右第三十三章
右第三十三章
御纂朱子全书卷二十五
<子部,儒家类,御纂朱子全书》>
钦定四库全书
御纂朱子全书卷二十六
易一
纲领上
问：自一隂一阳，见一隂一阳，又各生一隂一阳之象。以图言之，两仪生四象，四象生八卦，节节推去，固容易见。就天地闲着实处，如何验得？曰：一物上，又自各有隂阳。如人之男女，隂阳也。逐人身上，又各有这血气，血隂而气阳也。如昼夜之闲昼阳而夜隂也。而昼阳自午后又属隂，夜隂自子后又属阳，便是隂阳各生隂阳之象。
至之曰：「正义谓易者，变化之总号，代换之殊称，乃隂阳二气，生生不息之理。窃见此数语，亦説得好。曰：某以为易字有二义，有变易，有交易。先天图一边本都是阳，一边本都是隂阳中有隂隂中有阳，便是阳徃交易隂隂来交易阳，两边各各相对，其实非此徃彼来。」
只是其象如此，然圣人当初亦不恁地思量，只是画一个阳，一个隂，每个便生两个。就一个阳上又生一个阳，一个隂；就一个隂上又生一个隂，一个阳。只管恁地去，自一为二，二为四，四为八，八为十六，十六为三十二，三十二为六十四。既成个物事，便自然如此齐整，皆是天地本然之妙，元如此，但畧假圣人手画出来。如干一索而得震，再索而得坎，三索而得艮。坤一索而得巽，再索而得离，三索而得兑。初闲画卦时，也不是恁地，只是画成八个卦后，便见有此象耳。
问：「易有交易、变易之义，如何？」曰：「交易是阳交于隂，隂交于阳，是卦图上底，如天地定位，山泽通气【云云】者是也。变易是阳变隂，隂变阳，老阳变为少隂，老隂变为少阳，此是占筮之法，如昼夜、寒暑、屈伸、徃来者是也。」又问：「圣人仰观俯察，或説伏羲见天地竒耦自然之数，于是画一以为竒，所以象阳；画两以为耦，所以象隂。恐于方圆之形见得否？」或説：「以天是浑沦圆底，只是一个物事，地则便有阙陷分裂处否？」曰：「也不特如此，天自是一，地自是二，凡物皆然。盖天之形虽包乎地之外，而其气实透乎地之中；地虽是一块物事，在天之中，然其中实虚容得天许多气。」或引先生注《易》：「阳一而实，隂二而虚」为证。曰：「然，所以《易》中言：『夫干其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。』干之静专、动直，都是一底意思，他这物事虽大，然无闲断，只是鹘沦一个大底物事，故曰『大生』。地则静翕、动辟，便是两个物事，其翕也是两个物事之聚，其辟也是两个物事之开。他这中闲极阔，尽容得那天之气，故曰『广生』。」
诸公且试看，天地之闲，别有甚事？只是隂与阳两个字。看是甚麽物事，都离不得。只就身上体看，才开眼，不是隂便是阳。密拶拶在这里，都不着得别物事。不是仁便是义，不是刚便是柔。只自家要做向前，便是阳；才收退，便是隂。意思才动，便是阳；才静，便是隂。未消别看，只是一动一静，便是隂阳。伏羲只因此画卦以示人。若只就一隂一阳，又不足以该众理，于是错综为六十四卦，三百八十四爻。初只是许多卦爻，后来圣人又系许多辞在下。如他书则元有这事，方説出这个道理；易则未曾有此事，先假托都説在这里。如书便有个尧舜，有个禹汤文武周公出来，做许多事，便説许多事。今易则元未曾有圣人，豫先説出，待人占考大事小事，无一能外于此。圣人大抵多是垂戒。又云，虽是一隂一阳，易中之辞大抵阳吉而隂凶，闲亦有阳凶而隂吉者，何故？盖有当为，有不当为。若当为而不为，不当为而为之，虽阳亦凶。又云，圣人因卦爻以垂戒，多是利于正，未有不正而利者。如云「夕惕若厉，无咎」，若占得这爻，必是朝兢夕惕，戒谨恐惧，可以无咎。若自家不曾如此，便自有咎。又云「直方大，不习无不利」，若占得这爻，须是将自身已体看是直是方是大，去做某事，必得其利。若自家未是直，不曾方，
译右边是第三十三章
御纂朱子全书卷二十五
<子部，儒家类，御纂朱子全书>
钦定四库全书
御纂朱子全书卷二十六
易一
纲领上
问：从一阴一阳，显现出一阴一阳，又各自生出阴和阳的意象。用图来说，两仪生出四象，四象生出八卦，逐层推演下去，固然容易看见。但在天地运行的实际中，如何验证呢？回答说：在一件事物上，又各自有阴和阳。比如人的男女，就是阴和阳。每个人身上，又各自有血和气，血属阴而气属阳。比如昼夜之间，昼属阳而夜属阴。而昼阳从午后开始又属阴，夜阴从子时过后又属阳，这就是阴和阳各自生出阴和阳的意象。
至之说：“正义认为‘易’是变化的总称，代换的别称，乃是阴阳二气生生不息的道理。私下认为这几句话，也说得好。”回答说：我认为“易”字有两层含义，有变易，有交易。先天图一边原本都是阳，一边原本都是阴，阳中有阴，阴中有阳，这就是阳往交易阴，阴来交易阳，两边各自相对，其实并非此往彼来。
只是它的意象如此，然而圣人当初也不这样思量，只是画一个阳，一个阴，每个便生出两个。在一个阳上又生出一个阳，一个阴；在一个阴上又生出一个阴，一个阳。只管这样推演下去，从一变为二，二变为四，四变为八，八变为十六，十六变为三十二，三十二变为六十四。既然形成了一种事物，便自然如此整齐，都是天地本然的妙理，原本就是这样，只是略借圣人的手画出来。比如乾一索而得震，再索而得坎，三索要得艮。坤一索而得巽，再索要得离，三索要得兑。起初画卦时，也不是这样，只是画成八个卦后，便看见有这种意象罢了。
问：“易有交易、变易的含义，是怎样的？”回答说：“交易是阳交于阴，阴交于阳，是卦图上的，如天地定位，山泽通气等等就是。变易是阳变阴，阴变阳，老阳变为少阴，老阴变为少阳，这是占筮的方法，如昼夜、寒暑、屈伸、往来就是。”又问：“圣人仰观俯察，有人说伏羲看见天地奇偶自然之数，于是画一以为奇，所以象征阳；画两以为偶，所以象征阴。恐怕是从方圆之形看出来的吗？”有人说：“因为天是浑沦圆的，只是一个事物，地则有缺陷分裂之处吗？”回答说：“也不只是这样，天自是一，地自是二，万物都是如此。大概天的形状虽然包在地之外，但它的气实在透入地之中；地虽然是一块事物，在天之中，然而其中实在虚空容纳了天许多气。”有人引用先生注《易》：“阳一而实，阴二而虚”作为证据。回答说：“是的，所以《易》中说：‘乾的静止是专一，它的运动是直进，因此产生宏大；坤的静止是收敛，它的运动是开辟，因此产生广阔。’乾的静专、动直，都是一个意思，它这个事物虽然大，然而没有间断，只是浑沦一个大的事物，所以说‘大生’。地则静翕、动辟，就是两个事物，它的翕也是两个事物的聚集，它的辟也是两个事物的开启。它中间极宽阔，完全容纳得下天的气，所以说‘广生’。”
各位姑且试着看看，天地之间，还有什么事？只是阴与阳两个字。看是什么事物，都离不开。只就身上体察，才睁开眼，不是阴便是阳。紧密地在这里，都容不下别的事物。不是仁便是义，不是刚便是柔。只要自己要向前做，便是阳；才收退，便是阴。意思才动，便是阳；才静，便是阴。不必另看，只是一动一静，便是阴阳。伏羲只因此画卦来示人。如果只就一阴一阳，又不足以概括众理，于是错综为六十四卦，三百八十六爻。起初只是这么多卦爻，后来圣人又系了许多辞在下面。如其他书则原本有这件事，才说出这个道理；《易》则未曾有此事，先假托都写在这里。如《书》便有个尧舜，有个禹汤文武周公出现，做许多事，便说许多事。如今《易》则原本未曾有圣人，预先说出，待人占考大事小事，没有能超出此范围的。圣人大抵多是垂示警戒。又说，虽然是一阴一阳，《易》中的辞大抵阳吉而阴凶，间或有阳凶而阴吉的，为什么呢？大概有应当做的，有不当做的。如果应当做而不做，不应当做而做了，虽然是阳也凶。又说，圣人因卦爻来垂示警戒，多是利于正，没有不正而利的。如说“夕惕若厉，无咎”，如果占得这爻，必定是朝兢夕惕，戒谨恐惧，才可以无咎。如果自己不曾这样，便自有咎。又说“直方大，不习无不利”，如果占得这爻，须是将自身体察是直是方是大，去做某事，必得其利如果自己未是直，不曾方，