卷十六

译右臣山阴恭敬承受上月二十九日的诏命，任命臣为右大辨，心神失据，仿佛处在冰谷之中，危险倍增。臣的文章学业已经荒废，性情又没有治理政事的才能，幸而蒙受天地覆盖般的包容，长久苟且地占据俸禄官位，实在过分。何况此官声望尊崇，职掌又是重要机要；衡量自己的力量，思考所处的职位，越发显出臣的愚昧，也增加臣白白获罪的过失。加上臣先前已上表请求罢免右近卫权中将，考虑到没有其他二心，只想专心侍奉太上天皇。真诚表达才能不足，恰好蒙赐宽容；如今担任这一重职，更应追述先前的请求。做人臣的节操，贵在有始有终；犬马般的感情，怎能默然停止？伏愿陛下特别回转圣明的察照，解除罢免臣的职务。苍天苍天，愿察知臣的恳切。臣不胜惶恐局促，冒昧上闻。臣山阴诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪，谨言。贞观九年闰二月十日。《请求将参议之官确定为职事官的状》右臣伏见如今的参议，就是古代的观察使。考核记录没有法定依据，官位也不明确。谨按《续日本纪》说：“大宝二年四月，从三位大伴宿弥安麻吕、正四位下粟田朝臣真人、从四位上向朝臣麻吕、从四位下下毛野朝臣古麻吕、小野朝臣毛野参与朝政，本官依旧。”又查省去大同二年五月四日的问答说：“观察使没有相当的官位，仍然不书写兼任二字；有人说可以注明兼字，究竟以什么为准？”明法博士赞岐广直回答说：“虽然没有相当官位，但官员编制已经具备，所以仍须注明兼字。”弘仁七年六月二十五日问道：没有取得解由的参议，是否参与处理政务？□□判事物部敏久回答说：“参议这个名号，令条中没有记载。但太政官在延历八年八月二十日下给民部省的符文称，收到民部省本月十三日的解文，文中称收到太政官六月一日的符文，称参议正三位佐伯宿弥今毛人于上月十日已经致仕，省中应当知悉并依例施行。于是查考旧例，并没有因致仕而赐收参议封禄的先例；如今不知应如何施行，谨请裁处。右大臣传宣说：奉敕，应准照职封减半，从今以后永远作为定例。” 如今依据这份符文，参议按照职事官的例子办理；如此说来，没有取得解由的人便不参与处理政务。同十三年四月十三日问道：“前任太宰帅参议、从三位多治比真人，身带参议之职，却不参与其他职务；按照考核俸禄的办法，不知应当如何解释。”明法博士兴继人回答说：“大宝二年开始下敕任命参议参与朝政，既然如此，可以说是职事官；按照令条作为依据，可以参与考核和领取俸禄，但与官位相当与否，还须另行裁定。”这样看来，大宝最初设置参议之日，便说本官依旧；大同年间解决疑问时，又说必须注明兼字；又说没有取得解由的人不参与处理政务，不兼任其他官职的人可以领取考核俸禄。这些情形，明法官司已经勘察申报完毕。加上近年的惯例，从职事官升任参议，直到兼任本官，必定有宣旨；遭遇丧事而解除职务的人，夺情复任也要降敕旨。何况领取的是职事官的封禄，记载的是除授日期的簿册，称为职事官，所依据的事例并不少。只是格式尚未制定考核、俸禄、马匹等裁定办法，官职也没有相当的行守等级条文；这或许就是有人认为参议不是职事官的原因。如果果真说不是职事官，那么三位参议中不兼其他官职的人，便应当没有家司；这正是把三位参议视为非职事官的结果。由此可知，把参议称为职事官，所依据的理由已经很多；若说不是职事官，又有许多相互抵牾之处。希望下令制定官位、考核、俸禄等制度，永远把参议定为职事官。谨此奏闻。元庆六年七月一日，式部少辅为省撰写此状。《请求为秀才考试新立法例的状》〈策问征引事例可以制定限额的事〉 右《考谭令》说：“凡秀才考试，考方略策两条。”谨按这一令文，只规定了提问的条数，却没有限定征引事例的数量。从天长年间以来，一道问题中，多的有四个事例，少的有三个，最少的每道问题只载一个事例，才足以凑成两道问题。合起来计算，便留下两个事例。承和年以来，两条问题中，少则十二个义理，多则十六个义理；最多时一句包含几个义理，却仍称为一个征引。分开来说，已经达到三十个义理。后文与前文相质，义理固然如此；但要施展才能、陈述力量，怎么能没有程限？请制定新制度，以勉励后来的贤才。〈律文所禁止的内容能否用来考试提问〉 右《职制律》说：“凡有关天象、器物、天文图书、谶书、兵书、《七曜历》《太一雷公式》等，私人家中不得收藏；违者判徒刑一年。”注说：“私下学习也同样禁止。”既然如此，律条既禁止收藏这些书，也禁止学习这些术数；既然说不得学习，又怎么能拿来作为考试提问？只是近年的惯例，奉敕策问时在题目下发问，问题中有时触犯禁忌；然而提问者无罪，回答者也无过，这种提问实在可以说成为常例。如今的学者动辄设置巢窟，不仅使自己安稳，还要窥伺别人。假如提问者按照惯例恰好揭示其中隐微，回答者自然可以声称畏惧法律而没有学习，那么是否得分的裁定将会引起申诉；申诉者稍微有理，提问者反而要获罪。因此在罪名科条之间，不能不谨慎。请预先下达处分，使问答能够顺畅进行。〈对策文章的文理应详细解释令条〉 右《考课令》说：“文理都高的列为上上，文章高而义理平、义理高而文章平的列为上中，文理都平的列为上下，文理粗通的列为中上，文章低劣、义理滞涩的列为不第。”谨按，文辞非常优美、义理全都通达的，就是所谓上上；文辞很差、义理又滞涩的，就是所谓不第。又考察前例，文辞虽不华丽，但读起来没有大的妨害；义理虽未完全通达，所回答的内容达到一半，称为文理粗通。文辞虽有可观之处，义理却不到一半，按照令条和前例，都没有什么可疑。只是到了上中文辞平、义理平，以及下中文理都平的情况，若偏据令文，很难会通解释；再依据前例，又没有明确标准。请详细解释令条，明确制定通行标准，不要使负责详定的官员有所迷误。以上各条事情就是如此。臣某任职忝居铨衡之位，官职又兼管贡举，只能勉强处在这个职位上。何况秀才是国家所重视的人才，策试之道不敢轻率。至于上述三件事，尚有疑途未能辨明，伏请裁处。谨此奏闻。元庆七年六月三日。《勘验奏报神泉苑出现白鹿的状》

译右谨按《史记·平准书》说：“汉武帝时，上林苑中出现白鹿，用来显示祥瑞。”又《孝经援神契》说：“德行施及鸟兽，白鹿便会出现。”宋均注说：“这是应验宴请嘉宾。”然而神泉苑就是古代的上林苑，嘉宾就是今天的渤海客。以今考察古代，这正应验于圣明时代；图谱中已有记载，应当作为大祥瑞。臣恭敬奉行敕命，勘察申报如上。谨此奏闻。《替侍从等请求在引驹日赐给帐幕座位的状》右侍臣的职务，主要在于陪从；无论大小宴饮游观，都会随时设置座席，唯独到了引驹之日，还没有先例。虽然如此，当天早朝，侍臣们会聚集在本所；銮舆刚刚出发，队列一如平常。到了马场，便出居于大夫高升殿上；辨少讷言引导侍臣进入帐幕之中。各卫府以及临时修筑台阶下的人员，各自都有职守，只能容身于地上；其余侍从则向东西两边分散。等到返回本宫，来不及赴集，主管官司每每严厉呵斥，大家闭口不敢说话。追究其原因，实在是因为没有座位。希望另外赐给帐幕和座位，以便准备恭敬候侍；送日所需的物资储存在本局，事务需要彼此传递办理，不要让帐幕空置到晚间才按惯例前往。这样尽力办事也不会疲惫，谨请裁处。元庆七年四月一日。《请求补授一名文章博士以填补空缺、共同办理杂务的状》右谨考察大学各道博士中，明经之学所学范围广大，所以官职不能暂时空缺；五人齐备，算学、明法、书学、音学等都有明确分工，学生虽少，常常补授两员。文章博士的学业并不比明经小，博士却与书学、算学相同，不仅人数不足，还缺少一员。（某）天性愚暗，人人都难以胜任；如今硕学之士排列其中，既然已有合适人选，伏望补授这个空缺，共同办理杂务。元庆八年二月二十五日。《替在中纳言答谢民部卿的状》右臣行平恭敬承受本月九日的诏旨，任命臣为民部卿。恩德如冬日之温暖，恐惧却比春秋更切；三省自身而感到惭愧，惟恐一身无所安置。臣谨考察人民的损益、仓库的盈虚，这些虽然是国家官吏一向忧虑的事情，也关系到主管官员的明察。因此过去担任此职的人，都是熟悉通达政务、广泛经历吏途的人，众人都说此官关系到众人瞻仰，责任极为重大。臣屡次佩带银鱼袋，长期尸位素餐。即使期望粉身碎骨，也已经没有才智可以施展；徒然叩击赤心，只有年老多病相逼。上畏天子的明鉴，下愧对苍生，伏愿陛下曲加回护圣恩，罢免臣的职务，不要使微臣成为窃取天工之人，也不要使机要之职成为闲置的官位。元庆八年三月二十一日。《请求解除职务的状》右臣某恭敬地接受昨日任命臣为藏人头的敕旨。这个任命在梦中想来，直到天明仍觉恍惚；如同在冰上行走，临近春天便将陷落。臣谨查近代的先例，天安年间的藤原良绳、贞观年间的藤原家宗，以及山阴、仁和、正范年间的藤原有穗、源元、当代的藤原时平和高经原希等人，有的出自显贵官宦之家，有的生于鼎盛家族，他们的德行足以守护芝兰般的美好传统，威望也足以统率鸾凤般的群臣，从未有平庸懦弱之人能够担当此职而为后世留下名声。臣罢官于南海，归命于北辰，仿佛枯萎的园苑重新开花，死去的骨骸又长出血肉。若在宫阙之下驯顺趋拜，臣的身份本已无比悬殊；若列身侍中左右周旋，所受恩宠又岂止如此。古人说：‘服饰若不合身份，便会给自身招来灾祸。’臣自以为穿着窄衣短裳，也尚且对此谨慎，何况此职与众望不合，何况所任又违背天意和才能的尺度呢？伏愿圣主陛下停止臣所掌管的职务，另选合适的人才，不要让跛[字疑]之人妄自触犯仙人之栏，也不要让腐鼠初[字疑]便进入禁省而已。纵使臣要在鳌头攀越崩腾的巨浪，臣岂敢推辞使命；纵使臣要踩着虎尾行走于险途，臣岂敢吝惜性命。只是这种不称其位的职务，实在不是臣所能胜任的。宽平三年二月卅日。○再次请求解除职务状 臣因不能胜任这一职务，已于二月卅日上奏。右少辨希传达敕旨说：‘事情必须先举荐可以替代的人，然后才能辞去此职。’又奉有[缺字]敕说：‘应当早日履行职掌，不得空缺懈怠。’从那以后渐渐过了十六天，臣进退周旋，无不违背礼制；奉行宣下的命令，也都显得失常。加上臣于三月九日任式部少辅，本月十一日又兼任左中辨，这两个职务都超过了臣的能力和身份。何况还要值守泷口撰书之所，等候御前侍读的召唤，身兼两项官职，承担两种事务，以臣空疏琐屑的才力，实在难以同时胜任。希望特别蒙受优待，解除这一职务。这样一来，在宠光之中可以暂时保全受伤的翅膀，在恩泽之下可以长久养护枯竭的鳞甲。臣实在惭愧而又诚恳，谨再次请求裁处。宽平三年四月二十五日。○请命诸公卿议定遣唐使是否停止状 臣等谨查在唐僧中[字疑]去年三月随商人王讷等来到日本时所带回的记录，其中已经详细记载了大唐的衰败；又报告了不再朝贡的消息，最终应当停止派人入唐。中[字疑]虽然只是一个小小的游方僧，却为圣朝竭尽忠诚，正如马生于代地便恋代地，鸟生于越地便恋越地，难道不是习性使然吗？臣等谨查旧日记录，历次遣使中，有的渡海不能完成使命，有的遭遇盗贼而丧命，却从未见过到了唐土以后遭遇阻难、饥寒之苦的记载。按照中[字疑]所报告的情形，那些尚未发生的事情，也可以推知。臣等伏愿把中[字疑]记录的情况下发给诸公卿、博士，令他们详细审议，决定可行与否。国家大事，不只是为了个人，臣等又陈述诚意，伏请裁处。宽平六年九十四日。○请命议论者反复检讨是否派遣检税使状 最初议论派遣检税使时，臣上奏说：‘臣所见只是赞岐一国；从该国的风俗来看，如果派去这个使者，恐怕会增添不少物资方面的烦扰吧！’当天大纳言源朝臣以下二三人，也同样流露出不快的神色。后来在重新议论的场合，大纳言上奏说，在核定剩余物资之中，即使返还一半或三分之一，也不会妨碍事情。参议源希朝臣等人虽然心中并没有特别赞许，却只引用公益作为理由，于是也没有提出困难。臣某也同他们一样。后来在确定使者的那天，臣本应暂且劝止派遣使者一事，竭尽愚诚来探明可否；但在尚未作出判断之前，因为有所疑虑，犹豫而没有上奏。议论结束以后，臣伏地思考，忧虑由此而生，想要停止却又不能。这期间，一两个懂得治理国家、通晓政术的人，刚听到这件事，无不忧愁郁闷，越前守小野朝臣葛弦等人就是这样。又不纳言以下，虽然上奏说此事没有妨碍，直到现在仍然心有内在的困难。臣深受国恩，早早升任高官，对于人们感到不安的事情，实在不能一直隐忍不说。总之，这次议论最初兴起的原因，是想查出账册以外的剩余物资，用来补充国用的不足。若从名义上说，公益确实很多，这就是臣当初没有坚决反对的原因。

译但从实际情况来说，物资方面的烦扰并不少，这正是臣如今再次郑重请求的原因。为什么呢？天下各国，虽然风俗各有小小差异，但政务哪有不大体相同的，何况如今世道衰微、国家困弊，百姓贫穷、物资匮乏。因此，有的国司违背法令而迂回施行权宜办法，违背正道而采取权变措施；虽然行动未必都是为了自己，但所作之事全都触犯法律。臣现在列举三条不可行之处，恭敬地等待圣上阅览采纳。○复奏拘禁和释放囚人状 右臣某于本月十三日恭敬接受口头敕令：‘本月十日，命检非违使别当、从三位中纳言兼左卫门督源朝臣，查核记录左右监狱中拘押囚犯的人数。十一日已经记录上奏完毕，应当由朕亲自到监狱当面释放他们；但朕的德行不及古人，此事还不宜亲自前往。如今你是朕的近臣，也是大师，列见罪人，依照实情拘留或释放，使之符合朕的心意。’臣恭敬接受敕旨。十三日早朝，臣率从五位上守左少辨源朝臣，传召大外记正六位上多治有友、左大史正六位上大原史氏雄等人，聚集在右卫门府登殿。当时，左右检非违使佐以下官员召集并排列罪人等，恭候在南门外的大路上。臣召来使者等人，先让他们辨明陈述各人罪行的轻重；使者等核对日记中的过失罪状，逐一执掌陈报。其中罪行严重、罪证明确的有十六人（左狱十一人，右狱五人），其中二人已经先死，其余十四人立即加以防卫看守，各自押回所属监狱。其中罪行有疑、罪名尚未确定的有四十六人（左狱二十八人，右狱十八人），便命使者等在南门前按次排列；臣率左少辨以下官员及检非违使等，登上门内的坛场，坐在胡床上。随即宣读口头敕令：‘奉敕审理的罪人，你们有的被怀疑杀人、伤人、强盗、盗窃，有的被告发伪造印信、强奸、投石、放火，如此之类的罪行，法律规定的科罚都是有限度的。如今听说，有司搜求实情，有时白白拖延二三年；狱官查寻证据，也有时拖过五六个月。即使案件一再拖延多年，也不能把本应在数月内办结的事情无限积压。应当查明你们是否犯罪，明确确定罪名，依照法理决定释放或收监，随案件情形拘留或释放。不过，朕另有考虑，姑且直接将你们释放；如果你们日后再犯重罪，朕绝不宽宥。’罪人们一同应诺，有的伏在地上呜咽，有的仰天叹息。奉敕前来的使者、府官以及道路上的见闻者，无不感动流泪，擦着眼泪离去。臣某叩头叩头，死罪死罪，谨记录此事上奏。宽平八年七月，中纳言。○代藤相公请求罢职状 右臣高藤谨言：臣恭敬接受去年十月二十六日的诏旨，任命臣列于参议之中。臣激励愚拙的性情，扶持病弱的身体，早晚充任官员，随侍左右办事；但衰老逼近，旧日疾病更加严重。若计算任职日期，拜受任命以后已经超过三百日；若衡量臣的力量，臣在衰弱之中已经年过六十。即使皇恩宽容，不以臣为有罪，明察一切的上天又怎会容许呢？臣反复思量，既畏惧又谨慎，伏愿特别降下恩宠，罢免臣的参议之职。臣万分诚恳，谨修此状上闻。宽平八年某月某日，参议从三位行近江守臣藤原朝臣高藤。〔原文数字、纪年保留：六十年〕 ○请特授从五位上大内记正六位上藤原朝臣管根状 右臣某谨察事情原委：宽平五年四月二日，东宫初立时，太上天皇敕对臣说：‘如今这位东宫，凡事都予以省略，因此两名学士的职位空缺而不补；你已经任亮，兼任侍读经书之职，等等。’臣近来恭敬接受诏旨，一人承担两项职务，但所守的职责忽然变得繁重，终于违背了敕命。到了十月，臣把自己无暇执经侍读的情况奏告太上皇，于是举荐藤原朝臣管根，命他入宫听候召见。管根昼夜勤勉谨慎。太上皇说：‘明日每当顾问时，应当没有私心；在从容相处、夜间侍奉之际，要引用经传启发圣明之情，搜集章句促成文思。’他所受教授的有《曲礼》《论语》《后汉书》等，积累的卷帙很有余裕，至于[字疑]奉行学习之类，更是数不胜数。加上管根在对策及第之后至今已经七年，按照以往先例，可以说是成名较晚。何况他年已四十三岁，又比许多后辈年长，伏愿特别蒙受天鉴，把他叙进上阶：一来补偿他过去成就学业的功劳，二来彰明如今侍读所获得的新赏。宽平九年七月日。○请命诸纳言等共同参与外记事务状 右臣某谨查宽平九年七月三日的让位诏说：‘大纳言藤原朝臣、权大纳言菅原朝臣等，对于可以上奏、可以请示的事情，应当将事情的意旨奏明；对于可以宣布、可以施行的政令，不要错误地处理其途径，应当宣布并执行。’臣反复推究诏旨，其中所指的上奏、请示之人，虽说有明确范围，但日常事务并没有说只有这两位公卿才可办理。况且臣素有文书方面的事务，想要趁空闲传授；臣不是木石，也想利用闲暇来整理政务。若让藤原朝臣独自处理政事，怎能承受每天频繁参预的劳役？伏愿太上皇陛下申明去年诏命的本意，体察臣今日申请的诚意，宣谕诸纳言，让他们共同参与外记事务。这样，或许可以减少繁多事务的积压，暂时避免阻滞；群臣也会受到激励，一同尽心勤勉。昌泰元年九月四日，权大纳言正三位兼行右近卫大将民部卿中宫大夫菅原。○裁决诸纳言疑问状 臣某谨言：臣恭敬接受本月十八日的敕旨，诸纳言的疑问如同一朝冰消；让位诏旨所指的意义，也如同千载之后终于大白。臣的本性虽然低劣，但忠诚最为深厚。对于上奏、请示和宣布施行之事，臣竭尽忠心，不敢回避；对于保养身体、传授学业之事，也将按照情形得到从容安排。臣的喜悦已经达到极点，臣的愿望也满足了。昌泰元年九月十九日。○请罢右近卫大将状 右臣出身于儒学馆舍，却冒充任职武官，三四年来，罪责深重。伏愿圣主陛下曲加宏大的慈爱，罢免臣的大将之职。臣万分恳切，谨修此状上闻。昌泰三年二月六日。○代藤大纳言辞去右近卫大将职的表 臣氏宗言：臣恭敬接受恩命，得以充任宿卫，荣耀宠幸来自天子，惶恐之心无地自容。臣诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。臣的才干既非文武全才，智慧也比不上辅弼大臣，却冒称纳言之名，徒然窃据大将之号：一方面因超过本分而惭愧，另一方面因不称其位而羞耻。何况如今已是桑榆暮年，蒲柳之质气力衰微，只能陪侍缙绅之臣，哪里承受得起列于宫门戟卫之中。因此臣先后两次上表请求解除右大将之职，却始终没有得到天听，伏地的恐惧反而更加深重。臣以为，铠甲未必使人忠信，忠信之人自然可以成为铠甲。希望解除臣所兼带的职务，把道路让给后来的贤者；这样臣尸位素餐的过失可以消除，臣愚拙而忠诚的心意也可以竭尽。臣不胜恳切，谨上表奏闻。贞观八年十一月二十九日，从三位守权大纳言兼右近卫大将藤原朝臣氏宗上表。

译○代大政大臣感谢增加年官、赐予随身的第一表 臣良房言：臣恭敬接受本月十日的敕旨，赐臣食邑如旧，并命年官按照三宫的带刀资人，赐予随身兵仗等事。臣承受恩惠却无力报答，铭感赞叹之情无有间断。（中谢）臣听说，大政大臣对上调理阴阳，对下治理国家；一人有了庆幸，尚且施行师范之道；四海没有战乱，便应当以仪表作为天下的规范。先帝不嫌弃臣庸劣琐屑，把这一崇高职位托付给臣，臣虽正值盛年也不免如履薄冰，到了腊月更是惭愧得汗流不止。臣深自惭愧，谨慎持守谦退之心。唯愿准许减少封户三分之一；至于随身兵仗等事，虽然是旧有惯例，臣也不敢承当这份恩宠。年官则是新近施加的恩惠，臣还不能居于其首，所以这些恩赐臣都坚决辞谢，以表明自己并非虚受。如今陛下又遵循先帝的制度，重申并加厚先前的恩宠，忠诚的训诫始终不变，前后是一致的。臣想要推让贤者而给他们让路，怎能对陛下公正选任的官职存有私心；将要扶持衰老之身作为国家的干城，又怎能分用陛下的宿卫之士？何况近年来阴阳调和不顺，水旱灾害接连发生，仓廪中缺少举行礼节所需的资财，城池也失去了固若金汤的险固。因此，十一年六月二十六日，圣主下敕说：‘服御和日常膳食，都应当减少。’同年七月二日，公卿又上奏说：‘五位以上官员的封禄，也暂时减损。’ 这些议论尚未恢复，减损封禄的事情仍然存在。难道君臣只是偏爱谦卑退让吗？实在是内外都在共同等待丰收。如果在这个时候完全享用那块封邑，便会有违先帝的旨意，也会在当时招来猜疑。况且尸位素餐的人，上天会夺去他的明察；财物充盈的人，鬼神会窥伺他的家门。温饱已经有余，怎么能忘记知足；年岁已经暮晚，暂且只想养护将尽的魂魄。臣之所以不遵奉兼顾公私的道理，不过如此。臣不胜恳切惶恐，谨修表状陈述辞让之意上闻。贞观十三年四月十四日，大政大臣从一位臣藤原朝臣良房上表。○代大政大臣再次感谢年官、随身恩赐的第二表 臣良房言：本月十五日，中使中纳言藤原朝臣（基经）来到，传达圣旨，要退回臣的上表，将要实行先前的敕令，使臣屡受煎熬，如同刀刻肌肤；又惭愧于自己的话传入圣听。（中谢）臣自认为功劳微薄，鸿毛却重过万钧；恩赏深厚如深渊，而鳌海反而只浅三尺。荒年举行祭祀，礼仪不必完备丰盛；歉收之年讲究威仪，事情也可以从俭约办理。如今陛下亲自以藜羹度日，王公的茅土封邑也暂且减少，臣希望完全不食用封邑，以断绝先为自己考虑的嫌疑；如果实在迫不得已，义理上也必须实行，等到五谷丰登、群臣恢复旧制之后，再共同享受这次减损，臣的愿望就满足了。又因陛下不许臣回私宅，赐臣直庐居住在禁中。既有层层霜戟仪仗，随身兵仗又有什么用；既有成列的虎贲卫士，携带兵仗又在哪里施用？这也是臣坚决辞谢的原因。臣所有的一两个仆役，都是陛下幼年时的侍童；按照身份得到官职的，有时一年便有三四人。陛下认为这是抚慰旧日功劳，臣却认为只是让家中几人拜受官职；尚未报答陛下万乘之尊昔日的恩德，哪里能比拟三宫新定的制度？臣本来就是轻薄之材，只想暂且享受山林之地；禀性仍然浅薄，恐怕经不起风吹便如草倒伏。臣实在承受不起这片诚意，谨再次上表奏闻。贞观十三年四月十八日。○再次感谢年官、随身恩赐的第三表 臣良房言：臣的赤诚已经全部倾吐，皇帝的紫泥诏书却深不可测；事情中可能引起嫌疑之处，臣所执守的心意，已经到了第二次、第三次陈说。臣某诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。臣私下想到，装满水而不倾覆的器皿，尚且没有听说百种器皿中有一种能做到；地位尊贵而能够长久的，谁见过万家之中有一家能永远如此？臣如银河般受皇恩照耀，地位声望已经达到极点，天颜近在咫尺，恩宠已经足够；臣所以坚决辞谢崇厚的赏赐，也完全如同前表所说。只是深恨桑榆之年景色将尽，蒲柳之质已到深秋；虽有竭尽肝胆的勤勉，却缺少早晚供奉的力量。即使臣的封邑多到连城，富贵足以润饰屋宇，年收入丰厚，家门可以不缺游乐和日用的费用，但一年中伏日、腊日又能有几次？时光不能挽留，心意也不能改变。臣把一片不二的忠诚献给陛下，陛下赐臣长寿千年。若依照敕旨行事，陛下便会有忘记德义的嫌疑，而臣又会被责备为过分好谦，臣即使冒死也无地自容，眉目又能放在哪里？况且所作所为应当为了国家而不是为了私义，应当向着公义而不是向着私利；将要替织妇分担忧劳，何必在意樵夫的讥笑？臣只剩枯骨，愿请上天作证；臣寸心虽微重，愿像黄河一样长久。臣实在承受不起这番至诚，谨多次上表奏闻。贞观十三年四月二十日。○代大学助教善渊朝臣永贞请求解除官职侍奉母亲表 臣永贞言：臣年轻时背着书箱求学，壮年时学业有成，于是把心力献给王室，恭敬地侍立在百姓之下。臣的母亲今年八十五岁，和煦的南风已经吹来，暮色中的西天也将落日；即使有三代行医的名医，即使有价值万金的药物，用在将尽的生命上，又能有多少效果？臣听说，侍奉赡养父母的道理，法令中已有明文；子孙尽到责任以后，才能旁及其他事务。臣遭受上天的摧折，最终很少有兄弟。臣的弟弟少外记爱成，身居显官，才能也可以任用。臣任大学助教已经十五年，圆冠并不是适合自己的服饰，函丈只是游手好闲者的资具，犹如羊披虎皮，只有虚名而没有实际。人生活在天地人三才之中，侍奉父母应当始终如一；居官以供养父母，和把父母弃置不顾不同。然而君臣的道路一断，慈爱与敬奉就不能两全；朱门与白屋各不相同，忠孝又怎样兼顾？臣先前在帝城之外有一个小园，几间茅屋，三条荒草小径。砍柴采薪的费用，若不亲自出力又拿什么供给；藜藿粗食，若没有土地又想拿什么进献？这小小的一块土地，足够臣侍奉老母亲度过余年。弟弟爱成出仕成为宫阙之臣，臣永贞入内成为寒门之子；或在家，或在国，都是天子的臣民。臣伏愿圣朝如父母般爱护百姓，以孝道治理天下；政令不要只顾及年轻人，恩惠应先遍及年过期颐的老人。从前李密曾为祖母辞官，晋帝没有不阅览他的表章；臣如今是为了生母请求解除官职侍奉她，陛下怎敢迟疑不决？即使说臣离开官职，也请察看众多士人中那些在臣之后居官的人；即使说臣专心尽孝，也将会在臣的家门中看见求取忠诚的心。如果母亲终于像桑榆一样落幕，臣也长久归于黄土，收殓手足形骸，那便是尽到臣子节义罢了。如今臣怀有胜过乌鸟反哺之情，冒死将此事上闻。贞观十四年。

译○代右大臣感谢官职表 臣基经言：臣基经恭敬接受恩旨，于八月十五日任命为右大臣。仰头思念陛下的关注，遥望北辰般的帝位，简直魂魄震动；俯身面对众人瞻仰，向丞相和百官作揖，反而惭愧得脸皮发厚。臣某诚惶恐，叩头叩头，死罪死罪。臣滥穿银印黄绶，连粗浅的五谷都辨识不清，想向苍天报答皇恩，却只会给尸位素餐增添显贵的班次。何况《礼记》所说的强仕之年，臣的年龄还未达到期限；《尚书》所说的阜成之功，臣的能力也还没有做到。从前甘罗十二岁多一点，因足智多谋而不被视为年少；如今微臣三十七岁，却因没有才干仍被认为太早。伏愿陛下施加宏大慈爱，听取臣的愚拙诚意，允许臣辞去所任，使槐树之路不再有尸位素餐的讥声，使柴门之中得到安然歇息的地方。臣不胜至诚，谨上表奏闻。贞观十四年十月十三日。○代小野王感谢另赐封户第一表 臣某言：九月二十一日承受敕旨，赐臣一百户封邑，用来补助斋食的费用。臣仰承温暖恩惠，还没有明白这份恩赐与臣原有封户相比究竟如何。（中谢）臣往年疾病发作，沉重困顿，未能回到官场；在帝城辞去簪缨，约定在佛门度过香火岁月，心中虽存菩提一念，身体却已经住在草庵之中；虽在六时修习空观，心却没有离开魏阙之下。臣全家万事，都随着削减节省；用来御寒的衣服已经像灰烬般单薄，蔬菜粗食也只够勉强度日。如果又蒙受新的赏赐，旧有封邑便更加充盈。水石幽静闲适之地，反而不便储藏财物；处在烟霞暮色中的家庭，也没有安排游乐享用的节制。陛下给予的宠光远远超过常情，恩上加恩，实在深厚；臣无功而虚受，过失重重。伏愿陛下察知臣的赤诚，照见臣平素的心愿，收回九重宫阙中的恩命，留下原来肥沃的百户封邑给臣，如此臣的愿望就满足了，臣的请求也称心了。贞观十年十月十九日。○代小野王再次感谢另赐封户第二表 中使右近卫少将平朝臣正范来到臣的草庐，传达口头敕令；陛下推心置腹地宣示言辞，臣内心的实情自然显露。臣量度自己的身份而辞谢赏赐，上表请求却没有被听许。臣是皇室的远亲，封邑如磐石般尊贵高厚；这将使残存的魂魄承受雷电般的震动，也会使先祖流传下来的教诲遭受过度的奢侈。作为天子之臣，应该不顾自身的道义，臣念念不忘而且更加真切；作为佛门弟子，勤勉修行的功业，也不能一世又一世地懈怠。到了清晨山中雾气萧瑟之时，臣读诵经文、来回经行；听着山涧水声潺潺，悠然自得。这正是陛下不责怪臣入道、使臣得以完成夙愿的缘故。又怎能让家中储蓄万钟，白白等待山鬼的[字疑]；让家中贫困得连悬挂的磬都没有，长期失去乡野之人的名声？陛下宏大的慈爱，愿赐臣明察，臣便是幸运的，岂不也是喜悦的吗？臣不胜诚恳，再次叠表奏闻。贞观十三年十月二十五日。○再次感谢另赐封户第三表 上月二十六日，中使左近卫少将藤原朝臣有实来到，臣恭敬接受敕令答复，宣谕十分殷勤，臣泪汗俱下。（中谢）臣从前任职办事时，冠盖荣华无不是圣恩；如今因病出家时，衣钵用品也全是官府所施。一死一生，或出仕或退处，如果辜负恩德，明神必定迅速惩罚。臣谨查十月二十三日施行的诏书，其中说，督促州吏，掩埋因水灾而死的尸骸；登记郡中百姓，恢复因风灾而受害的[字疑]役。自古以来圣帝明王，也没有听说完全没有灾害的，只在于能够克制自己、恢复礼制，这才称得上有道罢了。如今正如诏命所说，陛下以深厚亲情养护臣；陛下既然忧虑国家，小臣哪里还能安然入睡？可叹啊！臣在乡里栽种松竹，天寒时不能裁衣；经营香花，饥饿时又不能充作食物。然而还希望亲手捧取山[字疑]，用来补偿粗税的拖欠；肩扛野菜，帮助百姓烧火做饭。为什么在这样的歉收之年，臣还要白白接受无功的赏赐，使陛下因偏爱亲属而取得虚名，使小臣因不知止足而忘却义理？即使天下人的讥讽不挂在口头，臣独自难道就能在心中不感到恐惧吗？伏望特别赐予优厚宽恕，察知臣的愚拙诚意；臣这个寄生于世的人既然是陛下所养，愿始终如一地守持这片心意。臣所师事的是世尊，怎能在两种说法之间屈伸反复？臣不敢再装饰谦辞，只恐违背敕令。愿陛下慈悲哀怜，必定垂听并予以准许。臣不胜恳切至诚，谨再次上表拜奏。贞观十六年十一月。○代工部卿请求罢去所任职务表 臣忠良言：中使官某某到来，传达口头敕令，说明陛下体察臣退官的心情，并加以温慰之辞。臣位列二品，年近六十，所受宠光恩惠十分深厚，但报效国家的力量已经衰竭。气息离散，魂魄将失，即使西王母刚刚降临也无法医治；疾病深入膏肓，即使扁鹊再次出生又有什么用？臣望着宫阙呜咽，连冠带也无法自行穿戴，这都是皇天注定，使臣患上顽疾。伏愿陛下内心体察圣明的情怀，对外顾及众人的议论，以赐臣优厚放归作为臣长生的药方，以察知臣的愚诚作为臣不死的灵药。臣不胜恳切，再次上表奏闻。○代右大臣再次请求停止摄政职务表 臣基经言：中使右近卫权中将藤原朝臣山阴来到，传达敕旨。陛下仰止臣的请求，却不知道臣的愚诚有违圣意，反而使臣更加怀疑自己微薄的诚心逃离了天听。臣某诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。臣地位尊贵、官职重大，都是陛下特别的私恩；俸禄丰厚、封邑崇高，也都是陛下极大的宠幸。尤其遗憾的是，日月迁延，臣苟且偷安于不相称的职位；没有想到诏命突然降下，把重任托付给臣。即使陛下责备臣只剩一把可用的刀，臣也要向陛下申诉自己已经没有一匹完整的锦，不只是顾惜自身，也是在思虑国家。以臣思虑国家的心情，将竭尽报答君主的忠诚；陛下若能推究察看，请不要加重臣的罪责。臣以为，春天苍穹、夏日昊天，终究还是同一片天空；早晨向东、傍晚向西，也并不是两个太阳。伏愿臣的心不离魏阙，以尽今日臣子的忠诚；臣的身体常侍仙阶，以不辜负先帝临终交代的命令。臣谨查旧日故事，皇帝的母亲必定升为尊位；又考察前代制度，幼主在位时，太后临朝听政。陛下若珍重天下、忧虑幼主，那么等皇太后尊位确定以后，才允许举行临朝听政的礼仪。臣将竭尽力量施行功业，不敢懈怠迟缓。臣的诚心已经尽了，臣的愿望也满足了；臣不胜恳切至诚，谨多次上表奏闻。〔原文数字、纪年保留：两日〕 贞观十八年十二月五日。

译○代南大纳言请求致仕表 臣年名言：臣听说，年满而请求退休，是人臣的礼制；气力衰弱、头发有病，是人生的常情。气力衰弱、年岁已满，这些臣都知道；明知如此却仍忘记，难免受到更重的责备。（中谢）臣位列三品，官至纳言，过去战战兢兢、退避警惕，如临冰渊；如今昔日的是非已经改变，臣的年龄也像犬马一样到了尽头。臣平生认为，性情虽然愚昧，对于知足止足的分寸不敢逾越；力量虽然衰弱喘息，在贪图进取方面也不敢任性。自从陛下即位以来，年纪还很年轻，臣不忍追随孤云归去、坐视自己死去，姑且延长几日生命来报效国家。哪里料到心愿不能实现，困顿的疾病突然发作，沉病未久，魂气仿佛就要离散。臣自以为封邑崇高，是皇天因臣暗中的罪过而降下谴责；康庄大道上的漏刻已经流尽，冥冥中的明鉴也因臣夜行而判定罪责。臣受八百户封邑的恩典，即使死去也不朽；臣已年近七十，又能有多少时日可以供职考绩呢？伏愿陛下赐臣放归，优厚体恤臣的先老，以听许臣请求作为药石之效，以蒙受敕令宽宥作为招回魂魄的良方。臣本想亲自捧着表函到宫阙之下奏陈，但起居不能自理，冠带也无力穿戴，所以谨派遣男从五位下内藏助良良臣代臣上表奏闻。贞观十九年四月八日。〔原文数字、纪年保留：七十年〕 ○奉敕再次上表请求不要减损御封表 臣讳言：臣恭敬接受敕旨，要减损御封。若不恭敬承受而停止实行，恐惧之情如同立在冰上；若想默默接受而顺从，内心的诚意又无法完全显露。（中谢）臣听说，上天给予人类的恩命，孝子所做的事业就在于顺应天命；事情既然合乎道理，愚夫也会谨慎地遵守常规。因此，天下一统而最尊贵的君主，臣在幼年时尚且不拒绝先前的敕令；二千户虽然很少，臣也能按照旧章，在《志成》中考察旧制。如今陛下却屈尊派中使前来，再次说明圣明的心意，臣才接受一半封邑，反而还要增加搜刮和削减。臣谨计算租税收入，伏自估量贡赋输送；如果任用的士人名不副实，恐怕支出的费用反而会落空。陛下即使减去全部封邑，也有谦退的美德；臣若于是接受减损的一部分，却已经忘失了爱礼的义理。何况皇天重视诚心而不重视财物，臣子奉行道义而不顾自身。陛下就是臣的皇天，请允许臣把全部诚心献于方寸之间；臣是陛下的臣子，请不要在极小的利害上失去道义。伏愿陛下以宏大的慈爱回顾照察，明鉴臣的血诚；臣仰望云霄而战栗流汗，面对深渊而再三上表奏闻。元庆三年二月十七日。○代公卿庆贺朔日与冬至表 臣基经等言：臣听说，潜游水中的鱼鳞之物，在和风中享受春水；幼小的鸟羽来宾，在秋月下拂过晓云。这两种微小生物尚且感念奉行天时，何况在位的群臣，谁能忘记敬奉圣化？臣等诚欢诚喜，叩头叩头，死罪死罪。三种天象显露祥瑞，四匹驾车之马遵循正道，这是寒暑调和的表现；两轮太阳合为璧玉，五星连成珠串，这是极其圣明的事情。臣等谨查历日，十一月丙辰为朔日，并且恰逢冬至；考察旧日制度，按理确实应当庆贺。伏惟皇帝陛下敬慎遵循天道而无所遮蔽，把最馨香的德行升达昊天；恭敬授予时令而不懈怠，承袭其本源以施于百姓。这超过古代先帝罕见的盛德，也是旧史官很少记载的事。陛下所获得的明德，达到极点了，真是美盛啊！太阳正当南至，陛下面向阳光的美德可以观见；星辰都向北拱卫，臣等来到宫阙朝见的诚心又何等迫切。圣寿无疆，清明之时呈现祥瑞，臣等不胜欢欣舞蹈，谨上表奏闻。元庆三年十一月一日。○代尚侍源朝臣全姬请求罢职表 妾全姬谨言：妾先前已经陈述诚意，请求解除所任职务；由于年月久远、相隔遥远，微薄的表章难以通达，一两年来，反而更加厚着脸皮居此职位。如今妾位列三品，年近七十，将要借助脂粉装扮来处理事务，而紫闼并不是适合扶杖行走的地方；想要催促自己穿着绮罗勤劳办公，内心又惭愧于年老悬车的道义。妾不敢故作谦退，白日明明照耀，妾也不敢粉饰言辞，苍天在上可以作证。伏愿陛下特别垂下明察，听取妾的诚恳请求，让妾避开高位给贤者让路，在幽静内室中保养残余的气力。妾全姬诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪，谨言。无庆四年。（以上见《日本图经》） ☆僧空海 空海，《拾遗》卷七十二有传。○献书表 《刘希夷集》四卷。右臣恭敬接受少内记大伴氏的上宣，取来奉进。但恐怕长久不动笔，笔力不能胜任心意，不得不勉强书写，徒然污损珍贵的纸张。王昌龄《诗格》一卷。这是我在唐朝时从作者那里偶然得到的书。古代诗格虽有数家，近代才子却特别喜爱这一部。如今正值尧帝般的盛日照耀天下，和煦的南风通行大地，君主垂衣拱手而无为治理，赞颂功德的声音充满街巷。我不胜激动，斗胆把它奉上，希望让撰写文章的士人有所见识；又恐怕因此招来‘辽东之豕’那样的羞耻。《贞元英杰六诗》三卷。原本是一卷，因为书样很大，卷帙便随之增大，如今分为三卷。文章是透逸之文，书法则是褚遂良临摹王羲之的遗法。近来在临池习书时写成，谨奉上。《飞白书》一卷，也是我在唐朝时见到这种书体，试着书写的作品；结果虎变成了犬，虽然还没有成功，也只是聊以献芹罢了。伏愿天子的慈爱曲加垂览，臣不胜向日葵倾向太阳般的诚意。谨派弟子僧实慧随表奉进。轻率冒犯天子威严，臣伏地深感战栗流汗，谨此进献。宏仁二年六月二十七日。○献墨本十部表 德宗皇帝真迹一卷、欧阳询真迹一卷、大王诸舍帖一首、《不空三藏碑》一首、《岸和尚碑》一铺、徐侍郎《宝林寺诗》一卷、释令起八分一帖、称为行草的一卷、鸟兽飞白一卷。右边这些东西虽然轻微简陋，臣也斗胆用来表达赤诚；只恐轻易触犯圣览、招来辽东之豕的羞耻，谨随表奉进。宏仁二年八月，沙门空海进。○献[字疑]毛笔表 [字疑]毛笔四管：真书一管、行书一管、草书一管、写书一管。右臣恭敬接受昨日的处置命令，暂且教笔工坂井名清川制作后奉进。空海在海西所听见的情形就是如此：笔的大小、长短、刚柔、齐整、尖锐，应随着字体笔势的粗细而定，总的原则只是取舍而已。选择毛料的方法、缠纸的要领、用深墨来藏锋的技法，都已经由家传授完。空海亲自试用，认为新制作者并不逊于唐人；只是担心星宿[字疑]各有不同，未必符合圣上的喜爱。此外，八分、小楷的样式，拓书、临书的方法，虽然还没有亲自制作，却已经能够完整地口授。谨附坂井清川一并奉进，不宣。谨进。宏仁三年六月七日。○献杂文表 《急就章》一卷、《王昌龄集》一卷、《杂诗集》四卷、《朱昼诗》一（一本诗）卷、《朱千乘诗》一卷、《杂文》一卷、《王智章诗》一卷、《赞》一卷、《诏》一卷、《敕》一卷、《绎经图记》一卷。

译○献梵字及杂文表 沙门空海言：空海听说，帝王之道感通上天，秘藏的典籍就一定显现；皇帝的教化之风震动大地，神灵的文字也一定兴起。因此才有龙卦龟文，等待黄帝来标明它们的用途；凤书虎字，等待白帝来呈现它们的体制。于是结绳记事废止而坟典灿然，刻木记事停止而五典盛行；明君因此宏扬风教、传播教化，百姓仰赖这些典籍而知晓过去、察见未来。不出门户，万里景象也能同时映入眼中；若没有圣人的智慧，天地人三才的道理便无法穷究。考察古代、温习旧典，由我自身垂示范式，除了书籍还能是什么呢？何况悉昙的精妙文章、梵书的字母，形体凝聚着先佛的智慧，道理包含众生的智识，所以三世觉者圆满成佛，尊奉它为老师；十方菩萨看重它，超过自己的性命。满世界的珍宝，也难以报答半偈的恩德；累劫积累的业障，一念之间便可以断除。文字的意义和作用，真是广大而深远啊！伏惟皇帝陛下贯通三表，名号减少五种称谓而居首，道德超过规矩，光明与日月相齐。露水沉降，文章流布天下，六合之内无为而治；清风吹动琴弦，天子垂衣拱手。四时调和、教化成功，金镜般的圣明照耀，这就是所谓轮瑞之运，如今已经显现。空海这个人如同瓦砾，每每仰慕金仙的风范；才器比不上巢父、许由，却长久躺卧在尧帝般的云霞之下。闲居山窟、观览经籍之余，时常学习印度文字；饮茶喝汤、坐息之间，偶尔阅读震旦的书籍。〔原文数字、纪年保留：一人〕 每次看到苍颉的古篆、王羲之的今隶、务光的韭叶书、杜氏的草书笔势，我无不心情旷达而忘却忧愁，怀有山林之情而含笑。谚语说：‘奴仆的嘴甘甜，郎君的舌头甜美。’我斗胆借用这层意思，想献上这些东西已经很久了。然而它们仍然杂乱污秽，又恐怕触犯圣上的眼目；微薄的诚心暗中通达，也愿先让上天知晓。臣恭敬接受布势海口敕令，欣喜踊跃地装缀抄写《古今文字赞》、王右军《兰亭碑》，以及梵字、悉昙等书，共十卷，斗胆奉进。伏乞天子的慈爱不嫌弃涓滴之微，垂览这些如飞尘般的拙作。伏愿陛下展阅梵字，则梵天的护佑森然罗列；再次阅览神妙之书，则神人与圣灵的护卫环绕逼近。遥远的水路和浦口，忽然纳入王化疆域；嵩山的高峰深谷，也前来接受正朔。常住不坏的文字，成为加持不灭的形体；远古以来的百姓，也将在今日击壤而耕作。龙瑞用来纪官，使枯槁者永远安乐；凤祥用来命名职官，使金阁任意开敞。臣轻率冒犯帝王威严，伏地深感战栗惭惧。沙门空海诚惶诚恐，谨言。《梵字悉昙字母》及《释义》一卷、《古今文字赞》三卷、《古今篆隶文体》一卷、梁武帝《草书评》一卷、王右军《兰亭碑》一卷、《昙一律师碑铭》一卷。宏仁五年闰七月八日，沙门空海进。（以上均见《遍照发挥性灵集》卷四）

译○献诗表 沙门空海言：六月二十七日，主殿助布势海带着五彩吴绫锦缘五尺、四帖屏风来到山房，传达圣旨，命空海书写两卷《古今诗人秀句》。臣突然奉受天命，惊惧难以言喻。（中略）面对山景执笔，因触及万物而兴发诗兴，感应自然，不觉吟咏起来。于是抽取十韵，斗胆写在后面。伏乞天子的慈爱宽恕其中的罪过，臣幸甚，幸甚！谨把所书屏风及《秀句》底本随表奉进，轻率冒犯圣览，伏增流汗。沙门空海诚惶诚恐，谨言。宏仁七年八月十五日。（《日本图经》引《弘法大师正传》） ☆观贤 观贤，日本僧人。○奉敕查勘空海遗迹状 查报真言宗根本道场阿阇梨入唐求得的法文册子三十帖，应该按照原样收藏在本寺经藏中，并令宗门长者世代相承此事。右：关于真言一宗，谨考察旧迹：根本阿阇梨、赠大僧正、法印大和尚空海，在延历末年奉诏入唐，大同元年回到我国。弘仁十一年十月二十日，天皇亲笔下诏，赐他大法师位，任内供奉十禅师。天长元年祈雨应验，越级升为少僧都。同年六月六日任造东寺别当，并暂且主持营造寺院的事务。他又兴起真言教，因而上表请求把东寺作为真言寺。他从唐朝请回佛舍利、佛法经文、法器以及唐朝阿阇梨交付的物品等，收藏在东寺经藏中，传授佛法、供养僧众，完全像收藏在自己的私室一样。同七年转任大僧都。和尚知道自己的死期将至，便把东寺的事务全都托付给弟子律师实慧。承和元年，他追随自己最终归宿之地，返回高野山。第二年三月二十一日，他厌弃世间滋味，喜乐寂灭之理；生命如朝露般永远消尽，只留下夜松独自存在。当时这些册子、经文等法物，并没有随身携带。后来律师实慧成为本宗僧纲，守护先师遗迹，随后升任少僧都，详细建立并推行本宗事务。同一时期，弟子僧正真济成为本宗领袖，掌管本宗事务。经过这两代，他们一直牢固地收藏在东寺，完全没有迁移。其次，根本阿阇梨的弟子、贞观寺真雅僧正，把慧宿大法师作为经藏的管理者，预先请他查验并领取副本。僧正去世后，贞观十八年六月六日，命权律师真然，请求收回这些物品；并说事情办妥后，可以照原样返还东寺，于是作罢。直到元庆三年正月三日，真雅突然去世。按照僧正的教令，这些经文法物本应返还东寺，但此时真然僧正任少僧都，与宗睿僧正共同主持本宗事务。两人不和，这些册子、经文没有返还东寺，反而声称是先师随身携带的法物，随身带到高野山，住山二三年；这期间又转任大僧都。到元庆八年，在京城的僧正永远入灭，住山的僧都转任僧正，独自出任主持道场，没有辅佐他掌管宗正事务。他年老将暮，宽平初年终于回到本山。于是上书请求说：公家最初设置山座主，寿长大法师就是这一制度的开端。同三年九月，黄叶容易飘散，泉水难以停流。寿长闭门守山，持有这些经文法物。下一任座主权律师无空，平常总是随身携带，往来于山城之间。无空于延喜十六年在圆提寺去世后，观贤告知他的弟子僧众，说这些册子应当尽快返还东寺。但他们用各种理由推脱，一概不肯交纳，于是详细写明事情原委上奏。河原院立即召来那些弟子僧人，责问审查，并把所交付的物品取了出来。如果不是依靠法皇的恩德，这些物品几乎就要在普通僧人中间散失了。这正是把根本的重物放在枝叶的轻微处所造成的。观贤出生于贞观十年，十五岁时到贞观寺拜真雅僧正为师并服侍他，贞观十四年受具足戒。因此，贞观十年以前的事情，是根据文书和传闻得知的；十一年以后的事情，则是我住在贞观寺时亲自见闻的。如今有人说：这些经文原本是原主的私人法物，收藏在他的私室，不收藏在延历寺；这种说法也不能成立。为什么呢？圆仁是后来出现的座主，我的老师则是在最初创制制度时的人。比方说，那座山以最初的座主传教大师入唐求得天台法文，收藏在延历寺，历代座主相承，传给寺院；本宗也是如此，以根本阿阇梨入唐请回真言法文，收藏在东寺，由历代宗长相承传持。自从护持法物传到后世以后，后人把所持法文收藏在私室，这还可以说得过去；怎么能拿其他宗派末流之人的事例，来同本宗根本师祖相比呢？实在是根本师祖一人之后，枝叶繁茂，分居各寺；虽然各寺都有其人，东寺才是根本，其余都是枝叶。如今把这些法文安置在根本寺院，枝叶诸寺自然会归依仰望。假使先师确实把这些法文随身携带，虽然说是留在山中，但如今到了末世，护持者缺乏，作为门徒、僧纲和宗门领袖的人把它们取出加以护持，又有什么妨碍呢？何况这些法文本来就收藏在东寺，如今仍由作为本所历代宗长的人相承传持，这尤其符合先师的本意。观贤以愚昧之资，愧居宗长之位，面对先师遗迹，难道不应寻求他的本意吗？以上谨依圣旨审查申报如上。延喜十九年十一月九日。（《日本图经》） ☆佚名 ○释迦佛造像记 法兴元世一年，岁次辛巳十二月，鬼前太后去世。第二年正月二十二日，上宫法皇患病，病势不止，连续五天进食后仍因劳累而并发病症，卧在床上。当时王后、王子等以及群臣都深深忧愁悲痛，共同发愿，仰赖三宝，将要塑造释迦像□尊。愿王身体承受此愿力，疾病转轻而延长寿命，安住世间；如果这是命定的业报，就让他舍弃此世，往生净土，早日登上殊胜之道。二月二十一日癸酉，王后去世。第二天，法皇驾崩。癸未年三月中旬，依照愿望恭敬塑造释迦尊像以及□侍像。等到装饰器具全部完成，愿凭借这微小福德，使信道的善知识在现世安稳，出入生死之中都随侍三宝，使三宝兴盛；于是共同到达彼岸，遍及六道，法异念□脱离苦难因缘，共同趋向菩提。命司马鞍首止利佛师塑造。（《日本图经》）。（《日本图经》）。