卷七十

译本国景哀大王听说大师德高天下、声名重于海东，遗憾不能亲自迎到门前，甚至在朝廷上为之避席；于是派中使崔映高擎凤诏，远赴大师居所，请他扶持王道的危局，并表示以国师之礼相待。此时太匡齐携同僚属，直接来到禅门，共同陈列贺□之仪，都是百姓的庆幸；何况邻近各州各县，典掌郡务的官员以及冠□柱石道（有缺）也都如此。大师此时暂时移驾，来到郡城，□州师勤王，赞美邑人奉佛，（有缺）□南止观，使福德智慧之泉长流；岭外归来时，仰见清凉之月。刚到旧日隐居处，忽然患上小病，渐渐□入危险虚弱之境，暗中知道将要离去。大师于同光八年秋九月二十四日，在普贤山寺法堂示灭，俗年九十六岁，僧腊七十二年。当时山崩海竭，地裂溪枯，僧俗悲哀，人天感动悲恸；门人不胜追慕，国士徒然深切遗憾叹息。当月二十八日，众人号哭着奉迎遗体，暂安葬于本寺西峰石室，距离寺院约三百步。大师功德成就于亿劫，德行足以与千年相当；论神通，龙树也要推让□，论变化，马鸣也要让其美名。因此他继承并兴盛三宝，降伏四魔；道心早已超过灯兰，心路曾经超越安远。于是他想救出迷惑的众生，在□衢旁燃起智慧的火炬；将要超越彼岸，在苦海中停泊慈悲之船。可以说智慧无碍，神心不可测量，是一切众生的导师、生民最早觉悟的人。上首弟子神镜、聪静、越□、奂言、惠如、明然、弘琳禅师等，一同栖居慧苑，共同守护禅门；思念法乳，年深日久，想望慈颜而□渐遥远。深恐鲸池生灰，先为陵谷变迁忧虑；鲸海飞尘，忽然遗憾岁月流逝。希望记载大师的言说，远远流传而无穷；使我们的道法宗旨流布，传之后世而不朽。因此门徒上表，多次叩击金门，众人的恳求上达天听，传到玉阶。今上圣文之世出，神武之才天□，三次出兵便平定三韩，一举完成统一；如今高悬金镜，普照青丘。因此振恤黎民，已经造成中兴的运势；归依释氏，也都蒙受朝廷外护的恩典。于是赐谥朗圆大师，塔名悟真之塔，并命下臣撰文，表扬大师的高尚德行。彦□只是词林中的末学，是繁苑中的微臣，冒昧奉承诏命，仰面铭刻禅师的德行。谈到刘琨所说山高海阔，卢湛也知道自己无法相比；赞美郭泰如龙圣龟神，蔡邕也不会惭愧。再次申述前面的义理，于是作铭说：深奥啊，正觉之道，利益显现在迦维。鹫岭传授心印，猴池建立教法。这里有一位至人，出生在海东。□山寻访老师，赞叹并传承玄妙契合。贤山□众，显示真实宗旨。高悬法镜，远远悬挂洪钟。正欣喜宴坐，忽然归于寂灭。太阳惨淡，云朵含愁，天地仿佛翻覆崩裂。大君悲咽，门下感伤。灯火传到□□，宝塔高耸入云冈。天福五年七月三十日立碑。《晋高丽先觉大师遍光灵塔碑》。大概说来，佛陀出世，鹫岭开启了利益众生的门径；迦叶□□，鸡足山关闭了归于圆满的□。□□□远离圣人，身毒怀有仁德；哀伤鹤树间圣者升遐，等待龙华会的□□□，惆怅□□□□，使他的遗风渐渐衰微。哪里知道历代祖师传授心印，正有形体虽小而具足精神的人；师徒相继接踵而来，有如仰望高山的人。至于圆觉深仁，远居南海；大弘愿德，曾□□山□□之心，与郢匠相契。一朵莲花开启，六叶重新放光；门徒□上之□□□，在云居之□。能够弘扬大道、护持祖宗的，只有我的大师是这样的人。大师法名迥微，俗姓崔氏。祖先是博陵的显贵，曾为雄府栋梁；奉使来到鸡林，把恩泽流布于□郡。因此寄托身心于云水之间，踪迹寄寓海□，如今是武州□□人。□□□权，早年闲适于庄老之学，□爱琴书，私下□□招隐之篇，萧寺□有空门之友。母亲金氏，在魂交之夜忽然得到吉祥征兆，看见胡僧进入房中，捧着玉案作为赠礼；忽然惊醒，随即告诉丈夫。丈夫回答说：“必定会生下怀宝之儿，先来告知生男之庆。”□后□□室□常有灯光辉映之□□，这是儿子之□□，应验了定光佛的祥瑞。大师于咸通五年四月十日出生。大师生来便有奇异的相貌，幼年没有杂乱的嬉戏。到了立志求学的年龄，暗中积蓄离家出家的念头。这时忽然流下两行眼泪，虔诚地告诉父母：“我实在想离开尘世，投奔那个□□。”父母□□□他的志向，只允许（缺五字）为山莫恒□□；于是他斜登歧□，直往宝林，拜谒体灯禅师。禅师是法脉相承的高僧，陈田的子孙。和尚虽然只见他一面，便□□之□说：“过去来得稍晚，如今为什么又来得这么迟？”允许□□入室□□□，从此恭敬□禅宗（缺八字）。他倾尽油钵之物去救蚂蚁，沙弥勤苦劳作，始终不离左右。至中和二年，在华严寺官坛受具足戒。大师（缺六字），安坐时有白虹般的云气来覆盖法堂，□是（缺十六字）。知道戒在人身，如戒珠一般，哪里敢亏损草系安居之心，更加护持尸罗戒律。到了夏□，前往度□山，礼见融坚长□□。如今□□僧陈（缺五字），何□上追思北海之中，所以□□论传中霄□□长（缺九字）。黄□□法，何不说□披云，药山采药；老僧遗憾不能随地西笑，寻访道路向上游行，在曹溪祖塔（缺十二字）。莎草不可因循，时机不等人，怎么能够停止呢？

译门徒远道追随，像罔象探取明珠一样□□，在青丘之畔（缺十二字）镜。到了大顺二年春初，忽然遇到入（缺十三字）的朝廷使车，便托身向西而行，抵达彼岸；把船系在镜水，指向钟□，企□□□。道膺大师先佛（缺十字）之征兆，宝贵地承受付嘱之心。缓缓行道，远行（缺十二字）。大师仿佛披见皇觉大师，皇觉大师说：“我的弟子，你终于回来了；早知道你会来。”□□说，升堂□其□□。所喜的是□□室家之美□□禅教之宗。由此看见幽深的门扃，探求玄妙的道理，参寻（缺二十一字）。难道只有迦维演说、阿难独步于佛门，孔里谈经、颜子□□□室中而已吗？景福三年，覃州节帅马公□、节度副使金公▯听闻风范而敬仰，拂去尘雾恭敬（缺十六字），请□□居住；他受到当时人瞻仰依止，都像这样。到了天祐二年，（缺十字）。此时知州□□王公池本来承受大师教化，刚刚舍筏，已经抵达平津；□地□之攀（缺十三字）。慈□常常因为接近尘俗，仿佛窥见智慧之日。平日四事供养，远取天厨之物，确实表达（缺五字）；又以（缺四字）无为岬寺，请大师主持。大师唯命是从，迁居灵境。这座寺院，林泉（缺十九字）地；于是重新修整基址，经历八次寒暑，来者如云，容纳如海，（缺五字）。此时（缺五字）于□□□年，战乱比曹操、刘备时代更加严重。上面没有圣明的君主，仍然聚集着如猬毛般的徒众；下面□□事务，没有□□□的艰难。（缺七字），仿佛四海沸腾，三韩骚扰。到九年八月，前王永平北（缺十字）舳舻，亲自驱动军队出征。此时罗归命屯军在浦屿旁，武府触犯龙鳞，在郊畿的（缺十一字）调动军队。大王听说大师近来从吴越而来，刚到秦韩，在海边隐藏牟尼宝珠，收藏□□于（缺五字）；于是飞下丹诏，立即屈尊召请。大师捧诏奔波，迎着猛烈风浪，亲自窥见虎翼，暗自收缩龙头。僧□□铸吴□转明之（缺四字），实在没有比这更高的礼遇了。后来班师之际，请大师一同回去，住了两夜便抵达彼岸。于是（缺十字），供给的资财都出自内库。可惜众□伏众病不能除治，唯有奉持佛法以栖息于真实，（缺六字）。如今□祸者（缺四字）枉杀无辜。然而遭遇灾难的人填塞道路，如云屯聚；归来者又被定罪，于是□□道□敢悔改□□之□□□仁慈，岂只是赫连氏的暴虐。何况又长久谈论迁移国家，只能喝吃人□，说是很多（缺四字）。相信以十（缺六字）日，大王突然飞下凤笔，命大师赴龙庭，希望听到超绝尘俗的谈论，仍然□□言之理。大师服（缺四字），主上像鹗鸟一样站立当轩，心意难以揣测，举止失当。哪里想到就日元高之复□□君无（缺七字）。遭遇伪□，这就是所谓业报将要到来，因缘无法逃避；加上崔皓怀有奸心（缺八字）。大师说：“我的老师是人间慈父、世上导师，哪里会存有错误，难道不应彼此相待？”大师才知道祸患紧急，来不及躲避危（缺七字），以免落入吕仆之谋；仁者怀念恩德，哪里肯混同于商□之恶。然而一句话也不被采纳，迁□以加舍□之时世□□缘，俗年五十四岁，僧腊三十五年。当时河川池水忽然干涸，日月失去光辉，僧俗都忍声悲泣，天人与人间为之变色，□诲秦原（缺七字）之□□汉室复兴。如今皇帝居于尊位时，对群臣说：“我私下思量，故大师道□□，十地德□□□，远从□方来到乐土。寡人早已仰慕瞻望，恭□归依；回想自己有缘得遇大师，常常深切怀念亡师之痛。”说着仍然流泪，实在□□□追□□□，于是命人修建□□。到第二年三月某日，便召集门弟子闲俊、化白等，日□□之（缺五字）之□，昭示此山。山冈秀美，地脉平稳安宁，适宜设置坟墓之处，必□尊宗□。于是大师等与□□且□修建山寺，不久建造石塔；到了规定的年月，先建起仁祠，随即建成高塔。塔建成后，大师等号哭着奉迎遗体，迁葬于所建的坟墓。诏书说：“为了表彰禅德，应当赐予美好的名号。赐谥先觉大师，塔名遍光灵塔，并赐给寺院匾额，敕号太安。”追念先人的荣耀，（缺四字）之□□□。下臣谬以宦学之身，得以参与枢机，辞谢请仙才润色，感谢哲匠知言。此前王室进献赋文，金榜题名；哪里料到诏书会降临寒门，在莲宇刻写黄绢。希望勉强挥动柔翰，申述大君崇奉佛法的缘由；姑且写下浅陋的文章，慰藉门下送终的诚恳。铭曰：美好的灵境啊，□□□禅法。□□作为□，道心就是兵器。即使面对色，也知道色非真实；一切名相，只是假名。虽然说是方便法门，也只是为了众生。这里有一位僧中英杰，□□禅门高僧。能够使魔军，终于归于□□。雨中的稻麻，霜后的松柏。必须拜受昌明之言，难以欺骗高雅的□。一举一动都在做佛事，反而被世人□。真道衰微，世俗形成，佛法衰弱（缺六字），最终使道法发扬光明。没有□留下的遗迹，老师旧日的芳□。德行由此流传，□□永不朽。神足令人伤心，（缺四字）塔（缺八字）。劫数频频更替，天地长存。开运三年，岁次丙午，五月庚寅朔二十九日戊午立碑。☆孙绍。孙绍是高丽人，官至本国大相、守礼宾令、元凤令兼知制诰、上柱国。《唐高丽大安寺广慈禅师碑铭》。

译如果只是举起空虚发出声响，姑且适合有悟性的人；取来真实而收藏声音，难道是处在迷惑中的方法吗？门径即使宽阔，也无法找到进入之处；□即使明亮，也难以越过。最高的道理在内，守株待兔的人没有确定的见解□；真正的宗旨在□外，管中窥天的人不能凭（缺四字）而生出法器。因此时运开启，千里之内才遇到圣明；历经五万次霜寒，才再次遇到贤哲。有的人□□□而□出，有的人蕴藏□而挺生；自古以来既属稀有，直到今天更为珍贵，□全□□即（缺七字）。大师法名胤多，字法性，是京师人。他的祖父、父亲等，都是族望显盛、簪缨相继之家，以孝义传家，家中记载而□□宠（缺四字），人人耳闻目睹。他的母亲朴氏，性情温和，为人真诚清洁；自幼□□于俗□，长□□勤修佛事。等到岳神降临、分娩之时，平素由于孝行而感动天地，竟如霜□之疾，因此于咸通五年四月五日生下大师。最初显露蓬莱般仙姿时，两柱绝伦；将要告别襁褓之年，三亭转□。□游而□定有方，礼仪法度即使颠沛也不失。扇枕的美名，早已在乡里显现；追灰的捷辩，年少时便远近闻名。八岁时，已有三归之志，立即告诉父母，愿意离开蜗居之家，投身禅教；□父母□为□□，眼前仍足以牵系，不能允许。〔原文数字、纪年保留：一千里〕 大师流着泪说：出家修道，利益□□无真饶□；与其穿公子的锦衣，宁可穿山僧的粗布僧衣。哀鸣□□，再三陈告。琮认出他的深情，实在难以用佛法□□，于是当时说了一番话，便辞别而行，云游四海，□停留，只与孤影相伴。寒暑忽然经历数年，□□回转跋涉到辽东；辗转□后来，在桐里参拜，和尚□颐相面，目光顾盼容色。几天后侍奉上（缺四字）。古语说心意专一，连石头也能穿透；志向恳切，泉水也会突然涌出。道不在身体之外，佛就在心中；往昔的智慧可以在刹那觉悟，□□的滞碍却会延续万劫。如来况谕说，为精□便再次说道，□□□大意是：“你的身体很好看，更要看护内心□；我（缺四字）于昼夜，纲□心于瞬息。不出门户窗牖就是大道，不昆不□□神（缺十三字）。”法祖□从西堂传给彻，彻传给先师如，如传给我的老师；我的老师就是西堂的曾孙。大师把法传□给西堂，却不劳西（缺四字）。在（缺二十五字）实际本来空寂，有学与无学，□宗□□，祇夜师无师之□，必藉□多；于是□弄一心者大信一音□九□者海水；业□多种方便作为门。□野不忘故土，返回故山；才经过□宵，忽然有山贼进入寺院，准备劫掠衣物，一直到了上方。大师□而没有鉴察，不动禅座，被□大师自□罪（缺七字）。多次看见这种模样，□□思惟，知道是在做梦。有一处战场，进入殿内，看见勿它邪七□□座□，只有“忍”字、“量”字而已。睡醒后（缺四字），盥（缺八字）；白天仍狐疑不定，却没有料到深夜的蝶梦竟成为古代表征。古语说，一忍可以得到长□，难道不是这样吗？大师因此永远获得安禅，长久住在僧寺，（缺八字）。黄波□如而洞彻禅源（缺四字）。然而禅门仰慕道义、投奔仁德的人，如云奔来、如雾聚集，参禅学道，虚心来到□梗；狼烟四起时，往□□□于沙门，裨□□终无于王□来□对□。神圣大王来时，□望主，问代明□□安邦抚□之□；恐□行脚何妨师（缺四字）。九重大师□□僧由成□即佛心是如何？大师回答说：“如果到了□设者，不要停留在佛心（缺五字）；即使获得，也必定只是相□。”如今□答说：“六祖的意思不欲□触道；然而老师的话□了道□，智慧赤□去也。若是戒夫繁托□□□。”如今祖□大王威势齐同日月，讲□而□道，协和乾坤；德行秀美，治理百姓而□无□□。又归依□□，□具于□，抑或无禅而有用于□□。据说古代□大师在世时，黄州院□王旭郎君远远仰慕风范，乐于传递书信，后来成为弟子□□，仍然□有高尚风气；每次展开八行书信致礼，仍然作为檀越，长久得到护持，正如各自效法陈雷，确实保持旧日情分。大师到了开运□年，分无□，如今焚香略□，淹然而逝，俗年八十二岁，僧腊六十六年。于是僧侣号哭悲恸，叹息渡人的桥梁已经毁坏；□□咨嗟，□法□□□永□。至于潺潺涧水，变成衰□；往年令人赏心悦目的□山云，也都变成惨淡的颜色。草木虫鱼都受到感动，笔墨也不能尽述；于是就在那时□止沦□，伏请允许树立丰碑。于是命令微臣，宣扬禅法教化。我的才学不是七步成诗，学问也不及五车；□啊，开悟之士！你通达真实的法门，佛法幽深，最高道理玄妙；教化与海外相应，道德冠绝日边。云归深洞，月落澄渊，波澜□□平等（缺十字）。鸡山（下缺）。光德二年，岁次庚戌，十月十五日。☆李灵□。李灵□是高丽人，事迹无从考见。《高丽三川寺大智国师碑》。高（残缺）智国□（残缺）兆□（残缺）倾（缺）质（缺）向若（缺）宰面（残缺）深惬（缺）须才遂（缺）夕管□华（缺）皮皆实（残缺）且（缺）后（残缺）。

译《碑阴记》。（上缺）高丽国大兹（残缺）寺（缺）勇（残缺）真实即觉悟（缺）。古抄箕扬不二（缺），无法记载，海墨也难书（缺）人也。高曾以来（缺）于郡邑。天福七（缺），毁齿言欲（残缺）；咸（缺）投宝（缺），或壮饰（缺）中（缺），勿（缺）刑（残缺）化（缺）。衰微之一（缺），救蚁护州（缺），族将一（缺），宗之幽（缺），□长者（缺）。目（残缺）觉树（缺），元（缺）□（残缺），金（缺）□大彳□（残缺）。☆佚名。《有晋高丽国踊岩山五龙寺故王师教谥法镜大师普照慧光之塔碑铭》（并序）。听说鹫岭开启宗旨，标举建立教法、以无为教化众生；鸡山入定，停止了依待条件而传心的风气。有的先阐发精微的言语，有的开始□□善□；因此分别实行法眼，深□保全形体。无非□□，仰面呈现雪中站立求法的诚意；只有知道道在心中，才停住云游四方的志向。因此英灵间或出现，□□相承，他们的道法日益更新，正当（缺）下人（缺）也（缺）。有一位大师，法名庆猷，俗姓张氏。他的先祖是南阳显贵，大汉宗室后裔；□祖偶□鲸波，前来居住在兔郡。父亲□荣□知礼□侍□诗□老□道□，守道奉公，终身从事。母亲孟氏曾在假寐时忽然得到吉祥征兆，惊醒时□知已有身孕。她常□净人，便断绝荤腥，以咸通十二年四月十一日生下大师。（缺四字）之年，五行俱下；子晋升仙的年岁，三次便能完成。后来志切离尘，内心寻求□□，而□□父母，□□宗师。双亲嘱咐说：“不要因为因□而苦□；以此□归寂灭冢子□宗长老，安排门徒，不出松门，屡经槐律。”此时大师年仅十五岁，志向冠绝□所，希望剃发出家；双亲允许他入室求法，仍然亲自迎接到门前。光启四年，大师在近度寺灵宗律师处受具足戒。□莹戒徒□□归室，能够闻一知十，德行成就而成为教门尊长。于是（缺）兔之时，便携水瓶出门，飞锡沿路而行；所（缺）因等待朝廷使者，偶然遇到泛叶之时。向西南寻得同道，□适□经过大师处，虔诚陈述平素志愿（缺）汤（缺），迅速到达西津。此时在华亭系船，在桂苑寻路；遥望东林侍境，瞻仰北渚乐郊，□企望间云（缺）。道膺和尚的道德冠绝（缺），□以后（缺）。答□之契，暗中到达亲见道体的征验。于是暗中传付慈灯，秘密传授法要，说：“我的道法衰微了；庆猷一人，正是能够启发我的人。”所谓弘扬佛道，何□□之□远济禅（缺）。力量哪里需要借助他心？□看见此门，本来离开文字。每当思量心境，终能拂去客尘。那些偏远地方的人迷失于求得道理，喜欢佩带云□之印，期望□日域之流；这就是所谓真宰（缺）。人劳止，忘其（缺），周应□返鲁（缺）。天祐□年七月，大师到达武州会津。此时兵戈遍地，盗贼冲天；三钟所尸，四郊（缺）愚（缺）。大师来藏□穴，远近烟（缺）逢（缺）□；冲水秀媚，正当大海映月的（缺）。玉石透出山的光辉，这里是深洞中听到风声的地方。先王径直从北方出发，专意重视南征，□地□行逃天者少待老草介□诣□祥户奉□令大师▯听受皇帝的命令，宁可耽误王程，等到他刚到柳营，便邀请到兰殿，挽留再三，反复嘱托。僚人□回德□旆礻互□凤仪大师难□□舆绘（缺）于是□看藏经，仍然查阅僧史。宋武帝平定天下，觉贤于是有归附帝王的诚心；隋朝考察四方，法□承受从龙之□。一心尊重佛法，千载同样相待。哪里料到神（缺）倾（缺）开始坠（缺）子（缺）凶，反而使忠贞的辅佐之臣遭受毁伤，衰败的渐变，实在超过夏、殷。此时共同怨恨独夫，暗中思考拥立明主。不久，群凶终于兴起，这是秦□鹿死之三；大□都消亡，只有汉室龙□的施展。如今皇上西方钟声定议，北极居于尊位，把圣日悬在桑津，把□尘扫到□海。忽然听说大师窥见智慧之日，听闻元始之风，□浪垂杯，中华前来问道，皇上于是□以达到□，对深广如海的法量更加钦敬承受。每次回身稽首，恭敬表达舍瑟之礼；常常鞠躬，谦下地行抠衣之礼。因此屡次祈求警诫，更加恳切地依从，□以王师助君临之□子太弟太匡王信，便取摩纳袈裟一领、▯石钵盂一口。皇上于是立即亲自捧持，跪着献给大师。这样敬佛的心意、尊师的道理，自古以来亲自奉行僧祠的月份，人间（缺）能（缺）有这样盛大的事情了。然而大师栖居奈苑，安坐莲□，来访的人如云，接纳他们如海。稻禾麻类排列成行，犹如长者的园圃；桃李成荫成径，也像他人的集市。贞明□□三月□子（缺）仍听到刀兵交战的声音，原来是来迎接他的骑兵。他在日月寺法堂示现灭度，俗年五十一岁，僧腊三十三年。当时天昏地裂，雾□云愁，山禽悲鸣，野□怀念。第二年正月十九日，把大师的灵座迁到踊岩山东峰，距寺约三百步。大师天资高远、心气不凡，如岳降英灵，深□而众（缺），降伏四魔，薰修之德冠绝三觉，超越尊如的应化。何况又曾听受圣上的玉音，早已传承金□，可说禅法出于蕴（缺），资（缺）之风（缺）之（缺），奉承圣心，恭敬承受提携引导的恩善，真正领受流传佛法的旨意。皇上于是再次飞发丹诏，慰问门人说：“美好啊，那位□法□，作为一国□父；如今训用报答法恩，正值追福的时日，应当举行改定谥号的典礼。” 于是赐谥号为“法镜”，塔名为“普照慧光”，并命令下臣，表彰弘扬他的□烈。”（缺）却不（缺）率（缺）音（缺）▯无法寻到荆山的高处，所以姑且（缺）期。文章虽然汇集了庆（缺）之（缺），只是直书其□，遗憾不是典雅华丽的作品。铭词如下：传说中的我龟氏啊，堂堂正正，所到之处都如春天。可畏的是囊中的宝物，只知道席上的珍品。多么卓异啊，元□建立，生于我海东之滨。（缺）曹溪（缺）祖塔（缺）。君王重视舍瑟之礼，宰辅屡次书写绅带。学徒探求佛法□，来者结下善缘。安坐宴然，正对着江面，泥洹忽然令人悲伤（缺）。宝外（缺）。天福九年岁次甲辰五月壬申朔十九日戊子立。☆成忠

译成忠，前百济时期的官职为佐平。百济王义慈沉溺淫乐，成忠极力进谏，王发怒，把他囚禁起来；他在狱中绝食。○狱中上书 忠臣即使死了也不忘记君主，愿意进一言后死去。我曾经观察时势、察看变化，必定会有战争。凡是用兵，必须审慎选择地势，处在上游来对付敌人，这样可以保全自己。敌兵如果到来，使陆路不能越过炭岘，水路不能进入白江，占据险要狭窄之处防御，然后才可以作战。（《东国通鉴》） ☆福信 福信，前百济宗室，爵位为佐平。百济灭亡后，他起兵拥立故王子扶余丰为王，自称霜岑将军。○迁避城议 这个州地势柔弱，远离田地，土地贫瘠，不是适宜农桑的地方，只能作为拒敌作战的场所。长久住在这里，百姓可能会饥荒；现在可以迁到避城。避城西北有古连且径之水作为带状屏障，东南凭借深泥巨堰的防御，四周环绕田地，开渠可以排水、蓄雨。果实花木繁茂，是三韩最肥沃的土地；衣食的来源，也是天地之间的奥区。虽然说地势低下，难道不可以迁徙吗！（《日本书纪》卷二十七） ☆观勒 百济僧人，事迹无从考证。○上日本王请赦僧尼奏 佛法从西方传到汉地，经过三百年才流传开来；传到百济国，至今也不过一百年。然而我国国王听说日本天皇贤明，就进献佛像和佛教经典，到现在还不满一百年。所以如今僧尼还没有学习熟悉戒律和法律，便常常触犯恶逆之罪，因此各位僧尼都惶恐不安，不知该怎么办。仰望愿陛下除恶逆罪犯以外，把僧人全部赦免，不加罪责，这是极大的功德。（《日本书纪》） ☆后百济王子神剑 神剑，甄萱之子。他把父亲幽禁在金山佛宇中，自称为王。甄萱投降高丽，高丽军队讨伐并消灭了他。○赦境内教 如意特别受到宠爱，惠帝因此得以做君主；建成滥居太子之位，太宗起而即位。天命不会改变，神器自有归属。恭敬地思量，大王神武超越常人，英明谋略冠绝古今，生逢衰乱末世，亲自承担治理天下的重任，巡行三韩，复兴百济，扫清百姓的苦难，使黎民安定聚集；声威如鼓舞风雷，使远近之人迅速归附。功业几乎可以重新兴盛，智慧谋虑却忽然有一次失误。幼子受到钟爱，奸臣玩弄权势，把大君引向晋惠帝那样的昏庸，把慈父陷入献公那样的迷惑，打算把大宝交给顽童。所幸上帝降下中正之道，君子能够改过，命我这个元子治理这一邦国；若不是有震长之才，哪里有临御君位的智慧？我战战兢兢，如同踩在冰上、站在深渊边，应当推行破格的恩典，以显示革新政治的政令。（《东国通鉴》） ☆铁勒诸部十一姓 铁勒原本是匈奴的别支。贞观二十年，唐朝攻破薛延陀以后，太宗巡幸灵州，铁勒、回鹘、拔野古、同罗、仆骨、多滥葛、思结、阿跌、契丹、奚、浑、斛萨等十一姓，各自派遣使者入朝进贡，太宗下玺书慰劳他们的酋长。○乞置汉官奏 延陀可汗不侍奉大国，暴虐无道，不能把我们当作主人。自从他败亡以后，各部落像鸟兽一样散去，不知道去了哪里。我们各有自己的分地，不能追逐延陀离开，只好归命天子，愿陛下赐予哀怜。请求设置汉人官司，养育我们。（《唐会要》卷九十六〈一百〉） ●卷七十一 ☆日本女主推古 推古，是敏达天皇之后。崇峻天皇被大臣马子宿祢杀死，群臣请求她在丰浦宫即位。改元六次：从贵、颂转、光元、定后、倭京、仁玉。○答大臣诏 如今朕是从苏我氏一族出来的，大臣也是朕的舅舅。因此大臣的话，夜里说了，夜里就不应不明白；白天说了，白天就不应迟延，哪有不采纳的道理？然而如今在朕这一代，竟然丧失了这个县，后世君主会说我是愚痴妇人，临御天下却使国土顿时败坏；难道只是朕不贤明吗？大臣也不忠。这样会成为后世的恶名，朕不能听从。（《日本书纪》二十二） ○检校僧尼诏 出家修道的人尚且触犯法律，还凭什么教诲俗人？所以从今以后，任命僧正、僧都来检察管理僧尼。（同上） ○遗诏 近年以来五谷歉收，百姓大为饥荒。为朕修建陵墓时，不要厚葬，适宜把朕葬在竹田皇子的陵墓旁。（同上） 朕想兴隆佛教经典，正要建造佛寺，开始寻求舍利。当时你的祖父司马达等便进献舍利。后来国内没有僧尼，于是你的父亲多须那替橘丰日天皇出家，恭敬奉行佛法。又有你的姨母岛女最初出家，成为众尼的导师，以修行佛教。现在朕要铸造丈六佛，以求得一尊好的佛像。你所进献的绅本正合朕意。佛像造好以后，无法搬入殿堂，工匠们都无计可施，准备拆毁堂门；但你没有拆门就把佛像搬了进去，这全是你的功劳。于是赐你大仁位，并因此赐给你近江国坂田郡水田二十町。（同上） ○祭祀神祇敕 朕听说：从前我皇祖诸天皇治理天下时，仰观天象，俯察大地，厚重地礼敬神祇，周遍祭祀山川，使幽冥与天地相通，因此阴阳调和，造化也协调。如今正值朕这一代，祭祀神祇，难道可以懈怠吗？所以群臣都应竭尽心力，一并敬奉神祇。（同上） 推问僧尼敕：出家的人依靠归依三宝，心中具备戒律，为什么不知忏悔禁忌，任意触犯恶逆之罪？如今朕听说有僧人殴打祖父，所以召集各寺僧尼加以审问；如果事情属实，就要重重治罪。（同上）