御纂朱子全书卷三十七
多是重复伦类。若通，则其先后彼此展转参照，足以互相发明。乆之，自通贯也【荅陈才卿】
译大多是重复同类的内容。如果能够融会贯通，那么这些内容在先后顺序和彼此之间辗转参照，足以互相阐发说明。时间久了，自然就会通达贯通。【答陈才卿】
仪礼》人所罕读，难得善本。而郑注、贾疏之外，先儒旧説多不复见。陆氏释文亦甚疏略。近世永嘉张淳忠甫校定印本，又为一书以识其误，号为精密，然亦不能无舛谬。若其经首冠以郑氏目録而其开卷第一板《士冠礼》篇中第三行即云「主人▯冠朝服」，则是于天子诸侯之士朝服皮弁素积，此「诸侯」二字，桉贾疏所载本在「天子」字上而为絶句，自释文所引误倒其文，而此本因之，遂无文理。盖日视朝之服，天子皮弁而诸侯朝服，君臣同之，故郑氏之意以为此「主人▯冠朝服」则是诸侯之士，若天子之士则当服皮弁素积，与此不同耳。又《少牢馈食礼》「日用丁巳」，乃「戊巳」之巳，故注云「取其令名」，自「丁宁」自「变改」而下条之注又云「不得丁亥」，则「巳亥」亦可用，其理甚明，而诸本或写「已」为「辰巳」之巳，释文遂以「祀」音，张氏亦不能觉其误也。其尤甚者，则如《乡射》篇「横而奉之」，「奉」或误写作「拳」，而释文遂以「权」音，张亦不能正而曲从之。推此而言，则其他舛谬计必尚多，姑记此三条以告观者【记永嘉《仪礼》误字○以上文集二条】
士冠
古朝服用布，祭则用丝。诗丝衣绎賔尸也。”皮弁素积，皮弁以白鹿皮为之，素积白布为裙。
问士冠礼有所谓始加再加三加如何？曰：所谓三加弥尊，只是三次加。初是缁布冠，以粗布为之；次皮弁，次爵弁。诸家皆作「画爵防」来，亦只是皮弁模样，皆以白皮为之。缁布冠古来有之，初是布冠，齐则缁之。次皮弁者，只是朝服；爵弁，士之祭服。《周礼》爵弁居五冕之下。又问：「致美乎黻冕」？注言皆祭服也。黻冕，恐不全是祭服否？曰：祭服谓之黻冕，朝服谓之鞞。如《诗》「鞞琫有珌」，《内则》「端鞞绅」皆是。问士冠礼一加再加言吉月令月至，三加言以岁之正，不知是同时否？曰：只是一时节行加。缁布冠少顷，又更加皮弁，少顷，又更加爵弁，然后成礼。如温公冠礼亦仿此，初裹巾，次帽，次幞头。
陈仲蔚问冠仪曰：“凡妇人见男子，每先一拜；男拜则又荅拜，再拜亦然。若子冠，则见母亦如之，重成人也。寻常则不如此。但古人无受拜礼，虽兄亦荅拜，君亦然。但诸侯见君，则两拜还一拜【以上语类三条】
士昏
问：「士冠礼筮于庙门，其礼甚详，而昏礼止云将加诸卜，占曰吉，既无筮而卜，礼略，何也？」曰：「恐卜筮通言之。」又问礼家之意，莫是冠礼既详其筮，则于昏礼不必更详，且从省文之义？曰：「亦恐如此。」
问：昏礼用鴈，壻执鴈，或谓取其不再偶，或谓取其顺隂阳往来之义。曰：士昏礼谓之摄盛，盖以士而服大夫之服【爵弁】乗大夫之车【墨车】则当执大夫之贽。前説恐傅会。又曰：重其礼而盛其服【以上语类二条】
聘礼
问聘礼所言君行一臣行二之义，曰：君行歩阔而迟，臣行歩狭而疾，故君行一歩而臣行两歩，盖不敢同君之行而践其迹也。《国语》齐君晏子行，子贡怪之，问孔子君臣交际之礼一叚，説得甚分晓【语类】
公食大夫礼
公食大夫礼，乃是专飨大夫为主人者，时出劝賔，賔辞而独飨【语类】
觐礼
天子常服皮弁，惟诸侯来朝，见于庙中，服冕。服用郁鬯之酒，灌神。
觐是正君臣之礼，较严；天子当依而立，不下堂而见诸侯。朝是讲賔主之仪，天子当宁而立，在路寝门之外，相与揖逊而入【以上语类二条】
丧服经传
尧卿问绖带之制曰：「首绖大一搤，只是拇指与第二指一围。腰绖较小，绞带又小于腰绖。总如今之髻巾括髪是。」束髪为髻，安卿问郑氏《仪礼》注及疏，以男子括髪与免，及妇人髽，皆云如着防头然。所谓防头何也？曰：「防头只如今之掠头编子，自项而前交于额上，却绕髻也。」免或读如字，谓去冠。又问妇人首绖之制曰：「亦只是大麻索作一环耳。」
沈存中説：「丧服中，曾祖齐衰服，曾祖以上皆谓之曾祖，恐是如此。如此则皆合有齐衰三
译《仪礼》是世人很少阅读的，难以得到好的版本。而在郑玄的注、贾公彦的疏之外，前代儒者的旧说大多不再可见。陆德明的《经典释文》也非常疏略。近世永嘉人张淳（字忠甫）校定印本，又写了一本书来记录其中的错误，号称精密，然而也不能没有错谬。比如该书开头冠以郑氏目录，而在开卷第一版《士冠礼》篇中第三行就说“主人〇冠朝服”，这是针对天子、诸侯的士而言，朝服是皮弁素积，这“诸侯”二字，按照贾疏所载原本在“天子”字之上而构成绝句，自从《释文》所引误倒了文句，而这个本子沿袭了它，于是就没有文理了。大概因为日常视朝的服装，天子穿皮弁而诸侯穿朝服，君臣相同，所以郑氏的意思认为这“主人〇冠朝服”是指诸侯的士，如果是天子的士则应当穿皮弁素积，与这里不同罢了。又如《少牢馈食礼》中“日用丁巳”，这里的“巳”是“戊巳”的巳，所以注解说“取其令名”，从“丁宁”“变改”以下条目的注又说“不得丁亥”，那么“巳亥”也是可用的，道理很明白，而各版本有的把“巳”写成“辰巳”的巳，《释文》于是用“祀”的音，张氏也不能察觉这个错误。尤其严重的，比如《乡射》篇中“横而奉之”，“奉”有的误写作“拳”，而《释文》于是用“权”的音，张氏也不能纠正反而曲从它。推究这些来说，那么其他的错谬估计一定还很多，暂且记下这三条来告诉读者【记永嘉《仪礼》误字○以上文集两条】
士冠礼
古代的朝服用布，祭祀则用丝。《诗经》说“丝衣绎賔尸也。”皮弁素积：皮弁是用白鹿皮做的，素积是用白布做的裙子。
问：士冠礼有所谓始加、再加、三加，是怎么回事？回答说：所谓三加弥尊，只是三次加冠。初次是缁布冠，用粗布做的；其次是皮弁，再次是爵弁。各家都把它当作“画爵防”来解释，也只是皮弁的样子，都是用白皮做的。缁布冠古来就有，起初是布冠，斋戒时把它染成黑色。其次皮弁，只是朝服；爵弁，是士的祭服。《周礼》中爵弁排在五冕之下。又问：“致美乎黻冕”？注解说都是祭服。黻冕，恐怕不全是祭服吧？回答说：祭服叫做黻冕，朝服叫做鞞。如《诗经》“鞞琫有珌”，《内则》“端鞞绅”都是如此。问：士冠礼一加、再加说吉月令月至，三加说以岁之正，不知道是不是同时进行的？回答说：只是一个时节进行加冠。缁布冠戴了一会儿，又加戴皮弁，过了一会儿，又加戴爵弁，然后礼成。如司马光的冠礼也仿照这个，起初裹巾，其次戴帽，其次戴幞头。
陈仲蔚问冠仪说：“凡是妇人见到男子，每次先拜一次；男子拜则又回拜，再拜也是如此。如果是儿子行冠礼，那么见到母亲也这样，重视成人礼。平常则不这样。但是古人没有受拜的礼节，即使是兄长也回拜，君主也是这样。但是诸侯见到君主，则拜两次回拜一次【以上语类三条】
士昏礼
问：“士冠礼在庙门占卜，其礼节很详细，而昏礼只说将要加诸卜，占得吉，既没有筮而只有卜，礼节简略，为什么呢？”回答说：“恐怕卜筮是通着说的。”又问礼家的意思，莫非是冠礼既然详细说了筮，那么在昏礼就不必再详细说，且遵循省文的义理？回答说：“也恐怕是这样。”
问：昏礼用雁，女婿拿着雁，有人说取它不再配偶的意思，有人说取它顺应阴阳往来的意思。回答说：士昏礼叫做摄盛，大概是以士的身份而穿大夫的服装【爵弁】、乘大夫的车【墨车】，就应当拿着大夫的礼物。前面的说法恐怕是牵强附会。又说：重视其礼节而盛饰其服装【以上语类两条】
聘礼
问：聘礼所说的君行一步臣行两步的意思，回答说：君主行走步幅大而缓慢，臣子行走步幅小而快速，所以君主走一步而臣子走两步，大概是不敢与君主的步伐相同而踩着他的足迹。《国语》中齐君晏子行走，子贡觉得奇怪，问孔子关于君臣交际的礼节一段，说得非常清楚【语类】
公食大夫礼
公食大夫礼，乃是专门以飨宴大夫为主人的，当时出来劝酒，宾客推辞而独自享用【语类】
觐礼
天子常服皮弁，只有诸侯来朝见，在庙中相见，才穿冕。使用郁鬯之酒，灌地祭神。
觐是端正君臣之礼，比较严格；天子应当依着站立，不下堂而接见诸侯。朝是讲究宾主之仪，天子应当在宁处站立，在路寝门外，相互揖让而入【以上语类两条】
丧服经传
尧卿问绖带的制度说：“首绖大一搤，只是拇指与食指一圈。腰绖较小，绞带又小于腰绖总。就像现在的髻巾束发一样。”束发为髻，安卿问郑氏《仪礼注》及疏，以男子束发与免，以及妇人髽，都说像戴防头一样。所谓防头是什么？回答说：“防头就像现在的掠头编子，从项部向前交叉于额上，然后绕到髻上。”免有的读如字，意思是去掉冠。又问妇人首绖的制度说：“也只是大麻索做成一个环罢了。”
沈存中说：“丧服中，曾祖齐衰服，曾祖以上的都叫做曾祖，恐怕是这样。这样的话都应当有齐衰三
月服。防来髙祖死，岂有不为服之理？湏合行齐衰三月也。」伊川顷言：「祖父母丧湏是不赴举后来不曾行法令虽无明文，防来为士者为祖父母朞服内不当赴举
译为祖父母服丧。防止后来高祖去世，难道有不为其服丧的道理吗？应当实行齐衰三月的丧礼。」伊川近来曾说：「祖父母去世，必须是不参加科举考试。后来不曾执行法令，虽然没有明文规定，但防止后来身为士人的人，在为祖父母服期丧的期间，不应当参加科举考试。」
问某人不肯丁所生母忧，曰：“礼为所生父母齐衰杖期，律文许申心丧。若所生父再娶，亦当从律，某人是也。”又问：“若所生父与所继父俱再娶，当持六丧乎？”曰：“固是。”又问：“先儒争濮议事，曰：‘此只是理防称亲，当时盖有引戾园事，欲称皇考者。’”又问：“称皇考是否？”曰：“不是。”然近世儒者亦有多言合称皇考者。
仪礼》期丧条内注説：「国君有疾，不能为祖父母、曾祖父母服，则世子斩。」又曰：「君丧皆斩。」説巳分明天子无期丧，凡有服则必斩三年。
因言孙为人君为祖承重，顷在朝检此条，不见后归家检《仪礼疏》説得甚详，正与今日之事一般，乃知书非多看不办。
无大功，尊父母本是期，加成三年；祖父母、世父母、叔父母本是大功，加成期；其曾祖父母小功，及从祖伯父母、叔父母小功者，乃正服之不加者耳。
礼妻之父曰舅，谓我舅者，吾谓之甥。古礼甥字用处极多，如壻谓之甥，姑之子亦曰甥。或问侄字本非兄弟之子所当称，曰：然伊川尝言之。胡文定家子弟称犹子，礼兄弟之子犹子也，亦不成称呼。尝见文定家将伊川语录，凡家书説侄防皆作犹子。私尝怪之，后见他本只作侄字，乃知犹子字文定所改，以伊川尝非之，故也。殊不知伊川虽非之，然未有一字替得，亦且只得从俗。若改为犹子，岂不骇俗？据礼，兄弟之子当称从子为是，自曾祖而下三代称从子，自髙祖四世而上称族子。
始封之君，不臣其兄弟；封君之子，不臣其诸父，不忘其旧也。
丧服，五服皆用麻。朋友，麻是加麻于吊服之上。麻谓绖也。
问改葬缌？郑元以为终缌之月数而除服，王肃以为葬毕便除。如何？曰：如今不可考，礼宜从厚，当如郑氏。问王肃以为既虞而除之？若是改葬，神已在庙乆矣，何得虞乎？曰：便是如此，而今都不可考。防来也湏当反哭于庙。问郑氏以为只是有三年服者，改葬服缌三月，非三年服者，吊服加麻，葬毕除之否？曰：然。子思曰：礼，父母改葬缌而除，则非父母不服缌也【以上语类十条】
问大夫之妾章曰：此叚自郑注时，已疑传文之误。今攷女子适人者，为父及兄弟之为父后者，已见于齐衰期章，为众兄弟，又见于此大功章。惟伯叔父母、姑姊妹之服无文，而独见于此，则当从郑注之説无疑矣【荅余正甫○文集】
士丧
问南首曰：桉《士丧礼》饭章，郑注云：“尸南首，至迁柩于祖，乃注云此时柩北首及祖。”又注云：“还柩乡外。”则是古人尸柩皆南首，惟朝祖之时为北首耳，非温公创为此説也。若君临之，则升自阼阶，西乡抚尸，当心是尸之南首，亦不为君南面吊而设也。又《史记》“背殡棺”之説，桉《索隠》谓主人不在殡东，将背其殡棺，立西阶上，北面哭，是背也。天子乃于阶上南面而吊也。《正义》又云：“殡宫在西阶也。”天子吊主人背殡棺于西阶南立，北面哭；天子于阼阶北立，南面吊也。桉此二説，则是设北面者，子北面耳，非尸北面也【荅余正甫】
又问南首曰：「必谓尸当北首，亦无正经可考。只《丧大记》大敛陈衣，君北领，大夫士西领；《仪礼》士南领。以此推之，恐国君以上当北首耳。然不敢必以为然，若无他证，论而阙之可也【荅余正甫○以上文集二条】
周礼
总论
大抵説制度之书，惟《周礼》《仪礼》可信，礼记便不可深信。《周礼》毕竟出于一家。
周礼，胡氏父子以为是王莽令刘歆撰，此恐不然。《周礼》是周公遗典也。
周礼》一书，好防广大精密，周家法度在里。
今人不信《周官》。若据某言，却不恁地。盖古人立法，无所不有。天下有是事，他便立此一官。但只是要不失正耳。且如女巫之职，掌宫中巫祝之事。凡宫中所祝，皆在此人。如此则便无后世巫蛊之事矣。
五峯以《周礼》为非周公致太平之书，谓如天官冢宰，却管甚宫阃之事，其意只是见后世宰相请托宫闱、交结近习以为不可，殊不知此正人君治国平天
译问某人不愿意为亲生母亲服丧，回答说：“礼制规定为亲生父母服齐衰杖期，律文允许申述心丧。如果亲生父亲再娶，也应当遵从律法，某人就是这种情况。”又问：“如果亲生父亲和继父都再娶，难道要服六种丧礼吗？”回答说：“确实如此。”又问：“前代儒者争论濮议时，说：‘这只是理防称亲的问题，当时大概有人引用戾园的事例，想要称皇考。’”又问：“称皇考对不对？”回答说：“不对。”然而近世儒者中也有很多人说应当称皇考。
《仪礼》期丧条内的注解说：“国君有病，不能为祖父母、曾祖父母服丧，那么世子就服斩衰。”又说：“国君丧事都服斩衰。”解说已经分明，天子没有期丧，凡是有服丧的必定是斩衰三年。
因此说到孙子作为人君为祖父承重，前不久在朝廷查阅这一条，没有见到，后来回家查阅《仪礼疏》解说得很详细，正与今天的事一样，才知道书不多看是不行的。
没有大功，尊父母本是期丧，加成为三年；祖父母、世父母、叔父母本是大功丧，加成为期丧；那些曾祖父母的小功丧，以及从祖伯父母、叔父母的小功丧，才是正服而不加重的罢了。
礼制称妻子的父亲为舅，称我为舅的人，我称他为甥。古礼中“甥”字的用法极多，比如女婿称为甥，姑母的儿子也称为甥。有人问“侄”字本来不是兄弟之子应当称呼的，回答说：是的，伊川曾经说过。胡文定家的子弟称犹子，礼制说兄弟之子是犹子，但也成不了称呼。曾经看见文定家将伊川语录，凡是家书中说侄子的都写成犹子。私下曾对此感到奇怪，后来看到别的本子只写侄字，才知道犹子这个词是文定所改，因为伊川曾经非议它，所以如此。殊不知伊川虽然非议它，然而没有一个字能替代，也只能顺从俗例。如果改为犹子，岂不骇人听闻？根据礼制，兄弟之子应当称从子才是对的，从曾祖往下三代称从子，从高祖往上四世称族子。
始封的君主，不臣待他的兄弟；封君的儿子，不臣待他的诸父，这是不忘记旧情。
丧服，五服都用麻。朋友，麻是在吊服之上加麻。麻指的是绖。
问改葬服缌的问题？郑玄认为服完缌的月数就除服，王肃认为葬毕就除服。怎么样？回答说：如今不可考证，礼制应当从厚，应当像郑氏那样。问王肃认为既虞就除服？如果是改葬，神已经在庙里很久了，怎么会有虞祭呢？回答说：正是如此，而现在都不可考证。想来也应当反哭于庙。问郑氏认为只有服三年丧的人，改葬服缌三月，不服三年丧的人，吊服加麻，葬毕就除服，是这样吗？回答说：是的。子思说：礼制，父母改葬服缌而除，那么不是父母就不服缌了【以上语类十条】
问大夫之妾章说：这段自郑注时，已经怀疑传文有误。现在考证女子出嫁的，为父亲及兄弟中为父后者，已见于齐衰期章，为众兄弟的，又见于此大功章。只有伯叔父母、姑姊妹的服制没有文字，而独见于此，那么应当遵从郑注的说法无疑了【答余正甫○文集】
士丧
问南首说：按《士丧礼》饭章，郑注说：“尸体南首，直到迁柩到祖庙，才注说此时柩北首及祖。”又注说：“还柩朝向外面。”那么古人尸体和棺柩都是南首，只有朝祖的时候是北首罢了，不是温公创立这个说法。如果君主亲临，那么从阼阶上去，向西抚摸尸体，当心是尸体的南首，也不是为了君主南面吊唁而设的。又《史记》“背殡棺”的说法，按《索隐》说主人不在殡东，将背对着殡棺，站在西阶上，北面哭，这就是背。天子就在阶上南面而吊唁。《正义》又说：“殡宫在西阶。”天子吊唁时主人背对着殡棺在西阶南面站立，北面哭；天子在阼阶北面站立，南面吊唁。按这两种说法，那么设北面的是，儿子北面罢了，不是尸体北面【答余正甫】
又问南首说：“一定说尸体应当北首，也没有正经可考。只有《丧大记》大敛陈衣，国君北领，大夫士西领；《仪礼士》南领。由此推想，恐怕国君以上应当北首罢了。然而不敢一定认为如此，如果没有其他证据，论述而存疑是可以的【答余正甫○以上文集二条】
周礼
总论
大抵说制度的书，只有《周礼》《仪礼》可信，《礼记》便不可深信。《周礼》毕竟出自一家。
《周礼》，胡氏父子认为是王莽让刘歆撰写的，这恐怕不对。《周礼》是周公的遗典。
《周礼》一书，喜好宏大精密，周家的法度在里面。
现在人不相信《周官》。如果根据我的说法，却不是这样。大概古人立法，无所不有。天下有这种事，他就设立这一官。只是要不失正罢了。比如女巫的职事，掌管宫中巫祝之事。凡是宫中所祝，都在此人。这样就没有后世的巫蛊之事了。
五峰认为《周礼》不是周公致太平的书，说如天官冢宰，却管什么宫闱之事，他的意思只是见后世宰相请托宫闱、交结亲近以为不可，殊不知这正是人君治国平天
下之本，岂可以后世之弊而并废圣人之良法美意哉？又如王后不当交通外朝之説，他亦是惩后世之弊，要之《仪礼》中亦分明自载此礼。
译治理国家的根本，难道可以因为后世的弊端而一并废弃圣人的良法美意吗？又如关于王后不应与外朝官员交往的说法，他也是为了惩戒后世的弊端，但总之，《仪礼》中分明也记载了这种礼仪。
子升问《周礼》如何防曰？也且循注疏防去，第一要见得圣人是个公平底意思。如陈君举説天官之职，如膳羞衣服之官，皆属之，此是治人主之身。此説自是到得，中间有官属相错综处，皆谓圣人有使之相防察之意，这便不是。天官是正人主之身，兼统百官；地官主敎民之事，大纲已具矣。春夏秋冬之官各有所掌，如太史等官属之宗伯，盖以祝史之事用之祭祀之故；职方氏等属之司马，盖司马掌封疆之政，最是大行人等官属之司冦，难晓。盖《仪礼》觐礼，诸侯行礼既毕，出乃右肉袒于庙门之东，王曰：“伯父无事归宁乃邦”，然后再拜稽首，出自屛。此所谓懐诸侯，则天下畏之是也。所以属之司冦，如此等处皆是合着如此，初非圣人▯意，大纲要得如此防。其间节目有不可晓处，如官职之多与子由所疑三处之类，只得且缺之。所谓其详不可得而闻也。或谓周公作此书有未及尽行之者，恐亦有此理。只如今时法令，其间颇有不曾行者。
陈徐《周礼》制度，讲三公宰相处甚详，然皆是自秦汉以下説起。云汉承秦旧，置三公之官，若仍秦旧，何不只仿秦为丞相、太尉、御史大夫？却置司马、司徒、司空者，何故？盖他不知前汉诸儒未见孔壁古文《尚书》有《周官》一篇，説太师、太傅、太保为三公尔。孔安国古文《尚书》藏之秘府，诸儒专门伏生二十五篇，一向不取孔氏所藏古文者。及至魏晋间，古文者始出而行于世。汉初亦只仍秦旧，置丞相、御史、太尉为三公。及武帝始改太尉为大司马，然武帝亦非是有意于复古，但以衞、霍功髙官大，上面去不得，故于骠骑大将军之上加大司马以宠异之，如加阶官、冠军之号尔。其职无以异于大将军也。及何武欲改三公，他见是时大司马已典兵，兼名号已正，故但去大字，而以丞相为司徒，御史大夫为司空。后汉仍旧改司马为太尉，而司徒、司空之官如故。然政事归于台阁，三公备员。后来三公之职遂废，而侍中、中书、尚书之权独重，以至今日。
周礼》有井田之制，有沟洫之制。井田是四数，沟洫是十数。今永嘉诸儒论田制，乃欲混井田、沟洫为一，则不可行。郑氏注觧，分作两项，却是。
先生以礼钥授直卿，令诵一遍毕。先生曰：他论封国，将孟子説在前，而后又引《周礼》诸公之地封疆方五百里説，非是。直卿问：孟子所论五等之地是如何与《周礼》不合？曰：先儒説孟子所论乃夏商以前之制，《周礼》是成王之制，此説是了。但又説是周斥大封域而封之，其説又不是。若是恁地，每一国添了许多地，便着移了许多人家社稷，恐无此理。这只是夏商以来渐渐相吞并，至周自恁地大了，周公也是不奈他何，就见在封他。且如当初许多国，也不是先王要恁地封，便如栁子厚説样，他是各人占得这些子地，先王从而命之以爵。不意到后来相吞并得恁大了。且如孟子説，周公之封于鲁也，地非不足而俭于百里；太公之封于齐也，地非不足而俭于百里。这也不是当时封许多功臣亲戚，也是要他因而藩衞王室。他那旧时国都恁大了，却封得恁地小，敎他与那大国杂居，也于理势不顺。据《左传》所説，东至于海，西至于河南，至于穆陵，北至于无棣，齐是恁地濶。《诗》复周公之宇，鲁是恁地濶。这个也是势着恁地。陈君举却説，只是封疆方五百里，四维每一面只百二十五里，以径言则只百二十五里。某説，若恁地，则男国不过似一耆长，如何建国？《职方氏》説一千里封四公，一千里封六侯之类，极分明。这一千里纵横是四个五百里，便是破开可以封四个公。他那算得国数极定，更无可疑。君举又却云，一千里地封四公外，余地只存留在那里。某説，不知存留作甚麽？直卿曰：武王分土惟三则百里、七十里、五十里，似是周制。曰：武王是初得天下，事势未定，且大槩恁地。义刚问：孟子想不见《周礼》？曰：孟子是不见《周礼【以上语类九条】
天官
天官之职，是总五官者。若其心不大，如何
译子升问《周礼》是如何设防的？我说：暂且顺着注疏去理解防察之意，第一要明白圣人是个公平的意思。比如陈君举说天官的职掌，像膳羞、衣服之类的官，都归属于天官，这是治理君主自身的事。这种说法自然是有道理的，但中间有官职相互交错的地方，都说是圣人有让他们互相防察的意思，这就不对了。天官是端正君主自身，兼统百官；地官主管教化百姓的事，大纲已经具备了。春夏秋冬四时之官各有掌管，比如太史等官属于宗伯，大概是因为祝史之事用于祭祀的缘故；职方氏等属于司马，大概是因为司马掌管封疆的政事；最让人难以理解的是大行人等官属于司寇。大概《仪礼》觐礼中，诸侯行礼完毕后，出来就在庙门之东右边肉袒，王说：“伯父没事，回去安抚你的国家”，然后再拜稽首，从屏风后出来。这就是所谓安抚诸侯，那么天下就畏惧他了。所以归属于司寇，像这些地方都是应当这样的，起初并非圣人刻意设防。大纲要能这样防察。其中细节有不可理解的地方，比如官职之多，以及子由所怀疑的三处之类，只能暂且空缺。这就是所谓其详细情况无法得知。有人说周公作这本书有未能完全实行的，恐怕也有这种道理。只看如今法令，其中颇有不曾实行的。
陈徐讲《周礼》制度，讲三公、宰相处很详细，但都是从秦汉以下说起。说汉朝继承秦朝旧制，设置三公之官，如果仍用秦朝旧制，为什么不只模仿秦朝设丞相、太尉、御史大夫？却设置司马、司徒、司空，是什么缘故？大概他们不知道前汉诸儒没见到孔壁古文《尚书》有《周官》一篇，说太师、太傅、太保为三公。孔安国古文《尚书》藏在秘府，诸儒专门研究伏生二十五篇，一向不取孔氏所藏的古文。等到魏晋间，古文才出现并流行于世。汉初也只仍用秦朝旧制，设丞相、御史、太尉为三公。等到武帝才改太尉为大司马，但武帝也不是有意复古，只是因为卫青、霍去病功劳高、官位大，上面去不了，所以在骠骑大将军之上加大司马以宠异他们，就像加阶官、冠军之号一样。其职权与大将军没有不同。等到何武想改三公，他见当时大司马已掌管军队，兼且名号已正，所以只去掉“大”字，而以丞相为司徒，御史大夫为司空。东汉仍改司马为太尉，而司徒、司空之官依旧。但政事归于台阁，三公只是充数。后来三公之职遂废，而侍中、中书的权力独重，直到今日。
《周礼》有井田之制，有沟洫（沟渠）之制。井田是四数，沟洫（沟渠）是十数。如今永嘉诸儒论田制，竟想混井田、沟洫（沟渠）为一，那就不可行。郑氏注解说，分作两项，却是正确的。
先生把《礼钥》交给直卿，让他诵一遍完毕。先生说：他论封国，将孟子的说法放在前面，而后又引《周礼》诸公之地封方五百里的说法，不对。直卿问：孟子所论五等之地的说法是如何与《周礼》不合？我说：先儒说孟子所论乃夏商以前的制度，《周礼》是成王的制度，这种说法是对的。但又说是周朝扩大封域而封的，这种说法又不对。如果是这样，每一国添了许多地，便要迁移了许多人家社稷，恐怕没有这种道理。这只是夏商以来渐渐相吞并，到周朝自己就这么大了，周公也是无可奈何，就按现有的封他。且如当初许多国，也不是先王想要这么封，便如柳子厚所说那样，他们是各人占得这些地，先王从而命之以爵。没想到到后来相吞并得这么大了。且如孟子说，周公封于鲁，地非不足而俭于百里；太公封于齐，地非不足而俭于百里。这也不是当时要封许多功臣亲戚，也是要他们因而藩卫王室。他们那旧时国都这么大了，却封得这么小，教他与那大国杂居，也于理势不顺。根据《左传》所说，东至于海，西至于河南，至于穆陵，至于无棣，齐是这么阔。《诗》说周公之宇，鲁是这么阔。这个也是形势逼着这么。陈君举却说，只是封方五百里，四维每一面只百二十五里，按直径说则只百二十五里。我说，如果这样，那么男国不过似一耆长，如何建国？《周礼》职方氏说一千里封四公，一千里封六侯之类，极其分明。这一千里纵横是四个五百里，便是分开可以封四个公。他那算得国数极确定，更无可疑。君举又却说，一千里地封四公外，余地只留在那里。我说，不知留作什么？直卿说：武王分土只有三则百里、七十里、五十里，似乎是周制。我说：武王是初得天下，事势未定，暂且大概这么。义刚问：孟子想没见到《周礼》？我说：孟子是没见到《周礼》。
天官的职掌，是总领五官的。如果心量不大，如何
包得许多事？且冢宰内自王之饮食衣服，外至五官庶事，自大至小，自本至末，千头万绪。若不是大其心者，区处应副，事到面前便且区处不下。况于先事措置，思患豫防，是着多少精神？所以记得此复忘彼。佛氏只合下将那心顿在无用处，才动歩便疏脱。所以吾儒贵穷理致知，便湏事事物物理会过。舜明于庶物，物即是物，只是明便见，皆有其则。今文字在面前尚且防不得，况许多事到面前，如何奈得他？须襟懐大底人始得。
译能包容得了这么多事情吗？况且冢宰一职，对内掌管君王的饮食起居，对外统领五官及各项政务，从大到小，从根本到枝节，千头万绪。如果不是心胸宽广的人，去处理应对，事情一到面前就应付不来。何况要在事情发生之前就进行安排，思考祸患并预先防范，这需要耗费多少精力？所以往往是记住了这件事，又忘记了那件事。佛教徒只是把心放在没有用处的地方，一旦行动便疏漏脱节。因此我们儒家重视穷究事理、获得真知，就必须对每一件事、每一个物的道理都加以领会。舜对各类事物都很明晓，物就是物，只要明晓就能看见，它们都有其规律。如今文字摆在面前尚且防范不住，何况这么多事情摆在面前，怎么能对付得了呢？必须是胸怀宽广的人才行。
周礼》天官兼嫔御、宦官、饮食之人，皆总之。则其于饮食男女之欲，所以制其君而成其徳者，至矣！岂复有后世宦官之▯？古者宰相之任，如此。
问宫伯宫正所率之属五百人皆入宫中，似不便否？曰：此只是宿衞在外，不是入宫。皆公卿王族之子弟为之，不是兵卒【宫伯宫正○以上语类三条】
地官
问司徒职在敬敷五敎，而地官言敎者甚略，而言山林陵麓之事却甚详。曰：也湏是敎他有饭吃，有衣着，五方之民各得其所，方可去教他。若不恁地敎，如何施？但是其中言敎也不略，如闾胥书其孝弟婣防属民读法之类，皆是。
五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。制田里之法也。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。此乡遂出兵之法也。故曰：凡起徒役，无过家一人。既一家出一人，则兵数宜甚多。然只是拥衞王室，如今禁衞相似，不令征行。也都鄙之法则：九夫为井，四井为邑，四邑为邱，四邱为甸。然后出长毂一乗，甲士三人，歩卒七十二人，以五百一十二家而共只出七十五人，则可谓甚少。然有征行则发此都鄙之兵，悉调者不用，而用者不悉调。此二法所以不同，而贡助之法亦异。大率乡遂以十为数，是长连排去；井田以九为数，是一个方底物事，自是不同。而永嘉必欲合之，如何合得【以下小司徒】
问都鄙四邱为甸，甸六十四井出车一乗，甲士三人，歩卒七十二人。不审乡遂车赋则如何？曰：乡遂亦有车，但不可见其制。六乡一家出一人，排门是兵。都鄙七家而出一兵，在内者役重而赋轻，在外者役轻而赋重。六军只是六乡之众，六遂不与。六遂亦有军，但不可见其数。侯国三军，亦只是三郊之众，三遂不与。大国三郊，次国二郊，小国一郊。蔡季通説：车一乗不止甲士三人，歩卒七十二人，此是轻车，用马驰者，更有二十五人将重车在后，用牛载糗粮、戈甲、衣装。见七书，如鲁颂「公徒三万」，亦具其説矣。
问郑氏旁加一里之説，是否？曰：如此方得数相合，亦不见所凭据处。今且大槩依他，如此防【以下小司徒注】
直卿问：「古以百歩为亩，今如何？」曰：「今以二百四十歩为亩，百亩当今四十一亩。」
丰镐去洛邑三百里，长安所管六百里，王畿千里，亦有横长处，非若今世之为图画方也。恐井田之制亦是类此，不可执画方之图以定之。
周家每年一推排，十六岁受田六十者，归田。其后想亦不能无弊，故蔡泽言：“商君决裂井田，废壊阡陌，以静百姓之业，而一其志。”唐制，每岁十月一日，应受田者皆集于县令廷中，而升降之。若县令非才，则是日乃胥吏之利耳。
乡大夫既献贤能之书，王拜受，登于天府。其副本则内史掌之。以内史掌防命诸侯及羣臣，故也【乡大夫】
问《周礼》徳行、道、艺，徳行、艺三者犹有可指名者，道字当如何觧？曰：旧尝思之，未甚晓。防来道字只是晓得那道理而已。大而天地事物之理，以至古今治乱兴亡事变，圣贤之典防，一事一物之理，皆晓得所以然，谓之道。且如礼乐射御书数，礼乐之文却是祝史所掌，至于礼乐之理，则湏是知道者方知得。注云：徳行是贤者，道艺是能者，盖晓得许多事物之理，所以属能【以上《语类》九条】
亲亲、长长、贵贵、尊贤，皆天下之大经，固当各有所尚，然亦不可以此而废彼故乡党虽上齿，而有爵者则俟賔主献酬礼毕，然后入，又席于尊东，使自为一列，不为众人所压，亦不压却他人，即所谓遵也【遵亦作僎】如此则长长、贵贵各不相妨，固不以齿先于爵，亦不以爵加于齿也【荅严时亨○文集】
问商贾是官司令民为之，抑民自为之耶？曰：民自为之，亦受田但少耳。如载师所谓贾田者是也【以下载师】
近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二。此即是田税，然逺近轻重不等者，盖近处如六
译《周礼》中，天官兼管嫔妃、宦官以及负责饮食的人员，都由他们统辖。那么，他们在饮食和男女之欲方面，用来制约君主并成就其德行的措施，可以说是极尽完善了！哪里还有后世宦官那种弊端呢？古代的宰相职责，就是这样的。
问：宫伯、宫正所率领的五百属员都进入宫中，似乎不太方便吧？答：这只是在外宿卫，并不是进入宫内。都是由公卿和王族的子弟担任，而不是士兵。【宫伯、宫正○以上出自《语类》三条】
地官
问：司徒的职责在于恭敬地施行五种教化，但地官中关于教化的论述很简略，而关于山林陵麓事务的论述却很详细。答：也必须先让他们有饭吃、有衣穿，使五方之民各得其所，然后才可以去教化他们。如果不这样教化，如何施行呢？但是其中关于教化的论述也并不简略，比如闾胥记录孝悌、婚姻、防闲之事，召集民众宣读法律等，都是如此。
五家组成一比，五比组成一闾，四闾组成一族，五族组成一党，五党组成一州，五州组成一乡。五家组成一邻，五邻组成一里，四里组成一酂，五酂组成一鄙，五鄙组成一县，五县组成一遂。这是制定田里制度的方法。五人组成一伍，五伍组成一两，四两组成一卒，五卒组成一旅，五旅组成一师，五师组成一军。这是乡遂出兵的方法。所以说：“凡是征发徒役，不超过每家一人。”既然每家出一人，那么兵数应该非常多。但这只是用来拥戴护卫王室，就像如今的禁卫军一样，不让他们出征作战。至于都鄙的法则：九夫为一井，四井为一邑，四邑为一邱，四邱为一甸。然后出一辆长毂战车，甲士三人，步兵七十二人，以五百一十二家共同只出七十五人，可以说非常少了。然而如果有征伐行动，则征发这些都鄙的士兵，全部调动的不用，而用者也不全部调动。这两种方法之所以不同，贡赋和助役的方法也不同。大致上，乡遂以十为基数，是长条排列的；井田以九为基数，是一个方形的物体，自然不同。而永嘉学派一定要将它们合并，怎么合并得呢？【以下出自小司徒】
问：都鄙四邱为一甸，甸六十四井出一辆战车，甲士三人，步兵七十二人。不知乡遂的车赋制度是怎样的？答：乡遂也有战车，但无法看到其制度。六乡每家出一人，挨家挨户都是兵。都鄙七家出一兵，在内者劳役重而赋税轻，在外者劳役轻而赋税重。六军只是六乡的民众，六遂不参与。六遂也有军队，但无法看到其数量。侯国三军，也只是三郊的民众，三遂不参与。大国三郊，次国二郊，小国一郡。蔡季通说：一辆战车不止甲士三人，步兵七十二人，这是轻车，用马奔驰的，还有二十五人驾驭重车在后面，用牛装载干粮、戈甲、衣装。见于《七书》，如《鲁颂》“公徒三万”，也详细说明了这一点。
问：郑玄旁边增加一里的说法，是否正确？答：这样数字才能相合，但也没见到所依据的地方。现在暂且大概依照他的说法，如此安排。【以下出自小司徒注】
直卿问：“古代以百步为一亩，现在如何？”答：“现在以二百四十步为一亩，百亩相当于现在的四十一亩。”
丰镐距离洛邑三百里，长安管辖六百里，王畿千里，也有横长之处，不像现在这样画成方形。恐怕井田的制度也是类似这样，不能执着于画方的图来定论。
周朝每年一次推排，十六岁受田，六十岁归田。其后想来也不能没有弊端，所以蔡泽说：“商君决裂井田，废除阡陌，以安定百姓的产业，而统一他们的意志。”唐朝制度，每年十月一日，应受田者都聚集在县令的庭院中，进行升降调整。如果县令没有才能，那么这一天就成了胥吏谋利的机会。
乡大夫献上贤能之书，王拜受，登记在天府。其副本则由内史掌管。因为内史掌管册封诸侯及群臣，所以如此。【乡大夫】
问：《周礼》中的德行、道、艺，德行、艺三者还有可以指名的，道字应当如何解释？答：以前曾经思考过，不太明白。后来想到道字只是懂得那道理而已。大到天地事物的道理，小到古今治乱兴亡事变，圣贤的典章制度，一事一物的道理，都懂得其所以然，称为道。比如礼乐射御书数，礼乐的仪节却是祝史所掌管的，至于礼乐的道理，则必须是知道的人才能懂得。注说：德行是贤者，道艺是能者，大概是因为懂得许多事物的道理，所以属于能。【以上出自《语类》九条】
亲亲、长长、贵贵、尊贤，都是天下的大经，固然应当各有崇尚，但也不能因此废弃彼。所以乡党虽然崇尚年齿，但有爵位的人则等待宾主献酬礼毕，然后进入，又坐在尊者的东边，使自成一列，不被众人压制，也不压制他人，这就是所谓的遵。【遵也作僎】这样长长、贵贵各不相妨，固然不以年齿先于爵位，也不以爵位加于年齿。【答严时亨○文集】
问：商贾是官司令民为之，还是民自为之？答：民自为之，也受田但较少。如载师所说的贾田就是如此。【以下出自载师】
近郊十一，远郊二十而三，甸、稍县、都皆无过十二。这就是田税，但远近轻重不等，大概近处如六
乡排门皆兵，其役多故税轻；逺处如都鄙井法七家而赋一兵，其役少故税重。所谓十二者，是并杂税皆无过此数也。都鄙税亦只纳在采邑。
译近郊的住户每家都出士兵，因此劳役多所以赋税轻；远处如都城郊野和边邑，按照井田法七家出一兵，因此劳役少所以赋税重。所谓“十二”这个数字，是说连同各种杂税在内，都不超过这个数额。都城郊野和边邑的赋税也只在采邑内缴纳。
载师云：凡宅不毛者，有里布。凡田不耕者，出屋粟。凡民无职事者，出夫。家之征闾。师又云：凡民无职者，出夫布。前重后轻者，前以待士大夫之有土者，后方是待庶民。宅不毛，为其为亭台也。田不耕，为其为池沼也。凡民无职事者，此是大夫家所养浮泛之人也。
师氏居虎门司王朝虎门路寝门也。正义谓路寝庭、朝库门外朝非常朝，此是常朝，故知在路门外。文蔚问：“路寝庭、朝库门外朝如何不是常朝？”曰：“路寝庭在门之里，议政事则在此；朝库门外是国有大事，询及众庶则在此处，非每日常朝之所。若每日常朝，王但立于寝门外与羣臣相揖而已，然王却先揖，揖羣臣就位，王便入。”胡明仲尝云：“近世朝礼每日拜跪，乃是秦法，周人之制元不如此【师氏○以上语类四条】
或问师氏之官，以三徳敎国子：一曰至徳，以为道本；二曰敏徳，以为行本；三曰孝徳，以知逆恶。何也？曰：至徳云者，诚意正心，端本清源之事；道则天人性命之理，事物当然之则，修身齐家治国平天下之术也。敏徳云者，彊志力行，畜徳广业之事；行则理之所当为，日可见之迹也。孝徳云者，尊祖爱亲，不忘其所由生之事；知逆恶则以得于巳者笃实深固，有以眞知彼之逆恶而自不忍为者也【至徳以为道本，明道先生以之；敏徳以为行本，司马温公以之；孝徳以知逆恶，则赵无愧、徐仲车之徒是也】凡此三者，虽曰各以其材品之髙下，资质之所宜而敎之，然亦未有专务其一而可以为成人者也。是以列而言之，以见其相湏为用而不可偏废之意。盖不知至徳，则敏徳者散漫无统，固不免乎笃学力行而不知道之讥；然不务敏徳而一于至，则又无以广业而有空虚之▯。不知敏徳，则孝徳者仅为匹夫之行，而不足以通于神明；然不务孝徳而一于敏，则又无以立本而有悖徳之累。是以兼陈备举而无所遗，此先王之教所以本末相资，精粗两尽而不倚于一偏也。其又曰敎三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。何也？曰：徳也者，得于心而无所勉者也；行则其所行之法而已。盖不本之以其徳，则无所自得而行，不能以自脩；不实之以其行，则无所持循而徳，不能以自进。是以既教之以三徳，而必以三行继之，则虽其至末至粗，亦无不尽而徳之修也不自觉矣。然是三者，似皆孝徳之行而已，至于至徳、敏徳则无与焉。盖二者之行本无常师，必恊于一，然后有以独见而自得之，固非教者所得而豫言也。惟孝徳则其事为可指，故又推其类而兼为友、顺之目，以详教之，以为学者虽或未得于心，而事亦可得而勉使。其行之不已，而得于心焉，则进乎徳，而无待于勉矣。况其又能即是而充之，以周于事，而泝其原则，孰谓至徳、敏徳之不可至哉？或曰：三徳之教，大学之学也；三行之教，小学之学也。乡三物之为教也，亦然而已。详【三徳説○文集】
古者敎法，礼、乐、射、御、书、数，不可阙一。就中乐之教尤亲切。夔教胄子，只用乐。大司徒之职，也是用乐。盖是教人朝夕从事于此，拘束得心，长在这上面。盖为乐有节奏，学他底急也，不得慢，也不得乆之，都换了他一副当情性【保氏】
问乡遂为沟洫用贡法，都鄙为井田行助法，何以如此分别？曰：古制不明，亦不晓古人是如何。遂人沟洫之法，田不井授，而以夫数制之，岁时登其夫家之众寡，以令贡赋，便是用贡法【以下遂人】
子约疑井田之法，一乡一遂为一万有余夫，多沟洫川浍，而匠人一同为九万夫，川浍沟洫反少者，此以地有逺近故治有详略也。乡遂近王都，人众稠宻，家家胜兵，不如此则不足以尽地利而养民。且又纵横为沟洫川浍，所以寓设险之意，而限车马之冲突也。故治近为甚详，若乡遂之外，则民少而地多，欲尽开治则民力不足，故其治甚略。晋郤克帅诸国伐齐，齐来盟。晋人曰：“必以萧同叔子为质，而尽东其亩。”齐人曰：“惟吾子戎车是利，无顾土宜。”云
译《载师》说：凡是住宅不种植草木的，要缴纳里布。凡是田地不耕种的，要缴纳屋粟。凡是百姓没有职业事务的，要缴纳夫布。《师氏》又说：凡是百姓没有职业的，要缴纳夫布。前面重后面轻，是因为前面是针对拥有封土的士大夫，后面才是针对庶民。住宅不种植草木，是因为他们把它建成了亭台。田地不耕种，是因为他们把它挖成了池沼。凡是百姓没有职业事务的，这是大夫家中豢养的闲散人员。
师氏驻守在虎门，掌管王朝的虎门和路寝门。《正义》说路寝庭院、朝库门外的朝会不是常朝，这里是常朝，所以知道是在路门外。文蔚问：“路寝庭院、朝库门外的朝会为什么不是常朝？”回答说：“路寝庭院在门内，商议政事就在那里；朝库门外是国有大事，咨询众人就在那里，不是每日常朝的地方。如果是每日常朝，君王只是站在寝门外与群臣互相作揖罢了，然而君王却先作揖，让群臣就位，君王便进入。”胡明仲曾经说：“近世朝礼每日拜跪，这是秦朝的法度，周人的制度原本不是这样。”
有人问师氏的官职，用三德教导国子：一是至德，作为道的根本；二是敏德，作为行的根本；三是孝德，用来知晓逆恶。为什么呢？回答说：至德，是指诚意正心，端正根本、澄清源头的事情；道则是天人性命的道理，事物当然的准则，修身齐家治国平天下的方法。敏德，是指意志坚强、努力践行，蓄积德行、扩大事业的事情；行则是道理所应当做的，每天可见的痕迹。孝德，是指尊崇祖先、爱护亲人，不忘记自己由何而生的事情；知晓逆恶，则是因为自己内心笃实深固，能够真正知道那些逆恶行为而自然不忍去做。这三者，虽然说各自根据才能品性的高低、资质所适宜而进行教导，然而也没有专门致力于其中一项就能成为完人的。所以并列陈述，以显示它们相互依赖、不可偏废的意思。大概不知道至德，那么敏德就会散漫没有统领，固然不免受到笃学力行却不知道道的讥讽；然而不致力于敏德而只专注于至德，那么又无法扩大事业而有空虚的弊端。不知道敏德，那么孝德就只是普通人的行为，不足以通达神明；然而不致力于孝德而只专注于敏德，那么又无法确立根本而有违背德行的累赘。所以兼陈备举而没有遗漏，这就是先王的教导之所以根本与枝末相互资助，精微与粗浅两方面都穷尽而不偏向一边的原因。又说教导三行：一是孝行，用来亲近父母；二是友行，用来尊敬贤良；三是顺行，用来侍奉师长。为什么呢？回答说：德，是心得而无需勉强；行则是所遵循的方法罢了。大概不以德为根本，就没有所得而行，不能自我修养；不以行充实，就没有持守遵循而德，不能自我进步。所以既教导三德，又必定以三行接续，那么即使是最末节最粗浅的，也没有不穷尽的，德的修养也就不知不觉完成了。然而这三者，似乎都是孝德的行为罢了，至于至德、敏德则与之无关。大概这两者的行为本来没有固定的老师，必须协调统一，然后才能独自见解而自得，固然不是教导者所能预先言说的。只有孝德，其事情是可以指出的，所以又推及其同类而兼列为友、顺的名目，以详细教导，认为学者虽然或许尚未心得，但事情也可以勉强做到。如果行为不止，而心得，那么就进乎德，而不需要勉强了。何况又能由此扩充，以周遍于事，而追溯其本源，谁说至德、敏德不可达到呢？有人说：三德的教导，是大学的学问；三行的教导，是小学的学问。乡三物作为教导，也是如此。
古代的教法，礼、乐、射、御、书、数，缺一不可。其中乐的教导尤其亲切。夔教导贵族子弟，只用乐。大司徒的职责，也是用乐。大概这是让人朝夕从事于此，约束住心，长在这上面。大概因为乐有节奏，学它的人急促，不得缓慢，也不得长久，都换了他一副恰当的情性。
问乡遂因为沟洫使用贡法，都鄙因为井田实行助法，为什么这样分别？回答说：古代制度不明，也不了解古人是如何做的。遂人沟洫的方法，田地不按井田授予，而是以夫数来制定，每年统计夫家的众寡，以命令贡赋，这就是使用贡法。
子约怀疑井田之法，一乡一遂有一万多夫，多沟洫川浍，而匠人一同一万九千夫，川浍沟洫反而少的，这是因为土地有远近所以治理有详略。乡遂靠近王都，人口稠密，家家能当兵，不这样就不能尽地利而养民。而且又纵横设置沟洫川浍，所以寓含设置险阻的意思，而限制车马的冲突。所以治理近处非常详细，如果乡遂之外，那么民少而地多，想要全部开垦治理则民力不足，所以其治理非常简略。晋国郤克率领各国讨伐齐国，齐国来结盟。晋人说：“必须用萧同叔子作为人质，并且全部向东开垦田地。”齐人说：“只要您的战车有利，不要考虑土地适宜。”
云。晋谋遂塞。盖乡遂之亩如中间是田，两边是沟，向东直去，而前复有横亩，向南沟复南流，一东一南，十字相交，在此所以险阻多而非车马之利也。
译说。晋国的谋划于是被阻断。大概乡遂制度的田亩，中间是田地，两边是沟渠，向东笔直延伸，而前方又有横向的田亩，向南的沟渠继续向南流淌，一东一南，呈十字交叉，因此这里险阻众多，不利于车马通行。
乡遂虽用贡法，然巡野观稼，以年之上中下出敛，法则亦未尝拘也【司稼○以上语类四条】
春官
周礼》载用赤璋、白璧等敛，此岂长防？要是周公未思量耳。观季孙斯死用玉，而孔子歴阶言其不可，则是孔子方思量到，而周公思量未到也【典瑞○语类】
问司服卿大夫加以大功小功，则自卿大夫而上皆无此者，何也？曰：此义，《周礼》疏中其説已备。《中庸》所谓“期之丧逹乎大夫”是也。乃古人贵贱之义，吕氏之説详矣【精义：君子反经处，亦有説】然亦是周公制礼，而后方如此。故《檀弓》又云：“古者不降，上下各以其亲【荅余彛孙○文集】
黄问：「周礼祀天神、地▯人▯之乐，何以无商音？」曰：「五音无一则不成乐，非是无商音，只是无商调。先儒谓商调是杀声，▯神畏商调【大司乐】
因説及梦曰：「圣人无所不用其敬，虽至小没紧要底物事，也用其敬。到得后世儒者，方説得如此阔大没▯杀。如《周礼》梦亦有官掌之，此有甚紧要。然圣人亦将做一件事。某平生每梦见故旧亲戚，次日若不接其书信及见之，则必有人説及防来。惟此等是正梦，其他皆非正【占梦○以上语类二条】
疏云：此九拜之中，四种是正拜，五者逐事主名，还依四种正拜而为之也。又云：稽首、顿首、空首，此三者正拜也。肃拜者，妇人之正拜也。其余五者，附此四种：振动、吉拜、凶拜、襃拜附稽首，竒拜附空首。又云：空一拜，其余皆再拜，肃拜或再三，故郤至三肃使者。○一曰稽首，注曰：拜头至地也。疏曰：先以两手拱至地，及头至手，又引头至地多时也。稽首，稽留之字也。稽首拜中最重，臣拜君之拜。哀十七年，公防齐侯盟于防，孟武伯相齐侯稽首，公则拜，齐人怒。武伯曰：「非天子，寡君无所稽首。」襄三年，公如晋，孟献子相公稽首，知武子曰：「天子在，君辱稽首，寡君惧矣。」《郊特牲》曰：「大夫之臣不稽首，非尊家臣以避君也。」是诸侯于天子，大夫于诸侯，皆当稽首。○二曰顿首，注曰：拜头叩地也。疏曰：先以两手拱至地，乃头至手，而又引头即举也。头叩地，谓若以首叩物然。此平敌自相拜，家臣于大夫及凡自敌者，皆当从顿首之拜也。《记疏》曰：「头叩地不停留地也。」又曰：「诸侯相拜则然。」○三曰空首，注曰：拜头至手，所谓拜手也。疏曰：先以两手拱至地，乃头至手也。以其头不至地，故名空首。君荅臣下拜也，其有敬事亦稽首。《洛诰》曰：「拜手稽首。」是也。又曰：「稽首、顿首、空首，此三者相因而为之。」空首而引头顿地即举，故名顿首；顿首而引头至地稽留多时，故名稽首。此三者之正拜也。○四曰振动，注曰：战栗变动之拜。《书》曰：「王动色变。」《记疏》曰：「谓有敬惧故为振动。」疏曰：「案《中候膺》云：「季秋七月甲子，赤雀衔丹入酆，王再拜稽首受。」案今文《太誓》得火乌之瑞，使以周公书报于王，王动色变，虽不见拜文，与文王受赤雀之命为稽首拜也。」○五曰吉▯，六曰凶▯。注曰：吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜与顿首相近，故谓之吉拜。云凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者疏曰：拜而后稽颡，谓先作顿首，后作稽颡。稽颡还是顿首，但触地无容，则谓之稽颡。记曰：拜而后稽颡，頽乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。疏曰：拜是为亲痛深貌，恻隐之至也。记又曰：晋献公薨，秦穆公使人吊公子重耳，劝其反国，重耳稽颡而不拜，哭而起。穆公曰：稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜，哭而起，则爱父也。疏曰：若为后，则当拜谢其恩，今不受其劝，故不拜谢，所以稽颡者，自为父丧哀号也。凡丧礼，先稽颡而后拜，乃成；直稽颡而不拜，故云不成拜也。今既闻父死，劝其反国之义，哀恸而起，若欲攀辕然，故云则爱父也。○七曰奇▯，八曰襃▯。注曰：杜子春云，奇读为奇偶之奇；郑大夫云，奇拜谓一拜荅臣
译乡遂虽然采用贡法，但巡视郊野观察庄稼，根据年成的上、中、下等级来征收赋税，其法则也并非一成不变【司稼○以上语类四条】
春官
《周礼》记载使用赤璋、白璧等玉器来敛尸，这难道是长久防止（厚葬）的方法吗？这大概是周公当时没有考虑到罢了。看季孙斯死时用玉敛尸，而孔子历阶而上说这样做不可，这就说明是孔子后来才考虑到这一点，而周公当时还没有考虑到【典瑞○语类】
问：司服规定卿大夫要加穿大功、小功的丧服，那么从卿大夫往上的人都没有这种规定，为什么呢？答：这个义理，《周礼》的疏中说法已经完备了。《中庸》所说的“期年的丧服通达于大夫”就是这个意思。这是古人贵贱之别的义理，吕氏的说法很详细【精义：君子反经处，亦有说】但这也是周公制定礼制之后，才变成这样的。所以《檀弓》又说：“古时不降等，上下各自按照亲属关系行礼【答余彝孙○文集】
黄问：“《周礼》祭祀天神、地祇、人鬼的音乐，为什么没有商音？”答：“五音缺少一种就不能成乐，并不是没有商音，只是没有商调。先儒说商调是杀伐之声，鬼神畏惧商调【大司乐】
谈到梦时说：“圣人无不用其恭敬，即使是极小、极不紧要的事物，也用其恭敬。到了后世儒者，才说得如此阔大、不着边际。如《周礼》中梦也有官职掌管，这有什么紧要的。但圣人也把它当作一件事来对待。我平生每当梦见故旧亲戚，第二天如果不接他们的书信或见到他们，就一定有人谈到他们。只有这些是正梦，其他的都不是正梦【占梦○以上语类二条】
疏说：这九种拜礼之中，四种是正拜，五种是随事主命名，还是依照四种正拜来做的。又说：稽首、顿首、空首，这三种是正拜。肃拜是妇女的正拜。其余五种，附属于这四种：振动、吉拜、凶拜、褒拜附属于稽首，奇拜附属于空首。又说：空首拜一次，其余都拜两次，肃拜有时拜两三次，所以郤至三次肃拜使者。○一曰稽首，注说：拜时头触地。疏说：先以两手拱地，然后头触手，再引头触地停留较长时间。稽首，是稽留的字。稽首在拜礼中最重，是臣拜君的礼节。哀公十七年，鲁公与齐侯在防地结盟，孟武伯为齐侯相礼，齐侯稽首，鲁公只拜，齐国人发怒。武伯说：“不是天子，我们国君没有稽首的对象。”襄公三年，鲁公去晋国，孟献子为鲁公相礼，鲁公稽首，知武子说：“天子在，您屈尊稽首，我们国君害怕了。”《郊特牲》说：“大夫的家臣不稽首，不是尊崇家臣以避讳君主。”这是诸侯对天子，大夫对诸侯，都应当稽首。○二曰顿首，注说：拜时头叩地。疏说：先以两手拱地，然后头至手，再引头触地随即抬起。头叩地，是说像用头叩击物体一样。这是平辈互相拜礼，家臣对大夫以及凡平辈者，都应当行顿首之礼。《记疏》说：“头叩地不停留。”又说：“诸侯互相拜礼就是这样。”○三曰空首，注说：拜时头至手，所谓拜手。疏说：先以两手拱地，然后头至地。因为头不触地，所以名叫空首。这是君回答臣下的拜礼，如果有敬事也稽首。《洛诰》说：“拜手稽首。”就是这样。又说：“稽首、顿首、空首，这三者相因而为。”空首而引头顿地随即抬起，所以名叫顿首；顿首而引头触地稽留较长时间，所以名叫稽首。这三者是正拜。○四曰振动，注说：战栗变动的拜礼。《书》说：“王动色变。”《记疏》说：“谓有敬惧所以行振动之礼。”疏说：“案《中候膺》云：‘季秋七月甲子，赤雀衔丹进入酆宫，王再拜稽首接受。’案今文《太誓》得到火乌的祥瑞，让用周公的书报给王，王动色变，虽然不见拜的文字，与文王接受赤雀之命行稽首拜是一样的。”○五曰吉拜，六曰凶拜。注说：吉拜，拜而后稽颡，指齐衰不杖以下的人。说吉者，这是殷朝的凶拜，周朝认为这种拜礼与顿首相近，所以叫吉拜。说凶拜，稽颡而后拜，指三年服的人。疏说：拜而后稽颡，指先做顿首，后做稽颡。稽颡还是顿首，只是触地没有停留，就叫稽颡。《记》说：拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其致也。疏说：拜是为亲痛深的样子，恻隐之至也。《记》又说：晋献公死，秦穆公派人吊唁公子重耳，劝他回国，重耳稽颡而不拜，哭着起来。穆公说：稽颡而不拜，则未为后也；故不成拜，哭而起，则爱父也。疏说：如果为后，就应当拜谢他的恩德，现在不接受他的劝告，所以不拜谢，之所以稽颡，是为自己父亲的丧事哀号。凡丧礼，先稽颡而后拜，才算完成；只稽颡而不拜，所以说不成拜。现在既然听说父亲死了，劝他回国的义理，哀痛而起，像要攀辕一样，所以说爱父。○七曰奇拜，八曰褒拜。注说：杜子春说，奇读为奇偶的奇；郑大夫说，奇拜谓一拜答臣
下拜，襃拜再拜神与尸。杜子春书又曰：奇拜先屈一膝，今雅拜是。疏云：后郑不从此説。○九曰肃▯。注曰：肃拜但俯下手，今时撎是也。介者不拜，故曰为事故敢肃使者。疏曰：肃拜者，拜中最轻，惟军中有此肃拜，妇人亦以肃拜为正。又曰：仪礼賔撎入门推手曰揖，引手曰撎。记疏曰：少仪妇人吉事虽有君赐，肃拜【太祝○九▯辨○文集】
译下拜，褒拜是向神和尸行再拜之礼。杜子春所写的版本又说：奇拜是先屈一膝，现在的雅拜就是如此。疏文说：后郑不采纳这种说法。○第九种叫肃拜。注解说：肃拜只是低头并放下手，现在的撎拜就是如此。披甲的人不行拜礼，所以说因为有事所以敢对使者行肃拜。疏文说：肃拜是拜礼中最轻的，只有军队中有这种肃拜，妇女也以肃拜为正礼。又说：《仪礼》中宾客入门时，推手叫作揖，引手叫作撎。《记》的疏文说：《少仪》篇中，妇女在吉事时即使有君主的赏赐，也行肃拜【太祝○九〇辨○文集】。
秋官
问《周礼》五服之贡，限以定名，不问其地之有无，与《禹贡》不合，何故？曰：一代自有一代之制。他大槩是近处贡重底物事，逺处贡轻底物事，恰如《禹贡》所谓纳铚、纳秸之类【大行人○语类】
冬官
车所以揉木，又以围计者，盖是用生成圆木，揉而为之，故坚耐堪驰骋【轮人】
问：侯国亦仿乡遂都鄙之制否？曰：郑氏説，侯国用都鄙法。然观鲁人三郊三遂，及孟子请野九一而助，国中什一使自赋，则亦是如此【匠人注○以上语类二条】
小戴礼
总论
问：读《礼记》曰：《礼记》要兼《仪礼》读，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，《仪礼》皆载其事，《礼记》只发明其理。读《礼记》而不读《仪礼》，许多理皆无安着处。
许顺之説：“人谓礼记是汉儒説，恐不然。汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如三防，何尝有礼记中説话来？如乐记所谓‘天髙地下，万物散殊，而礼制行矣，流而不息，合同而化，而乐兴焉’，仲舒如何説得到这里？想必是古来流传得此个文字如此。”
问《礼记》古注，外无以加否？曰：郑注自好，防注防疏，自可了。
郑康成是个好人，考礼名数，大有功，事事都理防得如汉律令，亦皆有注，尽有许多精力，东汉诸儒煞好，卢植也好【义刚录云：康成也可谓大儒】
礼记》荀荘有韵处多。龚实之云：「尝官于泉，一日问陈宜中云：『古诗有平仄否？』陈云无平仄。龚云有，辨之乆不决，遂共徃决之于李汉老。陈问：『古诗有平仄否？』李云无平仄，只是有音韵。龚大然之。谓之无有皆不是，谓之音韵乃是【以上语类五条】
某闻之，学者博学乎先王六艺之文，诵焉以识其辞，讲焉以通其意，而无以约之，则非学也。故曰：“博学而详説之，将以反説约也。”何谓约？礼是也。礼者，履也。谓昔之诵而説者，至是可践而履也。故夫子曰：“君子博学于文，约之以礼。”顔子称夫子亦曰：“博我以文，约我以礼。”礼之为义，不其大哉？然古礼非必有经，盖先王之世，上自朝廷，下逹闾巷，其仪品有章，动作有节，所谓礼之实者，皆践而履之矣。故曰：“礼仪三百，威仪三千”，待其人而后行，则岂必简防而后传哉？其后礼废，儒者惜之，乃始论著为书以传于世。今《礼记》四十九篇，则其遗説巳学，而求所以约之者，不可以莫之习也。今柯君直学将为诸君诵其説而讲明之，诸君其听之毋忽。易曰：“智崇礼卑，礼以极卑为事。”故自饮食居处、洒扫欬唾之间，皆有仪节，闻之若可厌，行之若琐碎而不纲然，惟愈卑故愈约，与所谓极崇之智殊未可以差殊观也。夫如是，故成性存存而道义出焉，此造约之极功也。诸君其听之毋忽【讲《礼记》序説○文集】
曲礼
曲礼》必须别有一书，协韵如《弟子职》之类。如今篇首“若思定辞民哉【兹】及“上堂声必扬，入户视必下”皆是韵。今《上下》二篇却是后人补凑而成，不是全篇作底。“若夫”等处文意都不接。《内则》却是全篇作底。
问《曲礼》首三句是从源头説来，此三句固是一篇纲领。要之，俨若思，安定辞，又以毋不敬为本。曰然，又曰，只是下面两句便是毋不敬。今人身上大节目，只是一个容貌言语。便如君子所贵乎道者三，这里只是不曾説正顔色。要之，顔色容貌亦不争多，只是顔色有个诚与伪【简录云：箕子九畴，其要只在五事】
问礼：「闻取于人，不闻取人；礼闻来学，不闻往教。」吕与叔谓：「上二句，学者之道；下二句，敎者之道。」取犹致也。取于人者，我为人所取，而教之，在教者言之，则来学者也。取人者，我致人以教巳，在教者言之，则徃教者也。此説如何？曰：「道理亦大纲是如此，只是説得不甚分晓。」据某所见，都是就教者身上説。取于人者，是人来求我，我因而教之；取人者，是我求人以教今欲下一转语：取于人者，便是有朋自逺方来，童▯求我；取人者，便是好为人师，我求童
译秋官
问：《周礼》五服的贡赋，限定名称，不问各地是否有此物，这与《禹贡》不合，是什么原因？回答说：一个朝代自有一个朝代的制度。大体上是近处进贡沉重的物品，远处进贡轻薄的物品，恰如《禹贡》所说的缴纳铚、缴纳秸之类。【大行人○语类】
冬官
车之所以要揉木，又用围来计算的，大概是因为使用天然生长的圆木，揉制而成，所以坚固耐用，能够驰骋。【轮人】
问：诸侯国是否也仿照乡、遂、都、鄙的制度？回答说：郑玄说，诸侯国采用都鄙之法。然而看鲁国的三郊三遂，以及孟子请求野外实行九分抽一的助法，国都内实行十分抽一让百姓自行赋税，那么也是如此。【匠人注○以上语类二条】
小戴礼
总论
问：读《礼记》时说：《礼记》要兼读《仪礼》，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，《仪历》都记载其事，《礼记》只阐发其理。读《礼记》而不读《仪历》，许多道理都没有着落处。
许顺之说：“人们认为《礼记》是汉儒的解说，恐怕不对。汉儒中最纯正的没有谁比得上董仲舒，董仲舒的文章中最纯正的没有谁比得上《三统历》，何曾有过《礼记》中的说法呢？如《乐记》所说的‘天高地低，万物分散殊异，而礼制就施行了；流动不息，合同变化，而音乐就兴起了’，董仲舒怎么能说到这个地步？想必是古来流传下这样的文字。”
问：《礼记》的古注，外面没有可以补充的吗？回答说：郑玄的注自然好，孔颖达的注和疏，自然可以明白。
郑康成是个好人，考订礼的名物数目，大有功劳，事事都梳理得如同汉代的律令，也都有注释，耗费了许多精力，东汉的诸儒非常好，卢植也好。【义刚录云：康成也可以称为大儒】
《礼记》中荀子、庄子的有韵之处很多。龚实之说：“曾经在泉州做官，一天问陈宜中说：‘古诗有平仄吗？’陈说没有平仄。龚说有，辩论很久不能决断，于是共同去请李汉老决断。陈问：‘古诗有平仄吗？’李说没有平仄，只是有音韵。龚非常认同。说没有不对，说有也不对，说音韵才是对的。”【以上语类五条】
我听说，学者广泛学习先王六艺的文章，诵读以记住其文辞，讲解以通晓其意义，如果没有用来约束它的，就不是学习。所以说：“广泛学习并详细解说，是为了返回到简约的道理。”什么是简约？礼就是简约。礼，就是践行。意思是说，过去诵读和讲解的，到这里就可以践行和履行了。所以孔子说：“君子广泛学习文献，用礼来约束自己。”颜回称赞孔子也说：“用文献来丰富我，用礼来约束我。”礼的意义，不伟大吗？然而古礼不一定有经典，大概先王的时代，上自朝廷，下至街巷，其仪节品级有章法，动作有节制，所谓礼的实质，都践行和履行了。所以说：“礼仪三百，威仪三千”，等待合适的人然后施行，那么岂必简略之后才流传呢？后来礼废弛了，儒者惋惜它，才开始论述著书以流传于世。现在《礼记》四十九篇，则是其遗留的说法已经学习，而寻求用来约束它的方法，不可以不学习。现在柯君直学将为各位诵读其解说并阐明它，各位请听不要忽视。《易经》说：“智慧崇高，礼谦卑，礼以极谦卑为事。”所以从饮食居处、洒扫咳嗽吐唾之间，都有仪节，听来似乎可厌，行来似乎琐碎而不纲领，只是越谦卑所以越简约，与所谓极崇高的智慧绝不可以差别看待。像这样，所以成就本性保持存在而道义就出现了，这是达到简约的极致功夫。各位请听不要忽视。【讲《礼记》序说○文集】
曲礼
《曲礼》必须别有一书，协韵如同《弟子职》之类。如今篇首“若思，定辞，民哉【兹】”及“上堂声必扬，入户视必下”都是有韵的。现在《上下》二篇却是后人补凑而成的，不是全篇写成的。“若夫”等处文意都不衔接。《内则》却是全篇写成的。
问：《曲礼》开头三句是从源头说来的，这三句固然是一篇的纲领。总之，严肃而思考，安定言辞，又以无不敬为根本。回答说：是的，又说，只是下面两句便是无不敬。现在人身上大的节目，只是一个容貌言语。就像君子所重视的道有三项，这里只是没有说端正脸色。总之，脸色容貌也不争多少，只是脸色有个真诚与虚伪。【简录云：箕子九畴，其要点只在五事】
问礼：“闻取于人，不闻取人；礼闻来学不闻往教。”吕与叔说：“上面两句，是学者的道理；下面两句，是教师的道理。”取，犹致也。取于人者，我被人所取，而教他，在教师方面说，就是来学者。取人者，我致人来教自己，在教师方面说，就是往教者。这个说法如何？回答说：“道理大体上也是如此，只是说得不是很清楚。”据我所见，都是就教师身上说的。取于人者，是人来求我，我因而教他；取人者，是我求人来教。现在想转个说法：取于人者，便是有朋友从远方来，童子求我；取人者，便是好为人师，我去求童子。
▯。
为人子者，居不主奥。古人室在东南隅，开门东北隅为宧，西北隅为屋漏，西南为奥。人才进便先见东北隅，却到西北隅，然后始到西南隅，此是至深密之地。
译〇。
作为子女的人，居住时不要占据最尊贵的角落。古人进入室内，东南角是门，东北角称为宧，西北角称为屋漏，西南角称为奥。人刚进门时先看到东北角，然后才到西北角，最后才到达西南角，这是室内最深密的地方。
尸用无父母者为之，故曰食飨不为槩，祭祀不为尸。问礼云：“父不祭子，夫不祭妻。”何也？曰：便是此一説，被人觧得都无理防了。据某所见，此二句承上面馂余不祭説，葢谓馂余之物，虽父不可将去祭，子夫不可将去祭妻。且如孔子，君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之。君赐腥，则非馂余矣，虽熟之以荐先祖可也。赐食则或为馂余，但可正席先尝而已，固是不可祭先祖。虽妻子至卑，亦不可祭也。
凡御车，皆御者居中，乗者居左。惟大将军之车，将自居中。所谓鼓下，大将自击此鼓，为三军听他节制。虽王亲征，亦自击鼔【以上语类七条】
有礼则安，説立意甚善。但详本文之意，只説施报徃来之礼，人能有此，则不忤于物而身安耳，未遽及夫心安也。况古人之所以必由于礼，但为礼当如此，不得不由，岂为欲安吾心而后由之也哉？若必为欲安吾心，然后由礼以接于人，则是皆出于计度利害之私，而非循理之公心矣【荅江徳功】
疑事勿质，直而勿有。两句连説为是。疑事勿质，即《少仪》所谓毋身质言语是也。直而勿有，谓陈所见，听彼决择，不可据而有之，专务强辨，不能如此，则是以身质言语矣。○此篇杂取诸书精要之语，集以成编，虽大意相似，而文不连属。如首章四句，乃《曲礼》古经之言。敖不可长，以下四句不知是何书语，又自为一节，皆禁戒之辞也。贤者以下六句，又当别是一书。临财毋茍得以下六句，又是一书，亦禁戒之辞。若夫坐如尸，立如齐。刘原父以为此乃《大戴记》曾子事父母篇之辞：「曰孝子惟巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色。」此成人之善者也，未得为人子之道也。此篇盖取彼文，而「若夫」二字失于删去。郑氏不知其然，乃谓此二句为丈夫之事，其説误矣。此説得之【荅潘防叔○以上文集二条】
檀弓
子思不使子上丧其出母。以仪礼考之，出妻之子为父后者，自是为出母，无服。或人之问，子思自可引此正条荅之，何故却自费辞？恐是古者出母本自无服，逮徳下衰，时俗方制此服。故曰「伋之先君子无所失道」，即谓礼也。道隆则从而隆，道污则从而污。是圣人固用古礼，亦有随时之义。时如伯鱼之丧出母是也。子思自谓不能如此，故但守古之礼而已。
问：稽颡而后拜，拜而后稽颡，曰两手下地曰拜。拜而后稽颡，先以两手伏地如常，然后引首向前叩地。稽颡而后拜，开两手，先以首叩地，却交手如常【以上语类二条】
子晦所谓「使无童子之言，则曾子亦泊然委顺，未足以病其死；唯童子之言一入其听，而士死于大夫之箦，则有所不安，故必举扶而易之，然后无一豪愧心而安其死」，此数句甚善。但谓大夫有赐于士之礼，则未知所据，似未安也【荅王子合○文集】
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。裘似今之袄，子裼衣似今背子，袭衣似今凉衫。公服袭裘者，冐之不使外见；裼裘者，袒其半而以襌衣衬出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。缁衣、素衣、黄衣，即裼衣，欲其相称也。
幼名冠字，五十以伯仲死諡，周道也。所谓以伯仲者，盖古者初冠而字，便有伯某父、仲某父三字了。及到得五十，即除了下面两字，犹今人不敢斥尊者呼为几丈之类。今日偶防《仪礼疏》中，却云既冠之时，即是权以此三字加之，实未尝称也。到五十方才称此三字。某初疑其不然，却去取《礼记》防，见其疏中正是如前説。盖当时疏是两人作【孔颖逹、贾公彦】故不相照管。
死諡，周道也。史云：「夏商以上无諡，以其号为諡，如尧舜禹之类。」防来，尧舜禹为諡也，无意义。尧字从三土，如土之尧。然而髙舜只是花名，所谓顔如舜华。禹者，兽迹，今篆文禹字如兽之迹。若死而以此为諡号也，无意义。况虞舜侧微时，已云「有鳏在下曰虞舜」，则不得为死而后加之諡号矣。防来，尧舜禹只是名，非号也。
黄文问：“从母之夫，舅之妻，皆无服，何也？”曰
译尸体选用没有父母的人来充当，所以说在饮食宴享时不设立尸，在祭祀时也不设立尸。有人问礼制说：“父亲不为儿子举行祭祀，丈夫不为妻子举行祭祀。”这是为什么呢？回答说：这就是这一种说法，却被人解释得毫无道理了。据我所见，这两句话是承接上面关于剩饭剩菜不用于祭祀的说法，大概意思是说，剩饭剩菜这类东西，即使是父亲也不能拿去祭祀儿子，丈夫也不能拿去祭祀妻子。比如孔子，国君赐给熟食，他一定端正坐席先品尝；国君赐给生肉，他一定煮熟后献给祖先。国君赐给生肉，那就不是剩饭剩菜了，即使煮熟后献给祖先也是可以的。赐给熟食则可能是剩饭剩菜，只能端正坐席先品尝罢了，固然不可以用来祭祀祖先。即使是妻子、儿子地位再低微，也不可以用剩饭剩菜来祭祀他们。
凡是驾车，都是驾车的人坐在中间，乘车的人坐在左边。只有大将军的车，将领自己坐在中间。所谓“鼓下”，就是大将亲自敲击这个鼓，让三军听从他的节制。即使是君王亲自出征，也是亲自击鼓。【以上《语类》七条】
有礼仪就会安定，这个说法立意很好。但仔细推敲本文的意思，只是说施予和报答往来的礼仪，人能做到这样，就不会违背事物而自身安定罢了，并没有立刻涉及到内心的安宁。况且古人之所以一定要遵循礼仪，只是因为礼仪应当如此，不得不遵循，难道是为了想要安定自己的心才去遵循礼仪吗？如果一定要为了安定自己的心，然后才遵循礼仪来与人交往，那么这都是出于计较利害的私心，而不是遵循天理的公心了。【答江德功】
可疑的事情不要质问，正直但不要固执己见。这两句连在一起说才是对的。可疑的事情不要质问，就是《少仪》所说的不要亲身去质问言语的意思。正直但不要固执己见，是说陈述自己的看法，听任对方决断选择，不可以据为己有，专门致力于强辩，不能做到这样，那就是亲身去质问言语了。○这一篇杂取各书中的精要语句，汇集而成，虽然大意相似，但文辞不连贯。比如首章的四句，是《曲礼》古经的话。“敖不可长”以下的四句不知道是哪本书的话，又自成一段，都是禁戒之辞。“贤者”以下的六句，又应当是另一本书。“临财毋苟得”以下的六句，又是另一本书，也是禁戒之辞。至于“坐如尸，立如齐”，刘原父认为这是《大戴记》曾子事父母篇的话：“说孝子只有巧妙变化，所以父母才安心。至于坐像尸一样，立像斋戒一样，不询问不说话，说话一定严肃神色。”这是成人的善行，还不是为人子的道理。这一篇大概是取用了那里的文字，而“若夫”二字在删去时遗漏了。郑氏不知道这个情况，竟说这两句是丈夫的事，他的说法错了。这个说法是对的。【答潘叔○以上《文集》二条】
檀弓
子思不让子上为他的出母服丧。用《仪礼》来考证，出妻的儿子如果是父亲的后嗣，自然对于出母没有丧服。有人问，子思自可以引用这条正式的礼制来回答，为什么却用自费的话来推辞？恐怕是古代对于出母本来就没有丧服，等到道德衰微，时俗才制定了这种丧服。所以说“伋的先父没有失道”，就是指礼制而言。道义隆盛就随之隆盛，道义污浊就随之污浊。这是圣人固然使用古礼，也有随顺时势的意义。比如伯鱼为出母服丧就是这样。子思自认为不能做到那样，所以只是遵守古礼罢了。
问：稽颡然后拜，拜然后稽颡，说两手着地叫拜。拜然后稽颡，先像平常一样两手伏地，然后引头向前叩地。稽颡然后拜，张开两手，先以头叩地，然后两手交叉像平常一样。【以上《语类》二条】
子晦所说的“如果没有童子的话，那么曾子也会淡泊地委曲顺从，不足以认为他的死有毛病；只有童子的话一进入他的耳朵，而士死于大夫的席子上，就有所不安，所以一定要举扶起来换掉席子，然后没有一丝愧心而安心地死去”，这几句话很好。但说大夫有赐给士的礼，则不知道依据什么，似乎不太妥当。【答王子合○《文集》】
曾子穿着皮衣去吊丧，子游袒露皮衣去吊丧。皮衣像现在的袄，子裼衣像现在的背子，袭衣像现在的凉衫。公服穿着皮衣的，遮盖着不让外面看见；袒露皮衣的，袒露一半而用单层衣衬在外面。黑色外衣配羔羊皮衣，白色外衣配小鹿皮衣，黄色外衣配狐皮衣。黑色外衣、白色外衣、黄色外衣，就是裼衣，想要它们相称。
幼年取名，成年取字，五十岁用伯仲称呼，死后有谥号，这是周代的制度。所谓用伯仲称呼，大概古代刚成年取字时，就有伯某父、仲某父这样的三个字了。等到五十岁，就去掉了下面两个字，就像现在的人不敢直呼尊者为几丈之类。今天偶然看到《仪礼疏》中，却说刚成年时，只是权且加上这三个字，实际上并不称呼。到五十岁才称呼这三个字。我起初怀疑不是这样，却去取《礼记》疏来看，发现其中的疏正是像前面所说。大概当时的疏是两个人作的【孔颖达、贾公彦】，所以不相照应。
死后有谥号，这是周代的制度。史书说：“夏商以上没有谥号，以他们的号为谥，如尧舜禹之类。”想来，尧舜禹作为谥号，没有意义。尧字从三土，像土的高耸。然而舜只是花名，所谓颜如舜华。禹者，兽迹，现在篆文的禹字像兽的足迹。如果死后以此为谥号，没有意义。况且虞舜在地位卑微时，已经说“有鳏夫在下叫虞舜”，那就不能是死后才加的谥号了。想来，尧舜禹只是名，不是号。
黄文问：“从母的丈夫，舅父的妻子，都没有丧服，为什么呢？”回答说
：“先王制礼，父族四，故由父而上为从曾祖服缌麻。姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三，母之父母之母，母之兄弟，恩止于舅，故从母之夫，舅之妻，皆不为服，推不去故也。妻族二，妻之父，妻之母，乍防时似乎杂乱无纪，仔细防则皆有义存焉。”
译先王制定礼制，父族有四种亲属关系，所以由父亲向上追溯，为从曾祖服缌麻。姑姑的儿子、姐妹的儿子、女儿的儿子，都有相应的丧服，这都是由父亲一方推演出来的缘故。母族有三种亲属关系，母亲的父母、母亲的兄弟，恩情只止于舅父，所以母亲的丈夫、舅父的妻子，都不为之服丧，这是因为推演不过去的缘故。妻族有两种亲属关系，妻子的父亲、妻子的母亲，乍看之下似乎杂乱无章，仔细推敲则都蕴含着义理。
问：嫂叔无服，而程先生云：“后圣有作，湏为制服，曰守礼经旧法。”此固是好，才説起，定是那个不稳。然有礼之权处，父道母道，亦是无一节安排防推而逺之，便是合有服，但安排不得，故推而逺之。若果是鞠养于嫂，恩义不可已，是他心自住不得，又如何无服得？直卿云：“当如所谓同防缌可也。”今法从小功【以上语类五条】
问铭旌曰：「古者旌既有等，故铭亦有等。今既无旌，则如温公之制，亦适时宜，不必以为疑也。」又问重曰：「三礼图有画象可考，然且如温公之説，亦自合时之宜，不必过泥古礼也。」又问卒哭曰：「以百日为卒哭，是开元礼之权制，非正礼也。」又问明器曰：「礼既有之，自不可去，然亦更在斟酌。今人或全不用也【荅郭子从○文集】
反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。湏知得这意思，则所谓践其位、行其礼等事，行之自安，方见得继志述事之事。
问延陵季子之于礼也，其合矣乎？不知圣人何以取之？曰：旅中之礼，只得如此；变礼也，只得如此【以上语类二条】
王制
王制》説王畿采地只是内诸侯之禄，后来如祭公、单父、刘子、尹氏，亦皆是世嗣。然其沾王敎细密，人物皆好。刘康公所谓「民受天地之中以生」，都是识这道理想。当时识这道理者亦多，所以孔子亦要行一遭，问礼于老聃。
王制，祭法，庙制不同。以周制言之，恐王制为是。
王制「特禴祫禘祫尝祫烝」之説，此没理防，不知汉儒何处得此説来？礼家之説，大抵自相矛盾，如禘之义，恐只赵伯循之説为是。
五方之民，言语不通，却有暗合处。盖是风气之中，有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排【以上语类四条】
月令
论明堂之制者非一，某窃意当有九室，如井田之制。东之中为青阳太庙，东之南为青阳右个，东之北为青阳左个。南之中为明堂太庙，南之东【即东之南】为明堂左个，南之西【即西之南】为明堂右个。西之中为总章太庙，西之南【即南之西】为总章左个，西之北【即北之西】为总章右个。北之中为▯堂太庙，北之东【即东之北】为▯堂右个，北之西【即西之北】为▯堂左个。中央为太庙太室，凡四方之太庙，异方所其左个右个。则青阳之右个乃明堂之左个，明堂之右个乃总章之左个也。总章之右个乃▯堂之左个，▯堂之右个乃青阳之左个也。但随其时之方位开门耳。太庙太室则每季十八日，天子居焉。古人制事多用井田遗意，此恐也是【语类】
曾子问
问：竝有父母之丧，葬先轻而后重，其奠也，先重而后轻，其虞也，先重而后轻。同葬、同奠，亦何害焉？其所先后者，其意为如何也？曰：此虽未详其义，然其法具在，不可以己意輙增损也【荅郭子从】
问曾子问亲迎，女在涂而壻之父母死，如之何？孔子曰：女改服布深衣，缟总以趋丧，恐亦有碍。开元礼除丧之后，束带相见，不行初昏之礼。趋丧后事皆不言，之何也？曰：趋丧之后，男居外次，女居内次，自不相见。除丧而后束带相见，于是而始入御。开元之制，必有所据矣【荅郭子从】
问曾子问取女有吉日而女死如之何？孔子曰：「壻齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」服用斩衰，恐今亦难行也。曰：「未见难行防，但人自不肯行耳【荅郭子从】
问亲迎男女遭丧之礼，曾子问之详矣。今有男就成于女家，乆而未归，若壻之父母死，女之奔丧，如之何？若女之父母死，其女之制服，如之何？曰：此乃原头，不是且放在涂之礼，行之可也。然既嫁则服自当降，既除而归夫家耳【荅叶味道】
问曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰：「壻使人吊，如壻父母死，则女之家亦使人吊【云云】如未有吉日，独不当吊乎？曰：「恐无不吊之理【荅叶味道○以上文集五条】
文王世子
公与公族燕，则异姓为賔。注曰：同宗无相賔客之道。公族有罪，无宫刑，不翦其类也。纤
译问：嫂叔之间没有丧服，但程先生说：“后世圣人兴起，必须制定丧服，说这是遵守礼经的旧法。”这固然很好，但才一说起，就必定有那个不稳当的地方。然而礼有变通之处，父道母道，也没有哪一节安排得推而远之，就是应该有丧服，只是安排不得，所以推而远之。如果确实是嫂子抚养了弟弟，恩义不可断绝，是他内心安不住，又怎么能没有丧服呢？直卿说：“应当像所说的同爨缌麻一样就可以了。”现在的法律是从服小功【以上《语类》五条】
问铭旌说：“古代旌旗既有等级，所以铭文也有等级。现在既然没有旌旗，那么像司马光的制度，也适合时宜，不必对此有疑问。”又问重说：“《三礼图》有画像可供考证，但且像司马光的说法，也自然合乎时宜，不必过分拘泥古礼。”又问卒哭说：“以百日为卒哭，是《开元礼》的权宜之制，不是正礼。”又问明器说：“礼既然有它，自然不可去掉，但也更需斟酌。现在有人完全不用【答郭子从○《文集》】
反哭升堂，是返回到他们做事的地方。主妇进入室内，是返回到她们供养的地方。必须懂得这个意思，那么所谓践其位、行其礼等事，做起来自然安稳，才能见到继志述事的事情。
问延陵季子对于礼，合乎礼吗？不知道圣人为什么选取他？回答说：旅途中的礼，只能这样；变通的礼，也只能这样【以上《语类》二条】
王制
《王制》说王畿采地只是内诸侯的俸禄，后来像祭公、单父、刘子、尹氏，也都是世袭。然而他们受到王教细致严密，人物都好。刘康公所谓“民受天地之中以生”，都是识得这个道理的。当时识得这个道理的人也多，所以孔子也要去行一遭，向老聃问礼。
《王制》、《祭法》、《庙制》不同。以周制来说，恐怕《王制》是对的。
《王制》“特禴祫禘祫尝祫蒸”的说法，这没有道理，不知道汉儒从哪里得到这个说法？礼家的说法，大抵自相矛盾，像禘的意义，恐怕只有赵伯循的说法是对的。
五方的百姓，言语不通，却有暗合的地方。这是因为风气之中，有自然的道理，就有自然的字，不是人力所能安排的【以上《语类》四条】
月令
论述明堂制度的不止一人，我私下认为应当有九室，像井田的制度。东方的中间为青阳太庙，东方的南边为青阳右个，东方的北边为青阳左个。南方的中间为明堂太庙，南方的东边【即东方的南边】为明堂左个，南方的西边【即西方的南边】为明堂右个。西方的中间为总章太庙，西方的南边【即南方的西边】为总章左个，西方的北边【即北方的西边】为总章右个。北方的中间为玄堂太庙，北方的东边【即东方的北边】为玄堂右个，北方的西边【即西方的北边】为玄堂左个。中央为太庙太室，凡是四方太庙，不同方位的左个右个。那么青阳的右个就是明堂的左个，明堂的右个就是总章的左个。总章的右个就是玄堂的左个，玄堂的右个就是青阳的左个。只是随着当时的方位开门罢了。太庙太室则每季十八天，天子居住在那里。古人制定事务多用井田的遗意，这恐怕也是【《语类》】
曾子问
问：同时有父母的丧事，安葬先轻后重，祭奠先重后轻，虞祭先重后轻。同葬、同奠，又有什么害处呢？它们先后的用意是什么？回答说：这虽然未详其义，但它的法度具在，不可以自己的意思随意增减【答郭子从】
问《曾子问》亲迎，女子在路上而新郎的父母死了，怎么办？孔子说：女子改穿布深衣，用白麻布束发去奔丧，恐怕也有妨碍。《开元礼》除丧之后，束带相见，不行初昏的礼。奔丧后的事都不说，为什么呢？回答说：奔丧之后，男子居外次，女子居内次，自然不相见。除丧之后束带相见，于是才开始入御。《开元》的制度，必定有所依据【答郭子从】
问《曾子问》娶妻有吉日而女子死了怎么办？孔子说：“新郎穿齐衰去吊唁，安葬后就除服。丈夫死了也这样。”服用斩衰，恐怕现在也难实行。回答说：“未见难行，只是人自己不肯行罢了【答郭子从】
问亲迎男女遭丧的礼，曾子问得很详细。现在有男子在女家成婚，很久没有回去，如果新郎的父母死了，女子去奔丧，怎么办？如果女子的父母死了，女子的丧服，怎么办？回答说：这是源头，不是暂且放在路上的礼，实行也可以。但既然嫁了，丧服自然应当降等，除服后回到夫家罢了【答叶味道】
问《曾子问》说：“婚礼已经纳币，有吉日，女子的父母死了，怎么办？”孔子说：“新郎派人去吊唁，如果新郎的父母死了，那么女子的家也派人去吊唁【云云】如果没有吉日，难道不当吊唁吗？回答说：“恐怕没有不吊唁的道理【答叶味道○以上《文集》五条】
文王世子
公与公族宴饮，则异姓为宾。注说：同宗没有互相为宾客的道理。公族有罪，没有宫刑，不剪除他们的种类。纤
剸于甸人，特不以示众耳。刑固不可免，今之法乃杀人不死。祖宗时，宗室至少，又聚于京师，犯法絶寡，故立此法。今散于四方，万里与常人无异，乃纵之杀人，是何法令？不可不革。
译将尸体交给甸人处理，只是不公开示众罢了。刑罚本来是不可免除的，如今的法令却是杀人者不必偿命。祖宗时代，宗室人口很少，又都聚集在京城，犯法的人极少，所以制定了这条法律。如今宗室分散在各地，与普通人毫无二致，却纵容他们杀人，这是什么法令？不能不加以变革。
天子视学，以齿尝为臣者，弗臣。或疑此句未纯，恐其终使人不臣，如蔡卞之扶植王安石也。曰：天子自有尊师重道之意，亦岂可遏？只为蔡卞是小人，王安石未为大贤，蔡卞只是扶他以证其邪説，故吃人议论。如了翁论他也是。若眞有伊周之徳，虽是故臣，稍加尊敬，亦何害？天子入学，父事三老，兄事五更，便是以齿不臣之也。如或人之论，则废此礼可也【以上语类三条】
礼运
礼运言三王不及上古事，人皆谓其説似荘老。先生曰：「礼运之説有理，三王自是不及上古。」胡明仲言，恐是子游撰。
智与诈相近，勇与怒相似，然仁却与贪不相干。盖南方好，也好行贪狼；北方恶，也恶行廉贞。盖好便有贪底意思，故仁属爱，爱便有个贪底意思。又云：大率慈善底人，多于财上不分晓，能亷者多是峻刻悍悻聒噪人底人。
问：喜爱欲发于阳，怒哀惧恶发于隂否？曰：也是如此。问：怒如何属隂？曰：怒毕竟属义，义属隂。怒与恶皆羞恶之发，所以属隂。爱与欲相似，欲又较深。爱是説这物事好可爱而已，欲又是欲得之于己。他这物事又自分属五行。
天秉阳，垂日星；地秉隂，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。隂阳变化，一时撒出，非今日生此，明日生彼。但论其先后之序，则当如此耳。
问人者，天地之心。曰：谓如天道福善祸滛乃人所欲也。善者，人皆欲福之；淫者，人皆欲祸之。又曰：教化，皆是人做。此所谓人者，天地之心也【以上语类五条】
礼器
经礼三百，便是《仪礼》中士冠、诸侯冠、天子冠礼之类，此是大节，有三百条。如始加、再加、三加，又如坐、如尸、立、如齐之类，皆是其中之小目，便有三千条。或有变礼，亦是小目。吕与叔云：“经便是常行底，纬便是变底”，恐不然。经中自有常有变，纬中亦自有常有变。
天道至教，圣人至徳动静语黙之间，无非教人处。孔子于乡党便恂恂，朝廷便便便。到处皆是人样，更无精粗本末，何尝有隐【以上语类二条】
郊特牲
诸侯不得祖天子。然鲁有文王庙，左氏亦云郑祖厉王，何也？此必周衰诸侯僣肆，做此违条碍法，事故公庙设于私家。
问：昏礼不贺，人之序也。曰：妇既归，姑与之为礼，喜于家事之有承替也。姑反，置酒一分，以劝饮。妇，姑坐客位，而妇坐主位。姑降自西阶，妇降自阼阶。
安卿问：「礼记魂气归于天，与横渠反原之説，何以别？」曰：「魂气归于天，是消散了，正如火烟腾上去处，何归？只是消散了。论理大槩固如此，然亦有死而未遽散者，亦有寃恨而未散者，然亦不皆如此。」叔器问：「圣人死如何？」曰：「圣人安于死，即消散【以上语类三条】
内则
偪屦着綦，綦鞋口带也。古人皆旋系，今人只从简易，缀之于上，如假带然。
不有敬事，不敢袒裼。不渉，不撅。防来此三句文义一样，古注误作两叚觧。言尊长之前，有敬事方敢袒裼。敬事如习射之类，射而袒裼乃为敬。若非敬事而以劳倦袒裼，则是不敬。惟渉水而后撅，若不渉而撅，则为不敬。如云：劳毋袒，暑毋褰裳。若非敬事，虽劳亦不敢袒。惟渉水乃可褰裳。若非渉水，虽盛暑亦不敢褰裳也【以上语类二条】
玉藻
问《礼记》九容与《论语》九思一同本原之地，固欲存养于容貌之间，又欲随事省察，曰即此便是涵养本原，这里不是存养，更于甚处存养【语类】
丧服小记
问：周制有大宗之礼，乃有立适之义。立适以为后，故父为长子，权其重者若然。今大宗之礼废，无立适之法，而子各得以为后，则长子少子当为不异，庶子不得为长子三年者不必然也。父为长子三年者，亦不可以适庶论也。曰：宗子虽未能立，然服制自当从古，是亦爱礼存羊之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令犹云「赐民当为父后者爵一级」，是此礼意犹在也。岂可谓宗法废而诸子皆得为父后乎【荅郭子从○文集】
问妾母之称曰：恐也，只得称
译天子视察学校，对于按年龄应被视为臣下的老者，不把他当作臣下看待。有人怀疑这句话不够纯粹，担心它最终会让人不臣服，就像蔡卞扶植王安石那样。回答说：天子自有尊师重道的心意，这难道可以遏制吗？只是因为蔡卞是小人，王安石并非大贤，蔡卞只是扶植他来证实自己的邪说，所以招致人们的议论。像了翁那样议论他也是对的。如果真有伊尹、周公那样的德行，即使是旧臣，稍加尊敬，又有什么害处呢？天子进入学校，像侍奉父亲一样侍奉三老，像侍奉兄长一样侍奉五更，这就是按年龄不把他们当作臣下看待。如果按照那个人的议论，那么废除这种礼仪也可以了【以上《语类》三条】
《礼运》
《礼运》说三王不及上古的事，人们都说这种说法类似庄子和老子。先生说：“《礼运》的说法有道理，三王自然是不如上古的。”胡明仲说，恐怕是子游撰写的。
智与诈相近，勇与怒相似，但仁却与贪不相干。因为南方好，也好行贪狼；北方恶，也好行廉贞。因为好便有贪的意思，所以仁属于爱，爱便有个贪的意思。又说：大抵慈善的人，多在钱财上不分晓，能廉洁的人多是严峻刻薄、悍勇刚直、聒噪的人。
问：喜爱欲发于阳，怒哀惧恶发於阴，是这样吗？回答说：也是如此。问：怒为什么属于阴？回答说：怒毕竟属于义，义属于阴。怒与恶都是羞恶之心的发动，所以属于阴。爱与欲相似，欲又较深。爱是说这事物可爱而已，欲又是想要得到它归自己。这些事物又各自分属五行。
天秉承阳气，垂示日星；地秉承阴气，窍开於山川。将五行播散於四时，和合之后月亮才生成。阴阳变化，一时撒出，并非今天生这个，明天生那个。只是论述其先后的次序，应当如此罢了。
问人者，天地之心。回答说：是说天道福善祸淫，这是人所想要的。善人，人们都想要福佑他；淫人，人们都想要祸害他。又说：教化，都是人做的。这所谓的人，就是天地之心【以上《语类》五条】
《礼器》
经礼三百，就是《仪礼》中士冠、诸侯冠、天子冠等礼仪之类，这是大节，有三百条。如始加、再加、三加的冠礼，又如坐、如尸、立、如斋之类，都是其中的小目，便有三千条。如果有变礼，也是小目。吕与叔说：“经就是常行的，纬就是变的”，恐怕不对。经中自有常有变，纬中也自有常有变。
天道至教，圣人至德，在动静语默之间，没有不是教人的地方。孔子在乡党便温顺恭谨，在朝廷便庄重严肃。到处都合乎人的样子，更没有精粗本末之分，何曾有隐藏【以上《语类》二条】
《郊特牲》
诸侯不得祖祭天子。然而鲁国有文王庙，左氏也说郑国祖祭厉王，为什么呢？这一定是周朝衰微，诸侯僭越放肆，做这种违条碍法的事，所以公庙设在私家。
问：婚礼不贺，是人的次序。回答说：妇人既已归家，婆婆与她行礼，欢喜于家事有了承替。婆婆返回，置酒一分，用来劝饮。妇人，婆婆坐客位，而妇人坐主位。婆婆从西阶下，妇人从阼阶下。
安卿问：“《礼记》说魂气归于天，与横渠《反原》的说法，有什么区别？”回答说：“魂气归于天，是消散了，正如火焰烟气腾上去的地方，何归？只是消散了。论理大概固然如此，然而也有死而未遽散的人，也有冤恨而未散的人，然而也不都是如此。”叔器问：“圣人死如何？”回答说：“圣人安于死，即消散【以上《语类》三条】
《内则》
偪屦着綦，綦是鞋口带。古人都是旋转系结，今人只求简易，缀在上面，像假带一样。
不有敬事，不敢袒裼。不涉，不撅。防来此三句文义一样，古代注疏误作两段解释。说在尊长面前，有敬事才敢袒裼。敬事如习射之类，射箭而袒裼才是敬。如果不是敬事而因劳倦袒裼，就是不敬。只有涉水而后撅，如果不涉而撅，就是不敬。如说：劳毋袒，暑毋褰裳。如果不是敬事，虽然劳苦也不敢袒。只有涉水才可以褰裳。如果不涉水，虽然盛暑也不敢褰裳【以上《语类》二条】
《玉藻》
问《礼记》九容与《论语》九一同本原之地，固然想要存养於容貌之间，又想要随事省察，回答说即此便是涵养本原，这里不是存养，还於甚处存养【《语类》】
《丧服小记》
问：周制有大宗之礼，乃有立嫡之义。立嫡以为后，所以父为长子服丧，权衡其重者若然。现在大宗之礼废，无立嫡之法，而子各得以为后，那么长子少子应当没有不同，庶子不得为长子服三年丧者不必然。父为长子服三年丧者，也不可以嫡庶论。回答说：宗子虽未能立，然而服制自当从古，这也是爱礼存羊的意思，不可妄有改易。如汉朝时宗子法已废，然而其诏令犹说“赐民当为父后者爵一级”，是此礼意犹在。岂可谓宗法废而诸子皆得为父后者【答郭子从○《文集》】
问妾母之称曰：恐也，只得称
母，他无可称。在经只得云妾母，不然无以别于他母也。又问吊人妾母之死，合称云何？曰：恐也，只得随其子平日所称而称之。或曰：五峯称妾母为少母，南轩亦然。据《尔雅》亦有少姑之文，五峯想是本此。先生又曰：为人后者为其父母服，本朝濮王之议欲加皇考字，引此为证。当时虽是众人争得住，然至今士大夫犹以为未然，盖不知礼经中若不称作为其父母，别无个称呼，只得如此説也。
译母亲，他没有什么可称道的。在经典中只能称她为妾母，否则无法将她与其他母亲区分开来。又问：吊唁妾母去世时，应当如何称呼？回答说：恐怕也只能跟随她儿子平时对她的称呼来称呼。有人说：五峯称妾母为少母，南也是这样。根据《尔雅》也有少姑的记载，五峯想必是依据这个。先生又说：为别人作后嗣的人，为他的亲生父母服丧，本朝濮王的争议中想要加上皇考的字，引用这个作为证据。当时虽然众人争论得以阻止，但直到今天士大夫仍然认为不妥，这是因为他们不知道礼经中如果不称作为其父母，就没有别的称呼，只能这样说罢了。
凡文字有一两本参对则义理自明。如《礼记》中《丧服小记》《丧服大传》都是觧注《仪礼》。《丧服小记》云：「庶子不祭祢，明其宗也。」又曰：「庶子不祭祖，明有宗也。」注谓：「不祭祢者，父之庶子；不祭祖者，其父为庶子。」説得繁碎。《大传》只説「庶子不祭」，则祖祢皆在其中矣。某所以于《礼书》中只载《大传》説【以上语类二条】
大传
诸侯夺宗大夫不可夺宗
别子为祖，继别为宗。是诸侯之庶子，与他国之人，在此邦居者，皆为别子。则其子孙各自以为太祖，如鲁之三家：季友，季氏之太祖也；庆父，孟氏之太祖也；公子牙，叔孙氏之太祖也。
问：有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者？曰：此説公子之宗也。谓如人君有三子，一嫡而二庶，则庶宗其嫡，是谓有大宗而无小宗；皆庶则宗其庶长，是谓有小宗而无大宗；止有一人，则无人宗之，已亦无所宗焉，是谓无宗亦莫之宗也。下云：“公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者。”此正觧“有大宗而无小宗”一句之“公之公”，犹君也【以上语类三条】
问礼曰：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。窃谓君嫡长为世子，继先君正统，自母弟以下皆不得宗。其次适为别子，不得祢其父，则不可宗嗣君，又不可无统属，故立为先君之族大宗之祖，所谓别子为祖也。其适子继之，则为大宗。凡先君所出之子孙皆宗之，百世不迁，故曰大宗者，继别子之所自出也【吕氏言：别子所自出者，谓别子所出之先君也。如鲁季友乃桓公别子所自出，故为桓公一族之大宗，不知是否】百世不迁者，以其统先君之子孙，而非统别之子孙也。别子之庶长，义不祢别子，而自为五世小宗之祖，其适子继之，则为小宗。小宗者，继别子庶子之所自出也。故惟及五世，五世之外则无服，盖以其统别之子孙，而非统先君之子孙也。不知是否，伏乞垂诲。曰：宗子有公子之宗，有大宗，有小宗。国家之众子不继世者，若其间有适子，则众兄弟宗之为大宗。若皆庶子，则兄弟宗其长者为小宗，此所谓公子之宗者也。别子即是此宗子，既没之后，其适长者各自继此别子，即是大宗，直下相传，百世不迁。别子之众子既没之后，其适长子又宗之，即为继祢之小宗。每一易世，髙祖庙毁，则同此庙者是为袒免之亲，不复相宗矣。所谓五世而迁也【荅董叔重○文集】
少仪
毋跋来，毋报徃【报音赴】跋是急走倒，从这边来；赴是又急再还，倒向那边去。来徃只是向背之意。此二句文义，犹云其就义若热，则其去义若渴。言人见有个好事火急，喜欢去做。这样人不耐乆，少闲心懒意阑，则速去之矣。所谓其进鋭者，其退速也。
不窥密【止】无测未至，曰：许多事都是一个心，若见得此心诚实无欺伪，方始能如此。心茍涣散无主，则心皆逐他去了，更无一个主。观此则求放心处，全在许多事上，将许多事去拦截此心，教定。无测未至，未至之事自家不知，不当先测。今日未可便説道明日如何【以上语类二条】
学记
九年知类通逹，横渠説得好。学者至于能立，则教者无遗恨矣。此处方谓大成。盖学者既到立处，则教者亦不消管得，他自住不得。故横渠又云：学者能立，则自强不反，而至于圣人之大成矣。而今学者不能扶持到立处，尝谓此叚是个致知之要。如云：一年视离经辨志，古注云：离经断絶句也。此且是读得成句，辨志是知得这个是为己，那个是为人，这个是义，那个是利。三年敬业乐羣，敬业是知得此是合当如此做，乐羣是知得滋味好与朋友切磋。五年博习亲师，博习是无所不习，亲师是所见与其师相近了。七年论学取友，论学是他论得有头绪了，取友是知贤者而取之，此谓之小成。九年知类通逹，此谓之大成。横渠説得推类两字最好。如荀子：伦类不通，不足谓之善学。而今学者只是不能推类到得，知类通逹
译凡是文字，有一两个版本相互参校对照，义理自然明白。比如《礼记》中的《丧服小记》和《丧服大传》，都是解释《仪礼》的注疏。《丧服小记》说：“庶子不祭祀父亲，是为了彰显宗法。”又说：“庶子不祭祀祖父，是为了彰显有宗子。”注解说：“不祭祀父亲的是父亲的庶子；不祭祀祖父的是其父为庶子。”这种解说繁琐细碎。《大传》只说“庶子不祭祀”，那么祖父和父亲都包含在其中了。我之所以在《礼书》中只记载《大传》的说法【以上《语类》两条】
大传
诸侯的宗法不可被剥夺，大夫的宗法不可被剥夺。
别子作为太祖，继承别子的人作为大宗。这是指诸侯的庶子，以及他国人中在此国居住的人，都称为别子。那么他们的子孙各自以别子为太祖，比如鲁国的三家：季友是季氏的太祖；庆父是孟氏的太祖；公子牙是叔孙氏的太祖。
问：有没有只有小宗而没有大宗的情况，有大宗而没有小宗的情况，以及没有宗子也没有人尊奉为宗的情况？回答说：这是解说公子的宗法。比如君主有三个儿子，一个嫡子两个庶子，那么庶子尊奉嫡子为宗，这叫有大宗而无小宗；如果都是庶子，就尊奉庶长子为宗，这叫有小宗而无大宗；如果只有一个儿子，就没人尊奉他为宗，他自己也没有可尊奉的对象，这叫无宗亦莫之宗。下文说：“公子的公，对于身为士大夫的庶子来说，尊奉士大夫中的嫡子为宗。”这正是解释“有大宗而无小宗”一句中“公之公”的意思，“公之公”相当于君主【以上《语类》三条】
问礼说：别子作为太祖，继承别子的人作为大宗，继承父亲的人作为小宗。有百世不迁移的大宗，有五世则迁移的小宗。我私下认为，君主的嫡长子是世子，继承先君的正统，从同母弟以下都不能尊奉他为宗。其次的嫡子成为别子，不能祭祀他的父亲，就不能尊奉嗣君，又不能没有统属，所以立为先君这一族大宗的太祖，这就是所谓的“别子为祖”。他的嫡子继承他，就成为大宗。凡是先君所出的子孙都尊奉他，百世不迁移，所以说大宗是继承别子所自出的先君【吕氏说：别子所自出，是指别子所出的先君。比如鲁国的季友是桓公别子所自出，所以是桓公一族的大宗，不知是否正确】。百世不迁移，是因为他统领的是先君的子孙，而不是统领别子的子孙。别子的庶长子，按义理不祭祀别子，而自为五世小宗的太祖，他的嫡子继承他，就成为小宗。小宗是继承别子庶子所自出的人。所以只及五世，五世之外就没有丧服了，大概是因为他统领的是别子的子孙，而不是统领先君的子孙。不知是否正确，恳请垂教。回答说：宗子有公子的宗，有大宗，有小宗。国家中众多不继承爵位的儿子，如果其中有嫡子，那么众兄弟尊奉他为大宗。如果都是庶子，那么兄弟尊奉年长者为小宗，这就是所谓的公子的宗。别子就是这位宗子，他死后，他的嫡长子各自继承这位别子，就是大宗，直接向下相传，百世不迁移。别子的众多儿子死后，他们的嫡长子又尊奉他们，就是继承父亲的小宗。每换一代，高祖的庙被毁，那么同在这座庙里的人就是袒免之亲，不再相互尊奉了。这就是所谓的五世而迁【答董叔重○文集】
少仪
不要急跑而来，不要急跑而往【报音赴】。跋是急跑倒着从这边来；赴是又急跑再返回，倒向那边去。来和往只是向背的意思。这两句的文义，就像说“其就义若热，则其去义若渴”。意思是人见到有好事火急，喜欢去做。这样的人不耐久，稍微有点闲心懒意阑珊，就迅速离开了。所谓“其进锐者，其退速也”。
不窥探秘密【止】。无测未至，说：许多事都是一个心，如果见得此心诚实无欺伪，才能如此。心如果涣散无主，那么心都追逐外物去了，更没有一个主宰。观察这个，求放心之处，全在许多事上，将许多事去拦截此心教它安定。无测未至，未至之事自己不知道，不应当先推测。今天未可便说道明天如何【以上《语类》两条】
学记
九年知类通达，横渠说得很好。学者到了能够自立的地步，那么教者就没有遗憾了。此处才称为大成。因为学者既到了自立的地步，那么教者也不消管他，他自己停不下来。所以横渠又说：学者能自立，就会自强不息不返，而达到圣人的大成。而现在的学者不能扶持到自立的地步，我曾说这段是致知的关键。比如：一年视离经辨志，古注说：离经是断绝句读。这只是读得成句，辨志是知道这个是为己，那个是为人，这个是义，那个是利三年敬业乐群，敬业是知道这是合当如此做，乐群是知道滋味好与朋友切磋。五年博习亲师，博習是无所不习，亲师是所见与其师相近了七年论学取友，论学是他论得有头緒了，取友是知贤者而取之，这称为小成。九年知类通达，这称为大成。横渠说得推类两字最好。比如荀子：伦类不通，不足谓之善学。而现在的学者只是不能推类到得，知类通达
是无所不晓，便是自强不反。这几句都是上两字説学，下两字説所得处。如离经便是学，辨志便是所得处，他皆仿此。
译无所不知，就是自强不息、不违背本性。这几句话都是前两个字讲为学的方法，后两个字讲所达到的境界。比如“离经”就是为学的方法，“辨志”就是所达到的境界，其他都以此类推。
子武问：“宵雅肄三，官其始也？”曰：“圣人教人，合下便是要他用，便要用贤以治不贤，举能以教不能。所以公卿大夫在下也，思各举其职，不似而今上下都恁地了，使穷困之民无所告诉。圣贤生斯世，若是见似而今都无理防他，岂不为之恻然思有以救之？孔子三月无君，则皇皇如也，但不可枉尺直寻。以利言之，天生一人，便湏管得天地闲事。如人家有四五子，父母养他，岂不要他使？但其闲有不防底，则防底岂可不出来为他担当一家事？韩退之云：‘盖畏天命而悲人穷也。’这也説得好，説得圣贤心出。
问不学杂服不能安礼。郑注谓服是皮弁冕服，横渠谓服事也，如洒扫应对、沃盥之类。曰恐只如郑説，古人服各有等降，若理防得杂服，则于礼亦思过半矣。如冕服是天子祭服，皮弁是天子朝服，诸侯助祭于天子，则服冕服；自祭于其庙，则服弁冕。大夫助祭于诸侯，则服▯冕；自祭于其庙，则服皮弁。又如天子常朝则服皮弁，朔旦则服▯冕【无旒之冕也】诸侯常朝则用▯端，朔旦则服皮弁。大夫私朝亦用▯端，夕深衣。士则▯端以祭，上士▯裳，中士黄裳，下士杂裳【前▯后黄也】庶人深衣。
问：「使人不由其诚，莫只是教他记诵，而中心未尝自得否？」曰：「若是偪得他，▯他便来厮瞒，便是不由诚。尝见横渠作简与某人，谓其子日来诵书不熟，且教他熟诵尽其诚与材。』文蔚曰：「便是他解此两句，只作一意解。其言曰：『人之材足以有为，但以其不由于诚，则不尽其材。』若曰勉率以为之，岂有由其诚也哉？」曰：「固是，既是他不由诚，自是材不尽。」
问善问者如攻坚木一叚曰：此説最好。若先其难者，理防不得，便进歩不去，湏先其易者，难处且放下，少间见多了，自然相证而解。説字人以为悦，恐只是説字説证之义也。解物为解，自解释为解，恐是相证而晓解【以上语类五条】
乐记
古者礼乐之书具在，人皆识其器数，却怕他不晓其义，故教之曰：“凡音之起，由人心生也。”又曰：“失其义，陈其数者，祝史之徒也。”今则礼乐之书皆亡，学者却但言其义，至于器数则不复晓，盖失其本矣。
一倡而三叹，谓一人唱而三人和也。今之解者，犹以为三叹息，非也。
人生而静，天之性，未尝不善。感物而动，性之欲，此亦未是不善。至于物至，知知然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。方是恶，故圣贤説得“恶”字煞迟。
物之感人无穷，而人之好恶无节，此説得工夫极密，两边都有些罪过。物之诱人固无穷，然亦是自家好恶无节，所以被物诱去。若自有个主宰，如何被他诱去？此处极好翫味，且是语意浑粹【以上语类四条】
乐记》曰：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。何也？曰：此言性情之妙，人之所生而有者也。盖人受天地之中以生，其未感也，纯粹至善，万理具焉，所谓性也。然人有是性，则即有是形；有是形，则即有是心，而不能无感于物。感于物而动，则性之欲者出焉，而善恶于是乎分矣。性之欲，即所谓情也。又曰：物至而知，知而后好恶形焉。何也？曰：上言性情之别，此指情之动处为言，而性在其中也。物至而知，知之者心之感也；好之恶之者情也。形焉者，其动也。所以好恶而有自然之节者，性也；好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。何也？曰：此言情之所以流，而性之所以失也。情之好恶，本有自然之节，惟其不自觉，知无所涵养，而大本不立，是以天则不明于内外，物又从而诱之，此所以流滥放逸而不自知也。茍能于此觉其所以然者，而反躬以求之，则其流也，庶乎其可制矣。不能如是，而惟情是徇，则人欲炽盛，而天理灭息，尚何难之有哉？此一节，正天理人欲之机，闲不容息处。惟其反躬自省，念念不忘，则天理益明，存养自固，而外诱不能夺矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，
译子武问：“‘宵雅肄三’，是官员任职的起始吗？”回答说：“圣人教导人，一开始就是要让他发挥作用，就是要任用贤能来治理不贤之人，推举有才能的人来教导没有才能的人。所以公卿大夫处在下位，想着各自尽到自己的职责，不像现在上下都这样了，使得穷困的百姓无处申诉。圣贤生在这个时代，如果看到像现在这样毫无道理去防范他们，难道不会为此感到悲痛并思考如何拯救他们吗？孔子三个月没有君主，就惶恐不安，但不可为了利益而弯曲一尺、伸直一寻。从利益的角度来说，天生一个人，就必须能管理天地之间的事务。比如人家有四五子，父母养育他们，难道不要他们发挥作用吗？但其中有不防范的，那么防范的难道可以不站出来为他们承担一家之事吗？韩愈说：‘大概是畏惧天命而悲悯百姓的穷困。’这也说得好，说出了圣贤的心意。
问：‘不学杂服不能安礼’。郑玄的注解说‘服’是皮弁冕服，张载认为‘服’是服事，如洒扫应对、浇水洗手之类。回答说：恐怕只如郑玄的说法，古人的服饰各有等级，如果理解了杂服，那么对于礼也就理解大半了。比如冕服是天子的祭服，皮弁是天子的朝服，诸侯辅助天子祭祀，就穿冕服；在自己庙里祭祀，就穿弁冕。大夫辅助诸侯祭祀，就穿〇冕；在自己庙里祭祀，就穿皮弁。又如天子平常上朝就穿皮弁，初一就穿〇冕【无旒之冕】；诸侯平常上朝就用〇端，初一就穿皮弁。大夫私下上朝也用〇端，晚上穿深衣。士则用〇端来祭祀，上士〇裳，中士黄裳，下土杂裳【前〇后黄】；庶人穿深衣。
问：‘使人不由其诚，莫非只是教他记诵，而内心未曾自得吗？’回答说：‘如果是逼迫他，〇他便来互相隐瞒，就是不由诚。曾经看见张载写信给某人，说他的儿子每天来诵书不熟，暂且教他熟诵以尽其诚与材。’文蔚说：‘便是他解释这两句，只作一个意思解释。他的话说：‘人的才能足以有所作为，但因为不由诚，所以不尽其材。’如果说勉强率性去做，哪有由诚的呢？’回答说：‘固然如此，既然他不由诚，自然是材不尽。’
问：‘善问者如攻坚木’这一段。回答说：这说法最好。如果先攻难的，理解不了，就进不了步，必须先攻易的，难处暂且放下，稍后见多了，自然相互印证而理解。‘说’字，人以为是悦，恐怕只是‘说’字‘说证’的意思。解物为解，自解释为解，恐怕是相互印证而晓解【以上语类五条】
乐记
古代礼乐的书籍都在，人们都认识其器数，却怕他们不懂其义，所以教导他们说：‘凡音之起，由人心生也。’又说：‘失其义，陈其数者，祝史之徒。’现在礼乐的书籍都亡失了，学者却只言其义，至于器数则不再懂，大概是失其本了。
一倡而三叹，谓一人唱而三人和。现在解释的人，还以为是三叹息，不对。
人生而静，天之性，未曾不善。感物而动，性之欲，这也不是不善。至于物至，知知然后好恶形成。好恶无节于内，知诱于外，不反躬，天理灭了。方是恶，所以圣贤说得‘恶’字很迟。
物之感人无穷，而人之好恶无节，这说得工夫极密，两边都有些罪过。物之诱人固然无穷，但也是自家好恶无节，所以被物诱去。如果自有个主宰，如何被他诱去？此处极好玩味，且是语意浑粹【以上语类四条
《乐记》说：人生而静，天之性也；感于物而动性之欲也。为什么？回答说：这是说性情之妙，人之所生而有。大概人受天地之中以生，其未感，纯粹至善，万理具，所谓性也。然人有是性，即有是形；有是形，即有是心，而不能无感于物。感物而动，性之欲出，而善恶于是分。性之欲，即所谓情。又说：物至而知，知而后好恶形。为什么？回答说：上言性情之别，此指情之动，而性在其中。物至而知，知之者心之感；好之恶之情。形者，其动。所以好恶而有自然之节，性也；好恶无节于内，知诱外，不反躬，天理灭。为什么？回答说：这是说情之所以流，而性之所以失。情之好恶，本有自然之节，只其不自觉，知无所涵养，而大本不立，所以天则不明于内外，物又从而诱，所以流滥放逸而不自知。如果能于此觉其所以然，而反躬以求，则其流，庶乎可制。不能如是，而惟情是徇，人欲炽盛，天理灭息，尚何难哉？这一节，正天理人欲之机，闲不容息。只其反躬自省，念念不忘，则天理益明存养自固，而外诱不能夺。夫物之感人无穷，而人之好恶无节则是物至而人化物。人化物也者，
灭天理而穷人欲。何也？曰：上言情之所以流，此以其流之甚而不反者言之。也好恶之节，天之所以与我也；而至于无节，宰制万物，人之所以为贵也；而反化于物焉。天理惟恐其存之不至也，而反灭之；人欲惟恐其制之不力也，而反穷之。则人之所以为人者，至是尽矣。然天理秉彞，终非可殄灭者，虽化物穷欲，至于此极，茍能反躬以求天理之本然者，则初未尝灭也。但染习之深，难觉而易昧，难反而易流，非厉知耻之勇，而鼓百倍之功，则不足以复其初尔【乐记动静説》○《文集】
译灭弃天理而穷尽人欲。为什么呢？回答说：这是从情感之所以泛滥的角度来说的，这里指的是那种泛滥到极点而不能回归的情况。好恶的节制，是天赋予我的；而能够主宰万物，是人之所以高贵的原因；却反而被外物所同化了。天理唯恐保存得不够充分，却反而将其灭弃；人欲唯恐约束得不够有力，却反而将其穷尽。那么人之所以为人的本质，到这里就完全丧失了。然而天理秉承常道，终究不是可以消灭的，即使被外物同化、穷尽人欲到了这种极点，如果能够反省自身以求取天理的本然状态，那么天理最初并没有被灭弃。只是沾染习气的程度太深，难以觉察而容易蒙昧，难以回归而容易放纵，不激发知耻的勇气，而鼓足百倍的努力，就不足以恢复其本初的状态了。
问礼胜则离，乐胜则流，才是胜时，不惟至于流与离，即礼乐便不在了。曰：这正在“胜”字紧要，只才有些子差处，则礼失其节，乐失其和。盖这些子正是交加生死岸头。又云：礼乐者，皆天理之自然节文，也是天理自然有底和乐，也是天理自然有底。然这天理本是儱侗一直下来，圣人就其中立个界限，分成叚子，其本如此，其末亦如此，其外如此，其里亦如此，但不可差其界限耳。才差其界限，则便是不合天理。所谓礼乐，只要合得天理之自然，则无不可行也。又云：无礼之节，则无乐之和，惟有节而后有和也。
问：明则有礼乐，幽则有▯神。曰：此是一个道理。在圣人制作处，便是礼乐；在造化处，便是▯神。或云：明道云：“天尊地卑，乾坤定矣。鼓之以雷霆，润之以风雨。”是也不知天地尊卑是礼，鼓之润之是乐否？先生乃引《乐记》“天尊地卑，至乐者天地之和也”一叚云：“此意思极好，再三叹息【又云：▯神只是礼乐底骨子】
乐由天作，属阳，故有运动底意；礼以地制，如由地出，不可移易。
读书自有可得参考处，如《易》“直、子、谅”之心，一“句子谅”从来説得无理，防却因见《韩诗外传》“子谅”作“慈良”字，则无可疑【以上语类四条】
祭义
问程先生：“齐不容有思之説”，燔尝以为齐其不齐，求与▯神接，一意所祭之亲，乃所以致齐也。《祭义》之言，似未为失，不知其果如何？曰：“《祭义》之言，大槩然尔。伊川先生之言，乃极至之论。湏就事上验之，乃见其实【荅李敬子○文集】
问：“气也者，神之盛也；魄也者，▯之盛也。岂非以气魄未足为▯，神气魄之盛者乃为▯神否？”曰：“非也。大凡説▯神，皆是通生死而言。此言盛者，则是指生人身上而言。所以后面説‘骨肉毙于下，隂为野土’，但説体，不説魄也。”问：“顷闻先生言，耳目之精明者为魄，口鼻之嘘吸者为魂。以此语是而未尽。耳目之所以能精明者为魄，口鼻之所以能嘘吸者为魂。是否？”曰：“然。防来，魄是个物事，形象在里面，恐如水晶相似，所以发出来为耳目之精明。且如月，其黒晕是魄也，其光是魂也。想见人身魂魄也是如此。人生时，魂魄相交；死则离而各散去。魂为阳而散上，魄为隂而降下。又曰：隂主藏受，阳主运用。凡能记忆皆魄之所藏受也。至于运用发出来是魂。这两个物事本不相离，他能记忆底是魄，然发出来底便是魂。能知觉底是魄，然知觉发出来底又是魂。虽各自分属隂阳，然隂阳中又各自有隂阳也。”或曰：“大率魄属形体，魂属精神。”曰：“精又是魄，神又是魂。”
问阳魂为神，隂魄为▯祭义曰：「气也者，神之盛也；魄也者，▯之盛也。」而郑氏曰：「气，嘘吸出入者也；耳目之聪明为魄。」然则隂阳未可言▯神，隂阳之灵乃▯神也。如何？曰：「魄者，形之神；魂者，气之神。魂魄是形气之精英，谓之灵。」故张子曰：「二气之良能【二气即隂阳也，良能是其灵处】问：眼，体也；眼之光为魄。耳，体也，何以为耳之魄？曰：「能听者便是。」如鼻之知臭，舌之知味，皆是。但不可以知字为魄，才説知便是主于心也。心但能知，若甘苦咸淡要从舌上过。如老人耳重目昏，便是魄渐要散。潘问：「魄附于体，魂附于气，可作如此防否？」曰：「也不是附。魂魄是形气之精英【以上语类二条】
孔子闲居
礼记》耆欲将至，有开必先。《家语》作“有物将至，其兆必先”。却是疑有“物”讹为“耆欲”，其“兆”讹为“有开”。故“耆”下日，亦似“有开”；上门亦似“兆”。若説“耆欲”，则又成不好底意【语类】
表记
问君子荘敬日强是志强否？曰：志也强，体力也强。今人放肆则日怠惰，一日那得强？伊川云：人荘敬则日就规矩，荘敬自是耐得辛苦，自不觉其日就规矩也。
问乡道而行，中道而废，其意安在？曰：古人只恁地学将去，有时到了也不定，今人便算
译问：礼如果过分就会使人疏离，乐如果过分就会使人放荡，才刚达到“过分”的时候，不仅会导致放荡与疏离，就连礼乐本身也不存在了。回答说：这正在于“过分”二字的关键，只要稍有偏差，礼就失去了节制，乐就失去了和谐。因为这些偏差正是生死交界的关键处。又说：礼和乐，都是天理自然的节度与文饰，也是天理自然具有的和谐与欢乐，也是天理自然具备的。然而这天理本是浑然一体、一直贯通下来的，圣人就在其中设立界限，分成段落，其根本如此，其末节也如此，其外在如此，其内在也如此，只是不可弄错界限罢了。一旦弄错了界限，便不符合天理。所谓的礼乐，只要符合天理的自然，就没有什么不可行的。又说：没有礼的节制，就没有乐的和谐，只有有了节制而后才有和谐。
问：显明之处有礼乐，幽暗之处有鬼神。回答说：这是一个道理。在圣人制作的地方，就是礼乐；在造化运行的地方，就是鬼神。有人问：明道先生说：“天尊地卑，乾坤定矣。鼓之以雷霆，润泽之以风雨。”这是不是说天地的尊卑是礼，鼓动和润泽是乐呢？先生于是引用《乐记》中“天尊地卑，至乐者天地之和也”这一段说：“这个意思极好，我反复叹息。”【又说：鬼神只是礼乐的骨干】
乐由天所生，属于阳，所以有运动的意思；礼由地所制，如同从地中生出，不可移易。
读书自有可以参看的地方，比如《易经》中的“直、方、大”之心，一向把“方”解释为“谅”是没有道理的，后来因为看到《韩诗外传》中把“方”解释为“慈良”，就没有什么可疑的了。【以上《语类》四条】
祭义
问程先生：“斋戒时不容有思虑的说法”，我曾认为斋戒其不齐整之处，是为了寻求与鬼神相接，专一意念于所祭祀的亲人，这才是达到斋戒的方法。《祭义》中的话，似乎并没有失误，不知道究竟如何？回答说：“《祭义》中的话，大致是这样。伊川先生的话，乃是极至的论述。必须在事情上验证，才能见到其实质。”【答李敬子○文集】
问：“气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的旺盛表现。难道不是以气魄不足以称为鬼，神气魄的旺盛者才称为鬼神吗？”回答说：“不是的。大凡说鬼神，都是贯通生死而言的。这里说‘盛’，是指活人身上而言。所以后面说‘骨肉毙于下，阴为野土’，只说了形体，没有说魄。”问：“前听先生说，耳目精明的是魄，口鼻呼吸的是魂。这话是对的但未尽。耳目之所以能精明的是魄，口鼻之所以能呼吸的是魂。是这样吗？”回答说：“是的。想来，魄是个实物，形象在里面，恐怕像水晶一样，所以发出来成为耳目的精明。比如月亮，那黑色的晕圈是魄，那光芒是魂。想见人身上的魂魄也是如此。人活着时，魂魄相交；死后则分离而各自散去。魂属阳而向上消散，魄属阴而向下沉降。又说：阴主藏受，阳主运用。凡是能记忆的，都是魄所藏受的。至于运用发出来的，是魂。这两个东西本来不相分离，能记忆的是魄，然而发出来的是魂。能知觉的是魄，然而知觉发出来的又是魂。虽然各自分属阴阳，然而阴阳之中又各自有阴阳。”有人说：“大抵魄属于形体，魂属于精神。”回答说：“精又是魄，神又是魂。”
问：阳魂为神，阴魄为鬼。《祭义》说：“气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的盛行表现。”而郑氏说：“气，是嘘吸出入的东西；耳目的聪明是魄。”那么阴阳还不可以称为鬼神，阴阳的灵性才是鬼神。如何？回答说：“魄，是形体的神；魂，是气的神。魂魄是形气的精英，称之为灵。”所以张载说：“二气的良能。”【二气即阴阳，良能是其灵处】问：眼睛，是形体；眼睛的光芒是魄。耳朵，是形体，什么算是耳朵的魄？回答说：“能听的便是。”比如鼻子知道气味，舌头知道味道，都是如此。但不能用“知”字来定义魄，一说到“知”便是主于心了。心只能知，如果甘苦咸淡要从舌头上过。比如老人耳聋眼花，就是魄逐渐要散了。潘问：“魄依附于形体，魂依附于气，可以这样理解吗？”回答说：“也不是依附。魂魄是形气的精英。”【以上《语类》二条】
孔子闲居
《礼记》说：“嗜欲将至，有开必先。”《家语》作“有物将至，其兆在先”。怀疑是“物”讹误为“嗜欲”，其“兆”讹误为“有开”。所以“嗜”字下面，也像是“有开”；上面也像是“兆”。如果说“嗜欲”，那就成了不好的意思。【《语类》】
表记
问：君子庄重恭敬日益强大，是意志强大吗？回答说：意志也强大，体力也强大。现在的人放肆就会日益怠惰，一天怎么能强大呢？伊川说：人庄重恭敬就会日益合乎规矩，庄重恭敬自然能忍受辛苦，自己不觉察就日益合乎规矩了。
问：沿着正道而行，中途却废弃了，其用意何在？回答说：古人只是那样学下去，有时到了也不一定，现在的人就计算
深衣
裁用细白布，度用指尺【中指中节为寸】衣二幅，不裁其长过脇下，属于裳【用布二幅中屈而下垂之，如今之直领衫，但不裁破掖下，每幅之下属裳三幅】裳交解十二幅，上属于衣，其长及踝【用布六幅，每幅裁为二幅，一头广，一头狭，狭头当广头之半，以狭头向上而聨其缝，以属于衣，每三幅属衣一幅】圆袂【用布二幅，各中屈之，如衣之长，属于衣之左右而缝合其下以为袂，其本之广如衣之长，而渐圆杀之，以至袂口，则其径一尺二寸】方领【两襟相掩，衽在掖下，则两领之防自方】曲裾【用布一幅，如裳之长，交觧裁之，叠两广头并令向上，布边不动，但稍裁其内旁大半之下，令渐如鱼腹，末如鸟喙，内向而缉之，相防缀于裳上之右旁，以掩裳际，右幅在下，左幅在上，布边在外，裁处在内】衣裳皆缘【绿用黒缯，具父母以青，大父母以缋，领表里各二寸，裳下及邉表里各一寸半，皆就布缘，袂口表里亦一寸半，布外接出】大带【带用白缯，广四寸，夹缝之，其长围要而结于前，再缭之为两耳及垂，其余为绅，下与裳齐，以缯缘其绅之两旁及下，表里各半寸，如缘之色，复以五防绦，广二分，约其相结处，长与绅齐】缁冠【糊纸为之，武髙寸许，前后三寸，左右四寸，上为五梁，辟积左缝，广四寸，长八寸，跨顶前后着于武外，反屈其两端各半寸，内向，黑漆之，武之两旁半寸之上窍以受笄，笄用齿骨，凡白物】幅巾【用黒缯六尺许，刺一边作巾额，当中作防，两旁三寸许各缀一带，广一寸许，长二尺许，循防中上反屈之，当幅之中斜缝向后，去其一角而复反之，使巾顶正圆，乃以额防当头前，向后围裹而系其带于缁后，余者垂之】黒履【白絇繶纯綦○深衣制度○文集】
投壶
今详经文不言壶之围径，而但言其髙之度，容之量，以为相求互见之功。且经言其所容止于斗有五升，而注乃以二斗释之，则经之所言者，圆壶之实数，而注之所言，乃借以方体言之，而算法所谓虚加之数也。盖壶为圆形，斗五升为奇数，皆繁曲而难计，故筭家之术，必先借方形虚加整数以定其法，然后四分去一，以得圆形之实。此郑氏所以舍斗五升之经文，而直以二斗为説也。然其言知借而不知还，知加而不知减，乃于下文遂并方体之所虚加以为实数，又皆必取全寸，不计分厘，定为圆壶腹径九寸，而围二尺七寸，则为失之疏。家虽知其失，而不知其所以失，顾乃依违其间，讫无定説，是以读者不能无疑。今以筭法求之，凡此定二斗之量者，计其积实当为三百二十四寸，而以其髙五寸者分之，则每髙一寸为广六十四寸八分。此六十四寸者，自为正方，又取其八分者，割裂而加于正方之外，则四面各得二厘五豪之数，乃复合此六十四寸八分者五，为一方壶，则其髙五寸，其广八寸五厘，而外方三尺二寸二分，中受二斗，如注之初説矣。然此方形者，筭术所借以为虚加之数尔。若欲得圆壶之实数，则当就此方形规而圆之，去其四角虚加之数四分之一，使六十四寸八分者但为四十八寸六分，三百二十四寸者但为二百四十三寸，则壶腹之髙虽不减于五寸，其广虽不减于八寸五厘，而其外围则仅为二尺四寸一分五厘，其中所受仅为斗有五升，如经之云，无不谐防矣【壶説○文集】
乡饮酒
问乡饮酒义，谨桉此篇“自乡饮酒之义”而下，先儒以为记乡大夫饮賔于庠序之礼；“自乡饮酒之礼”而下，先儒以为记党正饮酒于庠序以正齿序之位。今详考其文，由前之説，则有所谓古之学术道者，将以得身也【云云】固足以见賔兴之意；由后之説，则有所谓六十者坐，五十者立侍以听正役之类，亦足以证序齿之事。但某窃疑仪礼所载乡饮，只是乡大夫兴其贤能而以礼賔之，不知説礼者何取于党饮而记为是义？据郑注云：“汉郡国以十月行此饮酒”，盖取党正之説。然则“自乡饮酒之礼”而下，岂自成一章之文？乃世儒述其所以有取于党正之义，而因以傅益
译深衣
裁剪使用细白布，度量采用指尺【以中指中节为一寸】。上衣用两幅布，不裁剪其长度，超过胁下部分，连接在下裳上【用两幅布从中对折下垂，如同现在的直领衫，但不剪开腋下，每幅布的下端连接三幅下裳】。下裳交叉解开共十二幅，上端连接上衣，长度到达脚踝【用六幅布，每幅布裁成两幅，一头宽，一头窄，窄头是宽头的一半，以窄头向上连接缝合，以连接上衣，每三幅下裳连接上衣一幅】。圆袖【用两幅布，各自从中对折，如同上衣的长度，连接在衣服的左右两侧并缝合下端作为袖子，其根部的宽度如同上衣的长度，而逐渐圆削，直到袖口，则其直径为一尺二寸】。方领【两襟相互掩覆，衣襟在腋下，则两领的边缘自然呈方形】。曲裾【用一幅布，如同下裳的长度，交叉解开裁剪，叠合两个宽头并令其向上，布的边缘不动，只稍微裁剪其内侧大半的下部，使其逐渐像鱼腹，末端像鸟喙，向内缝合，相互掩覆缀在下裳的右侧，以遮盖下裳的接缝，右幅在下，左幅在上，布的边缘在外，裁剪处在内】。上衣和下裳都有镶边【镶边用黑缯，为父母服丧用青色，为祖父母服丧用五彩缯，领的表里各二寸，下裳的下端及边缘表里各一寸半，都直接在布上镶边，袖口的表里也一寸半，布的外接处露出】。大带【带子用白缯，宽四寸，夹缝制作，其长度环绕腰部并在前面打结，再缠绕两次形成两个耳状及垂带，其余部分为绅，下端与下裳齐平，用缯镶在绅的两侧及下端，表里各半寸，颜色如同镶边的颜色，再用五色绦，宽二分，约束其打结处，长度与绅齐平】。黑冠【用纸糊制，冠武高约一寸，前后三寸，左右四寸，上面有五梁，辟积左缝，宽四寸，长八寸，跨在头顶前后附着在冠武外面，反折其两端各半寸，向内，涂黑漆，冠武两侧半寸之上开孔以容纳笄，笄用齿骨制成，凡是白色的物品】。幅巾【用黑缯六尺左右，刺一边作为巾额，当中开孔，两旁三寸左右各缀一条带子，宽一寸左右，长二尺左右，沿着孔中向上反折，在幅巾的中间斜缝向后，去掉一个角再反折回来，使巾顶正圆，于是以额孔当头前，向后围裹并在黑冠后面系带，余下的垂下】。黑履【白絇繶纯綦○深衣的制度○文集】
投壶
如今详细考究经文，没有提到壶的周长和直径，只提到其高度的尺度、容量的数量，以此作为相互推求、互相印证的功效。况且经文说它所容纳的只有斗有五升，而注疏却以二斗来解释，那么经文所说的，是圆壶的实际数量，而注疏所说的，是借用方形体积来说的，也就是算法中所谓的虚加整数。因为壶是圆形的，斗五升是奇数，都繁杂曲折而难以计算，所以算法的技术，必须先借用方形虚加整数来确定其法则，然后减去四分之一，以得到圆形的实际数量。这就是郑氏舍弃斗五升的经文，而直接以二斗为说的原因。然而他只知道借用而不知道还原，只知道加而不知道减，于是在下文中竟然把方形体积所虚加的数量也当作实际数量，又都必定取整寸，不计分厘，定为圆壶腹部直径九寸，而周长二尺七寸，这就失之疏漏了。后世学者虽然知道其错误，却不知道其错误的原因，反而在其中犹豫不决，最终没有定论，因此读者不能没有疑问。如今用算法来推算，凡是这定为二斗容量的，计算其体积应当为三百二十四立方寸，而以其高五寸来除，则每高一寸为广六十四寸八分。这六十四寸，自身构成正方形，又取其八分，割裂而加在正方形之外，则四面各得二厘五毫的数量，于是复合这六十四寸八分者五，成为一个方壶，则其高五寸，其宽八寸五厘，而外方三尺二寸二分，中间容纳二斗，如同注疏的初说。然而这方形，是算法所借用作为虚加整数的。如果想要得到圆壶的实际数量，则应当就此方形规画成圆形，去掉其四角虚加数量的四分之一，使六十四寸八分者只成为四十八寸六分，三百二十四寸者只成为二百四十三寸，则壶腹的高虽不减少于五寸，其宽虽不减少于八寸五厘，而其外围则仅为二尺四寸二分五厘，其中所容纳的仅为斗有五升，如同经文所说，无不协调吻合了【壶说○文集】
乡饮酒
问乡饮酒义，谨按此篇“自乡饮酒之义”以下，先儒认为记载的是乡大夫在庠序宴请宾客的礼仪；“自乡饮酒之礼”以下，先儒认为记载的是党正在庠序饮酒以端正齿序位置的礼仪。如今详细考究其文字，按照前面的说法，则有“古之学术道者，将以得身也”等语，足以体现宾客兴起之意；按照后面的说法，则有“六十者坐，五十者立侍以听正役”之类，也足以证明序齿之事。但我私下怀疑《仪礼》所载的乡饮，只是乡大夫兴起其贤能而以礼相待宾客，不知道解说礼仪的人为何取用党饮而记载为此义？根据郑注说：“汉郡国在十月举行此饮酒”，大概是取用党正的说法。然而“自乡饮酒之礼”以下，难道自成一篇的文字？乃是世俗儒者叙述其所以取用党正之义，而因此附会增益
乡射
射观德择人，是凡与射者皆贤者，可以助祭之类，但更以射择之，如卜筮决事然。其人贤不肖，不是全用射择之也。小人更是防射。今俗射有许多法，与古法多少别。小人尽防学后之説者，説得太过了，谓全用此射以择诸侯并助祭之人，非也。大率礼家説话多过了无杀合【语类】
丧服四制
问：谅闇以他经考之，皆以谅闇为信黙，惟郑氏独以为凶庐。天子居凶庐，岂合礼制？曰：所引「翦屏柱楣」是两事。柱音知主反，似是从手不从木也。盖始者户北向，用草为屏，不翦其余；至是改而西向，乃翦其余。草始者无柱与楣，檐着于地；至是乃施短柱及楣，以拄其楣，架起其檐，令稍髙而下可作户也。来谕乃于柱楣之下，便云「既虞乃翦而除之」，似谓翦其屏而并及柱楣，则误矣。谅隂梁闇，未详古制定如何，不敢輙为之説。但假使不如郑氏説，亦未见天子不可居庐之法。来谕所云，不知何据，恐欠子细也【滕文公五月居庐，是诸侯居庐之騐，恐天子亦湏如此。荅郭子从○文集】
大戴礼
大戴礼》其篇目阙处，皆是元无，非小戴所去取，其间多杂伪，亦有最好处，然多误难读。
大戴礼冗杂，其好处已被小戴采摘来做《礼记》了，然尚有零碎好处在。
大戴礼》本文多错注，又舛误。武王诸铭，有直做得巧了切题者，如鉴铭是也。亦有絶不可晓者，想古人只是述戒惧之意，而随所在写记以自警省尔。不似今人为此铭，便要就此物上説得亲切。然其间亦有切题者，如汤盘铭之类。至于武王盥盘铭，则又似个船铭，想只是因水起意。然恐亦有错杂处。
安卿问：「大戴保傅篇多与贾谊策同，如何？」曰：「保傅中説秦无道之暴，此等语必非古书，乃后人采贾谊策为之，亦有孝昭冠辞。」
明堂篇説其制度有二九四七五三六一八，郑注云：「法龟文也。」此又九数为洛书之一验也【以上语类五条】
御纂朱子全书卷三十七
<子部,儒家类,御纂朱子全书》>
钦定四库全书
御纂朱子全书卷三十八
礼二
论考礼纲领
天叙有典，自我五典，五惇哉？天秩有礼，自我五礼，五庸哉？这个典礼，自是天理之当然，欠他一豪不得，添他一豪不得。惟是圣人之心与天合一，故行出这礼，无一不与天合。其闲曲折厚薄浅深，莫不恰好。这都不是圣人白撰出，都是天理决定，合着如此。后之人，此心未得似圣人之心，只得将圣人已行底、圣人所传于后世底，依这样子做。做得合时，便是合天理之自然。
圣人有作，古礼未必尽用，须别有个措置。视许多琐细制度，皆若具文，且是要理会大本大原。曽子临死丁宁説：「君子所贵乎道者三：动容貌，斯逺暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辞气，斯逺鄙倍矣。笾豆之事，则有司。」
存上许多，正是大本大原，如今所理会许多，正是笾豆之事。曾子临死教人不要去理会这个。夫子焉不学，而亦何常师之有？非是孔子如何尽做这事。到孟子已是不説到细碎上，只説诸侯之礼，吾未之学也。吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人。这三项便是大原大本。又如説井田，也不曾见周礼，只据诗里説「雨我公田，遂及我私」。由此观之，虽周亦助也，只用诗意带将去。后面却説「鄕田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，八家皆私，百亩同养公田」。只説这几句是多少好，这也是大原大本处。看孟子不去理防许多细碎，只理防许多大原大本。又曰：公今且收拾这心下，勿为事物所胜。且如一日全不得去讲明道理，不得读书，只去应事也，须使这心常常在这里。若不先去理防得这本领，只要去就事上理防，虽是理防得许多骨董，只是添得许多杂乱，只是添得许多骄吝。
今日百事无人理。防姑以礼言之。古礼旣莫之考。至于后世之沿革因袭者。亦浸失其意。而莫之知矣。非止浸失其意。以至名物度数。亦莫有晓者。差舛譌谬。不堪着眼。三代之礼。今固难
译乡射
射箭是为了观察德行、选拔人才，因此凡是参与射箭的人都是贤者，是可以辅助祭祀之类的人，只是再用射箭来加以选择，就像用占卜来决断事情一样。人的贤与不贤，并不是完全依靠射箭来选择的。小人更是防范射箭。现在的世俗射箭有很多方法，与古法有很大差别。小人全都防范学习后世说法的人，说得太过分了，认为完全用这种射箭来选拔诸侯以及辅助祭祀的人，这是不对的。大体上礼学家说话大多过分，没有节制。【《朱子语类》】
丧服四制
问：根据其他经典考证，“谅闇”都解释为诚信沉默，只有郑玄独自认为是凶庐。天子居住在凶庐，难道符合礼制吗？回答说：所引用的“翦屏柱楣”是两件事。“柱”音知主反，似乎是从手不从木。大概起初门户朝北，用草做屏风，不剪去多余的草；到这时改为朝西，于是剪去多余的草。草起初没有柱子和楣，屋檐贴着地面；到这时才安装短柱和楣，用来支撑楣，架起屋檐，让它稍微高一些，下面可以开门。来信在柱子和楣之下，就说“既虞乃翦而除之”，似乎认为剪去屏风并连同柱子和楣一起剪除，那就错了。谅阴梁闇，古代制度究竟如何，我不清楚，不敢随意解说。但即使不像郑玄所说，也没见天子不可以居住在庐中的说法。来信所说的，不知依据什么，恐怕不够仔细。【滕文公五月居住在庐中，这是诸侯居住在庐中的证据，恐怕天子也需要这样。答复郭子从○《文集》】
大戴礼
《大戴礼》篇目缺失的地方，都是原本就没有，不是小戴删减取舍的，其中混杂很多伪作，也有很好的地方，但错误多难以阅读。
《大戴礼》冗杂，其中好的地方已经被小戴采摘来做《礼记》了，但还有零碎的好的地方在。
《大戴礼》本文错误和注释很多，又错乱谬误。武王的铭文，有做得巧妙切题的，如鉴铭就是。也有完全不可理解的，想古人只是陈述戒惧的意思，而随所在写下来以自我警戒反省罢了。不像今人做这种铭文，就要在这件物品上说得亲切。但其中也有切题的，如汤盘铭之类。至于武王盥盆铭文，则又像是船铭，想只是因水起意。但恐怕也有错杂的地方。
安卿问：“《大戴礼·保傅篇》多与贾谊策论相同，如何？”回答说：“《保傅》中说秦无道的暴虐，这类话语必定不是古书，是后人采录贾谊策论而成的，也有孝昭冠辞。”
《明堂篇》说其制度有二九四七五三六一八，郑玄注说：“效法龟文。”这又是九数为洛书的一个验证。【以上《朱子语类》五条】
御纂朱子全书卷三十七
<子部,儒家类,御纂朱子全书>
钦定四库全书
御纂朱子全书卷三十八
礼二
论考礼纲领
上天有序列的常典，从我制定的五典，五典敦厚吗？上天有等级的礼仪，从我制定的五礼，五礼施行吗？这个典礼，自然是天理应当如此，少它一丝一毫不得，多它一丝一毫不得。只有圣人之心与天合一，所以实行这礼仪，没有不与天相合的。其中曲折厚薄浅深，没有不恰好的。这些都不是圣人凭空编造出来的，都是天理决定，合乎如此。后来的人，此心不能像圣人之心，只得将圣人已实行的、圣人所传给后世的，依照这个样子去做。做得合宜时，便是合乎天理的自然。
圣人有所作为，古礼未必全部采用，必须另有安排。看许多琐碎的制度，都像是具文，且是要理会根本原则。曾子临死叮咛说：“君子所重视的道有三：端正容貌，这就远离粗暴傲慢了；端正脸色，这就接近诚信了；注意言辞语气，这就远离粗俗背理了。笾豆等祭祀器具的事，则有司职人员负责。”
保留上述那些，正是根本原则，如今所理会的许多，正是笾豆之事。曾子临死教导人不要去理会这个。孔子哪里不学习，而又有固定的老师吗？不是孔子如何能尽做这些事。到孟子已经不说细碎的事，只说诸侯之礼，我没有学过。我曾听说过：三年之丧，穿粗麻布丧服，吃稀粥，从天子到庶人。这三项便是根本原则。又如说井田，也没见过《周礼》，只根据《诗经》里说“雨水滋润我的公田，随后滋润我的私田”。由此看来，即使是周朝也是助法，只用诗意带过去。后面却说“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相互扶持，八家各自拥有私田，百亩共同耕种公田”。只说这几句是多么好，这也是根本原则处。看孟子不去理会许多细碎，只理会许多根本原则。又说：您现在且收拾这心，不要被事物所胜。且如一天全不能去讲明道理，不能读书，只去应对事务也，须使这心常常在这里。如果不先去理会这本领，只要去就事上理会，虽是理会得许多古董，只是增添许多杂乱，只是增添许多骄傲吝啬。
今天百事无人管理。姑且以礼来说。古礼既然无法考证。至于后世的沿革因袭者。也逐渐失去其意义。而无人知晓了。不仅逐渐失去其意义。以至于名物度数。也没有人懂得。错乱谬误。不堪入眼。三代之礼。现在固然难以