卷六十

译去年冬天，南曹判定成选的选人有三百八十一人，经过十一月二十二日的兵火，考核历任的文字散失，有的应缴文书尚未抄录，也有取到南曹遗失的公凭。铨司如果依照格例考核，恐怕选人会申诉争论。现在拟定只要提出南曹发给的遗失公凭，便准予办理。（《五代会要》二十一） ○县令兼诸陵令丞不便奏（广顺元年五月，宗正寺） 依照诸陵旧例，各设令、丞一员。近来不再设置令、丞，便委派本县县令兼任。如今河南洛阳是京城，恐怕兼任令、丞不便，伏候敕旨裁定。（《五代会要》卷四） ○左右屯卫请复旧名奏（广顺二年二月，御史台） 唐景云二年，将左右屯卫改为威卫；又因唐高宗名为治，把治书侍御史改为御史中丞，把诸州治中改为司马，这是臣下避讳君父名讳。请将诸卫中原来是屯卫的，恢复旧名。（《五代会要》十一） ○犯罪人依格令处分奏（广顺三年二月，中书门下） 今后凡犯窃盗赃罪及和奸罪的，都依照晋天福元年以前的条制施行。各处犯罪的人，除了谋反叛逆以外，其余罪犯都不得没收家产、诛杀亲属，一律依照格令处分。请再次颁下明敕，向天下公布。（《五代会要》卷九） ○制天子八宝奏（广顺三年二月，有司） 按《唐六典》，符宝郎掌管天子的八宝。第一叫神宝，第二叫受命宝。神宝方六寸，高四寸六分，厚一寸七分，作蟠龙纽，文字形制与传国宝相同。传国宝是秦始皇帝用蓝田玉刻成，李斯书写篆文，方四寸，正面文字是“受命于天，既寿永昌”，纽上盘绕五条龙。这两宝历代相传，视为神器。另有六宝：一叫皇帝行玺，二叫皇帝之玺，三叫皇帝信玺，四叫天子行玺，五叫天子之玺，六叫天子信玺。这六宝都因玺文而命名，使用白玉螭纽、虎纽。历代相传，遗失后便补造。北朝用金铸造，到武则天朝，因“玺”字有嫌疑，改称为“宝”。贞观十六年，另制玄玺一方，文字是“皇天景命，有德者昌”，白玉螭纽、虎纽。同光年间，制作一方宝，文字是“皇帝受命之宝”。晋天福四年，制作一方宝，文字是“皇帝神宝”。同光、天福这两宝由内司制造，未见关于纽形和尺寸制度的记载。（《五代会要》十三） ○除授节度使等正衙辞谢奏（广顺三年三月，御史台） 凡授任节度使、防御团练使、刺史、行军副使等职，近来不到正衙辞谢，多说是另有宣旨。敕令说：今后这类因恩荫而授官的，应命宣徽门告知，勒令到正衙辞谢。如果有宣召入内辞谢的，宣徽门应列具姓名，清楚地投送御史台、四方馆。（《五代会要》卷六） ○凤翔府考帐违限不收奏（广顺三年三月，尚书考功） 本司收纳各道考课文书，依照格式规定，每年十月二十五日以前考帐必须送到京城。若违反期限，当地官吏各自接受殿罚。凤翔府自广顺元年十月起，九次发文，都是因为考帐完全没有详细核对格式条文，遂向中书门下申报请求勘验。如今凤翔府承认超过规定期限二十多天，已经处罚了官吏，现将考帐申送到来，本司依格式规定，因逾期不予收受。（《册府》六百三十六） ○勘韦城镇将赵应等发冢掘并奏（广顺三年五月，开封府） 赵应与僧人智钦、镇民陈光济等二十人共同谋划发掘坟墓、挖井，妄称发现罗汉圣迹，欺骗迷惑乡里，企图求取财物。逐一审问追究，都供称从事妖妄之事；所得钱财各人已经分散、藏匿。（《册府》九百二十二） ○圜邱制度奏（广顺三年九月，太常礼院） 依据敕令制定郊庙制度：洛阳郊坛在城南七里丙巳之地。圜丘分四层，每层高八尺一寸；底层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈。设十二级台阶，每层十二等。燎坛在泰坛的丙地，方一丈，高一丈二尺，坛上润饰，南面开门，门方六尺。请下令主管部门修建供奉。（《五代会要》卷二） ○修奉社稷坛奏（广顺三年九月，太常礼院） 社稷坛的制度是：社坛宽五丈，高五尺，用五色土筑成；稷坛制度与社坛相同。社坛石主长五尺，方二尺，上端削成方形，下端一半埋在土中。四面围墙加以装饰。每座神门的屋宇三间，设一门，门列二十四戟，四角连接装饰罘ぜ，如太庙制度；中央可以种植槐树。依照礼制，左边是宗庙，右边是社稷，都在国城以内。请下令主管部门修建供奉。（《五代会要》卷三） ○修奉洛京庙室奏（广顺三年九月，太常礼院） 洛京庙室依制共十五间，中间分为四室，两端有夹室；四座神门每门屋宇三间，每门列戟二十四；另有斋宫、神厨等房屋。依照礼制，左边是宗庙，右边是社稷，都在国城以内。请下令主管部门修建供奉。（《五代会要》卷三） ○只祭礼料见行事件奏（显德五年闰七月一日，御史台）

译各司、寺、监每季度向宗正寺领取只祭所需的礼料、币帛、脚钱等，由监祭使与本寺官员共同掌管，等到祭祀之日供应。每季度所祭的郊坛、祠庙，都是礼部差派官员，并列具官衔文书报给监祭使。大祠在祭祀前七日到尚书省接受戒誓；如果当天有官员不到，列具姓名、官衔上奏。祭祀前三日在朝堂斋戒，前二日请道引带领前往祠所。中祠不接受戒誓，前二日斋戒，前一日请道引带领前往祠所。小祠不接受戒誓，等候吏部文牒送到献官姓名、官衔。监祭使点检封记、印章、礼料，并将各司应供人员等发给文牒，派驱使官押送，到指定地点交割。各祠祭的有关司署到郊坛处，午时与公卿行事官排列班次，告洁、检查牲畜、点验祭品完毕后，交给大官，命监厨制作祭馔。到次日五更，在坛所用完祭馔后举行礼仪。若检查发现食馔、祭器不精，或供应有缺，应根据情节追究本司人员和吏员的罪责。郊坛、太庙由宰臣摄任太尉主持礼仪；到接受誓戒以及前往祠庙之日，监察使列录公卿行事官姓名、官衔，申报迎班状。凡行事官在接受誓戒以前，如有事请假，文牒说明原因，均由吏部另行差官主持礼仪。接受誓戒以后以及斋戒期间，如有官员呈牒因故请假，监祭使依次差派次官代理行事。祠祭斋戒前一日，本寺按阅名册，向朝堂申报。到了行事之日，如果音律乐官只应到而退却，监祭使酌量罪责区别处理。太庙夹室举行▯享礼时，所差派的行事公卿等，都听从另行颁发的敕令。各祠祭如在同一天举行享祀，监祭使具状申报御史中丞，请求差官祭祀；若没有官员可以差遣，监祭使发文给太常博士代理；如果太常博士缺员，则由监祭使代理。祠祭行事的公卿官员及其职掌等，每到冬寒请柴岁，太常礼院差礼生请领供给，监祭使监督分发。（《五代会要》卷四） ○甲库见行公事奏（显德五年闰七月，吏部甲库） 现行公务中，甲库原有专知官一人。长兴二年停废后，后来从令史中选派一人，承办、主管各种制敕，并每季度抄录，关送史馆。所有选人授官的黄甲，备录后关送吏部，由吏部发给告身；并列具姓名、官衔，发文送格式司收存，依格式发给新授令、录、判司、主簿的签符。本官每人缴纳朱胶钱一百二十，依除授中每惯二百刺送都省，除此外供给三铨及本司公使的废置费用。依照敕格，内外官员亡父追赠，以及不合年限而驳回的选人，依《长定格》节文，发文给吏部，选派五考以上、熟悉事务的令史五人，共同详加审断。对于州县官名中避讳的字、御名，也都依格例改正。（《五代会要》二十二） ○漕运水陆行程奏（显德五年闰七月，度支） 本司制定水陆漕运行程标准。陆路运输：马每天七十里，步行和驴每天五十里，车每天三十里。水路运输：逆流而行，载重船在汴河每天三十里，在江中四十里，在其他水道五十里；空船在汴河每天四十里，在江中五十里，在其他水道六十里；顺流船只无论轻重都依同一标准，河道每天一百五十里，江中每天一百里，其他水道每天七十里。三峡、磔柱之类不受此限。若遇到风势、水浅不能航行，允许按一半功程计算。河南、河北、河东、关内四道各州运输租庸杂物，脚费规定为：每驮一百斤，每百里一百文；山坡处一百二十文；车载一千斤九百文。从黄河及潞河由幽州运到平州，每十斤逆流十六文，顺流六文；其他水道逆流十五文，顺流五文。从沣州、荆州等到扬州，每十斤四文。山坡险阻、驴少的地方，每驮不得超过一百五十文；平坦容易运输的地方不得低于八十文。有人员随行时，两人分担一驮。运往播州、黔州等地以及渡海运输的，都由当地酌量制定。（《五代会要》十五） ○祠祭合供芹菲等五件奏（显德五年闰七月，司农寺） 奉敕节文，删定汇集现行公务，送交中书门下。本寺每年季冬举行祠祭，应当供给使者芹、韭、菁、葱、葵菹五种物品，依照惯例，到▯藏之时发文给三司支给。寺司请求领取▯藏，依照惯例供应一个冬季。（《五代会要》十六） ○定州县各官料钱停废俸户奏（显德五年十二月，中书） 各道州、府、县官员以及军事判官，一律按每月各自所属地区主户的户等，依照下列标准确定料钱、米麦等，从显德六年三月一日以后开始支给，俸户一并停废。一万户以上的县，县令每月料钱二十千，米麦共一石；主簿料钱一十二千，米麦共三石。七千户以上的县，县令每月料钱一十八千，米麦共五石；主簿料钱一十千，米麦共三石。五千户以上的县，县令每月料钱一十五千，米麦共四石；主簿料钱八千，米麦共三石。三千户以上的县，县令每月料钱一十二千，米麦共四石；主簿料钱七千，米麦共三石。不满三千户的县，县令每月料钱一十千，米麦共三石；主簿料钱六千，米麦共二石。五万户以上的州，司录事参军及两京司录每月料钱二十千，米麦共五石；司户、司法每月料钱一十千，米麦共三石。三万户以上的州，司录事参军每月料钱一十八千，米麦共五石；司户、司法每月料钱八千，米麦共三石。一万户以上的州，司录事参军每月料钱一十五千，米麦共四石；司户、司法每月料钱七千，米麦共三石。五千户以上的州，司录事参军每月料钱一十二千，米麦共四石；司户、司法每月料钱六千，米麦共二石。不满五千户的州，司录事参军每月料钱一十千，米麦共三石；司户、司法每月料钱五千，米麦共二石。各司军事判官一律每月料钱一十千，米麦共三石。

译上述各州府、京城百司、内诸司，以及州县官、课户、庄户、俸户、柴炭纸笔户等，希望命令本州及检田使臣依照前项指挥，勒令归入州县管辖，待施行完毕后，将户数具奏上报。仍应派本州判官仔细点验户数，再派使臣复核；若有人论诉说有遗漏，则治罪应由本州判官及相关官典承担。今后若再有百姓愿意充任这类户籍，便应命本州勒令其充作军户，发配本州牢城服役。（《五代会要》二十八） 关于恢复征收光省礼钱及蠲免钱数的奏状（天成元年九月二十五日，门下、中书两省） 按照旧例，检校官应当缴纳光省礼钱。臣下看到，尚书省检校官所缴礼钱，近来敕令规定，除翊卫勋庸、藩垣将佐之外，其余不带平章事的节度使，以及防御使、团练使、刺史、诸道副使、郎中以下官员，并三司职掌监院官、县令、录事参军、判官等，凡属于此例而可以征收的，都应征收。只是因为省官旧例中别无其他钱物，只有征收礼钱，用来充足廨舍破损修缮之费。大概由于遭逢离乱，以致规章废弛；如今即使有检校官，也还没有奉敕允许依旧征收。至于检校左右散骑常侍，请求依照尚书省的规定，除翊卫勋庸、藩垣将佐之外，一并准许征收。希望朝廷的旧有制度不要失去根本，省阁的旧日礼仪长存于规制之中。谨具列本朝原来征收的旧例钱数，请求上奏闻知。中书省约略列出本省旧日征收的礼钱及蠲减后的钱数如下：防御使、团练使、刺史、诸道郎官、三司职掌、检校左右散骑常侍，旧例各缴钱一十五千，现减免后各缴钱五千。两府及次府少尹、左右司马、别驾、长史，旧例各缴钱十千，现减免后各缴钱四千。诸道将校，旧例缴钱五千，现减免后各缴钱三千。都押衙至大将，各缴钱五千，现减免后各缴钱二千五百。进奏官各缴钱二千。其余都头、指挥使以下，一律免除。（《五代会要》十三） 州府勾帐，委派使臣复核的奏状（建中元年四月，比部） 天下各州及军府请求派员赴京勾帐等事，规定每日各类勾稽征收事务，命主管长官、录事参军及本判官依据案牍详细勾核会计。将一年勾获的数目及勾当事项品类申报比部。一千里以内的正月到达，二千里以内的二月到达，其余全部在三月到达。省司检查核验后，随后下达各州知会，最迟在六月内结清。数目关报度支后，便列入当年的支用。诏旨下达以后，限在当年十二月三日以内缴纳完足。各军支使也依此办理。又依大历十二年六月十五日敕令，各州府请求委派本道观察判官一人，每年专门复核完毕后，按照期限报送比部。自去年以来，各州多有未按期到达的。现请求对这些未到的州府，委托黜陟使与观察使共同核计办理，发遣申报省司，以求整齐划一，使法令切实施行。（《唐会要》五十九） 复核审讯盗贼致死事的奏状（长兴二年，中书） 今后凡涉及盗贼，如果审讯过程中因而致死，有故意的按故意杀人论罪；无故致死的，减一等论处。如果因拷打而增加疾病，等候检验清楚；如无其他原因，即使在服罪期间死亡，也按减等论处。（《册府》六百一十三） 选派人员办理吏部甲库事务的奏状（长兴二年闰五月十九日，吏部） 本司掌管制敕甲库的官员，近来一律停废不用。只是本司主管制敕甲库，与三库不同，平日需要查检搜寻，各司也来取证，稍有差错，损失就很重大。若无人主持，必然担心败坏缺失。现拟在吏部令史中选派一人办理此事；又因事务极为重要，仍应令其不再兼办其他事务，并请求除本职差役外，特予减少二年劳考。（《五代会要》十四） 每月公案只录断状并连同敕状的奏状（天福五年六月二十七日，大理寺） 本寺过去每月有一道公案，除判决文书外，还必须全文抄写三份，其中一份申奏，一份送刑部，一份下发本道。近年以来各处公案很多，本寺常担心耽搁；况且所执行的判决案文，正是列举明确的条法，本道又已有原先推勘的公案，本来无需再抄录完备后施行。现在拟只抄录判决文书，连同敕令一并颁下，也不妨碍规矩。何况刑部、大理寺也已经有完整案卷，原本只是根据复核判词降敕归还有关司署；各道原先推勘的司署，现请求依照刑部的惯例，只下发判决文书，连同敕令施行，以便今后免使刑狱案件滞留。（《五代会要》十六） 南曹现行办事条款的奏状（显德五年闰七月，吏部流内铨） 铨司先依格例规定，南曹在十一月末开宿判，选定选人后，先把总数具报铨司；铨司举荐上奏，随即张榜通知选人，令其携带京城各司官使的印信家状以及试判文纸，三次引见招取，等材料齐全后，才在十二月上旬择日封锁铨门。若铨司等到南曹十月内开宿引纳家状，恐怕会造成拖延。今后南曹一封锁宿判，便先张榜通知选人，预先收纳家状；应当具保的文状，或应有官司使印的，限在开曹后两日内赴铨司缴纳，必须全部齐备。若限期内不缴家状、保状、试纸，便从名册中删去姓名，不再列入补纳期限。根据已经缴到的文状，须在十月二十二日以前封锁铨门。按照原格例，封锁铨门后便张榜通知，传唤验看本人及告赤文书，三次传唤共九日；三次传唤仍不到的，便删去姓名。铨司今后在封锁铨门当天便牒告选人，次日传验本人及告赤文书，限三日内完成三次传唤；不到的便删去姓名。每年南曹判定选人后，选人中多有借故不赴铨司接受引验。铨司依格例等候，必须等到三次传唤、共计九日不到，才开始删去姓名。今后遇到这类人，每次传唤不到，便根据姓名删去。依旧格，各类人员三次传唤完毕后，携带使印保状赴铨司；完成具保后，再令县令、录事重新引验具保文状，审察其才术。铨司拟在三次传唤后的次日，再次引验县令、录事，审察其才术及具保文状；限期内不到的，根据姓名删去。铨司引验后，本行依照格例敕令及铨选状，检查历任告赤文书，限三日内查验，无违碍的，具列姓名关报，进行试判注拟。

译所有选人历任中，有人在尚未注官以前，写帖送交过院，说明选人所应注授的使员缺。封锁铨门后，便具状申报中书门下，请求下达指挥，安排选人试判。现拟在封锁铨门期间，预先依敕令向中书省请取加盖印章的各人试纸，等查验完毕、报名具名齐全后，于当日确定试判三场的日期；每场次日申奏，限两日内缴纳宣黄，次日请求下达可否的敕命。铨司过去注拟各类选人，依格例共三次注拟；每次注拟中有不愿接受官职的，限三日内具状通报退选，三次共九日。铨司今后在第一、第二次注拟榜文发布后，各限次日内具文申报接受官职者，随即具列姓名删去不受官者；第三次注拟完毕当日开铨，不再列入开通官职期限，三次共五日。依格例，铨司每年二月二十五日前送达门下省，三月十五日前完成过官，三月三十日前进呈黄牒并移交省司。三次注拟完毕后，省甲案便在格式内逐项复核缺额并填入官员，过院后修写省历；在十月十四日以前牒送门下省完毕。铨司与门下省押定后，牒文到达即等候两日，取判过堂；次日请求下达可否的堂帖。黄甲限四日内修写、核对、盖印署名，在十二月六日牒送门下省，至十二月九日进呈黄牒完毕。所有衙谢、对扬以及格例中应办理的内诸司事务，如有牵连，便申报铨司裁决，铨司即依敕令、格例下达指挥；若铨司难以议定裁酌，便申报政事堂裁决。（《五代会要》二十一） 关于三公上朝仪式约依《开元礼》制定仪注的议（元和六年十月，礼官） 考察《开元礼》，其中有册拜官员上朝的仪式：初次上朝者，都要与地位较低的官员互相答拜。如今左右仆射也都是册拜官员，应当依此礼定为制度。臣等考察现在实行的仪注，既不是典礼中的文字，又没有格令敕书作为依据，这只是逾越礼制、随时变通的办法，有关部门本来就应当整顿纠正，哪里还需要议论以后才革除呢？臣等认为，《开元礼》的源流，是太宗创制，高宗继述，玄宗编纂，因而称为《开元礼》，后世圣人都应以它为准则。不合礼制的内容，便不应流传。如今仆射初次上朝，接受百官拜礼，这是舍弃高宗、玄宗的继述而违背《开元礼》的正文；是有关部门丧失了礼制传承，却还说这就是礼，难道没有过错吗？如今既然奉有明诏详加审定，就应当遵守礼文加以纠正。议论者有人说：致敬之礼，有时三品官拜一品官，四品官拜二品官，那么怎样表示敬意就先行拜礼，所以礼文下文说，丞相令助教拜博士，就是现在丞相及助教必须先拜的意思，并不是不答拜。为什么呢？《礼记》说：‘大夫、士相见，贵贱地位不相当。主人敬重客人，就先拜客人；客人敬重主人，就先拜主人。’这就是致敬。又说：‘不是国君，没有不答拜的。’郑玄注说：‘礼崇尚有来有往。’又说：‘君主对士不答拜；若不是自己的臣属，就答拜。’郑玄注说：‘不敢把别人的臣属当作自己的臣下。’如今命令仆射不答拜，岂不是把百官都当作自己的臣属，未免太过分了吗？又考察汉代制度，八座以及丞、郎初次拜官，都聚集在都堂行交礼。仆射属于八座，又没有不答拜的文字依据。臣等认为，左右仆射本来就是旧日的左右丞相，位次在三公之下；三公答拜而仆射接受，这本来就不合伦次。况且应约取三公上朝仪式及《开元礼》制定仪注，这样或许可以使尊卑等级的次序，真正符合最恰当的议论。（《唐会要》五十七） 关于宪宗皇帝配享的议（会昌六年，都省议） 臣等认为，宪宗皇帝的盛德和英明谋略，超过千古；神妙的机断和睿智的筹算，恢复了四方疆域。他先诛杀惠琳，接连诛灭辟▯；寻求贤良辅佐，终于成就大功。于是覆灭淮蔡的妖巢，剪除河朔的余孽，皇威震耀，天下和平安宁；停止武事，修明文治，几乎没有遗漏的政事。陛下崇重严肃地举行享礼，于是深切牵动孝思，将要举荐元勋，以彰显盛大功绩。臣等认为，故司徒兼中书令、赠太师裴度，天生具有公正忠贞之心，道术宏大，足以匡正救济国家；起初任掌管诏令的职务，多次陈述忧国之诚。曾因另行召见，深深领会圣意，于是担任副职掌管国家法度，出使藩镇。对处在嫌疑之中的人，他都以真诚相待；对心怀顾虑的人，他一定能够使之归心。很快升任宰相，专门承担大事，于是擒获元济，斩杀师道，承宗归顺，刘总叩头，程权来朝，同捷也被诛杀。这大概是因为宪宗有知人之明，而裴度又竭尽了辅佐君主之道。于是平息创伤，培植根本，使天下没有强悍暴戾的风气，元和成为最为盛明的时代。恩德熏染天下，将要使帝王的事业大为光明；古往今来，善功没有能与之相让的。因此应当恭敬地配享宪宗圣德，光扬其大功；详细考察功劳德行，没有谁能超过裴度。（《唐会要》十八） 请求依《统类》计算赃物的议（清泰三年，御史台、刑部、大理寺） 旧例规定，枉法赃达到十五匹处绞刑，天宝元年增加到二十匹。请今后犯枉法赃十五匹的，依律处绞。不枉法赃，按旧例三十匹加役流，受所监临赃五十匹流二千里。今请求依照《统类》，不枉法赃超过三十匹，受所监临赃五十匹。（《册府》六百一十三） 上中书省的记事帖（天成三年十二月二日，学士院） 枢密院近来送来代理掌管高丽国诸军事的王建的表章，命令赐给诏书。高丽国从未有人来朝，因此院中没有该国诏书的格式，不知道应当称‘卿’还是称‘汝’，以及应使用何种颜色的纸书写、封裹的事例。谨请特予斟酌，详细定议后告知各院。（《五代会要》十三） 荐送举人前先举行乡饮礼的帖子（清泰元年九月，中书门下） 太常依据长兴三年敕令，规定各科举人按常年荐送时，先命令举行乡饮酒礼。凡参加科举的人，按惯例都由乡里荐举，于是演奏《鹿鸣》诗篇，使他们登上仕进之途；雅正的乐声已经响起于笙簧之间，丰厚的礼物又陈列在篚▯之中。举行这样的盛事，足以振兴儒学风气。应当命令恢复举行乡饮酒礼，由太常起草确定仪注，颁行各州，预先演习；荐送举人时，便举行此礼。仪式应迅速具文上奏。（《册府》六百五十一） 玉玺述（周广顺三年二月，史臣）

译国家把玉玺作为传授帝位的神器，远古没有记载。《运斗枢》说：‘舜做天子时，黄龙背负玉玺。’《世本》说：‘鲁昭公开始制作玉玺。’秦兼并七国，称皇帝，李斯取蓝田美玉，玉工孙寿刻成，方四寸，李斯以大篆书写形制，雕成鱼、龙、凤、鸟的形状，是世所罕见的至宝。秦朝灭亡，子婴在轵道向汉高祖投降，汉帝得到玉玺，便与斩白蛇剑世代相传为宝。王莽篡位，派王舜向元后索取玉玺。元后发怒，把玉玺掷到台阶上，缺了一角。王莽被诛后，公孙宾把玉玺送给更始帝刘玄。刘玄失败后，把玉玺交给盆子。熊耳山战败时，盆子带着玉玺向光武帝投降。汉末，黄门令张让把玉玺投进井中；孙坚讨伐董卓进入洛阳，见井中有五色气，便打捞得到玉玺，带回后交给袁术。袁术失败后，荆州刺史徐ギ得到玉玺，赴许都交给献帝。汉禅让给魏，魏文帝得到玉玺；魏禅让给晋，晋武帝得到玉玺；刘聪攻陷洛阳，得到玉玺；刘聪死后，玉玺归刘曜。刘曜被石勒擒获，玉玺归于邺城。石季龙传给冉闵，冉闵失败后，东濮阳太守戴施进入邺城得到玉玺，送到江东交给晋穆帝。晋禅让给宋，刘裕得到玉玺；宋禅让给齐，萧阳得到玉玺；齐禅让给梁，萧衍得到玉玺。台城陷落，侯景得到玉玺。侯景失败后，他的部将侯子鉴想带玉玺逃往江北，被追兵逼迫，于是把玉玺投进栖霞寺的井中；寺僧永打捞出来，藏匿后得到。陈永定三年，永的弟子普智把玉玺献给陈文帝。隋平定陈国时，随同陈叔宝进入长安，隋朝才得到秦朝真正的传国宝玺。隋炀帝在江都时，宇文化及发动篡逆，带着玉玺北渡，到韦县被窦建德击败，玉玺落入窦建德手中。窦建德在武牢被擒，他的妻子曹氏把玉玺献给唐高祖。（本传说：曹氏带八宝投降长安。）安禄山叛乱时，肃宗在灵武即位，太上皇派崔圆把玉玺送到凤翔。代宗为避狄人而分陕，德宗移驾山南，都带着八宝。黄巢之乱时，僖宗再次驾幸山南；昭宗流亡到石门，神器都在。天祐四年，辉王把帝位禅让给梁，命宰臣杨涉把玉玺送到大梁。梁灭亡后，庄宗进入汴京得到玉玺。同光末年，宫中发生内乱，玉玺被大火烧灼，文字讹误残缺；明宗、清泰又得到玉玺。清泰失败后，带着传国宝玺自焚而死，玉玺于是失踪。那件神宝，方六寸，厚一寸七分，高四寸六分，雕有蟠龙隐起纹，文字与秦玺相同，只是玉色不如秦玺，形制较为高大罢了。不知道是哪一代制作的。东晋孝武十九年，南雍州刺史郄恢在慕容永部众那里得到它，送到金陵。东晋末年，传给宋高祖。宋朝灭亡后，玉玺进入齐，萧道成得到它；齐灭亡后进入梁，萧衍得到它；台城陷落，侯景得到它；侯景失败后，侍中赵思齐携带它逃往江北，献给齐文宣帝。宇文氏灭齐，北周武帝得到它，带回长安。宇文氏灭亡后进入隋朝，隋文帝改称为传国玺，又改称受命玺。开皇九年平定陈国，才得到秦氏真正的传国玺；仍将后来在亡陈所得的秦玺作为第二位，把北朝流传的神玺列为第一，秦玺列为第二。隋亡后，窦建德的妻子把神玺和秦玺一同献到长安，唐高祖得到它们。唐朝末年，不知神玺去了哪里。秦朝最初制作受命宝时，另外制作了六枚玺：第一枚叫‘皇帝行玺’，封册诸王公时使用；第二枚叫‘皇帝之玺’，给王公写信时使用；第三枚叫‘皇帝信玺’，在中原诸夏发兵时使用；第四枚叫‘天子行玺’，封册蕃国时使用；第五枚叫‘天子之玺’，给蕃国颁赐诏书时使用；第六枚叫‘天子信玺’，征调蕃国军队时使用。六玺都用白玉雕成螭虎形钮，方一寸五分，高一寸，历代相传，其中有的已经亡失。北朝用黄金铸造这些玺，就是所谓乘舆八宝。太宗贞观年间另刻玄玺，庄宗时有时引用玄玺，又另刻受命宝。天福初年，晋高祖因国宝被清泰焚毁，特意制作了一枚宝玺。开运末年，契丹攻陷中原，张彦泽进入京城，晋主奉表向契丹主归命，派皇子延煦等捧着国玺及三面金印送给契丹主。这枚国宝就是天福初年所造的那一枚。延煦等返回后，契丹主给晋帝下诏说：‘你进献的国宝，经查验不是真正的传国宝玺，真正的宝玺速速送来。’晋主上奏说：‘真正的传国宝玺因清泰末年伪主从珂带着宝玺自焚，从此失踪。先帝登基之初，特意制作了这枚宝玺，左右臣僚都清楚知道，实在不敢另有藏匿。’汉朝两位皇帝无暇修制宝玺，所以太祖命有关官署特意制作了两枚宝玺。（《册府》五百九十四） ●卷六十一 ☆缺名（九） ○给柳学士的信 我侥幸得到显贵荣宠，全都承蒙您在我缺乏助力时加以扶持。昨天承蒙诏书慰勉，又在兰省越级升迁；虽然皇上的意思是要借此壮大军威，在外任臣僚的我却因此更加受到官场非议。这些全是学士您曲意加以奖掖，暗中给予扶持；您接续产育，使我容身于北风之中，又在东道为主人。何况我们还有婚姻亲属关系，早已得以接近清华之地；我想到魏公感念外家之情，也想到何氏奉敬诸姨的礼数，深深思念外妹，也爱护我这个愚夫。不然的话，怎么会道途已经相隔而情分反而更加深厚，官位转高而心志更加谦下呢？我把这份恩情藏在心中永不忘怀，佩带着它便更加芬芳；想着侍奉您，虽如霜雪般遥远，却仿佛同在云汉之间。我仰望您在高阁上贯通霄汉的道路，与宫禁墙垣隔绝了人间烟火；您在高霞之上啸傲，从容地接近太阳，闲暇时挥动彩笔，时时玩弄紫泥印章，更显出叔夜如鸾鹤般的旷达，也更加映照出王恭神仙般的姿态。您将要乘御浩荡之气，沐浴嬉游于瑶池，掌握锻炼阴阳的炉锤，辅佐天地运行的橐籥。将来若蒙赐见，我今天已经预先知道；仰望您的风采功业，常常进入我的梦魂。我再拜。 （《云麓漫钞》八）