微子第十八
？枉道而事人，何必去父母之邦？虽可以见其必以其道而不失焉者，然亦便有个不恭底意思。故记者以孔子两事序于其后，观孔子之事，则知柳下惠之事亦未得为中道。曰：也是如此。惟是孟子説得好：“曰圣人之行，或逺或近，或去或不去，归洁其身而已矣。”柳下惠之行，虽不比圣人，合于中道，然归洁其身则有余矣。问：“或逺或近”是相去之逺近否？曰：不然。谓其去人有逺近，若伯夷则直是去人逺矣【语类】
译如果违背正道去侍奉别人，何必离开父母所在的邦国呢？虽然可以看出他必定坚守自己的道义而不失节，但其中也含有不恭敬的意味。所以记录者将孔子的两件事列在后面，通过观察孔子的行事，就知道柳下惠的行事也未达到中道。回答说：确实如此。只是孟子说得好：“圣人的行为，有的疏远，有的亲近，有的离开，有的不离开，归结起来不过是保持自身的纯洁罢了。”柳下惠的行为，虽然比不上圣人，不符合中道，但在保持自身纯洁方面却是绰绰有余的。问：“或远或近”是指距离的远近吗？回答说：不是这样。是指他与人交往的疏密程度，像伯夷那样，就是与人疏远了。
问：柳下惠三黜而不去，其言若曰：“茍以直道事人，虽适他国，终未免三黜；若肯枉道事人，自不至三黜。又何必去父母之邦？”观其意，盖自信其直道而行，不以三黜为辱也。此其所以为和而介与？若徒知其不去之为和，而不知其所以三黜者之为有守，未足以议柳下惠也。曰：得之【荅刘韬仲○文集】
齐景公待孔子章
防问齐景公待孔子，虽欲以季孟之间，乃以虚礼待之，非举国以聼孔子，故曰：“吾老矣，不能用也。”遂行如齐。王欲以孟子为矜式，亦是虚礼，非举国以聼孟子，曰：“固是【语类】
楚狂接舆章
问接舆歌而过孔子，盖欲以讽切孔子。孔子欲与之言，则趋而避之。孔子使子路问津于长沮、桀溺，固将有以发之，而二人不荅所问，傲然有非笑孔子之意。至于荷蓧丈人，知子路之贤，则止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉，其亲之厚之如此。孔子使子路反见之，则先去而不愿见矣。数子者，若谓其无德而隠，则佯狂耕耘以避乱世，澹然不以富贵利达动其心，而确然自信不移，若有所得者。若谓其无故而隠，则危邦浊世，道既不行，亦未见其必可以仕也，特其道止于归洁其身，而不知圣人所谓仕止乆速者，知所谓无可者矣，而未知所谓无不可者也。故其规模气象不若圣人之正大。若以素隠行怪视之，愚意未知是否。曰无道而隠，如蘧伯玉、柳下惠可也。被发佯狂，则行怪矣。沮溺、荷蓧，亦非中行之士也【荅刘韬仲○文集】
子路从而后章
问：「不仕无义？」曰：「仕则可以行其义，不仕则无以行其义，便无这君臣之义了。」又问：「下文所谓君臣之义，即是这义否？」曰：「然。」
问：集注云“仕所以行君臣之义”，故虽知道之不行而不可废。末云“亦非忘义徇禄也”，此“义”字似有两意。曰：如何是有两意？只是一意。才説“义”，便是总去就都説“道合则从，不合则去”，即此是义。非但只説要出仕为义。然“道合则从，不合则去”，唯是出仕方见得不仕无义。才説“不仕”，便都无了这“义”。圣人忧世之心，固是急欲得君行道。到得灵公问陈，明日遂行。景公以季孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行，季桓子受女乐。孔子行，无一而非义【以上语类二条】
周公谓鲁公章
不施其亲，敬夫引尹氏。愚谓尹氏固佳，然不知“施”字作如何解？若如谢氏，虽亦引“无失其亲”为解，然却训“施”为“施报”之“施”，则误矣。此等处湏説破，令明白也。陆德明释文本作“弛”字，音诗纸反。是唐初本犹不作“施”字也。吕与叔亦读为“弛”，而不引释文，未必其考于此，盖偶合耳。今当从此音读【与张敬夫论《癸巳论语説》○文集】
子张第十九
执德不▯章
舜功问执德不▯曰：言其不广也。才狭隘则容受不得不特，是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善必自矜，见人之善必不喜，人告之以过亦不受。从狭隘上生万般病痛。问子张以为焉能为有，焉能为亡？世间莫更有不好人。曰：渠德亦自执，道亦自信，只是不▯不笃，不足倚靠耳。通老云：亦有人将此二句于道德上説。曰：不然。先儒説▯字多只説一偏。
信道笃，如何得他信得笃？湏是你自去理防始得。而今人固有与他説信不笃者，湏要你自信始得。
魏才仲问：“执德不▯，信道不笃。”曰：“此湏着下两句。此两句似若相反。盖▯是广大之意。若信道不笃，则容受太广，后随人走，作反不能守正理。信道笃而不▯，则是确信其一説，而或至于不通。故湏着下两句。▯笃犹言▯毅相似【以上语类三条】
子夏之门人问交于子张章
泛交而不择，取祸之道。故子张之言“泛交”，亦未尝不择。盖初无拒人之心，但其间自有亲疎厚薄尔。和靖非以子张为不择也【语类】
虽小道必有可观章
小道不是异端，小道亦是道理，只是小如农圃、医卜、百工之类，却有道理在。只一向上面求道理便不通
译问：柳下惠多次被罢免官职却不离开鲁国，他的话似乎是在说：“如果坚持正直之道侍奉君主，即使到了别的国家，终究难免多次被罢免；如果肯违背正道侍奉君主，自然就不会多次被罢免。又何必离开父母之邦呢？”观察他的意思，大概是自信自己坚持正道而行，不把多次被罢免当作耻辱。这就是他之所以被称为温和而耿介的原因吗？如果只知道他不离开是温和，却不知道他之所以多次被罢免是因为有操守，就不足以议论柳下惠了。答：你说得对。【荅刘韬仲○文集】
齐景公对待孔子这一章
防问：齐景公对待孔子，虽然想用介于季孙、孟孙之间的待遇，但实际上是用虚礼对待他，并不是把整个国家都听从孔子，所以说：“我老了，不能任用你了。”于是孔子前往齐国。齐王想用孟子作为楷模，也是用虚礼，并不是把整个国家都听从孟子。答：确实如此。【语类】
楚狂接舆这一章
问：接舆唱着歌经过孔子，大概是想讽刺规劝孔子。孔子想和他说话，他却快步避开。孔子让子路向长沮、桀溺问渡口，本来是想借此启发他们，但两人不回答所问，傲慢地有嘲笑孔子的意思。至于荷蓧丈人，知道子路贤能，就留子路住宿，杀鸡做饭给他吃，让他的两个儿子出来相见，亲近厚待他到了这种程度。孔子让子路回去再见他，他却先走了而不愿相见。这几个人，如果说他们没有德行而隐居，那么他们假装疯狂、耕种来躲避乱世，淡泊地不被富贵利禄动摇内心，而且坚定地自信不改变，好像有所得的样子。如果说他们无故而隐居，那么在国家危乱、世道浑浊的时候，大道既然行不通，也没见他们一定可以出仕，只是他们的道止于洁身自好，而不知道圣人所说的出仕、止居、久留、速去的原则，知道所谓“无可”的道理，却不知道所谓“无不可”的道理。所以他们的格局气象不如圣人的正大光明。如果把他们看作素隐行怪的人，我认为不知道是否合适。答：无道而隐居，像蘧伯玉、柳下惠那样是可以的。披头散发假装疯狂，就是行怪了。长沮、桀溺、荷蓧丈人，也不是中行之士。【荅刘韬仲○文集】
子路跟随孔子却落后这一章
问：“不出仕就没有道义？”答：“出仕就可以践行道义，不出仕就无法践行道义，就没有这君臣之间的道义了。”又问：“下文所说的君臣之义，就是这义吗？”答：“是的。”
问：集注说“出仕是为了践行君臣之义”，所以虽然知道大道行不通也不能废弃。最后说“也不是忘记道义而追求俸禄”，这个“义”字似乎有两层意思。答：怎么会有两层意思？只是一层意思。一说到“义”，就是总括去留都说的“道合则从，不合则去”，这就是义。不仅仅是说出仕才是义。然而“道合则从，不合则去”，只有出仕才能看出不出仕就没有道义。一说到“不出仕”，这“义”就全没有了。圣人忧世的心，确实是急切地想要得到君主来推行大道。到了卫灵公问军事阵法，第二天就离开了。齐景公用介于季孙、孟孙之间的待遇对待他，说：“我老了，不能任用你了。”孔子离开了，季桓子接受女乐。孔子离开了，没有哪一次不是符合义的。【以上语类二条】
周公对鲁公说这一章
不厚待他的亲人，敬夫引用尹氏。我认为尹氏固然好，但不知道“施”字怎么解释？如果像谢氏那样，虽然也引用“无失其亲”来解释，但却把“施”解释为“施报”的“施”，那就错了。这些地方必须说破，让人明白。陆德明《经典释文》本作“弛”字，音诗纸反。说明唐初的版本还不用“施”字。吕与叔也读作“弛”，而不引用《释文》，未必是他考证于此，大概是巧合罢了。现在应当从这个音读。【与张敬夫论《癸巳论语说》○文集】
子张第十九篇
执德不弘这一章
舜功问“执德不弘”：是说他不宽广。才识狭隘就容受不得不专一，是不能容人，自己也不能容。所以只要有片善就自夸，看到别人的善就不高兴，别人告诉他过错也不接受。从狭隘上生出万般病痛。问：子张认为“焉能为有，焉能为亡”，世间没有更不好的人。答：他的德行也自己执着，道也自己相信，只是不宽广不笃实，不足以倚靠罢了。通老说：也有人把这两句在道德上解释。答：不对。先儒解释“弘”字多只说一偏。
信道笃，怎么让他信得笃？必须你自己去理会才行。现在人固然有和他说不笃的，必须你自己信才行。
魏才仲问：“执德不弘，信道不笃。”答：“这里必须连着下面两句看。这两句似乎相反。因为‘弘’是广大之意。如果信道不笃，那么容受太广，后来随人走，反而不能守正理。信道笃而不弘，就是确信一种说法，而或许至于不通。所以必须连着下面两句看。‘弘’‘笃’就像‘弘毅’相似。”【以上语类三条】
子夏的门人向子张问交友这一章
广泛交友而不选择，是招祸之道。所以子张说的“泛交”，也不是不选择。大概起初没有拒绝人的心，但其中自有亲疏厚薄之别。和靖不是认为子张不选择。【语类】
虽小道必有可观这一章
小道不是异端，小道也是道理，只是小如农圃、医卜、百工之类的，却有道理在。只一味向上面求道理就不通了。