，才可以这样说。既然都是庶子，怎能不按次序？现在臣庶之家要立宗也很难，只是宗室与袭封的孔氏、柴氏应当立宗。现在孔氏、柴氏袭封，只是兄死弟继只如现在门长一般大，是不对的。

大宗法既已确立，也应当确立小宗法。祭祀从高祖以下，亲尽则请出高祖，就伯叔之位，服制未尽者祭祀之。

父亲在世，主祭；儿子出仕宦，不得主祭。父亲去世，宗子主祭；庶子出仕宦，祭祀时其礼也应当减杀，不得与宗子相同。

人家族众，不分合祭，或者主祭者不可以祭祀到叔伯之类，则须令其嗣子分别祭祀。现在且说同居同出于曾祖，便有从兄弟及再从兄弟。祭祀时主于主祭者，其他或子不得祭祀其父母。若这样混作一处，祭祀不得。要好当主祭的嫡孙，当日祭祀其曾祖及祖及父，其余子孙参与祭祀。次日却令次位子孙自祭其祖及父又次日却令又次位子孙自祭其祖父。这却有古宗法意，古今祭礼这般处皆有。如今要知宗法祭祀之礼，须在上之人先就宗室及世族家行了，做个样子，方可使以下士大夫行之【以上语类十一条】

所问祭礼，古人虽有始祖，也只是在大宗之家祭祀。若小宗，则祭祀止于高祖而下。然而又有三庙、二庙、一庙、祭寝的区别，其尊卑之减杀极为详悉，并非家家皆可祭始祖。现在法制不立，家自为俗，这类事情若未能立即改变，则暂且从俗也可。支子之祭，也是如此。私下认为只在宗子之家立主而祭，其支子则只使用牌子，其形如木主，而不分前后，不为陷中及两窍，不为椟以符合降杀之义【答潘立之】

问：夫主不可以二者吗？四明高氏之说云耳。煇详此意，谓有宗子之家的主祭，故庶子只以其牲祭于宗子之家即可。是不可以有二主吗？现在人若兄弟异居，相去辽远，想各祭其父祖，也说不可以有二主吗？答：兄弟异居，庙初不异，只应当兄祭，而弟参与执事，或以物助之为宜。先前听说前辈有如此而相去远者，则兄家设立主，弟不立主，只在祭祀时临时设位，以纸榜标记，逐位祭毕焚烧，这样似乎也得礼之变通【答李晦叔】

某承询及影堂，按古礼，庙无两主，曾推究其意，以为祖考之精神既已散，欲其萃聚于此，所以不可以有二。现在有祠版，又有影，是有二主了。古人宗子承家主祭，仕不出乡，所以庙无虚主，而祭必于庙。只有宗子越在他国，则不得祭，而居家的庶子代之。祝曰：“孝子某【宗子名】派介子某【庶子名】执行常事。”然而仍不敢入庙，特望墓为坛以祭，大概其尊祖敬宗之严如此。现在人主祭者，游宦四方，或贵仕朝廷，又不是古人越在他国之比，则以其田禄修其荐享，尤不可缺，不得以身去国

译而是让支子来代替他。礼制的精神从头到尾，完全不相类似。拘泥于古制就会脱离实际情况，顺从世俗就会丧失等级节度。如果一定要斟酌其中间的制度，以适应古今的适宜，那么宗子所在的地方，供奉两位祖先的神主并跟随他参与祭祀是适宜的。因为这样上面不失去汇聚祖考精神的意义【两位神主常常相依，精神就不会分散】，下面使宗子能够凭借田禄来祭祀祖先，祖先也应当会享用。处理礼制的变通而不失去中道，所谓礼制虽然先王没有过，但可以根据义理来确立的，大概就是这样。只是支子所能自主祭祀的部分，应当留下来用于奉祀，不能随着宗子而迁移。您所说的将影像留在家里，供奉祠版而行，恐怕精神分散，不是神灵所安适的，而支子私自祭祀，上至高祖曾祖，又不是用来严肃大宗正统的做法。明处有礼乐，幽处有神灵，其礼制是一致的，由此推想，就知道该如何处理了【答复刘平甫】

译祭祀的礼节极难处理。我私下认为，神主牌位只有长子才能奉祀，就让他随身携带；画像则让众子各传一份随身携带，这没有什么妨害。【与黄子耕】

问：我往年与已故的兄长分居，没有考究礼经，就随俗立了家先龛。儿子们平常只讲世俗节令的祭祀，向来祭祀礼仪在兄长家中举行，时祭和祢祭，我都参与陪祭并担任执事。自从兄长去世后，侄子继承祭祀，将高祖祧迁，而祭祀兄长作为祢。我家中既然有家先，上缺高祖的祭祀，下无祢祭，心里实在不安，想在时祭结束后，分出一部分祭品在我家祭祀高祖，由我主持。遇到应当祭祀祢的月份，也想私下举行祢祭，这样如何？如果举行这两项祭祀，又成了支子有祭、庶子祭祢，这与礼经不合。回答说：这件事只应谨守礼文，不可以轻易根据义理自行创设。况且有世俗节令的祭祀，自然足以表达哀敬的诚意吗？【答李尧卿】

问：已故的兄长是先人的长子，已经娶妻却去世了，想着要为他立后，但听说立后就一定要让他主持祭祀，那么我的高祖也应当祧迁吗？回答说：既然更换了主持祭祀的人，那么祠版也应当改题，这是毫无疑问的。高祖祧迁，虽然觉得人情上不安，但也没有别的办法。家中将来，小孙子奉祀，形势也应当如此。【答胡伯量】

问：嫡子已经娶妻但没有儿子就去世了，有人认为母亲还在，应当采用尊厌的条例，不需要备办完整的礼仪。回答说：宗子成年而没有儿子，应当为他立后，尊厌的说法是不对的。又问：嫡子死了而没有后代，应当由谁主持丧事？回答说：如果已经立了后，就没有这种疑惑了。【答李继善】

问：孝述以前因为先兄在嫡位但没有儿子就去世了，对由谁主持丧事有疑问，承蒙赐教说：如果已经立了后就没有这种疑惑，但还有曲折之处。先兄曾经收养一个襁褓中的孩子作为嗣子，去世后，孝述因为他不能胜任丧事，又没有其他同居的长辈，于是自己主持丧事。才两个月这个孩子就死了，先兄将要下葬，孝述又请求从兄的儿子作为后嗣，也在襁褓中。孝述仍然像以前一样自己主持祠版的题写，只称弟弟。等到领受尊教，才醒悟其错误，还有不能胜任丧事的疑惑。听伯量说，也曾以此问先生，先生回答说：有摄主。又查《丧大记》说：“儿子年幼，就由抱着他的人代为拜。”这是应当由所立的儿子主持丧事，而孝述作为摄主。从此就想等练祭换栗板时更改题写的称呼，又有其他顾虑。先兄的后代固然是宗子的儿子，现在既然收养立为后嗣，不知道也可以称为嫡孙吗？如果可以称为嫡孙，那么庙祭应当让他主持。又不知道襁褓中的孩子就可以主持祭祀，还是等他成年或稍大才可以？又查《丧服小记》说：“妇女的丧事，虞祭和卒哭祭，由丈夫或儿子主持，祔祭则由舅父主持。”主持的人不同，而各自有适宜之处。既然不嫌多次更改，那么日后再次更改祠版所称，恐怕也没有妨害。回答说：“摄主，只是主持其事，名义上还是宗子主持，不可更改。”仔细考究《曾子问》的各种说法就可以明白。【答李继善○以上文集八条】

问：“有田产就祭祀，没有田产就进献，这是怎么回事？”回答说：“司马光的祭礼规模很大，现在也只是进献。然而古人进献用每月初一，祭祀用每月中旬，朝廷却用每月初一。【以下家祭】

问：时祭用每月中旬、清明之类，或者是先世的忌日，那么该怎么办？回答说：却不想到古人之所以重视占卜日期的原因。

各家的礼书都说进献新物用每月初一，初一的新物怎么能够符合？只要有新物就进献到庙里。

家祭必须斋戒，当官的人只能在告假一天，如果因公出差，让依次的人代祭也可以。

祭祀只三次献酒，主人初献，嫡子亚献【或者主妇】，庶子弟终献【或者嫡孙】，执祭人的排列，都遵循司马光的礼制。

问：酹酒是稍微倾倒还是全部倾倒？回答说：降神是全部倾倒。然而司马光的仪节中降神这一节，也似乎僭越了礼制。大夫没有灌献，也没有爇萧。灌献、爇萧，是天子和诸侯的礼仪。爇萧想要用来通达阳气，现在太庙也使用它。有人认为焚香可以代替爇萧，然而焚香是道家的做法，用这种气味香的东西供养神明，不能与爇萧相比。

问：祭祀焚化纸钱怎么样？回答说：祭祀天神就焚化纸钱，祭祀人鬼就埋藏纸钱。人家祭祀的礼仪要焚化纸钱，也没有依据可查。如果认为平常焚化纸衣之类是对的，就不应当只焚化纸衣。凡事都去焚化，但没有意义，只是焚化黄纸。如果本来没有官方赠予初品以及赠予到改换服色的地方，平常人家去焚化，然而也没有意义。

先生每次祭祀不烧纸，也没有用过帛。

先生家祭不用纸钱，凡是遇到四仲月，祭祀前一天洗涤桌椅，严肃准备，第二天清晨，事情完毕。

纸钱起源于唐宗时，王璵大概是古人用玉币，后来改用钱。到唐宗被王璵的说法迷惑，而鬼神之事繁多，没有那么多钱来埋藏。王璵作纸钱代替，文字就是难以理防。比如唐礼书记载范传正的话，只有颜鲁公、张司业家祭不用纸钱，所以衣冠效仿他们。而国初谈论礼仪的人看错了，于是制作纸衣冠而不用纸钱。不知道纸钱、衣冠有什么区别。

问：“生前男女分席，祭祀也应当分席，现在夫妇同席，怎么样？”回答说：“夫妇同牢而食。”

丈夫祭祀妻子也应当拜。

安卿问

译人对于父母刚开始去世时，就要招引他们的魂魄回来，又设立重、主等神位，按次序进行奠祭，这是为了聚集他们的精神，使之不消散。如果父母去世而子女年幼，或者子女身在异乡，无法尽到聚集精神的事，不知道日后的祭祀还能再聚集他们的精神吗？”回答说：“自家的精神自然在这里。

译询问祖先的精神，其实就是我们自己的精神，所以祭祀时祖先的灵魄能够降临。至于妻子以及外亲，又该如何呢？回答说：“凡是应当祭祀的对象，其精神魂魄没有不能感通感应的，因为原本都是从同一个本源中流出的，起初并没有间隔。即使是天地山川的神灵，也是如此。”【回答汪长孺○文集】

古人没有再娶的礼仪，娶妻时就已确定了嫡庶之分，这是确定的。所以继室不能与正室并列配享。现在的人虽然再娶，但都是按照礼仪聘娶，都是正室。在别的房间祭祀，恐怕不妥当。比如伊川先生说：“奉祀的人是再娶所生的，就用生母配享。”这样的话，嫡母就不能被祭祀了。这尤其恐怕不妥当。大体上伊川先生考究礼文，却不似横渠先生考究得那么仔细。【以下配祭○语类】

宗庙中从高祖以下，每一世为一室，而父亲和母亲各自有主牌。【同匣】对于两娶、三娶的情况，伊川先生认为宗庙中只应当以原配夫人配享，而继室则在别处祭祀，恐怕于人情不安。唐人自有此议，说应当并列配享，其说法见于《通典》，可以考证。被休弃的妻子进入宗庙，决然不可以，这是毫无疑问的。作为子孙，只应当在岁时到其家的宗庙拜祭，如果相距遥远，就设位望拜也可以。【回答叶仁父○文集】

“妣”就是“嫓”的意思。祭祀生母，只应当称“母”，这样略有区别。【以下祭生母○语类】问：“儿子所生的母亲去世，不知道题写主牌时，应当称什么？在什么地方祭祀？附祭在什么地方？”回答说：“现在的法律《五服年月篇》中，‘母’字下面注解说：‘指生我的人，就只称为母罢了。’如果避嫡母，就只称亡母而不称妣以区别之就可以了。”【伊川先生说在私室祭祀】又问：“《礼记》说：‘妾母不世世祭祀，在儿子一代祭祀，到孙子一代就停止。’又说：‘妾附祭在妾祖姑那里。’既然不世世祭祀，到后来的子孙有妾母，又哪里有妾祖姑可以附祭呢？不知道合祭几代就停止？”回答说：“这条没有详细考证，以前读礼也常常怀疑它，等待再询问考证。”又问：“妾母如果世世祭祀，其孙子日后祭祀妾祖母，应当称什么？自称什么？”回答说：“世祭与否还不确定，如果祭祀就称之为祖母而自称孙子无疑了。”【回答窦文卿○文集】

忌日祭祀，只祭祀一位。【以下忌祭】

问忌日应当哭吗？回答说：“如果是悲哀之情涌上心头，自然应当哭。”又问衣服的规制，回答说：“我有吊丧用的绢衫绢巾，忌日就穿它。”

初一在家庙用酒果，十五用茶，端午、中元、重阳之类，都是世俗的节日。大祭时，每位用四样菜肴，请出木主。俗节小祭，只在宗庙，只用两样菜肴。初一、俗节的酒，只斟一次一杯。【以下俗祭】

叔器问实行正礼的话，俗节的祭祀如何？回答说：“韩魏公处理得好，称为节祠，比正祭简省。我家依照实行，只是七月十五素食用佛教的，我不使用罢了。”向南轩废除俗节的祭祀，我问他：“端午能不食粽子吗？重阳能不饮茱萸酒吗？不祭祀而独自享用，心安吗？”

墓祭不是古礼，虽然《周礼》有墓人为尸的记载，或许是初闲祭后土，也未可知。但如今风俗都这样，也没有大害。国家不免，也是十月去陵墓祭祀。【以下墓祭】

问墓祭有仪节吗？回答说：也没有仪节，大概略如家祭。唐人也未见有祭祀，只是拜扫而已。林择之说：唐有墓祭，《通典》记载在，却不曾考证。有人问墓祭祭后土吗？回答说：在墓外设位而祭祀。【以上语类六条】

近来看到墓祭土神的礼仪，完全荒废，我非常恐惧。既然先公安葬在山林，而祭祀其主牌的人，岂能如此？今后可以与墓前一样，菜果胙脯、饭茶汤各一器，来尽我宁亲事神的心意，不要让其有隆杀之分。【戒子】

焚黄，近世实行。墓次不知于礼有何依据。昨天看到钦夫谢魏公赠谥的文字，却只说告庙。这与近世所行的，又不知道哪个得失。【回答汪尚书○以上文集二条】

问无后者的附祭之位，回答说：“古人祭祀在东西厢，现在人家没有东西厢，我家只设在堂的两边。祭祀饮食则一样，只是正位三献完毕，然后派人分献一酌而已。如今学中从祀一样。”【祭无后】

舜功问祭祀五祀，想来也只是应当如此致敬，未必有此神。回答说：“神，是微妙万物而言的，充满天地之间都是神。如果说五祀无神，那就是有有神的地方，有无神的地方，这是什么道理？”叔器问：“天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀士庶人祭其先，这是分当如此吗？”回答说：“也是气与他相关。如天子，则是天地之主，便能祭祀天地。若似其他人，与他不相关，祭祀什么？如诸侯祭山川，也只祭祀境内底。如楚昭王病后占卜说河为祟，诸大夫欲祭河，昭王自说楚的分地不及于河，河非所以为祟。孔子因此赞美他，说‘昭王之不失国也宜哉’，这便见得境外山川与我不相关，自然不应当祭祀。”【以下五祀

译有人问后土氏的祭祀说：“极而言之，这也似乎有些僭越。这其实就是古人祭祀中霤，也就是现在所说的土地神。”《郊特牲》说：“从大地获取财物，效法上天的法则，因此尊崇天而亲近地，教导百姓以美好的方式报答天地。”所以，一家之主祭祀中霤，而一国之君祭祀社神。由此看来，天不可直接祭祀，而土神在民间，是可以祭祀的。大概从上古时代用陶土建造土室开始，房屋中央上方开一个孔洞以通光明，称之为中霤。到了中古时代有了宫室，也将房屋的中央称为中霤，保留古代的旧制，表示不忘根本。虽然说是土神，但只是指小的方面而言，不像天子所祭祀的皇天后土那样宏大。

译叔器问五祀中祭祀“行”的道理，回答说：“行，就是堂前的道路。古人没有廊屋，只在堂阶下取两条路。五祀虽然分四季祭祀，但出门时只单独祭‘行’。到了门口，又有一项祭祀，在门前堆作两座小山，烹煮狗肉放在山上。祭祀完毕，就在山边吃，然后推车从两山之间通过。这是取跋涉山川的意思。”

问：“灶可以祭祀吗？”回答说：“人家饮食所依赖的，也可以祭祀。”问：“灶神的尸由谁担任？”想必是由厨师担任。问：“祭灶的礼仪是怎样的？”回答说：“也大致像祭宗庙的礼仪。”

问《月令》中说灶在庙门之外是怎么回事？回答说：五祀都在庙中，灶在庙门的东边。凡是祭祀五祀，都在奥位设席，而在所祭之处设主、奠、俎。然后设上祭品，在奥位迎接尸。

于是说到五祀，伊川先生怀疑不祭井，古人恐怕是同井而祭，回答说：是的。

室中西南角是主位，室中有西窗东户。如果像宣圣庙的室，那么先圣应当东向，先师南向。如同周人禘祭喾、郊祭稷，喾东向，稷南向。现在朝廷宗庙的礼仪，情理和文饰都自相矛盾。不知道古代主位东向，配位南向，所以拜祭时面向西。现在全都一律南向，拜祭时却面向西，拜祭都自相矛盾。古代用笾、豆、簠、簋等陈列在地上，当时只是席地而坐，所以这样饮食方便。现在塑像高高在上，而祭品反而陈列在地上，情理和文饰全不相称。从前有人来问白鹿洞是否塑像，我回答说州县学是天子设立的，既然原来就用像，不可更改，书院自然不应当这样，不如不塑像【以下讲祭祀先圣】

释奠根据《开元礼》只是临时设位，后来才有塑像。颜回、孟子配享，起初也分列在先圣左右，后来才并坐在先圣的东西两侧，面向东。

祖有功而宗有德，这是百世不迁的庙。商朝六百年，只有三个宗，都因为有功德应当百世祭祀，所以他们的庙称为宗。到了后世，才开始不再问其功德的有无，一律称为宗【以下讲天子宗庙的祭祀】

李丈问太庙堂室的制度，回答说：“古代的制度是不清楚的。《礼》说士的堂后一架为室，非常窄，天子即使增加五七架也窄狭。不知道周朝三十以上的神主位次拥挤，如何行礼？室在堂后一间，从堂内左角开门进入，西壁像现在的墙上设龛，太祖居其中，面向东。旁边两壁有窗，众昭列于北窗下而面向南，众穆列于南窗下而面向北。堂上不设神位，而是人行礼的地方。天子在中间设黼扆，接受诸侯的朝见【以上《语类》十一条】

《王制》说：天子七庙，三昭三穆，加上太祖的庙共七座。诸侯、大夫、士依次递减两座，而《祭法》又有适士二庙，官师一庙的记载。大体上士没有太祖，都祭祀到祖考【郑氏说：夏五庙，商六庙，周七庙。现在按《尚书》已说七世之庙，郑氏的说法恐怕不对。颜师古说：父为昭，子为穆，孙又为昭。昭，明亮；穆，美好。后来因为晋室讳昭，所以学者改昭为韶】其制度都是在中门外的左边，外面为都宫，里面各有寝庙，另有门墙。太祖在北，左昭右穆，依次向南【晋博士孙毓议】天子太祖百世不迁一昭一穆为宗，也百世不迁【宗也称世室，也称祧。郑注《周礼》守祧说：宗也称祧，也称世室。《周礼》说守祧的官，郑氏说：远庙为祧。周朝为文武之庙，迁主藏在那里。又说：迁主所藏的地方叫祧。先公的迁主藏在太祖后稷的庙，先王的迁主藏在文武的庙。众穆归于文，众昭归于武。《明堂位》有文世室、武室。郑氏说：世室是不毁的名字】二昭二穆为四亲庙，高祖以上亲情尽就毁，而依次迁移。昭常为昭，穆常为穆【二昭庙亲情尽就毁，而迁其主于昭之宗。曾祖父迁于昭之二，新入庙的附于昭之三，而高祖及祖在穆依旧。穆庙亲情尽也这样。新死的如果应当为昭，就附于昭的近庙，而从近庙迁其主于昭的次庙，而对主祭者为曾祖父。从次庙迁其高祖于昭的世室。大概对主祭者为五世而亲情尽的缘故。其穆的两座庙依旧不动，其次庙对主祭者为高祖，其近庙对主祭者为祖。主祭者死，就附于穆的近庙，而依次迁移其上也是这样。凡是毁庙迁主，改涂易檐，表示有所变化，不是完全毁坏。见《谷梁传》及注】诸侯就没有二宗，大夫就没有二庙，其迁移毁弃的次序与天子相同【传：毁庙的主藏在太祖】《仪礼》所说的以其班次附祭，《檀弓》所说的附祭于祖父【《曲礼》说：君子抱孙不抱子。这是说孙可以做王父的尸，子不可以做父的尸。郑氏说：因为孙与祖昭穆相同。周制自后稷为太祖，不窋為昭，鞠為穆，以下十二世至太王，復為穆；十三世至王季，復為昭；十四世至文王，又為穆；十五世至武王，復為昭。故書稱

译文王作为穆考，《诗经》称武王为昭考。而《左传》说：“太伯、虞仲，是太王的昭派；虢仲、虢叔，是王季的穆派。”又说：“管、蔡、鲁、卫，是文王的昭派；邘、晋、应、韩，是武王的穆派。”大概这昭穆次序一旦确定，百代也不会改变。虽然文王在右，武王在左，看似有倒置之嫌，但各庙另有门墙界限，足以各自保全其尊严，起初并不以左右来区分尊卑。三代的制度，其细节虽然无法得知，但大致不过如此。汉朝承袭秦朝的弊政，不能深入考究古代制度，各位皇帝的宗庙各自分散在不同地方，不能合并为一座都城宗庙来排列昭穆次序。韦元成传中说：“宗庙分散各处，昭穆次序混乱。”但考究周朝制度，先公的庙在岐山，周文王的庙在丰京，武王的庙在镐京，那么都城宗庙的制度难道也不可行吗？汉朝也没有太大不同，其说法不详。贡禹、韦元成、匡衡等人，虽然想要纠正，但最终不能完全符合古制，不久也就废止了。后汉明帝又想遵循节俭自我抑制，遗诏规定不起建寝庙，只将神主藏于光武帝庙中的更衣别室。后来章帝也再次这样做。后世于是再不敢增加，而公私宗庙都采用了同堂异室的制度。自这以后，历经魏晋，下至隋唐，其间并非没有奉先思孝的君主、依据经书坚守礼制的臣子，但都不能有所裁断纠正。甚至致使太祖的地位低于孙子，反而偏处在一个角落，既无法体现其为七庙之尊，群庙之神，却又压抑祖先，不能自己成为一庙之主。以人情来论，活着时居住在九重宫阙，穷极壮丽，死后祭祀却只在一室之中，不过几丈之间，甚至没有地方容纳鼎俎，而暗中减少其数量，孝子顺孙的心对此应当也会感到不安。于是我的神祖起初独自慨然，深刻诏令儒臣讨论旧典，大概是要远追三代的隆盛，一举纠正千古的谬误，是非常盛大的举措。不幸未能来得及营造表彰，世人无法得知，执笔的文士又不能再特别记载此事以昭示万世。现在只有见于陆氏文章中的内容可以考究。然而他所论述的昭穆之说也没有定论，只有原庙的制度在外围建立都城宗庙，各自设立寝庙，门墙界限才接近古制，但其礼制根本不符合经典，仪节也不符合古法，所以儒者得以议论它。如李清臣所说：“略去了七庙的室制，却在佛老旁边设立祠堂；不制作木主，却制作偶像；不进行禘祫烝尝的祭祀，却实行一酌奠的礼节。”杨时所说：“舍弃二帝三王的正礼，却听从一个谬妄的叔孙通。”他们的言论都是对的。然而不知道导致这种情况的原因，是由于宗庙没有建立而人心有所安适。不议论恢复这个，而只想要废除那个，又怎么能算是最恰当的理论呢？

译君王刚承受天命，诸侯刚受封的君主，都作为太祖。往下五代依次毁弃，毁弃的庙主藏于太祖庙。五年举行两次大祭，说的是一次禘祭、一次祫祭。祫祭时，毁弃的庙主和未毁弃的庙主，都合祭于太祖庙。父亲为昭，儿子为穆，孙子又为昭，这是古代的正礼。

韦元成、刘歆关于庙数的说法不同，班固认为刘歆的说法正确，现在也不能判定谁对谁错，暂且两说并存。至于迁毁的次序，则昭始终是昭，穆始终是穆。假设新死的人应当附祭于昭庙，就毁弃高祖的庙，把他的神主附祭于左祧，迁走祖父的神主到高祖原来的庙，而把新死的人附祭于祖父原来的庙。如果应当附祭于穆庙，其次序也是这样。大概附祭于昭，则众昭都移动，而穆不移动；附祭于穆，则众穆都移动，而昭不移动。所以在虞祭的第二天附祭于祖父，大概是要代替居住在那个位置，所以为他举行祭祀，来告知新旧的神灵。现在以周朝世系为图，如右边所说高祖以上亲尽应当毁弃，虞祭的第二天附祭于祖父的情况。元丰年间议礼，何洵直、张璪以此说法，而陆佃反对说：“昭穆是父子的称号，昭以明下为义，穆以防上为义。**当他是父亲时，就称昭，取昭以明下的意思；当他是儿子时，就称穆，取穆以恭上的意思。怎么可以拘泥呢？”坛立在右边，墠立在左边。以周朝制度来说，太王亲尽去右坛而为墠，王季

译只要处于所指向的位置罢了，那么即使面朝北方，又有什么妨碍它成为尊位呢【禘祫议】

译五峰胡仁仲论述汉文帝的过失，认为过失不在文帝，而应在景帝承担责任。我对于不建立寝庙的诏令，认为明帝固然不能说是没有过失，然而假使章帝有魏颗那样的孝心，他的群臣有宋仲几、楚子囊那样的忠诚，那么对此一定会有妥善的处理。况且因为一时的乱命，而毁坏千古的常制，这件事体的轻重，又岂止像那三位君子所纠正的那样而已呢？然而古今的儒者没有指责其错误的，只知道议论惠帝、叔孙通建立原庙的罪过。原庙确实不应当建立，但一定要恢复古代宗庙的制度，然后才可以议论。有人说：周公在洛邑祭祀文王、武王，这不是原庙吗？回答说：这确实是礼制的变通。然而设在别都而不设在京师，以及所到的郡国，又没有听说用献果的礼仪来施行，那么也与汉朝不同了【汉同堂异室庙及原庙议○以上是文集两条】

问关于祧庙的礼仪说：“天子诸侯有太庙夹室，那么祧主就藏在其中，现在士人家里没有这个，祧主没有放置的地方。礼注说藏在两阶之间，现在不得已，只埋在墓所。问有没有祭告？回答说：横渠说三年后在太庙举行祫祭，趁着祭毕还主的时候，于是奉祧主回到夹室，迁主、新主都回到庙里。郑氏《周礼》注大宗伯享先王的处所，也有这个意思，现在大致仿照而实行。问考妣入庙有先后，那么祧以何时？回答说：妣先未能入庙，考入庙则祧【以下是祧○语类】

奉圣旨，命令侍从两省台谏礼官集会商议。四祖祧主应当有所归宿，我现在私下详细考察群议，他们的说法虽然很多，但衡量礼经，都有可疑之处。如果说藏在太庙的西夹室，那么古代只有子孙祧主上藏在祖考夹室的办法，而没有祖考祧主下藏在子孙夹室的记载。过去僖祖未迁，那么西夹室是僖祖的西夹室，所以顺翼二祖的主位藏在里面，而没有不顺的疑虑。现在既然祧去僖祖，而以太祖祭初室了，那么夹室是太祖的夹室。从太祖的室来看，就像正殿看朵殿一样。子孙坐在正殿，而以朵殿居其祖考，于礼合适吗？这是不可之一。至于祫享，又想设在夹室之前而别祭，那么既不能称为合食，而僖祖神位正当太祖神位之背，前孙后祖，这是不可之二。如果说别立一庙以奉四祖，那么不仅丧事即远有毁无立，而所立的庙必在偏位，其栋宇仪物也必不能如太庙之盛，这是名为尊祖，而实卑之。又当祫的时候，群庙的主位祫于太庙，四祖的主位祫于别庙，也不能称为合食，这是不可之三。如果说藏主于天兴殿，那么宗庙原庙古今之礼不同，不可相杂，而不能合食，也与别庙无异，这是不可之四。凡此数者，反复寻绎，皆不可行议者亦皆知其不安，而不知所以然，特以其心急欲尊奉太祖，三年一祫暂东向之故，而为此纷纷，不复顾虑，殊不知其实无益于太祖之尊，而徒使僭祖太祖两庙威灵常若相与争较强弱于冥冥之中，并使四祖之神疑于被摈，彷徨踯躅，不知所归，令人伤痛不能自己。不知朝廷方此多事之际，亦何急而为这也？今亦无论其他，但以太祖皇帝当日追尊皇帝号之心而默推之，则知太祖今日在天之灵于此必有不忍而不敢当矣。又况僖祖祧迁于治平，而不过数年，神宗皇帝又奉以为始祖，已为得礼之正，而合乎人心，所谓有其举之而莫敢废者吗？议者之所以必为此说者无他，但以太祖膺图受命化家为国，而王业之兴，不由僭祖耳。若以此言，则后稷本来封于邰，而不窋已自窜入戎狄，公刘、太王又再迁而后定居，文、武之兴，又何尝尽由于后�呢？但推其本始，为出于此，所以不可以不祭，而祭之不可以不尊。岂计其功德之小大有无吗？况且周人虽以后稷为太祖，而祭法也说“祖文王而宗武王”，这是所谓“祖有功而宗有德”的意思，所以自为世室，而百世不迁，以统领群庙，那么也不待东向于祫，然后可以致极崇之意了。然而今日宗庙之制，未能如古，暂且以权宜而论之，那么莫若以僖祖拟周之后稷，而在太祖之初室祭祀；顺祖为昭，翼祖为穆，宣祖是昭，而藏其祧主于西夹室。太祖为穆，拟周之文王为祖，而在太庙之第二室祭祀；太宗为昭，拟周之武王为宗，而在太庙之第三室祭祀。其太祖、太宗又皆百世不迁，称为世室。真宗为穆，其祧主也暂且权藏于西夹室；仁宗为昭，为宗，而在第四室祭祀，也为世室，如太祖之制；英宗为穆藏主如真宗之制；神宗为昭祭第五室；哲

译宗室为穆，祭祀第六室；徽宗为昭，祭祀第七室；钦宗为穆，祭祀第八室；高宗为昭，祭祀第九室；孝宗为穆，附祭第十室。将来高宗也应当成为宗庙、成为世室，如同太宗、仁宗的制度一样。三年一次的合祭，僖祖依然向东而坐，而从顺祖以下直到孝宗，都一起合祭，这样内心感到安宁，礼仪也顺理成章了。至于古代宗庙的制度，今天虽然来不及讨论，但期望将来复兴之后，回到旧都，就阐述神宗的志向而加以革新，以纠正千百年来的谬误，确立一王的法度，使昭穆次序井然，合祭的礼仪在庙室中施行，那就是更大的善举了。尊崇太祖向东而坐，是道义；奉祀僖祖向东而坐，是恩德。道义，是天下臣子今天的愿望；恩德，是太祖皇帝当时的心意。与其伸张道义而屈从恩德，以快慰天下臣子的愿望，不如屈从道义而伸张恩德，以安慰太祖皇帝的心意呢？韩愈所说的“祖因孙而尊贵，孙因祖而谦抑”，正符合这个意思。又认为四季各自祭祀其庙，那么所伸张的祭祀常常较多，三年才合祭一次，那么所谦抑的祭祀常常较少，这也合乎实际情况。所以我对此曾有所感慨。我私下认为，现在想要讨论四祖神位附祭的适宜做法，终究难免错乱悖逆而难以通达。不如将僖祖归还太庙，三年一次向东而坐，这样顺理成章且没有事端。

译臣私下观察到，太祖皇帝刚接受天命之初，来不及顾及其他事务，首先尊崇四代祖先的宗庙，并且将僖祖作为四庙之首，历代圣君尊崇，不敢有丝毫懈怠。中间虽然因为世系逐渐久远，将僖祖迁至夹室，但没过几年，议臣章衡又请求尊崇供奉，将其作为太庙的始祖。宰相王安石等人于是上奏，认为本朝自僖祖以上的世系无法得知，那么僖祖有庙与后稷、契大概没有什么不同。现在想要毁坏他的宗庙而收藏他的神主，降低祖宗的尊严而将其附祭于子孙之下，这不是顺应祖宗孝心的做法。于是神宗皇帝下诏听从了他的请求，而司马光、韩维、孙朴、孙固等人认为不对，极力上奏争辩，他们的论述非常详细。然而他们的立论不过认为太祖受命建立极则，应当作为始祖，而在合祭时面向东方，僖祖起初没有功德，亲尽应当祧迁罢了。臣曾经深入考察他们的说法，并用人心所安来衡量，那么僖祖是太祖的高祖父。虽然历经世系久远，功德没有流传，但是四代之后，诞生神孙，顺从天意应合人心，以安定亿万百姓，他的功德，大概不必亲身去做然后才算盛大。因此太祖皇帝首先尊崇立他为初庙，在这个时候，大概已经归德于祖先，而不敢以功业自居了。现在却因为想要尊崇太祖的缘故，而一定要让他夺取占据僖祖初室东向的位置，臣恐怕在天之灵对此有所不忍而不敢承受。王安石为人，虽然不如司马光等人贤德，但他的论断正确则有不可歪曲的地方。世上的议论者不体察这一点，只看到太祖功德盛大，却不知道顺着太祖当时尊崇立僖祖的心意来推究其本源；只看到司马光等人的贤德，不是王安石、章衡所能比及的，却不知道反求诸己，以顺应内心所安，因此纷纷多为异说。臣曾经对此感到痛心，常恨没有方法纠正它，没想到今日的到来，恰逢此议，又因为疾病的原因，不能恭敬地前往，已经大致陈述鄙见上报尚书省，请求代为奏明。又访得元祐年间大儒程颐的论述，深深认为王安石的话恰当，附议详尽，而他论述并祧迁二祖，只成八世的说法，尤为明白。不知道是否已经传达圣听，想要请求宣问详细赐览，并下达此奏另令详细商议，以继承太祖皇帝尊祖敬宗、报本反始的心意，向上延长基业，向下统一民心，千万幸运。

王者禘祭其祖先所由出的始祖，以其近祖配享，而立四庙。庶子称王也如同这样。程颐说：“禘祭其祖先所由出的始祖，是开始受姓的人。其祖配享，是以始祖配享。文王武王必定以后稷配享，后世必定以文王配享。所出之祖在太祖之庙没有庙，只是禘祭而已。万物本于天，人本于祖，所以以所出之祖配天。”周朝的后稷生于姜嫄，姜嫄以上再推究不下去了。文王武王的功业起于后稷，所以配天的必须以后稷。严父没有比配天更大的，在明堂宗祀文王以配上帝。帝就是天，聚集天的神而言之，则称为上帝。这是武王祭祀文王，推父以配上帝，必须以父。说：“从前周公郊祀后稷以配天，在明堂宗祀文王以配上帝。不说武王，是因为周朝的礼乐出于周公制作，所以以制作礼乐的人而言。就像说鲁国的郊禘非礼，周公其衰，是周公的法度败坏。”如果是成王祭上帝，则须配以武王。配天的祖则不变，虽百世只以后稷配上帝，则必以父。如果宣王祭上帝，则也以厉王。虽然圣如尧舜，不可以为父；虽然恶如幽厉，不害其为所生。所以祭法说：“有虞氏宗尧不对。”这样就必须舜是尧之子。如果不是其子，虽然授舜以天下之重，不可谓之父。这样则是尧养舜以为养男，禅让之事蔑然了。以始祖配天，须在冬至，一阳始生万物之始。祭用圜丘，器用陶匏藁秸，服用大裘。而祭宗祀九月，万物之成，父者是我之所自生。帝者是生物之祖，所以推以为配，而祭于明堂。本朝以太祖配于圆丘，以祢配于明堂。自王安石此议方正，先此祭五帝，又祭昊天上帝，并配者六位。自王安石议，只祭昊天上帝，以祢配之太祖。而上有僖、顺、翼、宣先尝，以僖祧之了。王安石议以为不当祧顺以下祧可。为什么？本朝推僖祖为始，以上不可得而推。或难以僖祖无功业，亦当祧迁。以是言之，则英雄以得天下，自己力作之，并不得与祖德。或谓灵芝无根醴泉无源，物岂有无本而生？今日天下基本盖出于此人，安得谓无功业？故朝廷复立僖祖庙为得礼。王安石所见终是高于世俗之儒。某未见此论时诸生亦有发难，以为僖祖无功德。某答之曰：“谁教他会生得好子孙？”人皆以为戏谈，而或笑之。今得杨某所录伊川先生语，所谓“今天下基本皆出于此人，安得谓无功业”，乃与某言默契。至哉言乎！天下百年未决

译关于这件事的是非，就在这里决定了。【写在程子关于禘祭的论述之后○以上为文集中的三条内容】

译如今士大夫家庭都要讲求古礼。今天下有两件极大的事情这样沿袭旧俗。其一，是在南郊同时祭祀天地。其二，是太祖不单独建立庙宇，而是与其他祖先同在一座庙里。自从东汉以来就是这样【又录云：千五六百年无人整理】。我认为用草扎的灵物（刍灵）是好的，认为用人俑（俑）是不仁的。虽然前代已经使用，但事物到了不合宜的地方，必须改过来才得当。【以下讲天地之祭】

如今郊外祭祀天地合祭，周礼有圜丘祭天、方泽祭地的说法，后来的人却只说地就是后土。在书传中说到郊社的很多，我看来不要这样。本来还有方泽的祭祀，但周礼其他地方又不说，也不明白。

古时天地确定，是不合祭日月山川百神的，也没有合在一起同时祭祀的礼仪。当时礼节也简单，仪仗随从也节省，一定是天子亲自行事，哪有祭天就把下面许多百神一齐排成一堆都祭？只看郊坛阶级两边是走过的地方，中间从上排下都是神位，更不用看。

尧卿问社主平时藏在何处？回答说：向来沙随说，用适宜的木头刻成作为社主。我曾经辩驳过，后来觉得却是这样，只是用适宜的木头作为社主。如今世俗神树的模样不对，把木头截断作为社主。用木头名称来称呼社，如栎社、枌榆社之类的。又问社稷的神，回答说：说法不同，有的说稷是山林原隰的神，有的说是谷神。看来谷神比较对，社是土神。又问社为什么有神？回答说：能生长万物就是神。又说：《周礼》亡国的神，却用受刑的人作为尸。一部《周礼》却是把天理看得烂熟了。【以下社○以上语类四条】

社实在是山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种土地的专神，而后土勾龙氏是他的配享。稷则专门是原隰中能生长五谷的专神，而后稷周弃氏是他的配享。风师是箕星，雨师是毕星。这些都记载在《周礼》中，由大宗伯的官员统领。只有社稷，从天子的都城到各国的里社，都得以祭祀；而风雨之神，则从唐朝以来各郡才得以祭祀。至于雷神，则是又按照唐制与雨师同坛共牲而祭祀的。本朝礼文，大体多沿袭唐朝旧制，所以如今郡国的祀典，除了先圣先师之外，只有这五种。大概认为这是阴阳二气的良能，天地的功用，流行于覆盖承载之间，以养育万物，而民生依赖它们，它们的功德只有这个最为盛大。因此对于它们的坛壝时日之制，牲币器服之等级，降登馈奠之节次，无不参订讨论，著于礼象，颁下郡国，藏在礼官有司，每年举行。而部刺史又应当按时巡视，考察那些不合法规的。大概有国家的人，用来昭事明神，祈求降下祥瑞赐福于下，其勤勉如此。看如今做官吏的人，所知道的不过是簿书期会之间，否则就是觞豆舞歌，相与放纵，而不知道反其所敬畏，崇饰而神事之的，不是老子释氏的祠堂，就是妖妄淫昏的〇而已。他们对于先王的制度，国家的典章，用来治人事神的，何尝有概于其心呢？唉！人心之不正，风俗之不厚，年谷之不丰，民生之不遂，其不也是因为这个吗？【鄂州社稷坛记○文集】

御纂朱子全书卷三十九

<子部,儒家类,御纂朱子全书>

钦定四库全书

御纂朱子全书卷四十

礼四

杂仪

古人上下之间，虽然严厉，而情意很相通，如禹拜昌言，王拜手稽首之类的。到汉朝以来，皇帝见丞相，在坐就起身，在车上就下来，赞者说：“皇帝为丞相起”，还有这意思。到六朝以来，君臣每天相与说话，如宋文帝明天要杀某人，晚上还与他说话，不能得他去，其间有入朝去的，随从人即分散去，到晚上他才出来。到唐朝还有坐说话的意思，而如今宰相终年站着，不曾得一天坐，人主或终日不曾得见。寿皇求治之初，中间学士固然是直宿，又分讲官亦直宿，又让从官亦得入，赐坐从容讲论。而如今不论朝廷如古人，州郡之间亦自如此。如《罗池碑》云：“柳子厚与牙将欧阳翼共饮。”法帖中颜真卿与蔡明远帖都书名。牙将即是客将，蔡明远亦是衙前，他却与之情意如此，而如今州郡与小官也不这样了。

问左右究竟哪个为尊？回答说：汉初右丞相居左丞相之上。史书中有言：“朝廷无出其右者”，则是右为尊。到后来又却以左为尊。而老子有言：“上将军处右，而偏将军处左。丧礼尚右，兵是凶器，故以丧礼处之。”如此则吉礼尚左了。汉初岂是习于战国与暴秦之所为吗？

古人房屋没有廊庑，三公露立于槐下，九卿露立在棘下。当其朝会，有雨就停止。曾子问：“诸侯见天子，入门而雨，沾湿衣服失容，就废除。”

古时王畿之内，仿佛如井田，规画中间，一圈