子路第十三

译这就成了小人的私心了。说：从这里可以看出圣贤用心的大小。仲弓只是因为见识未能达到极其开阔的境界，所以如此。人的心量本来是大，因为私欲的缘故才变小，如果遮蔽和固执到了极点，就可以导致国家的灭亡了【以上语类二条】

译子路说：“卫君等待您。”这是《子路待子章》。

亚夫问：“卫君等待您，您打算如何施政？”回答说：“起初只是一个‘名分’的问题，名分不正，那么事事都做不成。礼乐不能兴盛，刑罚不能得当，这就是大事做不成的原因。有人问：‘礼乐不兴’这一句，似乎应该在‘刑罚不中’之后，现在为什么却说‘礼乐不兴’而后‘刑罚不中’呢？”回答说：“礼所废弃的地方，就是刑罚所接管的地方。礼乐既然不兴盛，那么刑罚自然就不得当。又说：‘礼是有序，乐是和乐，既然大事做不成，怎么会有礼乐呢？’”

有人问：“为什么事情做不成之后，礼乐就不兴盛？礼乐不兴盛之后，为什么刑罚就不得当？”回答说：“大凡做事，必须用礼来节制，用乐来调和。事情如果做不成，那么礼乐就没有安顿的地方。礼乐不兴盛，就没有秩序和和谐。这样，使用刑罚的人，怎能不颠倒错乱？各家学说，各有长处，可以防备着去观察。”

杨问：朱注说“言不顺则无以考实而事不成”，这句话我不明白。回答说：“实就是事。”又问：“言与事似乎不相关涉？”回答说：“怎么不相关涉？比如一个人被火烧，急忙找水来救，这才对，却教他找火来，这就是言不顺，怎么能成事？又如人抓贼，贼往东跑，应该往东去抓，却教他往西去，怎么能抓到？这都是言不顺，做事不成。如果就卫国来说，辄是儿子，蒯聩是父亲，现在辄用兵抗拒父亲，把父亲当作贼，多么不顺，这怎么治理国家？怎么面对百姓？既然事情做不成，那么就会颠沛混乱，礼乐怎么能够兴盛？刑罚怎么能够得当？明道所说的‘一事苟且，其余皆苟且’，正是指这个。又问：子路死在卫国，他的义理如何？”回答说：“子路只看到下一截道理，没看到上一截道理。孔悝的事，他知道‘食其禄则避其难’，却不知道吃出公的俸禄是不义的，东坡曾经论及此事。问：如果是这样，是他当初在卫国做官就不对吗？”回答说：“是的。”

问：“卫君想召孔子执政，而孔子想先正名分。孔子既然做了臣子，又想离开。出公难道合乎人情吗？”回答说：“只有孔子才可以这样。问：灵公既然驱逐了蒯聩，公子郢推辞不立，卫国人立了辄，来抗拒蒯聩。按理说，辄本来就不该立，不等到抗拒蒯聩才是不该立。”回答说：“本来就是这样。辄既然立了，蒯聩来争夺，是必然的。”

问：“胡氏说……如果孔子得到政权，那就是出公任用他，怎么能做这种事？”回答说：“根据事理来说，应当这样做。假如孔子在卫国做官，也一定会把这件事告诉他，出公如果不听，就离开罢了。”【以上《语类》五条】

《樊迟请学稼章》

樊迟学种庄稼，当时必定有一种说法，比如像神农氏的言论，许行君民一起耕种的说法之类。【《语类》】

《诵诗三百章》

亚夫问：“诵读《诗经》三百篇，怎么见得一定能通达政事？”回答说：“其中所载的内容，可以看出来。比如小民贱役、乡里之间极其鄙陋的事情，君子平时耳目不曾闻见的，其情状都可以因此知道。而圣人用来修养自身德行、施于事业的东西，没有不全部具备在其中的。所载的美与恶，读诵并讽咏它。像这样是善，像这样是恶。我用来修养自身的东西，像这样是应该做的事，像这样是不应该做的事。等到施用于治理百姓，像这样应当赏赐，像这样应当惩罚，没有不全部显现的。怎么会在政事上不通达？如果读《诗》而不通达政事，那就是没有真正读懂。”又问：“怎么出使四方，一定能独立应对？”回答说：“在《诗》中有收获，必定是在应对言语之间委婉平和。”【《语类》】

《子谓卫公子荆章》

说居室，似乎是处理家事的意思。【答李守约○文集】

《子适卫章》

宜久讲解《子适卫》一章。先生因此说：古代教育人有礼乐，一举一动、周旋往来都要合乎它的节奏。使性急的人想快也快不得，性宽的人想慢也慢不得，所以能涵养人的性情。如今教育人既没有礼乐，只能拿两本文字教他读。然而现在不论人求学吃紧，自是没有会教育的人。所以明道想要招致天下名儒，让他们讲明教育人的方法，选拔德行最高的人留任大学老师，然后依次分布天下，让教学者必须如此，然后学校才成次第。【《语类》】

《苟有用我章》

立之讲解《苟有用我者》一章说：“圣人执政一年之间，想见以前不好的事情都革除尽了，到三年就财足兵强，教化施行，百姓顺服。”【《语类》】

《善人为邦章》

安卿问集注说：“百姓被善人教化，可以不用刑杀。恐怕善人只是使风俗醇厚质朴，如果说是被善人教化，恐怕是圣君的事。”回答说：“大抵论功效是这样，其深浅在于人，不必这样粘皮着骨地去说。难道说圣人就能这样，善人就不能这样，不必这样分别。善人是他做百年工夫积累到此，自然能使人兴起善行，人自然不陷入刑辟。像文景那样，后来海内富庶，岂不是胜残去杀吗？像汉代循吏许多人才，循良也便有效。像陈太邱、卓茂、鲁恭，只是县令也就能这样。难道说你便不是

译圣人，是如何做到这一点的？只需看他在功效上的表现，又何必去比较说圣人的功效是这样，善人的功效是那样呢？圣人比起善人，自然是不同的。暂且以“安抚他们，他们就会来归附；动员他们，他们就会和顺；处死他们，他们也不怨恨；给予他们利益，他们也不以为理所当然；百姓一天天向善，却不知道是谁让他们向善”为例。善人肯定达不到这种境界，但他如果有这样的见识，有这样的心胸，积累功夫去做，也必定会有成效。暂且以现在宽减刑罚、减轻赋税为例，百姓自然能够振作起来，不至于触犯刑法。圣人谈论功效，大体上也是如此，只要思考他之所以能达到这种功效的原因是什么就可以了，何必去比较他的优劣呢？即便弄明白了，对自己也没有什么切实的益处。

译如有王者章

有人问：“‘三年有成’与‘必世后仁’，快慢不同，这是为什么呢？”回答说：“伊川先生说：‘三年，是说国家的法度纲纪已经建立并且教化得以推行。用仁德来逐渐感化百姓，用义理来慢慢熏陶百姓，使这些道理深入他们的肌肤，渗透他们的骨髓，天下风气转变，习俗改变，百姓回归于仁德，从而礼乐可以兴起，这就是所谓的仁。如果不是长期积累，怎么能达到这种境界呢？’又说：‘从个人自身的仁德来说，这个道理需要浸润透彻；从天下来说，整整一代人都需要被这个道理浸润透彻。’”

定公问一言兴邦章

圣人说话，没有不仔细推敲、严丝合缝、滴水不漏的。比如说到“以德报怨”，说到“一言兴邦”。其他人只要说“我没有什么快乐是做君主的，只是我的话没有人违抗”，这就足以导致国家灭亡了。仅仅这一句话就足够了。圣人则必须这样仔细说完才罢休。比如孟子说得就比较粗略，像“现在的音乐和古代的音乐一样”、“太王、公刘好色好货”这类说法。所以横渠先生认为孟子比起圣人自然要粗略一些。颜回之所以没有达到圣人的境界，也是因为心里还比较粗略。

叶公问政章

曾经有人问：关于“近者悦，远者来”的说法，孔子回答叶公的问政，专门谈论其效果，这与回答季康子、子夏等不同，这是为什么呢？回答说：这里必须有所施行的先后次序，叶公是一位老成持重的人，必定能够理解其中的含义。

樊迟问仁章

有人问：“樊迟问仁的那一段，圣人这样告诉他，不知道樊迟果真能完全做到这一点吗？”回答说：“这一段必须反求诸己，才能有所作为。如果去樊迟身上寻找答案，那就与我无关了。一定要思考：‘我居处恭敬吗？做事认真吗？待人忠诚吗？’不必去寻求樊迟能否完全做到这一点。又必须思考：居处恭敬时是怎样的？不恭敬时是怎样的？做事认真时是怎样的？不认真时是怎样的？待人忠诚时是怎样的？不忠诚时是怎样的？这样才能知道必须使用恭敬与忠诚。现在的人身处中国，吃饱穿暖，还没有沦落到夷狄的地步，尚且与夷狄相互防范，却不知道这种恭敬忠诚不可抛弃，何况身处夷狄之地呢？面临白刃加身，能不自我放弃吗？”

大凡读书，必须在自己日常亲身实践的地方着力，才可以。比如居处恭敬，做事认真，待人忠诚，即使到了夷狄之地也不可抛弃。这与“言语忠信，行为笃敬，即使在蛮貊之邦也行得通”是一样的。如果言语不忠信，行为不笃敬，即使在州里行得通吗？这两件事必须天天粘在心上，不可有丝毫亏欠。这是做人当下最急切的地方，切身体会它。

有人问：“胡氏认为樊迟三次问仁，这次是最先的；‘先难’是其次的，‘爱人’是最后的吗？”怎么知道是这样的呢？回答说：“虽然没有明确的证据，但看起来是这样的。如果没有先告诉他恭敬忠诚的道理，那么所谓的‘先难’将从何下手？至于‘爱人’，则是从外在的表现来说的了。”

子贡问士章

问：“‘行己有耻，使于四方，不辱君命’这两句，似乎不连贯，恐怕是‘行己有耻，就足以成就自身；推此心以及职分，就不辱君命’，这样可以成就职分所应当做的事。”回答说：“行己有耻，就不会辱没自身；出使四方，能尽到自己的职责，就不辱君命。”

文振引用程子说：“子贡想要做出皎洁的行为，让人听闻，夫子告诉他的，都是笃实自得的事情。说子贡发问的层次，正是如此。说：子贡平时虽然有这样的意思，但这一章却是他非常平实了。因为他看到行己有耻，出使四方，不是小事，又问其次至宗族称孝，乡里称弟，他也不敢自信，所以又问其次。所有这些层次，都是他要放平实去做工夫，所以每次问都问到下面。问现在的从政者怎么样，却是问错了。圣人就说‘哪里值得计算呢’，这是为他截断了。这里更宜仔细观看。”

不得中行而与之章

圣人得不到奉行中道的人与之交往，必定寻求狂者和狷者。因为狂者和狷者还可以有所作为，如果是乡原就没有话说了。现在的人才，说这个人不懂时务之类，必定有些好处；才说这个人圆滑熟识体统之类，就无可观了。

问《狂狷集注》说：“善人为什么也不及狷者？”回答说：“善人只是循规蹈矩地自我约束，依据既定的规矩不敢勇猛精进，循规蹈矩则有余，要求他承担道义则不足。狷者虽然不是中道，但这样的人终究有筋骨，志向孤介，知道善事可以去做就去做，知道不善的事不可做就不做，确实有节操。狂者志气激昂，圣人本来想要得到中道的人与之交往，晚年磨来磨去，难得这样恰好的人，像狂者和狷者还可以，因为他们有为的资质，可以裁制而归于中道。比如孔门只有颜回这样纯粹，到了曾子就过于刚强，与孟子相似。世道衰微，人欲横流，如果不是刚介有根基的人，一定立不住。汉文帝被称为善人，汉武帝却有狂者的气象。陆九渊在乡试策论中说：‘世人认为文帝胜过武帝，我认为武帝胜过文帝。’他的论述虽然偏颇，或许也有道理。”

南人有言章

问：不占而已

译了，说：如果只是不读书的意思【语类】

君子和而不同章

译立之问：“‘君子和而不同’，像司马温公和范蜀公议论不相上下这类情况，不知道‘小人同而不和’，却像谁这类情况呢？”回答说：“像吕吉甫、王荆公就是。”大抵君子的心，是大家都只防备这一个公道的道理，所以常和而不可以苟同。小人是出于私意，所以虽然互相阿附结党，但两人相聚也就分个彼此了，所以有些小利害便至于纷争而不和。【语类】

君子易事而难说章

问君子易事而难说，回答说：君子没有那么多烦扰，所以容易侍奉；小人就爱些便宜，人便从那些缝隙去逢迎他，所以容易取悦。【语类】

君子泰而不骄章

问君子泰而不骄，回答说：泰，是从容自在的意思。骄便有私意，欺负他，没有不欺负他的道理，防不胜防。是依靠我这点东西，这都是骄的表现。像汉高祖有个粗疏的地方，泰而不骄，他虽然如此胡乱骂人等，却没有那么多私意。唐太宗好装聪明，与人争辩，便有骄的意思。【语类】

刚毅木讷近仁章

问：“刚毅木讷，近仁，刚和毅如何分别？”回答说：“刚是体质坚强，像一个硬物一般，不软不屈；毅却是有奋发兴起的气象。”【语类】

关于近仁的说法，原本圣人的意思，不是教人在这里体认仁，而是说这样的人在求仁方面比较接近罢了。虽然有这种资质，正须切实下求仁的工夫，才能切实见到接近的地方。未能如此，就必须矫揉造作达到这个地位，然后对仁比较接近，可以下工夫。如果只守着刚毅木讷四个字，要想像思量出仁的体性来，恐怕没有这样的道理。【答曹晋叔○文集】

子路问士章

问何如斯可谓之士一段，回答说：“圣人见子路有粗暴的气象，所以用切偲怡怡来告诫他；又恐怕子路一向和悦去了，又用朋友切切偲偲，兄弟则怡怡来告诫他。”圣人的话是这样严密。

问胡氏说：“切切恳到也，偲�详勉也。”如何是恳到详勉的意思？回答说：“古人多下联字去形容那事，也很难大段解说。想当时人必是晓得这般字义，今人只是想像其声音，推测其意是如此罢了。”“切切偲偲，胡氏解释为应当恳到有苦切之意。但一向如此苦切而没有浸润涵育的意思，也不可以。又须要详细相勉，才有相亲的意思。”【以上语类二条】

善人教民七年章

问孔子说：“善人教民，七年也可以即戎了。”晋文公从开始入国到僖公二十七年，教民以信，以义以礼，仅得四年，就能一战而霸。这难道是文公比善人高出一等吗？回答说：“大抵霸者崇尚权谋诡诈，要功利，这与圣人教民不同。如果是圣人教民，就必须是七年。”

问：集注先只说教民者，教之孝悌忠信，后来又添入务农讲武之法。回答说：古人政事，大率本末兼具。【以上语类二条】宪问第十四

宪问耻章

问集注说：“宪的狷介，对于邦无道，食禄之可耻，固然知道；至于邦有道，食禄之可耻，恐怕未必知道。”为什么？回答说：邦有道的时候，不能有所作为，只小廉曲谨，能济什么事？且如旧日秦丞相当国，有人壁立千仞，和宫观也不请，这莫非是世间第一等人。等到秦既死，用他为台谏，则不过能论贪污而已，于国家大计也无所建立。且如子贡问士一段，宗族称其孝，乡党称其弟之人，莫非是至好，而圣人必先之以行己有耻，不辱君命为上。大抵孝弟之人，也只是守得那一己之私行，不能扩充其固有的良心。但须是以孝弟为本，没有那孝弟也做不得人，有时方得恰好。必须扩充那固有的良心，到有耻不辱君命处，方才可以。【语类】

克伐怨欲不行章

问克伐怨欲不行？孔子不大段给予原宪学者用工夫，且于此不行焉，也可以说必须克己涵养，以敬于其方萌，即绝之。如果只欲不行，只是遏得住，一旦决裂，大可忧虑。

问克伐怨欲不行，这是禁制之未能绝去根苗也。回答说：说也只是这样说，但要见得那绝去根苗底是如何用功，这禁制底是如何用功，分别这两般工夫是如何。

问克伐怨欲不行，何以未足为仁？必须克己复礼乃得为仁。回答说：克己者，一似家中捉出个贼，杀了便没事。如果有克伐怨欲，而只禁制之，使不发出来，犹如关闭。所谓贼者在家中，只是不放出去外头作恶，毕竟窝藏。

安卿说：“克伐怨欲不行。”先生问曰：“这个禁止不行，与那‘非礼勿视听言动’底的‘勿’字也只一般，何故那个便是为仁？这个禁止却不成为仁，必有些子异处，试说看。”安卿对曰：“‘非

译“非礼勿视听言动”这一条，是在天理与人欲的细微差别上，既然已经清楚地辨别明白了，便顺着天理去践行。“克伐怨欲不行”这一条，只是禁止它们不发生，这个人却不知在天理上用功，所以两者不同。问：“克己，是从根源上一刀两断，彻底斩绝，不再萌发。‘不行’，只是禁制它不要表现出来，那想要作为的欲望之心并没有忘记。比如怨恨一个人，只是禁止说不要怨恨他，等到这心想要发动时，又这样去禁止，虽然禁止得住，但那怨恨的心却未曾消除。比如自己饿了，看见猪狗等肉食在面前，心中想吃，却强忍着不吃，虽然勉强忍住，但那想吃的心却未曾消除。‘克己’这一条，则是把那想吃的心也一并彻底消除了。【以上《语类》四条】

译南宫适问孔子章

问：夫子不回答，南宫适的问话似乎有深意。回答说：“如何能超越？”是说禹、稷拥有天下，羿、奡不得好死，固然如此。也有德行像禹、稷那样却不拥有天下的，孔子终身做旅人就是如此。也有恶行像羿、奡那样却得以善终的，盗跖老死在窗下就是如此。凡事应当必然如此，有时却不然。只有夫子是圣人，所以能不回答。君子的心，只做他应当做的事，而不计较效果在别人那里。说：这个意思较好【《语类》】

君子而不仁者章

问这一章说：“君子好比纯白的东西，事情虽然有一点黑，是照管不到；防备小人好比纯黑的东西，事情虽然有一点白处，却抵不上白啊【《语类》】

爱之能勿劳乎章

至问：“爱他，能不让他劳苦吗？”回答说：“爱他却不让他劳苦，这是姑息之爱。大凡人的爱，多失于姑息。比如近来有学者持丧服而来，本来应当让他回去。却念及他跋涉千里之远，难为他白来白去，于是想不拒绝他，这就是我的姑息之处，并非真正的爱【《语类》】

为命章

问：“起草命令，裨谌草拟初稿。”回答说：“春秋时的辞令，还是说道理；到了战国时的谈说，只是说利害。说到利害得当之处，便转变【《语类》】

或问子产章

子产的心以宽厚为主，虽然说政事崇尚严猛，其实是要用来补救宽厚罢了，所以是惠人。

问管仲说：“是人。”范氏、杨氏都认为是尽人道。集注认为如同说“这个人”，如何？回答说：“古本这样说，如同《诗经》所说的‘伊人’，《庄子》所说的‘之人也’。如果作‘尽人道’解释，除了管仲是人，其他人便都不是人，况且管仲也未完全尽到人道。”在夺取伯氏骈邑一事上，正指夺取据为己有。问：“集注说管仲、子产的才德，假使二人从事于圣人之学，那么才德可以兼全吗？”回答说：“如果工夫做到极致，或许可以兼全【以上《语类》两条】

贫而无怨章

贫穷而没有怨恨，比不上贫穷而快乐的人，又胜过不谄媚的人【《语类》】

子路问成人章

有人问：“用礼乐来修饰？”回答说：“这一句最重，上面四个人的长处，暂且当作质朴的坯子。只有用礼乐来修饰，才能取四人的长处，而去四人的短处。然而圣人这才认为也可以成为成人，则还未达到践形尽性的境界。”

亚夫问子路问成人章说：“这一章最重在‘用礼乐来修饰’这一句上。”现在的成人以下，胡氏认为是子路的话，恐怕这个说法是对的。因为圣人不应只往下说，况且‘见利思义’到‘久要不忘平生之言’三句，自是子路已经做到的事，也不应只这样说。因为子路以其所能而自述，所以胡氏认为有终身诵之的固执。亚夫说：“如果这样，夫子怎么没有话来接续呢？”回答说：“恐怕是他退下后说的，未可知【以上《语类》两条】

子问公叔文子章

如果不说话，不笑，不取，似乎很难做到。如果真能如此，这是一偏之行。然而公明贾却说：“告诉的人说过了。”合乎时宜才说话，快乐时才笑，合乎义才取，似乎容易却说得大了。因为能如此，则是时中之行【《语类》】

晋文公谲而不正章

因为讨论桓公、文公的诡诈与正直说：桓公是比较本分，得到一些；文公所做的事，却多有曲折之处。《左传》所载可见，不只是天王狩河阳一事而已【《语类》】

子路曰桓公杀公子纠章

周室衰微，王道不振，管仲却能九合诸侯，不靠武力，功业显赫于当时，恩泽流传后世，谁能像他那样仁？如其仁，夫子赞许他有仁的功业。

亚夫问：“管仲的心，既然不仁，为什么有仁者的功业？”回答说：“如汉高祖、唐太宗，不能称为仁人。然而自周室衰微，经过春秋战国，以至暴秦，祸患极深了。高祖一旦出来，平定天下，到文景时，几乎达到刑罚搁置不用的地步。自东汉以下，经过六朝、五胡，以至于隋，虽然统一，然而炀帝继位，残虐尤甚。太宗一旦扫除，以致出现贞观之治。这两位君主，难道不是仁者的功业吗？如果以他们的心来说，本来做不成这个功业，然而说不是仁者的功业，可以吗？管仲的功业，也是如此。”

才仲问南轩：“解释子路、子贡问管仲，怀疑他不仁、非仁，所以举其功业来告诉他。如果二子问管仲仁吗？那么告诉他们的就不同。这个说法如何？”先生良久说：“这个说法恰当。”

问：“如夫子称管仲‘如其仁’，是从‘如’字作为假借字来说的吗？”回答说：“他只是说他有仁的功业，未说到那假借字上。比如孺子入井，有一人救出来，人们且称其仁，也未说到那纳交要誉、厌恶其名声而为之。”说：“夫问如”

译“按照这种说法，那么‘如’字该如何解释？”回答说：“这不过是深深赞许他具有仁德罢了。人们大多解释说这是赞许他类似仁德却并非真正的仁德，但从文章的语势来看，恐怕不是这样，只是赞许他具有仁德罢了【以上出自《语类》四条】

译子贡说管仲不是仁人这一章：

管仲没有为子纠殉死，圣人对此没有解释；是因为管仲看出当时殉死并不恰当，后来又有功绩值得称道。这并不是说后来的功绩可以抵偿先前不殉死的罪过。程颐有这种意思，恐怕也是看得不够仔细。魏征先前在太子李建成的幕府任职，就不应当再侍奉唐太宗；后来却建立了功业。司马光评论嵇绍、王襃，认为嵇绍后来有死节之功，必须抵偿先前不是后来的过错，既然已经防备名分委身事君，就只该以死殉节，不可以后来的功绩掩盖先前的过错。王襃、魏征二人认为功绩可以弥补过错，这还可以理解；管仲则是先前没有过错，后来有功绩。【《朱子语类》】

陈成子弑杀齐简公这一章：

问陈成子弑杀齐简公，章节中说：“三位大夫有无君之心？”孔子用来警示他们，说：“必须先看清圣人的本意。”孔子最初告知时，真的是想要讨伐陈成子，并没有这种（借题发挥）的意思。后人顺流溯源，知道圣人的话可以警示三位大夫无君之心，并不是圣人借讨伐陈成子来警示三位大夫。圣人的心术不这样，不会如此迂曲。【《朱子语类》】

子路问侍奉君主这一章：

问：子路问侍奉君主。范氏说“犯颜直谏不是子路所难的，而以不欺骗为难”。孔子说子路是最勇于行义的人，怎么会难在不欺骗呢？只是他明察事理不彻底，而喜欢把不知道的强行当作知道，因此陷入欺骗罢了。说：“从让门人做臣子这件事来看，子路好勇必胜，恐怕难免于欺骗。”【《答吴伯丰》○《文集》】

君子上达这一章：

君子上达，一天比一天长进；小人下达，一天比一天沉沦。【《朱子语类》】

古之学者为己这一章：

立之问：“古之学者为己，今之学者为人”。回答说：“这只是起初用心，毫厘之差罢了。所谓上达、下达，也是从这里分开的。下达者只因为这毫厘之差，便一天比一天昏蔽，如同人在烂泥中行走相似，只见一步比一步深，便浑身陷没，不能出来。君子之学既然没有差错，那么工夫日渐精进日渐显出高明，便一天比一天高。”

问程颐说：“为己，是想在自己身上得到；为人，是想被别人知道。”后来又说：“古之学者为己，最终至于成就万物；今之学者为人，最终至于丧失自己。”两说不同，为什么呢？回答说：“这两段意思自不相同，前段是低下的为人，后段是好的为人。前段为人只是想要被别人知道而已，后段为人却是真个想要为人，然而不曾先在自家身上做工夫，不仅不能为那人，最后连自己也丧失了。”【以上《朱子语类》两条】

子贡方人这一章：

我则不暇，学者须思量不暇的是什么，须在自己身上体察，方才可见。【《朱子语类》】

不逆诈这一章：

才仲问张栻：“解释‘不逆诈’一段，引用孔注‘先觉人情者，是能为贤乎’（能预先察觉人情的人，算是贤人吗），这说法如何？”回答说：“不对。人有欺诈，不相信我的明察足以知道，这叫做先觉。他未必欺诈，而预先以欺诈对待他；他未必不信，而先揣度他不信，这就不可以。”周敦颐说：“明察则不疑，凡事多疑，都生于不明。如以察为明，都是极暗的。”

问不逆诈章说：虽是不逆诈、不亿不信，但也须要你能先觉，方是贤人。大概逆诈、亿不信，是才见到那人便预先揣度他；先觉却是他欺诈与不信的情态已露出来了，自家这里便要先觉。若是在自家面前欺诈与不信，却都不觉察时，自家却在这里做什么提防？什么事便是昏昧呆笨的样子。此章固然是要人不得先去预先揣度，也是要人自己着些精神看方得。又问：杨氏“诚则明矣”之说回答说：这说法大了，与本文不相干。如等待诚而后明，其觉察就晚了。大概此章人在日用间便要如此。【以上《朱子语类》两条】

骥不称其力这一章：

问：骥不称其力，一章说是有德者必有才，有才者不必有德，后世把才德分为二者，恐怕失之。回答说：世上固有有才而无德者，也有有德而短于才者。孔子也自己以德与力分言了。【《朱子语类》】

以德报怨这一章：

以直报怨，就没有怨恨了。以德报怨，也是私心。

问以直报怨以德报德，回答说圣人答得极好，以德报怨，怨恨就超过了恩德，以怨报德，岂是人情？以直道报怨，那么对他该做的就做，没有怨恨了。与孟子三反及不校相同。《礼记》说：“以德报怨，是宽身的仁。”说如此也是宽身，终究不是中道可学。问《礼记》注改仁作人，回答说也不必改。通老问：“在官遇到故旧有公事如何？”回答说：“也权衡轻重，只看此心，事小也可周旋，若事大只且依公。”我问：“苏章夜与故人饮酒，明日按察他，这莫非太不是？”回答说：“这是甚人，只是以故人为货。”

问以德报怨章注说防意曲折反覆微妙无穷为什么？回答说：以德报怨，本是老子的话。以德报怨，对怨恨者太厚了，而没有东西可以报德，那么对恩德者不

译这也算宽厚吗？吕申公担任宰相时，曾与贾种民结有怨仇，却授予他郡守的职位，可以说是以德报怨，对这个人非常宽厚了。然而那里的人有多少被他所害呢？贾种民向来品行不端，元丰年间在大理寺做蔡确的爪牙，申公也曾被他诬陷构陷。等到申公担任宰相，贾种民获罪，申公又为他求情，让他担任通利军知军。如果用正直来回报怨恨就不是这样了，像这样的人过去与我结有怨仇，现在他果真贤能吗？那就引荐他；果真不贤吗？那就抛弃他、断绝关系。这大概是没有把怨恨放在心上。老子所说的话是固定不变的，孔子的话意思灵活，怎么变通都可以，如果不贤的人后来能够改过而变得贤能，那么我又会引荐他了。

译莫我知也夫章

问：“‘不怨天，不尤人’这两句话，体现在自身，觉得‘不责怪别人’容易，‘不埋怨上天’难，怎么能做到‘不怨天’呢？”回答说：这是从这两句话上生发出来的意思去看的，暂且不论这样，且先看孔子这段的本意，明白了本意就可以了。这段最难看，如果非要解释，什么是‘不怨天’，什么是‘不尤人’，什么是‘下学’，什么是‘上达’，那就粘滞了。天又无心无肠，怎么知道？孔子必须是看得洒脱才行。这段只是浑沦一个意思，大概孔子当初感叹‘没有人了解我’，子贡因此问‘为什么没有人了解您’，夫子所回答的话只是解释‘为什么没有人了解您’这一句。大凡不能得乎天就怨天，不能得乎人就责怪人，我既不能得乎天也不怨天，不能得乎人也不责怪人，与世都不相干系。当他在下学人事的卑微之处，与众人所共，又没有奇特耸动人的地方，等到他上达天理的奥妙，忽然上达而去，人又捉摸不着，怎么能了解呢？了解我的，毕竟只是天理与我默契罢了。由此看出孔子浑然就是天理。过了一阵又说：“圣人直是这样潇洒，正如久病得汗，引箭在手，突然射中靶心一样。”

所谓下学人事，又不异常人而无所得，知道至上达天理之处，而人又不能了解，因此两头都错过了，所以人终究不了解，唯独有个天理与圣人相契合罢了。那天毕竟了解他。

问：“‘不怨天，不尤人，下学而上达，了解我的大概只有天吧？’这个‘知’，恐怕是与天契合，不是真有个知觉吧？”先生说：“又像是知觉，又不像是知觉，这里也难说。”不怨天，不尤人，圣人都不与自己相干，圣人只是理会，下学而自然上达。下学是立脚点，只在这里，上达是见识自然超诣，到得后来，上达就只是这下学，原本不相离。下学，是下学此事；上达，是上达此理。问：“圣人也有下学，为什么呢？”回答说：“圣人虽然是生而知之，又何尝不学？比如进入太庙，每件事都问。‘吾十有五而志于学’，这就是学。”

问：下学上达，圣人恐怕不是从下学中来的吧？回答说：不要说高了，圣人高，后学者如何企及？越说得圣人低，越有意味。

问：“了解我的，大概只有天吧？”只是孔子自知吗？回答说：固然。只是这一个道理。

问：“‘没有人了解我啊！’”与“‘我想不说话’”这两段，子贡都不能再追问。问：“想是不懂圣人的意思？”回答说：“不是不懂圣人的语意，只是没有默契契合的地方。不曾有默然省悟触动他那意思的地方。如果有默契，必须显露出来，不止于此罢了【以上语类六条】

贤者辟世章

问贤者辟世一章说：“大凡古代的隐者，不可以一律看待。有可以根据其所遇的时代来观察的，有可以根据其才德的高下来观察的。像长沮、桀溺这类人，似乎有长往而不返的意思。然而假设天下有道而出仕，计议也没有多少作为，只是独善其身，像老庄这类人罢了。大抵天下有道而显现，不必等到十分太平然后出来；天下无道而隐居，也不必等到十分大乱然后隐去。天下有道，譬如天将晓，虽然不是很明亮，但从此只向明亮去，不可不出而为之用；天下无道，譬如天将夜，虽然不是很黑暗，但从此只向黑暗去，知道后来必不可支持，所以也必须见微知著而行动才行【语类】

子击磬于衞章

问：荷蒉听到磬声，怎么就知道夫子之心不忘天下？回答说：那个人非常高明，像古人从琴声中知道有杀心一样。因此说到泉州医僧妙智大师，后来都不切脉，只见到其人就知道他有甚病。又后来虽不见其人，只叫人来说，因其说便自知得。这如同他心通相似，大概其精诚笃至，所以能知。又问：“硁硁乎”，是指磬声而言吗？回答说：大约是这样【语类】

子路问君子章

陈仲卿问修己以敬说：“敬，非但是外面恭敬而已，须是要里面没有一毫不直，防备方是所谓敬以直内者是也。”

有人问修己如何能安人？回答说：“且以一家而言，这一人不修己，看一家人安不安。”

只有上下一于恭敬，这却是上面的人有以感发兴起之。体信是忠，达順是恕。体信是无一毫之伪，达顺是发而皆中节，没有一物不得其所。聪明睿智皆由此出，这是自誠而明。

问：“体信达顺”回答说：信只是实理，顺只是和气，体信是致的意思，达顺是致的意思。

杨至之问：“怎么程氏说到事天享帝了，才说聪明睿智皆由此出？”回答说：“如此问，乃见公全然不用工夫，聪明睿智能不由敬出？且以一国之君看

译如果这颗心不能专一宁静，那么奸邪的声音和谄媚的言辞混杂进来却不被察觉，怎么能称为耳聪？混乱的色彩和谄媚讨好的容貌交错遮蔽而无法分辨，怎么能称为目明？智慧与明达都发源于内心，内心既然没有主宰，那么在应对事务、接触外物时，又怎能通过思虑而做到恰当适宜？因此，这颗心必须时刻保持庄严恭敬、虚空明澈，然后外物才无法遮蔽它。

译原壤夷俟章

问：原壤登木而歌，夫子为弗闻也者，过之，待之自好。及其夷俟，则杖叩其胫，近于太过。曰：这里说错了。像原壤唱歌，是大恶，若要理防，不可但已，且只得休。至于夷俟时，不可教诲，故直责之，复叩其胛，自当如此。若如正淳之说，则是不管他，却非朋友之道矣。【语类】

卫灵公第十五

卫灵公问陈章

周问：固穷有二义，不知孰长？曰：固穷，古人多如此说。但以上文观之，恐圣人一时答问之辞，未遽及此。盖子路方问君子亦有穷乎？圣人答之曰：君子固是有穷时，但不如小人之穷则滥耳。以“固”字答上面“有”字，文势乃相应。【语类】

子曰赐也章

孔子告子贡曰：“女以予为多学而识之者与？予一以贯通之。”盖恐子贡只以己为多学，而不知一贯之理。后人不防其意，遂以为只是一贯，元不用多学。若不是多学，贯个甚底？且如钱贯，谓之一贯，须是有钱方贯得。若无钱，贯个甚？孔子实是多学，无一事不理会过。若不是许大精神，亦吞不得许多。只于多学中有一以贯通耳。

问子贡“一贯”章曰：“圣人也不是不理会博学多识，只是圣人之所以圣，不在博学多识，而在一以贯通。今人有博学多识而不能至于圣者，只是一以贯通。然只是一以贯通而不博学多识，则又无物可贯。”【以上语类二条】

子张问行章

问行笃敬曰：“笃者，有重厚深沉之意。敬而不笃，恐有拘迫之患。”

忠信笃敬，立则见其参前，舆则见其倚衡，如此念念不防。伊谓：“只此是学。”【以上语类二条】

敬夫云：“参前倚衡，使之存乎忠信笃敬之意。”愚意，此谓言必欲其忠信，笃敬，念念不防，而有以形于目之间耳。若不责之于言行之实，徒曰存其理而不舍，亦何益哉？【与张敬夫论癸巳论语说 ○文集】

直哉史鱼章

正淳问：“直哉史鱼，君子哉蘧伯玉？”诸儒以为史鱼不及蘧伯玉，如之何？曰：“试将两人对换说看如何？直固是好，然一向直便是偏。岂得如蘧伯玉之君子？”【语类】

志士仁人章

或问仁曰：“仁者只是吾心之正理。”志士仁人，无求生以害仁，杀身以成仁。须知道，求生害时，虽以无道得生，却是抉破了心中之全理；杀身成仁，吾身虽死，却得此理完全。

余正叔谓杀身者只是要成仁。曰：“若说要成仁，却不是只是行所当行而已。”

问：无求生以害仁，杀身以成仁一章，思之，生死是大关节，要之工夫却不全在那一节上。学者须于日用之间，不问事之大小，皆欲即义理之安，然后临死生之际，庶几乎不差。若平常应事，义理合如此处放过，到临大节未有不可夺也。曰：“然。”【以上语类三条】

子贡问为仁章

问子贡问为仁，何以答？以事其大夫之贤者，友其仁者。曰：也是个入德之方。问事与友孰重？曰：友亲切，贤只是统言，友径指仁上。【语类】

颜子、子贡俱以仁为问，而告之有若不同者，此固尝思之。非如足下之说也。为仁由己，论为仁之至要，盖始终不离乎此。夫其所以求师友之心，岂自外至哉？既得而事之矣，然不求诸己，师友者自师友耳，我何有？以此意推之，则二说初不异也。【答柯国材 ○文集】

颜渊问为邦章

亚夫问颜渊问为邦曰：“颜子事事了了，只欠这些子，故圣人斟酌礼乐告之。”近有学者欲主张司马迁，谓渠作高祖赞“黄屋左纛，朝以十月”，是他惜高祖之不能行夏之时，乘殷之辇，谓他见识直到这里，与孔子答颜渊之意同。某谓汉高祖若行夏之时，乘商之辇也，只做得汉高祖，却如何及得颜子？颜子平日是多少工夫，今却道汉高祖只欠这一节，是都不论其本。

恭父问：“颜渊问‘为邦’，此事甚大，不知使其得邦时与圣人如何？”曰：“终胜得孟子，但不及孔子些。”问莫有“绥之斯来动之斯和”底意思否？曰：“亦