卷七十二

译大和国东大寺圣武帝铜板敕书 受菩萨戒的弟子、皇帝沙弥胜满，向十方三世诸佛、法、僧稽首。过去天平十三年、岁次辛巳，春二月十四日，我发愿说：为了广泛利益苍生，普遍求取殊胜福报。天下各国都应恭敬建造金光明四天王护国僧寺，并抄写《金光明最胜王经》十部，安置僧人七人，施给封户五十户、水田十町。又在寺中建造七重塔一座，另抄写《金字金光明最胜王经》一部，安置在塔中。又建造灭罪的法华尼寺，并抄写《妙法莲华经》十部，安置尼众十人、水田十町。所希望的是，圣法兴盛，与天地一同长久流传；拥护的恩德，遍及幽明而永远充满。天地神祇共同和谐顺遂，长久带来福庆，永远护佑国家。自开天辟地以来，历代先帝尊贵的神灵，长久游幸珠林，共同游历宝刹。又愿太上天皇、太皇后藤原氏、皇太子以下的亲王及大臣等，共同凭借此福，一起到达彼岸。藤原氏历代太政大臣以及皇后的先母、从一位橘氏太夫人的灵识，永远侍奉先帝并陪同游于净土，长久顾念后代，常常护卫圣朝。乃至自古以来直到今天，凡身为大臣而竭尽忠诚奉仕的人，以及现在的子孙，都因凭借此福，各自继承前人的典范，坚定守护君臣之礼，长久继承父祖之名，广泛施惠于众生，遍及一切百姓，共同辞别贪爱之网，一同走出尘世的牢笼。如今在天平胜宝五年正月十五日，庄严之事已经完成，于是将其安置在塔中。伏愿前日所发的愿望全部成就。若后代有圣明的君主和贤能的卿相，承继并完成此愿，天地便降下福祉。若有愚昧的君主和拙劣的臣子，改变并废弃此愿，神明必施加惩诫；施封五千户、水田一万町。以前所奉上的这些物品，远至日月运行的尽头、穷极未来之际，恭敬奉纳给那三宝，各自依照此愿发心。太上天皇沙弥胜满，愿诸佛拥护，法药熏身，万病消除，寿命延长；一切所愿都使其满足，使佛法长久住世，救拔众生；使天下大地、人民都得快乐，使法界有情共同成就佛道。愿代代国王成为我们的檀越；若我寺兴盛复兴，天下也兴盛复兴；若我寺衰败破弊，天下也衰败破弊。又发誓说：后代若有不道的君主、邪恶的贼臣，违犯或破坏障碍而不执行此愿，这些人必定遭受破辱；十方三世诸佛菩萨、一切贤圣的罪责，终将在无数劫的大地狱中承受，永远不能出离；十方一切诸天、梵天、护塔大善神王，以及普天率土有威势力量的天神、地祇、七庙尊灵，还有辅佐天命、建立功勋的大臣和将军的神灵，共同兴起大灾祸，永远灭绝其子孙。如果不触犯此愿而恭敬勤勉地奉行，世世代代积累福德，最终使子孙兴盛，与尘城一同早日登上觉悟的彼岸。天平胜宝元年，平城宫治天下的太上天皇，法名胜满。上宫厩户丰耳聪太子 上宫太子是用明天皇的第二个儿子。推古天皇元年，被立为皇太子，代理政务。二十九年去世。宪法 第一条：以和为贵，以不违逆为宗旨。人都有党派，也有通达的人，因此有时不顺从君主和父亲，忽然又违背邻里；但只要上和下睦，协调一致，讨论事情和道理自然就能通达，还有什么事不能办成？第二条：要虔诚恭敬地尊重三宝。三宝就是佛、法、僧，是四生众生最终的归宿，是万国最崇高的宗旨。无论什么时代、什么人，谁不尊重这种法？很少有人天生极恶而不能教化、不能使其遵从。若不归依三宝，又凭什么纠正真正的邪曲？第三条：接受诏令一定要谨慎。君主如天，臣下如地；天覆盖大地，大地承载万物，四时才能顺利运行，阴阳之气才能通畅。如果大地想覆盖天空，就会导致败坏。因此君主发言、臣下承受，上面施行、下面顺从，所以接受诏令一定要慎重；不谨慎就会自取失败。第四条：群卿百官，以礼为根本。治理百姓的根本，关键在于礼；上级没有礼，下级就不能整齐；下级没有礼，必然会犯罪。因此君臣有礼，职位次序就不会混乱；百姓有礼，国家就能自行得到治理。第五条：杜绝宴饮，摒弃欲望，明辨诉讼。百姓的诉讼，一天就有千件；一天尚且如此，何况积累多年。负责审理诉讼的人把获得财利当作常事，看到有人来听讼，便有财物的诉讼像石头投入水中，很快沉下去；贫穷者的申诉却像水泼在石头上，毫无反应。因此贪婪的官吏便不知道应当遵循的道理，臣下的正道也由此缺失。第六条：惩罚邪恶、劝勉善行，是古代的良好典制，因此不要隐瞒别人的善行，见到恶行一定要纠正。那些谄媚欺诈的人，是覆灭国家利益的利器，是斩断人民的锋剑；佞媚之人，面对上级就喜欢谈说下级的过错，遇到下级就诽谤上级的失误。像这样的人，对君主都没有忠心，对百姓也没有仁爱，是造成大乱的根本。第七条：人人各有职任，掌管事务不可滥用。任用贤能的人做官，赞颂之声就会兴起；奸邪的人担任官职，祸乱就会增多。世间很少有人生来便知晓一切，但只要能用心思考，就可以成为圣人。事情无论大小，得到合适的人就能治理；时机无论缓急，遇到贤能的人自然可以宽缓。因此国家能够长久，社稷不会危亡。古代圣王设置官职是为了求取贤人，而不是让人来求取官职。第八条：群卿百官，早晨上朝，晚些退朝。公事繁多，整天也难以办完；因此上朝迟了，就来不及处理紧急事务；过早退朝，事情必然不能办完。第九条：诚信是义的根本。每件事情都要有诚信，善恶成败的关键都在诚信。君臣共同守信，什么事都能办成；君臣没有诚信，万事都会失败。第十条：断绝愤怒，舍弃瞋恚，不要因别人违背自己而发怒。人都有自己的思想，思想各有执着；他认为对的，可能是我认为错的，我认为对的，可能是他认为错的。我未必是圣人，他也未必是愚人，我们都只是凡夫而已。是非的道理，谁能断定？彼此都可能贤，也都可能愚，如同▯没有开端。

译因此，即使那个人发怒，也应反过来担心自己有过失；即使只有我一个人正确，也要跟随众人共同举荐。第十一条：明察功劳和过失，掌管赏罚一定要恰当。从前赏赐不依据功劳，惩罚也不针对罪过；主持政事的群卿，应当明确赏罚。第十二条：国司、国造，不得搜刮百姓。国家没有两个君主，百姓没有两个主人，天下土地上的百姓都以君王为主人；所任用的官司都是君王的臣下，怎么敢以公赋的名义搜刮百姓？第十三条：各级任职官员，都应共同了解所掌管的职务。有的人患病，有的人出使，因而事务有所缺失；但一旦回来知悉，就应像原本已经知道一样和合办理，不得因为此前没有参与而妨碍公务。第十四条：群臣百官，不要互相嫉妒。我嫉妒别人，别人也嫉妒我；嫉妒的祸患没有止境。因此智慧胜过自己的人，便不高兴；才能优于自己的人，便嫉妒。所以五百年才难遇贤人，千年才难遇一位圣人。若不能得到贤人和圣人，凭什么治理国家？第十五条：背弃私心而归向公义，是臣下的正道。凡人有私心就会有怨恨，有怨恨就不能同心；不能同心，就会以私害公；怨恨兴起，就会违背制度、损害法令。所以第一条说：“上下和谐。”这也是人情的常理啊！第十六条：按时役使百姓，是古代的良好典制。因此冬月农闲时，可以役使百姓；从春天到秋天，是农耕和养蚕的时节，不可以役使百姓。不从事农耕，吃什么？不养蚕，穿什么？第十七条：事情不能独断，必须与众人共同商议。讨论小事时，不可轻率地认为无关紧要，必须同众人商议；讨论大事时，如果疑虑而担心有失误，更应与众人相互辨析，这样言辞才能得到正确的道理。（《日本书纪》二十二） 中大兄皇子 孝德天皇元年，被立为皇太子。献部口屯仓奏 从前历代天皇在位时，使天下混同齐一而治理；到了今天，天下分离，失去了根本事业（指国家事业）。适逢天皇、我皇，有统治万民的时运，天与人相互感应，政事焕然一新。因此我们庆贺并尊崇他，俯首敬奉奏表；他以显明神灵的身份，统治八岛国。天皇问臣下说：“群臣、连、伴造、国造所拥有的，历代天皇时代设置的子代入部，皇子等私自拥有的御名八部，皇祖大兄的御名入部（指彦人大兄），以及它们的屯仓，仍像古代一样设置，把它们置于不臣服的状态。对此应当怎么办？”臣下恭敬地接受诏令，回答说：“天空不能有两个太阳，国家不能有两个君王。因此兼并天下、役使万民，只有天皇能够做到。至于入部和封赐的百姓，应选择充作仕丁；以前的处置，仍依旧办理。除此之外，恐怕会被私人驱使役使，所以献出入部五百二十四口、屯仓一百八十一所。”（《日本书纪》二十五） 朴市田来津 来津是天智时代的臣子。劝谏不要迁都避城的意见 避城与敌军所在之处之间，一夜就可以走到，距离实在太近。一旦发生意外，后悔就来不及了。饥荒是后来的事，亡国却在眼前。如今敌人之所以不敢轻易来犯，是因为州柔设置了险要的山地，完全用来防御；山势高峻，溪水充盈，易守难攻。若处在低洼之地，凭什么能够安置国家，并且不动摇到今天呢？（《日本书纪》二十七） 广相 广相是贞观年间的日本人，官职为少辨，姓橘。神护寺钟铭序 这座山值得喜爱，这所寺院受到神灵护佑，佛、法、僧三宝已经齐备，六度没有缺失。只是寺中原有的梵钟，形制小，声音狭促。因此禅林寺少僧都真绍和尚最初发下宏愿，有意重新铸造。铸造的模范尚未完成，和尚便已经化去。檀越少纳言、从五位上的和气朝臣彝范，哀悼和尚未竟的遗志，寻访先祖的旧迹，于贞观十七年八月二十三日，雇用冶工志我部海，继而用铜一千五百斤把钟铸成。恐怕年代久远以后，后人不知道这件事，所以姑且把它记在钟的旁边。是善 是善是贞观年间的日本人，官职为守，姓管原朝臣。神护寺钟铭 声音的传播依托器物，证得果位全凭因缘。你的祖先最初创立功业，你的后代当继承遵循。从前不过三尺，如今重达千斤。形体有宽有窄，功德没有古今之别。山中钟声可传万岁，山谷回响可达由旬。听到它，应该从梦中觉醒；叩击它，便能归于真实。慈悲遍及世界，感应甚至达到非人。雕▯彖于殊胜境界，蒙叟也应当承担仁德。源顺 源顺，字具济，是日本村上天皇天历年间的人。为大纳言定曾的曾孙、左马允举的儿子，擅长和歌、诗和文章。

译○《倭名类聚抄》序 我私下认为，延长四年，公主年幼而柔和的德性已经树立，淑美的姿态如花一般；胸怀吞纳湖阳，气度笼罩山阴。年仅七岁时，第一次拜见先帝。先帝因为她姿态容貌、言语笑容，以及一举一动都十分雅正，特别宠爱她，便赐御府筝师教授她筝谱。公主天性聪慧高明，不需再问，学习一两年间，便能穷究妙曲，在十三弦筝上更奏出新声。自从醍醐山陵之后，云含愁、水呜咽，她永远辞别魏阙之月，不再拂拭秦筝之尘，时时用来排遣幽独闲寂的，只有书画之戏罢了。于是凭借点墨成蝇的妙技，几乎可以画上屏风；凭借回笔如鸾的才能，也善于写出垂露体。渐渐能够辨识八种书体的字，预先访求万物的名称。她教导我说：‘我听说思考拾取芥子的人，喜欢探究事物的真实含义；期望折取桂枝的人，争相采撷文章的华采。至于和名，却弃置而不屑一顾。因此，虽然有一百帙《文馆词林》、三十卷《白氏事类》，却只能备作吟咏风月之兴，难以解决世俗名物的疑问。恰好能够解决这些疑问的，是《辨色立成》《杨氏汉语抄》、太医博士深根辅仁撰写的《集和名本草》、山州员外刺史田公望的《日本纪私记》等书。然而，养老年间所传的书中，杨氏之说只有十部；延喜年间所撰的书中，药物名称只有一端；田氏《私记》一部三卷，多记载古语，和名却很少保存；《辨色立成》有十八章，与杨家所说的名称虽不同，实际指的却相同。这些书在编录之间，颇有长处和短处。其余的《汉语抄》，不知道是谁撰写，世人称它为《甲书》，有时又称为《业书》。“甲”是开口称扬名称的意思，“业”是服膺诵习的意思；俗说有这两种说法，但究竟哪一种正确，就不清楚了。又如它所撰《录名》中，称河鱼为“■”，称祭树为“<标申>”，称洗浴用器为“▯泉”等。你把这几家的好说法汇集起来，使我阅读文章时不再有疑惑。’ 我的先人有幸忝居公主的外戚，所以我得以见到她草书、隶书的神妙；我的老母亲也曾陪侍在公主身边，所以我得以蒙受她松容般的仪态和教诲。公主坚决推辞而不许，于是我便着手编撰。有的采用《汉语抄》的文字，有的采用流俗之人的说法；先列出正文的正说，再各自附在注文中。如果正文说得不详，就直接列举《辨色立成》《杨氏汉语抄》《日本纪私记》，或者列举《类聚国史》《万叶集》《三代式》等书所使用的假字，例如水兽有“苇鹿”之名，山鸟有“稻负”之称，野草中有女郎花、海苔、於期菜之类，都是这样。至于“於期菜”，按照所谓六书的法则，第五类是假借，即本来没有这个字，依据声音寄托事物，正是如此！佛教内典中的梵语，也同样如此，并非没有根据，所以采用它。有的字又以其读音用于俗语，虽然不是和名，但既然是重要用语，也一并收录，如石名中的磁石、■石，香名中的沉香、浅香，法师所用器物中的香炉、锡杖，画师所用器物中的燕脂、故粉等。又有些字，俗人知道它们讹误，却无法改易，如把‘▯生’讹写为‘鲑’，把‘▯’读作‘杉’，把锻冶的读音误同于锻治，把蝙▯若之名伪写作▯威▯夷等。像这一类情况，都加注‘今案’，略微说明前代老人的说法，简略叙述民间巷里的谈说。总而言之，是想使它接近俗语，便于实际使用，临事时即使忽然忘记，也能像看手掌一样明白；不希望因为异名别号、意义深广而增加翻阅的烦劳。上面列举天地，中间次列人物，下至草木，编成十卷。卷中分部，部中分门，共二十四部、一百二十八门，名叫《和名类聚抄》。古人说过，街谈巷议仍然有可以采录的东西。我虽然实在是浅陋之学，但所注所辑，都出自前代经书旧史以及倭、汉之书，只是刊正谬误、补充缺漏，并非我的才力所能达到；内心惭愧于公主的鉴览，对外又愧对贤者智者的讥笑。（《倭名类聚抄》） ☆僧人空海 空海，也称遍照金刚，延历年间入唐，向韩方明学习书法；唐国称他为宏法大师。

译○《七祖赞》沙门输波迦罗、四婆揭罗、僧诃□子，以及我的□之唐伽▯▯国王弟子金刚三藏□，入道林，神气□著，精□□教门，一心游入□□，名□□□，至□□境□□，以□□□虚（缺四字）。卷分为十二，於□□□沙门□□七卷，□□婆呼□□三藏住□□，恬神□开□，奖劝初学，慈悲，□诱无亏，折人□□无滞。弘仁十二年。沙门一行，俗名张遵国，是襄公的孙子、仆太的儿子。他的母亲是陇李氏，心性华美宽容。到他出生时，二□有白光；出生以后，移居在儿亲□，聪慧超过常人。他的父亲称他为神童，他的母亲说：‘我预见这个孩子，一定会成为国师。不要轻率地举荐他，日后必定有所成就。’元宗皇帝亲自撰制碑铭，并书写在石上。禅师幼年少言，但一开口必有中肯之言；长大后没有一天闲暇，深究道术，穷尽阴阳的奥秘，遣词造句尽得《春秋》的策略。他登甲科而飞黄腾达，后来依止嵩岳。僧乾、僧真编纂律藏，长久爱好全幽的朴素操行。禅师因为圣道，在开元年间奉朕之命撰述《大衍》，又□▯▯罗前佛坛，翻译《卢遮那佛经》，开显后佛国，充满大兹本，谁能辨明这些而离去呢？善是孝中的一种，又有道外的忠。曾经风咨度乘，说：‘游沦典礼，正期望永远喜爱孤善之愿，一如□□，意识明白，行为所在，新□身无□患□无一。忽然瞻惮□，觉有往生之意。’于是□神罔极之人的本源，称为大禅师崇称。三爪甲不长，形经佛后礼迦开山□自天聪明，授记波上人□□，信穷天地精，有化心，发无上志，□道称一灯，拔去三车。我梦见金人来镇守家门，集垣沙□，住于实相；慧真宰□，促促供心，莫□□□□跏，如舍利坚绝。见生灭□□，岂生灭中□，古□见中铭□来□夫□来文挥（缺四字）。当於□若讷见者若愚□君□□以子每夜（缺五字），藏名多胜行，阙□无□□□。宏仁十二年。法应是人，藏于□师。见到三藏法器，赞叹不已。异父母印受职□顶，促□本《金刚顶瑜伽》，冲和而精神爽利，诘孔□年□刚十五岁，听闻此事便追随进入□，和尚为童子加持钩□子。皇帝□□，帝皇历数，皇法力降天入瓶，送□四事□给，藏教无不通晓。（以下四首不录） ○《大和州益田池碑铭》（并序） 譬如感应星辰，银河降下甘霖，其功深厚；湖水天池向上滋润，其德广大。因此草木因它而繁茂，虫卵依赖它而生长。至于八气播种培植，五才陶冶造化，北方之行偏居其最；坎卦的德性，真是深远而崇高啊！大和州有益田池，位于两尊鼻子之洲、八岛初道之国；此地是汉谙的旧宅，名称则沿用村井的旧名。宏仁十三年仲冬，前和州监察藤纳言纪大守末等，考虑到旱热可以救治，感叹肥沃土地尚未开发，选中这块胜地上奏请求，诏令立即应允，于是命藤、纪二公以及圆律师等开始兴建。不久，皇帝巡游汾襄，藤公随行而辞去职务，纪守也迁任越前。今上承继尧的禅让，驾驭舜的宝图，照临天地，抚育八岛的百姓，简伴平章事国代检校国事，并提拔藤广任刺史。两位公卿检校池塘工程，于是青凫牵引土块，数千匹马每日聚集；赤马驱赶役夫，百计之人夜里汇集。随后车马轰鸣，如闪电般往来；男女喧闹，如雷鸣般归来；土石堆积如雪，堤坝转眼便高高隆起，宛如神灵制陶，又像洪炉化育万物。工程不多日便告成，不满一年便完工；建造靠的是人力，成就却仿佛出于天意。至于池塘的形势：左边是龙寺，右边是鸟陵，大墓在南面高耸，亩傍在北面峙立；来眼精舍镇守艮方，武遮荒垄压住坤方。十多座大陵连绵相接，犹如虎踞；四面长阜曲折延伸，恰似龙卧。云气荡漾于松岭之上，水流冲击着桧树湾下。春花如锦映照池面，观赏者忘记归去；秋色如锦铺满树林，游人流连不倦。鸳鸯、野鸭在水中嬉戏歌唱；玄鹤、黄鹄在水洲游走争舞。鱼鳖伸长脖颈，鲋鱼鲤鱼摆动尾巴；水獭祭鱼，林中乌鸦反哺。至于积水包含天空，群山倒映水中，深度如海，广度超过淮河；昆明池也不能与它相比，犭辱达之池仍显得太小。老虎一啸，鼓动同类，便惊起汹涌水势直冲汉水；蛟龙一吟，堤坝决开，水势从容而出却不会溢满。襄陵的罔象不能让池塘溢出，ㄡ山的女魃也不能使池底干涸。六郡蒙受滋润，万条沟渠水势浩荡；君王因此有福，亿万百姓赖以生活，手舞足蹈，歌咏千仓粮食而拍腹；大家互相招呼，呼喊万岁而忘记劳累。我感叹沧海桑田屡经变化，于是请我的笔写下铭文。贫道没有才华却不敢推辞，只得谈说虚理、写成篇章，于是命名为：〔原文数字、纪年保留：一人〕 在幽微混沌之中，象帝的形迹尚未显现，天地上下都还没有萌发。盘古尚未出现，国家也还没有产生。元气忽然发动，芦苇的嫩芽初次惊醒。八方之风扇动鼓荡，五种才能纵横交错。（其一） 日月运行，山河交错耸立。千般名称森然罗列，万物纷纷兴起。藤蔓的皮肤已经隐没，稷的根茎又重新开始。天池和人池，洒下滋润之功相似。（其二） 前有尧，后有禹，都忧虑深厚而体恤百姓。智慧谋略广大运行，慈悲而且仁爱。谋划事务神妙莫测，功成仿佛神灵。滋润万物如同降雨，使人荣盛如同春天。（其三） 诏令如雷震动，有司开始兴建。纪公、藤公披荆斩棘，果然功绩圆满丰盛。伴相施展谋略，原守以公心办事。贤能的才干和奇妙的技术，使百姓无不受到恩惠。（其四） 于是有一处池塘，名叫益田。由人力挖掘，却由天意成就。车马如雾聚集，男女如云相连。归来仿佛很快，工程不到一年便完成。（其五） 池水又深又广，澄澈如镜而呈深青色。水波浩荡，茫茫无边，抬眼远望看不到尽头。它是百溪的源头，万流的归处。鱼鸟在其中游泳，蛟龙藏伏其中。（其六） 沟渠漫溢，田地播种。使我的农艺繁衍，使我的庄稼茂盛。堆积如小丘如高台，足以供给兵员和粮食。井田之事由我来办，尧帝又何必费力呢！（其七）（《遍照发挥性灵集》二） ○沙门胜道《历山水莹元珠碑》（并序）（下野国日光山碑）

译苏岭、鹫岳，是异人居住的地方；达水、龙坎，是灵物所在之处。异人为什么选择此地建宅，灵物为什么在此化生，难道是偶然的吗？请让我试着论说。环境随心而变化，心中有污垢，环境就浑浊；心追逐环境而转移，环境清静，心就明朗。心与环境冥然相合，道德的本源便存在了。至于能寂常居以显示利益，妙祥镇守居处以接引众生，提山显现遗迹，孤岸成为渡口桥梁，无不依凭仁山、寄托智水，像镜台一样磨莹，俯身应合众生机缘之水。有一位沙门胜道，是下野芳贺人，俗姓君田氏。他从救蚁的年纪便神思高远，从珍惜布囊的年龄便心意清净；厌弃四民的生计和调饥三谤的灭业，厌恶聚落的喧嚣，仰慕林泉的洁白。大同州有补陀洛山，葱岭插入银河，白峰冲向青天；▯段雷在腹中轰鸣，鼍鳄吼叫，飞凤振翅，羊角旋转。鬼魅很少能够通行，人迹也断绝。考察往古，从来没有人攀登到那里。法师顾念义理而兴叹，仰慕勇猛以策励心志，于神护景云元年四月上旬登山。云气深厚，山势险峻，云雾雷声使人迷失，不能登上去。于是返回住在半山腰，过了三七日才回来。又在天应元年四月上旬，再次攀登，仍然不能上去。天应二年三月中旬，他为了诸神抄写经书、绘制佛像，撕裂衣裳裹住双脚，舍弃性命以殉道，背负经像来到山麓。读经礼佛七日七夜，坚定地发愿说：‘如果神明有知，希望察知我的心意。我所抄写的经书和绘制的佛像等，一定要送到山顶，供奉给神明，以此崇扬神威，使众生增加福分。仰望善神加持威力，毒龙卷起云雾，山魅在前引路，帮助我实现愿望。如果我不能到达山顶，也就不能到达菩提。’发愿完毕，他踏着皑皑白云，攀援璀璨的绿叶；脚踏山路一半时，身体疲惫、力气耗尽，休息了两夜，最终看见山顶，恍恍惚惚，似梦似醒。不曾乘木筏，却忽然进入云汉；不曾服食妙药，却得以看见神窟；一时喜一时悲，心神难以自持。山势形状是：东西如龙卧，放眼望去没有尽头；南北如虎踞，栖息其间自有兴味。它以妙高山为同伴，以轮铁山作腰带，笑衡山、泰山还低，讥昆香山仍差一等。日出时最先明亮，月亮来时却迟迟才进入；不用天眼，万里景物都在眼前，哪里还需要乘鹤，白云就在脚下。千般锦绣般的花朵，无须织机便自然织成；百种灵异之物，又有谁来陶冶造作？向北望去有一湖，估计约一百顷，东西狭窄，南北修长。向西看也有一座小湖，合计二十多顷。再向坤方看去，还有一座大湖，估计一千多町，东西不宽，南北长远；四面高峰倒映在水中，各种奇异景象，树木和山石自然形成。白雪铺满大地，金花开在枝头；池水如镜而无私，万般色彩没有什么能逃脱映照；山水相互映衬，乍一看令人断肠。长久观赏仍不能满足，风雪却追赶着人，于是我在西南角结庐居住。礼忏、勤修经业三七日，愿望已经实现，便返回旧居。延历三年三月下旬，我又登山，经过五天到达那座南湖边。四月上旬，造了一只小船，长二丈，宽三尺。于是和二三位同伴划船游览，遍看四面景色，神奇壮丽、繁多无比；向东看、向西看，任意泛舟，自得其乐。傍晚兴致将尽，勉强登上南洲。那座洲离陆地约三百丈，方圆三千多丈。各洲之中，南洲花木最美最丰富。又游览西湖，西湖离东湖约十五里。又观看北湖，北湖离南湖约三十里。三湖虽然都很美，总不如南湖。南湖的碧水澄澈如镜，深不可测；千年松柏临水倾斜，张开绿色树盖；百围粗的桧树杉树高耸于岩上，构成深青色的楼阁。五彩花朵在一片树林中杂然开放；六时的鸟共同鸣叫，却各有不同声音。白鹤在水洲起舞，深青色的野鸭嬉戏水中；振翅声如铃，鸣叫声如玉响；松风像悬挂的琴，冲击岩石的浪声像调节鼓乐，五音争相奏出天上的韵律，八德之水淡淡地自然蓄积。雾帐云幕时时遮蔽，仿佛难陀龙王的覆盖；星灯电炬屡屡出现，如普香的成束火把。看见池中的圆月，便知道普贤的镜智；仰望天空中的慧日，觉悟遍知之智就在自己身上。依托这块胜地，姑且建造一座伽蓝，名叫神宫寺。住在这里修道，转眼经过四纪。二十年四月，又迁往北岸。四面远望没有阻碍，沙场可爱；奇异花朵的色彩难以命名，令人惊目；奇异的香气也难以追寻，却令人喜悦。灵仙不知去了哪里，神人仿佛仍然存在。我愤恨精灵没有留下记载，惋惜王侯没有来游览；想寻找饿虎却没有遇到，访求子乔而恰好离去；在心海中观想华藏，在眉山上思念实相；以藤萝遮寒，以树叶避暑，吃菜饮水而内心快乐，时而徘徊于尘世之外。九皋鹤鸣，很容易传达到天上。延历年间，柏原皇帝听说此事，便任命我为上野国师。利益众生有时，虚心顺应万物，又在都贺郡城山建立华严精舍，从这里前往那里，利益万物、弘扬佛道。大同二年，国家遭遇阳九之灾，州司命法师祈雨。法师便登补陀洛山祈祷，及时降下滂沱甘雨，百谷丰登；其余佛事，不能一一细说。唉，太阳之车难以停驻，人世间容易变化；随着心念忽然来到这里，四蛇之身已经虚弱，以摄受诱导众生为要务，能做的事情也完成了。以前下野伊博士公与法师友善，任期届满入京；当时法师感叹胜境无人记载，希望把文章托付给我的笔。伊公与我有旧交，我实在无法推辞，只得勉强提笔，于是作铭说：混沌初分，大地裂开，精粹之气升上天空。三足乌运行，万类并集。山海交错耸立，幽明各有道路。世俗如波浪生灭，真实之水则以道为先。（其一） 一粒尘土可以构成高山，一滴水可以成为深湖。尘埃和涓流聚积起来，终于装饰成神都。山岭分峙而无须梯道，▯▯无图。（一首）皑皑白雪覆盖山岭，哪里能看见谁人的屋舍呢？（其二） 沙门胜道，操守如竹，品格如松。仰望他便是正觉，诵念他便能通达达磨。白衣观音，礼拜释迦；为殉道而奔走，径直进入高峻山岭。龙游于绝▯，凤凰飞举而经过。神明以威力护佑，使他遍览山河。（其三）（二首） 山势高峻险拔，水流深广澄澈。绮丽的花朵灿烂，奇异的鸟儿嘤鸣。地籁与天籁，像筑、像筝一样鸣响。异人忽然来到尘俗之地，音乐不时响起。（其四） 一眼望去便无比闲适，百般烦恼自然停息。人间没有可以相比的地方，天上又哪里有同伴？孙兴也不过如此，郭璞的辞藻难道能周全吗？唉，志同道合的人啊，为什么不来优游游览呢？（其五）

译宏仁年间，郭▯之年，月次壮朔三十日癸酉。这世上人与人相知，不一定要长久面对面交谈，只要心意相通，就是像车盖相交那样的相遇。我和道公生年不同，未曾相见，幸亏通过伊博士公听到他高雅的志趣，又承蒙他请我撰写洛山记。我没有才华，但面对应该做的事情不敢推辞，于是停下手中的工作，写出拙劣的文辞，并书写在绢帛上。文辞和书法都很弱，深怕像元之那样仍然浅白，于是寄托于瓦砾，以表达情意的真挚，希望百年以后也不要忘记彼此相忆。西岳沙门遍照金刚题。（《遍照发挥性灵集》二） ☆姓名失考 ○请求以葛城为封县奏 葛城县，是元臣的本居。因此便因这个县作为姓氏，所以希望常常得到这个县，想把它作为臣下的封县。（《日本纪纪》） ○《佛迹石台刻字》二首 大唐使人王元策，前往中天竺丘兹国，在那里转动法轮，□回见到佛迹，得到转写塔，这是第一本。□日本使人黄书本，亲自前往大唐国，在普光寺得到转写塔，这是第二本。日本人在右京四行坊禅陀，前往禅院坛披见神迹，恭敬地转写佛塔，这是第三本。从天平胜宝元年岁次己巳七月十五日，到二十七日，共十三天，作□檀主从三位智奴王□。天平胜宝四年岁次壬辰九月十日，▯攵王写成文字，文室真人智努画师越田安方画写杉原甲。（以下漫灭） 伏愿为亡夫人从四位下茨田郡王，法名良式，恭敬抄写释迦如来的神迹。伏愿夫人的神灵□高游入无胜之妙境，拜受□□之圣法，永远脱离有漏之苦，高证无为之道，与三界众生同沾法益，共同契合唯一真理。○上野国山名村碑 上野国群马郡下赞乡高田里□□三家子孙，为七世父母和现在父母，□现在侍家刀自□君□□自人儿□那刀自孙物部君千足次▯瓜刀自次□刀自，合计六□；又有结成知识关系的三家尾□次知万，以钗□▯义□君牛麻吕，合计三口。像这样结成知识关系，并向天地发誓，侍奉□□，刻下这篇石文。神龟三年丙寅二月二十九日。○下野国那须郡汤津上村国造碑 永昌元年己丑四月，飞鸟净御原大宫那须国造追大壹那须宣事提评督受赐。岁次庚子年正月二壬子日辰节，殄故意斯麻吕等立碑铭，铭文如下：仰想殒公广氏，是尊贵的后裔，是国家的栋梁；一生之中，两次承受帝王的恩照；一命之期，接连两次获得再生。粉身碎骨也视同甘糖，哪里能报答先前的恩德？因此，曾子之家没有骄纵的儿子，仲尼门下没有辱骂人的人。行李之子不改变自己的言语，以铭记夏、尧之心，澄明精神照临乾天；六月童子，心意芬芳，辅助坤地。作徒之大的合言，寄托于故旧，无翼而长飞，无根而更加牢固。○多贺城碑 此城建于神龟元年岁次甲子，由按察使兼镇守将军、从一位上勋四等大野朝臣东人设置。天平宝字六年岁次壬寅，由参议、东海东山节度使、从四位上、仁部省卿兼按察使镇守将军藤原惠美朝臣▯葛修造。天平宝字六年十二月一日。○上野国多胡郡真井村碑 弁官符告上野国乍冈郡、绿野郡、甘良郡，把三郡之内三百户编成郡，赐给羊成，设置多胡郡。和铜四年三月九日甲寅，宣告者为左中弁正五位下多治比真人、□太政官二口穗积亲王、左大臣正二位石上尊、右大臣正二位藤原尊。○小纳言正五位下戚奈卿墓志铭。（并序） 卿的讳是大村桧，是前五百野宫御宇天皇的第四代后裔，罡木圣朝紫冠威奈镜公的第三子。卿性情温和善良，心怀恭敬俭朴；简约而有操守，柔和却能成就事业。后清原圣朝初年，授予务广肆。藤原圣朝时小纳言职位空缺，于是高门贵族都希望充任。天皇特意擢升卿为小纳言，授予勤广肆。不久，进位直广肆。大宝元年律令初次制定，改授从五位下，仍兼任侍从。卿答对皇帝，参与辅佐机密诏令；早晚在帷幄之中，深切陈述规谏得失的办法。大宝四年正月，进爵从五位上。庆云二年，命令兼任太政官左小弁。越后北疆冲接虾夷，安抚镇守正需要这样的人才。同年十一月十六日，命卿出任越后城司。四年二月，进爵正五位下。卿以德泽临民，以仁风教化，教化融洽，刑罚清明，命令得以推行，禁令得到遵守。原本希望享有这美好的福祐，赐予长寿，哪里想到一朝之间，忽然成为千古之人。庆云四年岁在丁未四月二十四日因病卧床，终于越城，时年□六岁。同年冬十一月乙未朔二十一日乙卯，归葬于大倭国葛木下郡山君里犭百井山冈。他出自天潢贵胄，如若木分枝。显露英才，启发智慧，德行和仪表都由此显现。唯有卿降生于世，余庆便在这里。出纳言论，参与辅佐，启发君主，陈述规谏。官位因道德而进，荣誉随礼制而来。治理邦国，守护藩维，美好的声望正归属于他。弹弦而歌，戴冠临民，使百姓安定、风俗宁静。远方百姓感念恩德前来归附，荒远之地也受到仙人的足迹。辅佐仁政却没有取得成效，接连如连城之玉折断。如今徒然面对黄泉之门，长久悲叹风中残烛。○《南圆堂铜灯台铭》（并序） 宏仁七年岁次景申，伊豫权守正四位下藤原朝臣公等，追念并遵循先父遗留下的敬意，发愿铸造一座铜灯台。心意不违背美善，器物期望达到质朴；智慧之光流传而不穷，慈悲之光照耀而无外。《遗教经》说：‘灯有光明，光明就是命；灯能延续生命。’《臂喻经》说：‘为佛燃灯，后世便能得到天眼，出生在幽暗之处也能获得光明。’《普广经》说：‘燃灯供养，照耀一切幽冥之处；受苦患病的众生蒙受这种光明，凭借这份福德，都能得到休息。’既然如此，上达天空、下至大地，没有太阳便不能明亮；天色将暗、进入昏冥，没有火便不能照耀。因此以此功德奉助先灵，七代亲族虽远，一念之间却极其亲近。希望有心有色的一切众生，都能超脱九横之难；无论大小，都共同减除八苦。从前光明菩萨燃灯说咒，善乐如来供油于佛；从今追溯往古，难道不是美好的事情吗？以此结成良善因缘，留给后世之人。大雄佛降临教化，顺应众生而开启神妙。三乘各分道路，六度成为渡津。洗涤百般过非，使万种善行重新焕发。又登上忉利天，以此显示尊崇亲人的道理。（其一） 熏修福（下缺） ○道澄寺钟铭

译道澄寺，是从三位守大纳言兼右近卫大将、行皇太子傅藤原朝臣，以及参议左大弁从四位上、兼行勘解由长官、播磨权守橘朝臣，为报答四恩、救济六趣，同心尽力而建立的。殿堂屋宇彼此相连，南北宏丽；尊像接连安座，前后都结跏趺坐。两位相公过去共同培植了香火因缘，今生又成为亲戚；不仅想在现世结下深厚情谊，也想在净土共同享受安养之乐。因此各取姓名开头的字，作为这座寺院额题的名称。这样是为了把本初的因缘留给后代，并期待来生与志同道合者相会。藤亚相于是命令工匠铸造大钟，并将使长夜昏迷的人听到妙声而觉醒，使沉溺苦海的人听到梵音而找到渡口。延喜十七年十一月三日铭刻。铭文说：工匠施展冶铸之术，菩提促成因缘。虚空承受声音，必然有所感应；钟声高扬，自然远传。从傍晚直到清晨，出定又入禅。旁边唱念诸圣，远方警醒大仙。法喜使感悟增长，邪梦使睡眠惊醒。声音通达阿鼻地狱，也抵达有顶天。历经亿万劫数，遍及三千世界；一声之中便能利益众生，无限无边。（以上未注明出处的书，均据日本金石模刻本）模刻本）