卷五十九

译○关于修史规程的奏章（长兴四年正月十一日，史馆） 本馆按照以前修史的惯例，应当编录的文书，分配给在馆修撰、直馆官员，逐人记述。其中由一名修撰充任判馆事，其余修撰之外，馆中的著述以及各种公务，都专门由他掌管。监修的宰臣负责通判；以前的修撰、直馆等人中，有的勤勉谨慎，著述从不间断；有的懒惰怠慢，因循度日，只借在史馆任职来积累资历，以求升迁或改任，有的另行除官，有的因出使，便把自己分配的史籍撰写工作交给后人。后人仿效前例，也依旧懒惰，积压许多未完成的公务，弊端越来越多。必须制定规程，或许可以避免长久以来的败坏。谨将请求事项列如下：从判馆、修撰以下，现任及今后充任史馆职务的，请以两周年为期限。根据在馆文书的繁简，每季度分配编纂任务；如果任期未满而公务没有缺漏，就由本馆发给公凭，并随即申报中书门下，请另行斟酌。如果在任期内遇到本官、本省署迁调，请不要妨碍其依次升进，仍请令其照旧充任史馆职务，直到任期届满；并请不许在任期未满前特意改除其他官职。任期已满而公务尚未完成的，不论拖欠几个月，都不应另行授官或差使，也不应让其随本官一起迁调。对于旷职特别严重的，仍请根据情节给予殿罚。如果除完成所分配的文书修撰外，还能采访得到皇后、功臣的事实以及各种应当编集的事项，撰成足以收入国史的史传，请根据其工作成绩另行给予酬奖。如果本馆在任期届满的官员中，登记有可以继续充任史馆职务的人，应立即具奏，请求就此加以升迁。凡在今天以前曾任史馆职务、分配过文书的官员，除丁忧者外，请与其他人平均分配代为修撰。对于尚未完成公务便另行除官者，无论所欠文书多少，都应令原官撰写，必须迅速完成。对于今天以前懒惰怠职的过失，特请宽免。从今以后，如果还把以前未完成的公务拖延不及时修撰完毕，则另行具奏，听候圣裁。（《五代会要》十八） ○关于设置正押衙省职的奏章（长兴四年正月，三司使） 本省设有诸道盐铁转运使的名额，职员很多。现在已有左右都押衙及客司通引，现想以正押衙设置省职，作为转迁的次序，依次为正押衙、同押衙、衙前兵马使、讨击副使、衙前虞候、衙前子弟。（《五代会要》二十四） ○关于制定考试举人制度的奏章（长兴四年二月十六日，礼部） 今后考试举人的日子，请令皇城司的公干人员在省门外听察有无呼叫冤屈的声音；如果知道贡院有徇私取人的门路，就带到皇城司审问。若查明确实虚妄，应从严论罪。又，今年放榜后，及第者看完榜单，立即在五凤楼前列队，排列成行，舞蹈谢恩完毕，再到国学拜谢先师。然后与知贡举相约集会，等候敕命，并经过中书门下和枢密院。又按旧例，清晨张榜后，知贡院官及考试官以下便出院；请今年张榜后，知贡举官和考试官到晚上才出院。奉敕：应令在敕令下达后于朝堂谢恩，随即前往国学。考试举人的日子，应令御史台派人，在放榜日听察知贡举官送出；从此永远作为定制。及第举人经过枢密院一事，应不再施行。（《五代会要》二十三） ○关于另行开凿洛河以引漕船的奏章（长兴四年三月三日，三司） 洛河水运从洛阳到京城，来往牵引船只、上下装卸，都由水运牙官负责，每人固定管理四十石。如今洛河岸边到仓门稍远，牙官运送转移困难，近来按例多有逃走。现在想在少河北岸另行开凿一条水湾，引船直达仓门装卸；所需工程人员，准备从各军中借调兼任人员。（《五代会要》二十七） ○关于考核判官并奖罚州县官员的奏章（长兴四年五月，中书） 依照天成元年五月二十七日敕令，各使府两税征收、刑狱审断以及考核官吏，均应由观察判官专门负责；一州各县的征收、纠察、统辖和提举，属于录事参军的本职。今后观察判官、录事参军考核所属州县官吏，应根据每年征收的期限、刑狱判决，以及户口增减等情况，依据州县申报，详细查验核实，然后在本官牒文中根据事实登记。若官吏的考课一一属实，判官、录事参军考满之日，都应给予酬奖，另行增加职任；若考课不实，也要给予殿罚。如遇水旱灾害，允许奏报，听候敕旨。（《册府》六百三十六） ○关于太子、诸王拜见师傅礼仪的奏章（长光四年七月三日，太常寺） 奉敕详细制定太子、诸王拜见师傅的礼仪如下：一、依照《开元礼》，皇太子与师、傅、保相见的前一天，尉卫在宫门外的道路上设置休息处，面向西南；乐官在庭中陈设轩悬。当天，各卫所部在宫门驻屯列仗；典谒在西阶以西设置师、傅、保的席位，面向东；三少的席位在其后，稍稍退后，均面向东，以北为上。师、傅、保和三少到达宫门后，通事舍人引导师、傅、保到休息处。左庶子奏报中严，乐官、乐工入位。通事舍人引师、傅、保及三少站在正殿门西，稍稍退后，均面向东。左庶子奏报外办。皇太子穿常服出来，侍卫如平常仪制，《承和》乐奏起。到东阶下，面向西站立，乐声停止。通事舍人引师、傅、保及三少入内，乐声奏起；到达席位，乐声停止。皇太子拜两拜，师、傅以下答拜。如果是三少来拜见，便由三少先拜。通事舍人引师、傅以下退出，乐声奏起；出门后，乐声停止。左庶子跪奏，称：‘臣某报告，礼仪完毕。’

译一、又依照《礼阁新仪》，皇太子受册后两天，尚舍在崇明门外设置休息处，面向南；又为师、傅、保以及中书门下的文武百官设置东西相对的席位，以北为上。宫臣和皇亲陪列在后。接着左庶子奏报‘外备’。宦官掀帘，皇太子穿常服走出休息处，面向南站立，侍从依照通常仪制。接着中书门下到北向席位拜两拜。礼官赞礼，皇太子拜两拜。中书门下班首一人上前祝贺，完毕后回到原位，再拜。皇太子答谢祝贺，完毕后又拜。皇太子向中书门下作揖，随后退下。通事舍人、礼官赞礼，皇太子拜两拜。师、傅等稍稍避开席位。师、傅中任班首的一人上前祝贺，完毕后回到原位，再拜。皇太子答谢祝贺，完毕后又拜。皇太子作揖，师、傅退出。内侍引导皇太子入座，面向南坐下。通事舍人引文武宫臣三品以下入内，面向北，分重行、异位站定。奉礼官说‘再拜完毕’。左庶子一人上前跪奏：‘具官臣某等祝贺完毕。’回到原位，众人都再拜，然后各班分列东西站立。奉礼官说‘再拜’。在位官员都再拜完毕。左庶子稍稍上前跪奏：‘具官臣某报告，礼仪完毕。’近侍放下帘子，皇太子离座，宫臣、侍卫和仪仗依照礼仪散去。一、依照《会要》，贞观十七年，皇帝对房玄龄说：‘太子的三师，是用德行引导太子的人。如果因为礼制的缘故而使他们地位卑下，那么太子就没有可以取法的人。’于是下诏命人撰写三师的仪注。太子走出殿门迎接，先向三师拜礼，三师答拜。每到一门都互相谦让，三师坐下后，太子才坐下。给三师写信，开头写‘某名惶恐’，结尾写‘某名惶恐再拜’。以上是根据太常礼院的状文。谨查考开元时期的旧例、《礼阁新仪》和《会要》，分别说明如前。师、傅拜见亲王时，与皇太子拜见师、傅的礼仪不同。臣请求师、傅与亲王互相对拜、作揖，然后各自退下。（《五代会要》卷四） ○关于逐年登记考核、评定优劣的奏章（长兴四年九月，尚书考功） 今年五月间，翰林学士程逊所上的密封奏事中，请求从宰相、百官、外镇节度使、刺史以及所有主管公务的官员起，逐年登记考核，评定优劣。以前的考课制度，涉及台阁旧事，年代久远；如果准备议定施行，应依据以往制度，详细申报中书门下。宰臣批示：设置官职、划分职掌，各有主管机构。本司本来就应当参照条格和旧例，进一步查考久远的敕令条文奏章，确定为长久制度。由于这是本司的公务，于是查考《唐书》《六典》《会要》《考课令》，制定考核等级。（《册府》六百三十六） ○关于谒见天下兵马大元帅礼仪的奏章（长兴四年九月，中书门下） 秦王加任天下兵马大元帅，自历代以来，没有关于天下兵马大元帅公务的仪注。有时只掌一方面的权力，有时总管各道事务，至于仪注规程和公务条目，虽可从旧例中详加考察，却没有明确文书。臣等谨依循近来事例，看到招讨使总管兼受副使以下官员行橐▯庭礼。如今希望各道节度使以下凡带兵权的人拜见元帅时，都在阶下按军礼参见，并且都递交军务公状。带有使相身份的人，初次相见也用军礼；一次之后，则按宾客礼相见。天下各军的军务公事，由元帅府发帖指挥；判理六军诸卫事务的，则使用公牒往来。元帅府所设置的属官，如果补授军职，应由元帅奏请。（《五代会要》二十四） ○关于迁祧献祖的奏章（应顺元年正月，中书门下） 太常说，大行皇帝的山陵完毕后应当附祭太庙。如今太庙正在祭享的有七室：高祖、太宗、懿祖、昭宗、献祖、太祖、庄宗。大行皇帝升祔后，按礼应当迁祧献祖，请下交尚书省集体议论。（《五代会要》卷二） ○关于在明堂举行朝会比照正旦、冬至的奏章（清泰元年四月，中书门下） 皇帝将在五月初一到明堂接受朝贺，三日夏至祭祀皇地祇。前一天奏告献祖室，不临朝坐殿，与正旦、冬至相同。如果当天有祭祀事务，就在第二天接受朝贺。如今祭祀在五更之前，天亮举行礼仪完毕，临殿是在天明以后，请按此比例施行。（《五代会要》卷五） ○关于册封王公时车辂、法物的奏章（清泰元年六月，中书门下） 据太常礼院申报：册封王公，如果在京城，主管部门准备卤簿、车辂和法物，由皇帝临轩举行册礼；如果在外镇，则在正衙命使者押送册书到本州举行礼仪。车辂、法物按旧例不得运出都城，礼文中也没有明确规定。如今制命幽州赵德钧封为北平王、青州房知温封为东平王，都要备办礼物册命。所需车辂、法物，分别在兵部、太常寺、太仆寺，请运送到本州；礼仪举行完毕后，再送还各主管部门。（《五代会要》卷四） ○关于议定窃盗赃罪的奏章（清泰元年九月，大理寺） 所采用的法律中关于窃盗的条文规定，依建中年间的法律，赃物满三匹以上处决杀，不满三匹则根据情节杖决。本朝因为‘量情’的文辞没有确定，诏令御史中丞龙敏等人议定：赃物满三匹，依旧法；满一匹以上，判徒刑一年半；不满一匹，根据罪情杖责。大理寺又认为‘量罪’的文辞没有确定，申奏请求召集寺官重新议定。现在议定：赃物满一匹，徒刑二年半；不满一匹，徒刑一年半；没有盗得财物的，杖七十。（《五代会要》卷九） ○关于请求派官详细议定循资格的奏章（清泰元年九月，吏部三铨） 所采用的循资格，先前已经详细议定；但其中次府司录参军以下、没有品第入官的地方，查找格式后，参照增补进去。又因为所据官位卑下，不敢擅自增注，请求派官详细议定。（《册府》六百三十三） ○关于前任节度使列班的奏章（清泰元年十一月，御史台） 前任节度使、防御团练使、刺史、行军副使，按近来的仪制，每五日一次在内殿起居时都列入班次，依次站立原本有班簿记录。虽然说是便殿起居，但遇到全班起居时，也应列入班次。（《五代会要》卷六） ○关于朝拜各陵的奏章（清泰二年正月，宗正寺） 北京的永兴、长宁、建极三陵，应州的遂、衍、奕三陵，依照曹州温陵的先例，交由本州府官员朝拜；雍、坤、和、徽四陵，由太常卿、宗正卿朝拜。（《五代会要》卷四） ○关于给明宗魏皇后上谥号的奏章（清泰二年二月，中书门下）

译臣听说，汉昭帝继承帝位、治理天下，在云阳奉上尊谥；魏明帝继承先帝事业、守成治国，又在甄馆追念外家。他们都追尊显赫的称号，附祭于朝廷，能够充分弘扬敬重根本的礼制，也合乎爱敬亲人的道理。臣等又查阅国史，私下看到元宗皇帝的母亲是昭成皇后宝氏，代宗皇帝的母亲是章敬太后吴氏；她们起初都是朱邸的妃嫔，不久便进入宫禁，宏大的帝业既归于明君，尊号也都追加给圣母。臣等又想到，鲁国夫人在沙麓降生祥瑞，遗泽流传到河洲；三位母亲最为贤德，周母确实成就了上天授予的王统；四位妃嫔生有皇子，唐代皇后首先开启了帝王基业。仰望当今皇帝的深情，更加伤感于寒泉之思；久未举行隆重祭祀，恐怕会损害皇家的大义。臣等谨上尊谥为宣显皇太后，请依照昭成、章敬二皇太后的旧例，择日备礼册命。又臣等听说，先太后的旧陵尚未附祭于先祖祠庙，那么京城之下就难以另立专庙；既然已经追尊谥号，就应当创建▯宫。按汉朝旧例，园寝不在王畿之内，有时就在陵墓所在之处另立寝祠。如今商议上谥以后，暂且建立享庙，以申明告献之礼；至于配祔之礼，请等到以后再举行。（《五代会要》卷一） ○关于避用御名上一字的奏章（清泰二年五月，中书门下） 御名的上一字与诸王名讳相连。按照太宗、元宗庙中的旧例，臣下和诸王的名字如果有相连的字，都应避讳，改用单字。（《五代会要》卷四） ○关于进士考试依照旧例的奏章（清泰二年九月，礼部贡院） 奉长兴二年二月敕令，进士引试，早晨入场，晚上出场。现在请求依照旧例，进士考试杂文，并点名后入门进省，经过一夜后举行考试。（《五代会要》二十二） ○关于科目事务的奏章（清泰二年九月，礼部贡院） 奉长兴元年敕令，进士、五经、九经、明经、五科童子以外，其他各色科目都停止。由于还有明算、道举人，现在准备施行。又奉长兴三年正月敕令：每次落第的举人，免于取得文解。今后准备依照原敕令的格式，仍然一并取解，十月十五日前到省完毕，超过期限不得收受。又奉天成四年敕令，各色举人在入试前五日缴纳试纸，加盖中书印后交给贡院。由于五科所考场数很多，临时在锁宿之内印纸，中书往来不便，请只使用本司印。（《五代会要》二十三） ○关于明堂受朝遇大事不坐殿的奏章（清泰二年十二月，太常礼院） 明年正月初一，按例应到明堂接受朝贺；那天又是上辛日，要在南郊祭祀昊天上帝。依照礼制，遇到大事不临朝坐殿。（《五代会要》卷五）〔原文数字、纪年保留：元日〕 ○关于请详细斟酌现行法律的奏章（清泰三年，中书门下） 刺史位列公侯，县令是百姓的父母官，本来只应更加抚养爱护百姓，怎么可以反而使他们遭受创伤？前些天张宗裔被胥吏控告，按理应当处以极刑，但法司依据法律，只判徒刑、流刑。过去这项法律极为严厉，哪怕保住了性命，也往往一二十年不能返回故乡。只是由于近来赦免稍微频繁，迁调变更的次数增多，导致这些凶恶之人不顾严刑。臣私下认为，立法稍微严厉一些，百姓就不敢犯法；现行法律希望下交主管部门，再加详细斟酌。（《册府》六百一十三） ○关于今古服制令式不同的奏章（清泰三年三月，太常礼院） 据尚书兵部侍郎马缟上疏说：‘古礼规定嫂叔之间没有丧服，大概是因为要推远这种关系。考察《五礼精义》，贞观十四年魏徵等人议定，亲兄弟的妻子应服小功五月。如今主管部门给假，却错误地定为大功九月。’太常博士段禺说：‘一向给假，原本依照令式；如果说违背古礼，就不只是嫂叔这一条。过去为亲姨服小功，令式如今服大功；为亲舅过去服小功，如今服大功；妻子的父母过去服缌，如今服小功；为女婿、外甥过去服缌，如今都服小功。这五条，在令式上都与古礼不同。还不知道是应依马缟所奏，还是暂且依照令式。’（《五代会要》卷八） ○关于三代封赠降等的奏章（天福二年四月，中书六下） 依照二月二十六日敕令，内外臣僚已经去世的父母、祖父母，按照品秩，尚未封赠的给予封赠；已经封赠三代的，再加恩命。按旧制，一品官员已故父亲以上三代，约按其子官品逐代降一等；已故母亲追封国号，祖母以上也逐代降一等。（《五代会要》十四） ○关于宣示赦书、德音的奏章（天福二年四月，中书） 依照《翰林志》，凡赦书、德音、册立皇后、册立太子、进行大规模诛讨、任免三公宰相、任命将领的制书以及白麻诏书，都由使者传达，不使用印信。逢双日起草，等开门、开锁后再进呈。到了单日，百官在宣政殿列班，枢密使引案从东上阁门出来。如果是任免宰相，就立即交给通事舍人；其余交给中书门下，并由通事舍人宣示。如果军机事务紧急，也在双日办理；最紧急的，即使遇到休假，也要召集百官按时宣示。（《五代会要》十三） ○关于买卖使用八十陌钱的奏章（天福二年七月十二月，度支） 三京、邺都以及各道州府市场店铺买卖所使用的现钱，已有条文规定，每陌为八十文。近来访察得知，京城以及各道街坊市场中的人户不顾条文，都把短陌钱换成长钱，任意欺骗蒙混，毫无畏惧。如果稍加约束，反而会开启侥幸取巧的门路。请再次降下指挥，并旁行晓示管辖范围内的州府、镇、县、军人、百姓和商旅等：凡有买卖，都必须使用八十陌钱。并令巡司、厢界节级和所由官员检查察看。如果有无知之人仍旧故意违犯，擅自用短钱进行交易贩卖，就应立即捕拿，交由各州府另案收禁审问。对犯人依条文奏请处断后申报。其钱全部没收入官。（《五代会要》二十七） ○关于选派马步判官的奏章（大福二年九月，吏部）

译长兴四年五月五日敕令规定：各道州府都虞候司判官，先前指示应在州县前资官中、簿尉判司之内选派，任职办理事务二年；如果行为廉洁谨慎，处理事务没有党偏，就由本道奏报，请求给予酬奖。近来马步判司多由摄官充任；马步判官奏荐人选，必须在前资正式官员、判司、簿尉中精心选取通晓事务、熟悉法律、品行端正的人，才可以任用。任满两周年后，如果没有缺失，给予减三选，并由本道州府一律发给公凭。如果只差三选以下，仍立即发给文解赴选。今天以前已有前资正式官员充任马步判官的，也依此办理。各道州府中，凡在今天以前已经派摄试官充任马步判官，任职达到三年且没有遗阙的，也应令本州府发给公凭，并立即申奏。再过四年后，发给文解赴选，按照初任官比较。今天以前的摄试官，现在任职已经超过一周年的，应令等到满二年时依照上述规定办理；不足一周年的，应令各道州府在敕令到达后立即另派前资正式官员替代，不在发给公凭之列。伪清泰二年三月二十四日敕令，停止前资摄正官充任马步判官；前一敕令已经封存而未施行。（《册府》六百三十三） 按：《册府》记作清泰三年九月，《五代会要》卷二十一所收节文记作天福二年九月。如今考察其年月，应以《五代会要》为准。○关于谢恩、祝贺上表依照贞元制度的奏章（天福二年十月，中书门下） 按《礼阁新仪》，贞元二年十月七日御史台奏报：每月的庆贺以及各种上表，都应由三公以上官员领衔上行。诏令准许。今后凡有谢恩、祝贺上表，希望都依照原敕令由三公以上官员领衔上行。如果三公职位空缺，就令仆射以下官员办理。中书门下另行进献表章。（《五代会要》卷四） ○关于职事官觐省以及给装束假的奏章（天福二年十一月，中书门下） 按《六典》，尚书吏部规定：凡职事官应当回乡省亲或称病，不得把路程计算在期限内。所谓患病，是本人患病满一百日，或者所亲患病满二百日；以及当时解除官职，都要申报尚书省，再上奏知晓。若有确实急需使用、等待其才能任用的人，可以带着官职侍养亲属。又依照《杂令》，各外官按路程给予装束假：距离所授官职所在地一千里以内，四十日；二千里以内，五十日；三千里以内，六十日；四千里以内，七十日；超过四千里，八十日，均不计入路程期限。假期内想赴任的，听其自便；如果有事情必须早日返回，则不适用此令。若京官本人原先在外地，装束假减去外官装束假的一半。（《五代会要》二十） ○关于改正更漏刻度错误的奏章（天福三年二月，司天台） 臣等依照《漏刻经》所说：“漏刻的制度起源于轩辕时代，用来向上推求天时，向下考察人事。因此太阳运行有南北之别，日晷和漏刻有长短之分，要根据黄道距北极的度数，来推求漏刻随日期移动的变化。昼夜共一百刻，分为十二时，每时有八刻三分之一。假如仿照符天历以六十分为一刻，一时有八刻二十分；前四刻十分为正前，后四刻十分为正后，二十分之中必定是时正。上古以来，都依照这个方法。自唐朝将要衰亡时，黄巢侵犯京城，旧经既已散失，漏刻便没有标准。现在所实行的漏刻，从午时初刻四刻起，原本称为巳时，已经进入未时，却仍然敲午正。若不改正，终究会造成错误。现在拟定每时开始敲一刻，到四刻之后敲正时牌，敲满八刻结束一时，下一时再从初刻开始。这样上可以同于古制，下可以验证后世。”奉敕说：“应当依照办理。命本司召集属官讨论确定后上奏。” 臣等依据各家历法数术以及《太霄论》《漏刻》等经书，都认为昼夜一百刻分为十二时，每时有八刻三分之一；凡一时，应从时初敲第一刻，到时正满八刻。近来取来水秤加以校验，才知道现行漏刻有差误。假如以午刻为例，从午时第五刻开始上行，作为午时第一刻，延续到未时第四刻，才满八刻，这才结束午时。这样午、未两时各取一半，合起来才成为一时。从日出以后到日落以来，各时各刻都这样相互侵入，伏请改正：从时初敲第一刻，到四刻之后进正牌，八刻结束一时；下一时再从初刻开始。这样时辰自然准确，日晷、漏刻也没有差误。（《五代会要》卷十） 按：《全文》所收内容中没有“奉敕”以下十五字，所以分为两篇；《会要》则合为一篇。○日变依旧礼奏（天福四年七月庚子朔，中书门下） 谨按旧礼，太阳发生异常时，天子穿素服、避开正殿，太史令在社坛替国家禳救日蚀，陈列五种兵器、五种鼓、五种旌麾：东方放戟，南方放牙，西方放弩，北方放▯，中央设置鼓；百官停止职务，穿素服守在官署，重新排列在朝廷上，各等级站在不同位置，面向太阳而立，日光恢复后才停止。如今主管部门所用的法物都不能齐备；去年正旦日蚀时，只是谨慎收藏兵杖，皇帝避开正殿穿素服，百官守在官署。现在姑且想依照旧礼施行。（《五代会要》卷十） ○制皇帝受命宝奏（天福三年六月，中书门下） 奉敕制定“皇帝受命宝”。现在考察唐贞观十六年，太宗文皇帝刻制玄玺，以白玉雕成螭首，玺文是：“皇帝景命，有德者昌。”（《五代会要》十三） ○韩延嗣合斩奏（大福三年八月，大理寺） 左街史韩延嗣替百姓李延晖充当卫士，本街使多次呵止也不能制止，韩延嗣殴打李延晖，致其死亡。依法律，斗殴者本来没有杀人之心，但因相互殴打而杀人的，依故意杀人罪处斩。因此韩延嗣依法应当处斩。《刑法统类》节文说：绞刑，判处重杖一百后处死。（《五代会要》卷九） ○旌表门闾令式奏（大福四年闰七月，尚书户部） 李自伦家族义居六世，依敕令旌表其门闾。本司原本没有具体令式，只知道此前登州义门王仲昭六代同居时，旌表制度是：正厅有步栏，前面排列屏树、乌头；正门阀阅高一丈二尺，两根柱子相距一丈，柱端安装氏桶，漆成黑色，称为乌头；筑双阏高一丈；柱子南面三丈七尺处，夹街十五步，槐树柳树排列成行。现在把这件事作为例子，但令文中也没有记载。

译敕令说：王仲昭正厅、乌头门等事项，既不是旧有典故，又恐怕扰乱常规制度，应当依照令式，只旌表门闾。在李自伦住所前面，按照地形条件提高外门，安装绰楔。门外左右各筑一台，高一丈二尺，宽窄方正，符合台的形制；用白泥涂饰，四角染成红色。树木的排列种植，按照其家财力办理；同籍户的差役，一律依照令文。（《五代会要》十五） 按：《全文》卷九百七十五所收《请定旌表门闾式议》，与此篇不同。○时政记付史馆奏（天福四年十一月，史馆） 按唐长寿二年，右丞姚▯上奏说，帝王的谋略训诫不可缺漏，御仗退下后所谈论的军国政事，应命一名宰臣撰写记录，称为《时政记》。到了唐明宗朝，又委托端明殿学士撰录，每季度送交史馆。伏请遵照施行：应命一名宰臣撰述。（《五代会要》十八） ○重定正冬朝会奏（天福四年十二月，太常礼院） 奉敕，参照《开元礼》重新制定正旦、冬至和朔日朝会礼仪。按《开元礼》，三品以上官员登殿，群臣在殿下。请依照近代礼制，按照内廷归班列坐。根据《开元礼》，称贺之后，皇帝戴通天冠，穿绛纱袍；百官穿朝服侍坐，在乐府西北解下佩剑和鞋履。如今京城新建，殿廷狭窄，请皇帝戴乌纱巾，穿赭黄袍；百官都穿公服。等朝堂宽敞后，再举行旧仪。二舞、鼓吹以及《熊罴》之乐，乐工、乐器等事项因长期废置，不能立即备齐，请暂且设置九部乐，使用教坊伶人。（《五代会要》卷五） ○公主出降废书函礼奏（天福五年二月，太常礼院） 长安公主将在三月出嫁。按唐德宗朝礼仪使颜真卿的议论，婚礼使用诞马，礼书中没有依据。《周礼》说：“诸侯用璋聘娶女子。”《礼》说：“玉用来比拟德行。”现在请给驸马都尉加用璋，郡主的女婿加用元▯，用马来代替工费。书函之礼出自近代，经典中没有正当依据，请废止，不再使用。（《五代会要》卷二） ○县令犯赃连坐府州奏（天福五年六月二十日，详定院） 依据《刑法统类》大中二年正月敕令：“天下州府官吏犯有贪赃罪，往往相互包庇，不肯揭发，即使有上报的，百件中也没有一两件。从今以后，管辖内县令发生贪赃之事而被揭发，州府不举发的，录事参军连坐；录事参军发生贪赃之事而被揭发，刺史不举发的，刺史连坐；刺史发生贪赃之事而被揭发，观察使不举发的，观察使连坐。”又依据大中二年二月十七日刑部奏请：“今后县令犯赃，录事参军不举发；录事参军犯赃，观察使不举发；其具体由主管部门奏请，听候敕旨。”臣等参详，假如县司本典明知情况，也应同罪；告发者免除三年租税差徭，并把所免的数额追加到包庇罪中。录事参军不举发的，请比县令所犯罪减二等。（《五代会要》二十） ○正冬二节朝会旧仪制度奏（天福五年七月，详定院） 先前奉敕说：“正旦、冬至两节朝会的旧仪礼节、乐章、二舞、行列等事项，应派太常卿崔▯、御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允，会同太常寺官员逐一详细制定。”现在考察典章经籍，把制度完整陈述如下。按《礼》说：“天子把德作为车，把乐作为驾车的人。”“最大的乐与天地同样和谐，大的礼乐与天地同样有节度。”又说：“使上位安定、治理百姓，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。”

译《书》说：“乐在耳中叫作声，在眼中叫作容；声音应合于耳朵，可以听见而知晓；仪容藏在心中，却难以从外貌看出。” 所以圣人借助羽旄来表现仪容，通过发扬蹈厉来显示意志；声音和仪容彼此协调，大乐也就完备了。又按《义镜》记载，有人问：“鼓吹十二按，合于什么制度？”回答说：“《周礼》中鼓人掌管六鼓、四金，汉朝才有黄门鼓吹。”崔豹《古今注》说：“张骞出使西域，得到《摩诃兜勒》一曲，李延年增益此曲，分为二十八曲。梁朝设置鼓吹清商令二人，唐朝又有摇鼓、金钲、大鼓、长鸣、歌箫、笳笛，合称鼓吹十二按，大享会时设置在悬外。这就是设置二舞和鼓吹十二按的由来。” 现在议定一律依照令式排列、教习。文舞郎六十四人，分为八佾，每佾八人。左手拿妨签，《礼》说：“苇签，是伊耆氏的乐器。”《周礼》又有签师，负责教导国子。《尔雅》说：“签像笛，有三孔而短；大的有七孔，称为产。”历代文舞都使用签，共用六十四根。右手拿翟，就是《周礼》所说的羽舞。 《书》说：“在两阶之间舞动千羽。”翟是山雉，用雉羽分开后连接聚集制成。两人拿纛在前面引导，人数列在舞人之外。舞人戴进贤冠，穿黄纱袍、白纱中单、皂领标、白练衤盍裆、白布大口▯，系革带，穿乌皮履，着白布袜。武舞郎六十四人，分为八佾。左手拿千。千就是▯，即如今的旁牌，用来遮蔽身体。颜色为红色，中间画兽形，所以称为朱千；这就是《周礼》所说的兵舞。取其武事之象，共用▯六十四面。右手拿戚。戚是斧，上面装饰玉，所以称为玉戚。两人拿旌在前面分别引导；旌像旗但较小，绛色，上面画升龙。两人拿鼗鼓，两人拿铎。《周礼》有四金之奏，其中第三种叫金铎，用来传达鼓声，形状像大铃，向上仰着摇动。金钅享有两件，每件由两人举着，一人演奏。《周礼》四金之奏中，第一种叫金钅享，用来和鼓声，铸铜制成，颜色黑，形状圆如碓头，上大下小，高三尺六寸六分，周长二尺四寸，上面有伏虎形状，旁边有耳，兽形口中衔环。两人依次拿铙。 《周礼》四金之奏中，第二种叫金铙，用来止鼓，形如无舌的铃，摇动柄来发声。两人拿相站在左边，《礼》说：“用相治理混乱。”形状像小鼓，外蒙皮革，里面填糠，拍击它来节制音乐。两人拿雅站在右边，《礼》说：“用雅告知急促。”用木制成，形状像漆桶，口部覆盖，大约两围粗，长五尺六寸，以羊皮蒙面，旁边有两个纽，髹漆彩画；退殿出行时用器物触地，表示行进不失节度。武舞人穿锦衣，戴平巾帻、金支弼丝布大袖、弼丝衤两裆甲、金饰白练衤盍裆、锦腾蛇起梁带、豹纹大口布▯，穿乌皮靴。乐工二十人，列在舞人之外，戴武弁，穿朱鞲，系革带，穿乌皮履、白练衤盍裆、白布袜。殿廷增加鼓吹十二按。按《义镜》说：“通常设置毡案，因其形状而称。现在请制作大床十二张，每张可容九人睡卧，作为歌乐之用；床制成熊、罴、虎、豹腾跃倚伏的形状来承托，象征百兽率舞之意。分置在建鼓之外，每三案为一组；每案设置羽葆鼓一面、大鼓一面、金钅享一件，歌者二人、箫手二人、笳手二人。十二案共用乐工一百零八人、舞人一百三十二人，选取十五岁以上、未满弱冠、仪容举止端正的人充任。歌曲名号、乐章词句，请中书门下条列奏报，派官员修订选择。（《五代会要》卷六） ○大行升▯奏（天福七年七月，太常礼院） 本朝现今祭享四庙：靖祖、肃祖、睿祖、宪祖。现在大行皇帝将要举行升▯礼，按《会要》记载：唐武德元年在长安建立四庙，到贞观九年，高祖神尧皇帝去世，命主管部门详细议定庙制，议论者认为应将高祖神主与原有四室一同▯入太庙。现在请将先皇帝神主依照唐高祖旧例升▯。（《五代会要》卷二） ○上高祖谥册差官祭告奏（晋天福七年八月，中书门下） 山陵礼仪使呈文说：高祖的尊号、谥号和庙号，依照旧例，应在启殡宫之前择日，命太尉率百官奉谥册，在圜丘祭告上天完毕后，再奉谥册跪读于灵前，这是历朝的制度。因为天命尊极之事，不可拖延。如今所上高祖圣文章武明德孝皇帝尊谥宝册，考虑到洛京路途遥远，宝册难以往返，本司详细斟酌，伏请只派官员前往洛京，在南郊、太庙祭告；当日中书门下文武百官排列班次，中书令、侍中升至灵座前宣读宝册，举行告谥礼。现在应依敕牒，命主管部门择日，申请官员主持礼仪，伏请上奏，宣付施行。（《五代会要》卷一） ○诸仓纳耗本色折钱奏（天福八年五月十五日，三司） 天下今后各仓收纳耗米，应按照人户原来缴纳的耗米二升办理：其中一升仍照旧缴纳本色粮米，用来补充鼠耗等折耗；另一升则令其缴纳价钱二文足，与原来缴纳的钱八文足合计十文足，用来供应仓夫、斗袋夫以及各种饮食、纸笔、铺垫、盘缠等开支。（《五代会要》二十七） ○司封合行事作奏（天福十二年九月，尚书司封）

译本司应当办理的事项如下：皇太后的三代祖母，都追封为国太夫人。皇太子的三代外祖母、宗室郡王和国王的曾祖母、亡母，也追封为郡夫人。中书门下二品及平章事、在朝正一品官、使相的曾祖母、祖母去世的，都追封为国太夫人；如果母亲尚在，则母亲叙封为国太夫人，妻子为国夫人（以上都由中书门下施行）。东宫一品、尚书省二品、不带平章事的留守和节度使的祖母，只许追封为郡太夫人；如果母亲尚在，则母亲叙封为郡太夫人，妻子为郡夫人。若曾任本朝将相，已经追封三代祖父母并且已经封为国太夫人的，仍依旧施行。东宫二品、西班二品、尚书省三品、御史大夫、中书门下侍郎、太常卿的亡母，只追封为郡太夫人；如果母亲尚在，则叙封为郡太夫人，妻子为夫人。若曾任本朝将相，已经追封三代或两代祖父母并且已经封为国太夫人的，仍依旧施行。凡已经致仕的官员，如果在未致仕时曾任五品以上正官并获封，便依其品秩施行；嫡母、正室允许加以封叙，若不是嫡母、继母及正室，则不在准许请求封叙的范围内。各类官员请求给母亲、妻子叙封，必须等到官阶相应时才可以实行；如果官品及所应封的官号较高，也都允许依例施行。臣等详细考察本司前后敕条，凡对母亲都加“太”字，母亲在世或去世一律相同。这就是说，父亲去世、母亲在世，便为母亲叙封；晋封时在封号中加“太”字；母亲去世而追封，也加“太”字，所以说存亡一律相同。若父亲在世，依据敕格，并没有给母亲加“太”字的条文。若依照近期敕令，因为儿子显贵而授予父亲官职，父亲本来已有官职，则妻子随从丈夫的品秩，可以封妻；父亲在世，不应因儿子的恩荫给母亲加“太”字。若虽有因儿子而取得的官职，但品级仍低，尚未达到荫及妻子的标准，那么叙封也不应适用儿子的恩荫限例。（《五代会要》十四） 按：这一篇末尾五行，从“叙封进封内加太字”以下九十多个字，见《全文》卷九百七十五《封母加太字议》。●卷六十 ☆缺名（八） ○寺监摄官五年方理选数奏（开运元年十二月，中书门下） 各司、寺、监如果没有出身资格，不应一概差派署理官。况且此前本来没有敕命指挥，也不曾列具姓名上奏。太常寺太祝、奉礼，每季度只负责祠祭行事，不可缺员。太常寺已经差派署理官满五年的，应比照三传出身；其余各司、寺、监，现今已经差派署理官满五年的，应比照明经出身。如今既称任职年限已满，各委本司在一个月内列明所差年月、乡贯、三代，申报上奏；再由中书追查本司差遣摄官的文书以及亲自办理公事的文书，查验确实无误，奏报覆核、敕令下达以后，才计算选数，并发给优牒，等到符合资格时赴选。若摄任太常寺太祝、奉礼，已经满三年并已取得资格的，也允许一并奏报；等满五周年，再依照前面事例施行。其余各司、寺、监的摄官，不满五周年者，不适用此令。今后各司、寺、监不得再差派摄官。太常寺如果正官人数不足，应各自选择差遣前资判司主簿及黄衣选人充任，并先列具姓名申报，听候裁决，不得充作原额人数。每次摄任以三周年为满，每年减一选；摄任结束时，依照前例发给优牒。等到本选资格合格的日期，持优牒赴选。（《五代会要》十七） ○吏部郎中主判祠祭行事官奏（开运三年六月，西京留司监祭使） 按照祠祭所确定的行事官，有时临到行事之日遇到疾病，或奉诏前往朝廷，留司禀报敕令已经来不及。请求由留司吏部郎中一人主持判定，如有缺员便依次补定姓名，这样可以避免缺少行事人员。（《五代会要》卷四） ○朝拜义惠康昌四陵奏（开运三年七月八日，中书门下） 太常礼院呈文说，收到宗正寺文牒，今年八月择日朝拜诸陵。现在太常署择定八月十二日庚午，祭告北京义陵、惠陵、康陵、昌陵四陵。依据天福二年七月敕令，应在昌陵一处举行朝拜；朝拜官由本府上佐官充任，行事礼料也依照上供的标准备办。（同上） ○父在母封加太字奏（乾▯元年七月，尚书省） 依据赦书节文，在朝文武臣僚，父母在世的，都给予追封。其中父亲在世且现任官职的，母亲是否应当叙封？中书门下发帖给吏部废置司，命其列举新旧敕令条例。父亲在世、现任官职而承受儿子恩荫加恩，以及父亲在世时母亲叙封、追封，是否应加“太”字，请一并申报。吏部废置司考察前后格敕，只说父母都准许加恩，并没有说明父亲在世且现任官职，以及前任官承受儿子恩荫加恩的事例。司封考察前后敕令条例，凡母亲都加“太”字，存亡一律相同；但没有说明父亲在世时不加“太”字。近来的事例中，中书舍人艾颖于天福五年十二月任殿中侍御史，父亲在世，继母李氏封为县君，不加“太”字。尚书司门郎中伊倔于天福八年三月任尚书仓部员外郎，父亲在世，母亲宋氏封为县君，也不加“太”字。（《五代会要》十四） ○审改考牒奏（乾▯二年四月中书门下） 据吏部南曹锁宿期间，选人中有使用契丹会同年号历子的解送考牒，尚未审定是否应当命令他们改用天福年号，还是另有指挥，请裁定。 （《五代会要》十七） ○仆仗奏（乾▯三年八月，殿中书） 本司仪仗，是车驾迁都洛京时所差派的人员，至今仍由他们管领，每年轮番值守，只等候执持仪仗。日前京兆府奏请，依照平户的例子差派役使。臣等担心忽然遇到大礼时，没有人供应仪仗。 （《五代会要》十六） ○追谥四庙所议未同奏（广顺元年正月，中书门下） 太常礼院议论说：“应当建立太庙的室数，如果是遵守成法、继承帝位，那么魏、晋有七庙的制度；如果是开创基业，那么隋、唐有四庙的议论。本朝按照通礼，追谥四庙，只是恐怕各方议论不一致，请下令百官集中议论。（《五代会要》卷二） ○南曹选人兵火散失公凭奏（广顺元年二月，吏部三铨）