卷九

译《奉山观投龙记》。天授三年岁次壬辰正月戊辰朔二十四日辛卯，大周圣神皇帝因大周改朝换代，下敕派遣金台观道士马元贞前往五岳四渎投龙，以祈求功德。行十六里，到奉仙观沐浴□斋，行道忏悔。二十一日，在济渎庙中行道，献上神衣；辰时在路上，太阳被光环环抱；回到庙中行道，太阳又出现重重光辉。宣读御词时，云彩垂下五色，□□□。到二十四日，章醮仪式结束，投龙之时，太阳显出五色，又再次出现重重光辉。官吏（缺）都共同看见。弟子杨景□、弟子□□□、五品官杨君尚、欧阳智琮，共同看见；官人朝散大夫、行济源县丞薛同士，共同看见；官人宣义郎、行主簿五智纯，共同看见；官人承奉郎、行县尉薛元杲，共同看见；官人登仕郎、行济渎令孟意诞，共同看见；人上骑都尉（缺），共同看见；人□□尉行。（缺） 李昭宗。昭宗，天宝初年开元观的道士。《请改观额奏》。本观原先叫清都观，奉敕改为开元观。适逢玄元降下符命，陛下加尊号；往年更改匾额，题写‘开元’二字，今日又崇奉新的尊号，应当兼用‘天宝’之名。因此请求将观额改为‘大唐开元天宝之观’。胡伯成。大历年间自署为潜丘道士。《铁元始像赞》（并序）。道，是一气；元，是二仪的根本，开始时寂静而体现无为之理。它的形体从本源降下踪迹，拯救拔度众生，于是有玄都圣人的形象、天尊的仙人护卫。河东节度兵马使、开府仪同三司张公，英明果断，才能绝伦，宏大的谋略冠绝当代，立志清除国家的灾难，驻守此地已有多年。起初他环绕山势修筑城池，连班输看了也要停止谋划；后来弘扬道法、辅佐君主，有苗部族因此前来归服。于是他集中精力，施展技巧，铸造铁像，装饰黄金；烟霞般的衣裳，镜子般映照河水的眼睛。仙圣之臣亲自看见这些，不必再射山祈求；朝见礼仪得以申行，也不异于登临台岭。由此可知，张公守卫坚固，作战常胜，都是慈悲神灵护卫的力量。即使不接受福报的人，神灵难道会舍弃他吗？我忝居玄门中的文士，怎敢忘记为他赞述？于是题名说：大罗虚皇，尊号元始；陶铸乾坤，超度生死。张公铸金像立于此地，保卫国家、安宁家庭，千秋万代。《承天军城记》。《易经》说设置险要，《诗经》说城池可以成为屏障，大概都是陈述公侯藩卫、守护王室的意思。晋地东部的东山井陉，是当年淮阴侯韩信攻伐赵国的道路；凭借天险，地势狭窄，一人奋力防守，就可以抵挡万人。皇帝即位六代之后，叛臣统率燕军，带领渔阳杂胡，越过盟津，突入函谷，怀有割据天下的野心。当时元帅蓟公担心敌军侵扰，于是郑重命令开府张公，字奉璋：整顿军队，抵御敌人。张公的谋略足以百战百胜，雄姿进入九城，名声长久显赫于大军之中，容貌仿佛麟阁功臣。到任后，他登上鹳鹊洪中的山顶，四面眺望叹道：‘敌人就在我的眼前了！束住它的口、扼住它的喉咙，难道不就是这里吗？’于是测量地势，包围山岭，封锁铁谷，筑起高大的城墙，削平险峻山岩，不到一昼夜便完成。城墙环绕高耸的岩腰，百丈城垛直插云霄；又在峰顶加筑小城，万仞高峰如被天削成。设置楼台，充实军府；铁骑千匹，勇士数万；旗帜拂过云霄而呈红色，铠甲映照太阳而呈白色。于是用瞭望台侦察明察，用赏罚严格约束，使能够看见机会便出击的人，追逐敌人如转动圆环般容易；知道困难而坚守，使进攻我们的人难以上天。即使有一百架云梯、一千条地道，即便鲁班再生，也无法赶上我们。投掷石块时，仿佛星星从九天之上坠落；擂鼓时，仿佛雷霆在冰天之外争斗；饮马时，氵雩池的水也可以吸干；奋力作战时，常山也可以踏倒。哪里只是让士兵干粮负刺、屋瓦震动而已呢？城池建成后，皇帝嘉奖此事，赐名承天，确实是承受上天之意。张公又在黄沙路修筑德化城，以显示怀柔；在慕荣隘修筑灭胡城，以显示威势；又连接修建三座堡垒，截断偏僻小路。从此南北千里、东西两乡，飞禽走兽都不能横向穿越。自从安禄山首先叛逆、史思明接着作乱，即使中原纷扰，晋阳也没有向东顾虑的忧患，正是由于这些设施。哪里像楚国的池水、汉地的水道，切断道路时还能有一叶小舟通行；又哪里像秦国的长城、华山，使刘邦和项羽无法横行。于是妖气日益清除，我的功劳更加崇高；国运日益清明，臣下的官位也更加显赫。因此先太尉李公、司空王公、御史大夫管公、邓公，以及今相国辛公，都是伊尹、吕尚一类的人物；他们全都上表奏闻，朝廷多次升迁张公为河东节度兵马使、开府仪同三司，以报答他的巨大功勋。君子说：‘合宜啊！’他正要运转陶钧，执掌旄钺，难道只会赞助三军、镇守一面而已吗？何况这座城邻近子房的古代戍地，可以追想借箸筹谋之事；又接近妒女的灵泉，洗兵之事也不远。清晨眺望大海，几乎与日观峰一样高；俯视云霞，引来赤城山共同呈现色彩。这里不仅是御敌之所，也兼是修真者栖居之地。曹□高。开元年间甲承议郎、代理益都县令。

译《青州云门山功德记》。大概世代相承地役使人民，人间□□，在是非的环绕中茫然，在均□□的海洋中，已经很久了。六代祖□□使持节、青州诸军□青州刺史，名讳轮□投▯□道，承受东□□；从祖□孝卿剖符□□□大府，长久以来继承□□；身体□□，在本郡没有□，显赫□□以冥中护佑（缺六字）。唉，唉（缺六字）。清净事业（缺六字），众生□□善□□，大千世界的教化除去□□□；起初勤勉（缺六字），山势高峻▯▯で（缺五字），沉积滋养（缺六字），不可测知，只有佛像□能（缺三字）。开元十九年岁辛（缺四字）丑朔十五日辛卯，京兆□子□□。王□。建中年间河南府功曹参军。《尊胜陀罗尼幢赞》（并序）。百种德行之首，是孝的德行；一念感应，是通往圣道的门径。孝没有比□福更大的，（缺）没有比通（缺）孔氏凭什么知道（缺四字），佛教凭什么知道福报的依凭？言语涉及，意思也涉及，精微而详尽啊！（缺四字）扬州高邮尉李公挺、次弟前□合尉挹、中弟前吉州太和尉揣、季弟▯、大弟（缺）为先父故滁州别驾树善而建。李氏兄弟孝顺友爱、恭敬和睦（缺），以诗礼为家业，崇尚不停止的志向，表达永远赐福的心愿；希望一尘□□仍能回（缺）百福的因缘，巍峨如□，值得瞻仰，值得敬重。唐果难道昧于此事，显明的报应自当存在。见□此□，用来讲述（缺）孝道之大、佛法之先。圣人建立言论，道理必定得到阐释；彰明这种报应，幽冥也不会泯灭；教化无穷，□难以穷尽。李氏（缺）兄弟友爱，痛惜父亲。依托孔氏，寄托佛门。▯也罗尼，是最殊胜的善因。砍取他的石头，请人刻字。唐（下缺五字）。☆□捻。捻，任幽州观察判官，检校尚书主客员外郎。《涿州范阳县文宣王庙碑》。天下郡县都有文宣王庙，为什么范阳□没有呢？范阳本来属于幽州，右边靠近碣石，左边接着督亢；流水经过前后，有山林、麓地、陂池的利益。至于街市井邑的广大、州城桥梁的险固，从黄河通往燕地，各处相比也不过一两处；□朝廷依次排列县的等级，把它列为望县，领有一万户，流动的劳役人口附着登记的也同样多。自从战乱兴起、人口折损，这里又特别不同。况且它距离陪□□南边百里有余，靠近郑地北面二百里，地域广阔，隐然是著名地区，扼守蕃戎，共有五六处险要。大历初年，诏令把幽州的范阳剖分出来，归义□知知成为州涿郡之地□为涿第为上，以范阳作为□所县，于是□遂□州□了。此后担任县邑长官的人，大多因事务繁多，来不及建置。春秋释奠，大概只是等待州府已经完成的旧例，□把笾豆、升降仪节寄托在旧台阶上。到了如今，幽州卢龙节度观察等使、工部尚书、特进、我大夫、彭城刘公，在建中初年经过道州县，掌管这个县，看到这些遗缺，叹息不已。他回头对属官和老人说：‘学校是用来使人懂得君臣父子的道义的。从前在三代，乡里都有教育；两汉以来，无不讲述并施行三种德行。何况如今朝廷颁布尊崇宗子的诏令，郡县也早已设置清庙，广泛崇奉明祠。现在州府大堂广泛铺张，县署□然陈列，然而至圣先师在四时祭享时却没有地方，这难道符合教导人们□□□的意思吗？从前刘昆创制祭器以制定礼仪，范宁教养学生以兴起教化，都是讲明通达万物、朝宗至理的大事。我治理百里之地，作为百姓的父母，应当从这座庙开始，以建立人伦纲纪。’于是察看县署前面近乡的高爽平地，心中规划它的形制，□划定地界，量度宽窄，平整屋舍的□，□迁移那里的居民；直接用官俸支付□□瓦□舟铁的费用和工匠役夫的需要，又拿家财补助此事。百姓还没有察觉，文宣王庙很快便建成了；圣贤的塑像、祭祀的器具都已齐备。只见庭院台阶庄严肃穆，百姓融洽欢欣，□无需施行便□，□□□教化便发生改变。于是拨出食钱二百万，设置生徒三十人；洙泗之间的儒学风气，一个月内便汇集于此。当时刘公年纪刚满弱冠，正值意气刚强之时，却能够明白古代的□道，因此君子由此知道刘公能够奉行古代典章，将来必有远大的成就。如今广平太守□□，是介□之□；依循法令而不苟且削减，忧虑公事如同忧虑私事；凭借能干的名声从蓟县调来升迁，政务大体遵循旧制，踏着刘公的足迹，守持而不失；看到刘公的作为，□而不能赶上。学校超越文翁之后，毫不□修缮；琴堂承接子贱的遗风，常常多有余力。歌咏不足以表达心愿，希望把它发扬光大，于是请我作简略文字，刻在贞石上。所要记述的，是创州置庙的事实；至于那位夫人□□□□，大概已经存在于史册中，且有谥号□今人的□，难道我这个顽童敢于为之记颂吗？铭曰：振兴衰颓的周室，警醒沉睡的殷商宫柱。相隔千百年，鲜明地树立起□的准则。圣明的唐朝登临帝位，治理达到升平。□□□三，□□□□。明王既已兴起，孔夫子于是受到尊崇。用苴茅封土而排列爵位，建立庙宇崇奉□。苹蘩从海边截取，聋▯□思。春日诵读，县中寄托祭奠，学生停止学习。崇高的大贤，往年曾亲临此地。分区征发劳役，终于建成□祠。□啊，塑像设置完毕，仪容森然庄重。教化的源头，一至于□而兴盛。前后相继的贤人，谨慎地担任职务；吃蘖忍苦，戴星任□。瞻仰我的宏大规制，阐明我的光明德行。□美玉，刻在堂阶旁边。贞元五年岁次己巳二月□□日建立。文□。会昌年间乡贡进士。

译《平□罗□军兵造弥勒像设平□斋记》。盛唐创立基业，万邦□□，百姓安乐，四方土地……（原文多处残缺、乱码，以下无法完整疏通）……凡一千余日，□拥□□氵□良入奸，大修兵甲，务使日月不照见其丑，人鬼不怒其凶。相国于是怒容满面，调集甲兵；上将李栖玄署任都知兵马使，出兵讨伐。他七擒七纵，运用五兵六奇，随机应变，布置阵势、教练军旗武备，阴符号令相继施行，后先依太一布甲之法。天地与他同声响应，鬼神也相互符合；军队如雷电般卷地长驱，扫尽妖□，势不可当。凶恶之徒有数百人，枭雄……州大败，余党逃入山林，追兵近袭，无不被歼。逆首黎宜满等共擒获十人，在军门前反绑投降。……又截击敌兵于应灵，凶徒不能出；深谋……鲁怀忠等，……七百余人，焚烧……八十……精锐士卒遭到突然袭击。……铁骑布置在峡山四面，搜捕要害，捉拿并击破巢穴，擒获杨九牧，不再使兵马宁□等共五十余人，并……钟山，攻取申州。这是一代功绩，应编入麟阁。如今冉奋又制造祸难，……归还，使不毛之地自称有人，束手就擒，不战而胜，关键在于谋略。遗憾不能与使越……以及龚黄……将军有良佐，太原公精于谋略，才干优异，能够任职。因此倚仗敌……秋阳回旋……当时仲氏寄居在左氏斋……（缺五字）……堂中洞穴数处，峭壁上刻有弥勒佛像，共有一□营，并龙……祈求福佑于……诸漏略。时值会昌七载丁卯年二月一日记。王□ 大历年间考中进士。唐故（缺）和尚隶公影塔铭 □师法名隶然，是（缺）阳人。□□李氏，幼年好学……（原文残缺严重，无法完整疏通）……后来为他举行火化，得到舍利□十四粒，□这就是此礼。随着陵谷变迁，□撰写铭辞：〔原文数字、纪年保留：三月〕 生于乾□，殁于金根。□他的□□，寂静□□浑然。□□□□，本性□长存。（其一） 安坐岚□□，□□宗门超逸。□世间有□，□□将尽，舍利所在，迁葬□室。（其二）（《河志》） □良嗣 龙门奉先寺（下缺）颂 （上缺三字）心（缺）何况贤哲所造……经籍园囿……天地长久，何况出自其□呢……（原文残缺严重，无法完整疏通）……颂曰：（上缺）无（缺）根上（缺）廉孝，近于佛教……美好如韦平……年……秀……岁□甲子三。（下残泐） 苏允平 周显德年间任安州防御判官、朝散大夫、检校尚书工部员外郎兼殿中侍御史（按：姓名为允平）。妙乐寺重修舍利塔碑（并序）

译三界之内、六道之中，自无始劫以来，各类众生不断轮回。觉悟者不与万物争竞，只遵循大道。众人相处时与光同尘，独处时谨慎修身、节制用度；内心□□□□□□虚静，常怀救济万物之□，常存独特之□。做儿子的，能够竭尽力量；做臣子的，能够献出自身。尊敬有德者如同至尊，爱护百姓如同□□；说话守信，富有而不骄傲。道的根本既深厚，善根便不容易改变；从因到果，从有入无，知道一切法皆空，通晓一切法性，生来死去，天上□间□□□□□□□逐渐进入□□□□慧水，远离□□□善者□□为伍，与恶者为伴。爱河广大，人们只知乐于漂游；苦海深沉，众人都不□□沉溺。明知有彼岸，却很少肯登上法船；即使到达平地，也还会坠入险道。经历苦难之后，仍不觉悟而□仁义□□□□□□□□□□不足，侍奉双亲者少有真正孝顺，侍奉君主者很少能够尽忠。既然缺失五常，又不重视三宝，不培植德本，哪里能种下福田？见到贤者没有见贤思齐的□，见到恶人没有像商汤那样警惧的心；多被嗔恚和愚痴所困，又被贪爱所□，欺骗诳妄不断，杀害不止。被无明遮蔽，和有漏之法相互牵连，实在与狼□□□□……有人凭才艺取得□□，便认为自己能够谋取；不能得到的，就说是天命。却不知道肥马轻裘、佩貂金印、贵冠群臣、富有千金，都是宿世种下善因、过去修习殊胜福德所造成的。又不知道损弃亲族、剃发披缁，有的诵读佛经，有的谈论佛偈，讲说传播妙法，使□□□□□□□□□□□佛寺□▯□有所归依□□□众人有所依凭瞻仰，劝导许多人归于正见，这就是□□□过去诸佛的弟子奉佛敕令而做的事。既然不明白因果，也不能分辨罪福，有的诽谤善人，有的诋毁真法，以致在三恶道中轮回，在亿劫之中□□□□不具□□□□□□，有的患疥□，衣服不能遮体，食物不能充饥，生生相续，苦苦相连，这些苦难没有片刻停歇。又有观音慈悲广大，在救苦□□婆之间；地藏愿力深厚，在阎浮提内排除灾难。菩萨施予无畏，罗汉以慈悲心教化众生，内心ê伤，处处拯救仍然存在□□□□□□。即使如此，□□□功德却在中途废弃；□怀刚强之性，不听从讠眉佚之言，始终执迷不悟，不能脱离沉溺。悭贪嫉妒所□□，忧悲苦恼所□□。于是有释迦牟尼佛，在无量劫以前修持苦行，蕴含慈悲喜舍之道，怀有勇猛精进之心。有时化作流水，救□□□泽池；有时□□▯垂，把饥饿的老虎喂养在山林峡谷中；做常不轻菩萨时，使增□慢者信服；做第十六沙弥时，便听闻《妙法毕经》。曾经做国王，□□太子，舍弃世间荣华，勤求大法，积累功德，从凡夫进入圣境，因此超出众人，成就无上正等正觉，具足十号，十□不共，得到四□□□□解脱，□□二□八十□好。佛身庄严，非笔墨所能描写。已经证得深奥秘藏，于是转动不退法轮。最初在波罗奈，或在忉利□□日亿□□十方刹土教化众生。既怀慈悲，想救济苦难，于是降生人间，成为当来下生的弥勒。虽然久已成佛，却再次示现修行；但□□□□□□□□□既已成就，诸魔竞相出现，于是降伏外道，显现神通。有时把须弥山纳入芥子之中，有时把沧海引入马蹄之内；有时住在祇树之□，有时居于灵鹫山。为六道众生宣说三乘教法，以宅舍比喻教法，以化城作为暂时休息之处，以亲友衣中宝珠……无上□菩提。开示八种法门，演说□□因缘，随顺众生根性，显示方便法，解除苦难束缚，拔除各种邪见，成为众生的法王和慈父。□常住世间，恐怕众生生起骄纵、放逸、厌倦和懈怠之心，所以示现涅槃，使他们产生仰慕留恋之意，如同狂子的父亲明明在世却说自己已经死去。然而天人之师□□□□□□□□倒□□□□□，于是建造八万四千座塔；此土的□一十九座塔，也是其中之一。既然看见佛塔的形相，便因此生起仰慕之心；它所表示的真实□，是为了保存像法。后来风吹雨打，古往今来，人们都依赖这座窣堵波的形体，如今只剩下略有规模的基址，荆棘丛生，□□践踏。于是有一位比丘自行□□世俗，依□法出家；他□□□石头的坚固，□□□松柏的操守，修行头陀行，穿着粗布破衣。他知道生、老、死□的身体并非究竟；只有柔和、善顺的道路才是□恒常。举步不离道场，出言都合乎经典教诲；慈悲而能体恤万物，正直而不妄言。看到这座古老基址，便发起大愿。既立下崇修的誓愿，于是虔诚□□□，并募化有缘□□□□□□□□□□□。至诚感动神灵，只有德行才会得到辅助。于是维那竭力，檀越同心；又有史公、清河公、太夫人梁氏、郡夫人刘氏，各自捐出净财，共同兴办这件殊胜功德。从大周广顺三年癸丑岁开始动工，到显德元年甲寅岁完工。不到两年，□建成□塔。塔身高一百尺，相轮高二十三尺，纵横相称，层层离地，高耸入空。虽未达到梵天，却已经高入云汉。上穿紫色云雾，旁接青烟；宝铃随清风摇动，金轮在白日下灿烂发光。亿万人民初次看见它，疑心是阿育王当初所建的佛塔；四众突然看到它，以为是多宝佛塔重新出现。因此僧侣如雾聚集，俗士如云屯聚；懈怠者来到这里便回心转意，追慕者在此流下眼泪。盘中陈列法喜，香炉焚烧旃檀；歌呗的声韵一齐响起，铙钹之声连续不断。有的燃烧一□，有的舍弃全身，恭敬诚心，供养种种。

译只要观看这种形相，就如同面对先佛；这些众人都是宿世因缘所致。在恒河沙数劫以前，他们已经曾经亲近佛；如今处于五浊□世之中，才得以看见瞻仰。所以建造窣堵波，以表示菩提之相。那些求取禄位的人，不要以为这是直上青云的丹梯；继承鳌头的人，也不要以为自己是擎天的独柱。诸佛□、□诸天人，常常结集精诚，时时前来巡礼，怎奈世俗之人不起敬□。所以童子取沙也能成佛道；支公建塔，其殊胜因缘哪里能衡量？至于其中□□及诸□，有的出力，有的施财，有的□言语转劝许多人，有的洁身□崇尚殊胜果报。凡是施舍和功德，都能获得福缘。所以行善便降下百种祥瑞，行恶便降下百种灾殃，□□尚且标明，佛语岂会有□？所以经中说：“如果有善男子、善女人经过佛塔寺院，遇到大乘经典、崭新的佛像等，便布施供养，心怀善意；瞻仰礼拜，赞叹恭敬，合掌致礼。如果遇到□者，或毁坏者，便修补营治；或独自发心，或劝导多人共同发心。这样的人，三十世中应当做国王；施主之人应当做转轮王。还□□法教□诸小国王□□，若又能在塔庙前发□回向之心，这样的国王以及其他人，最终都能成佛。” “凭借这种果报，无量无边。”又说：“如果有人在塔庙中，对宝像和画像用鲜花、香、幡、盖，以恭敬心□供养；有人礼拜，或只是合掌，甚至举起一只手，或得到小伍头。以此供养佛像，逐渐得见□□佛，自身成就无上道。”又说：“进入塔庙之中，称念一声南无佛，都能因此成就佛道。”这些话都是金□所宣说、宝藏所收藏的教法；如今所陈述的，都依据佛教经典。唉！在浊恶世间，应把□梦□身看作无常，赶快修行，一分一分地□□。如果看见这座塔，只要表示恭敬，行礼尊重，一定能获得相应因果。这是释迦牟尼佛真身舍□□塔。恐怕众人还未通达，所以再次直截了当地写明：不要生轻慢心，不要起毁╃之意。假如发出诽谤之言，一定堕入恶道。愿诸位士人低头听取我的诚□。” 允平虽然身处儒门，也粗略亲近佛教；知道佛法是归依之处，知道此身并非究竟道路。即使被利禄供养所拘束，也不会停止增修善业。常愿来世长久做沙门，逐渐积累功德，希望见到□□□□□谐拔擢。于是□出离前岁，承蒙征召命令，ヘ彼怀覃。如今回去奉行奏章，辅佐安陆□□，随着旌旗离开郡城，经过田野，幸而凭借鄙陋愚见，得以瞻仰□妙。于是看到别山之石，尚未有撰写碑文的辞句，虽然自知文思荒疏，仍答应撰写；每逢公务之余，便写成这篇文章。□思考临纸，对着彩绢□□惭愧；文章写成搁笔，想到披阅锦绣文章，更加惭愧。等到写下拙劣辞句，还没有尽情表达赞叹，于是征引典故，终于写成铭文。我佛释迦，辩才ㄋ▯牵。以慈悲修身，成就无上正觉；ê念沉沦众生，以威力拔擢他们。教化世间而不被世间所染，□学无学。在三千大千世界，化现百亿身；登上高大的宝座，转动大法轮，教化诸菩萨以及诸天人，使他们成就善果，结下善因。为了重大因缘而出现于□，解除众生的苦难束缚，拔除其苦。愚人根性迟钝，被贪爱自行蒙蔽，于是开设方便门而显露大道。为他们显示火宅，现出化城；最初□□法，诱导那些□□；后来告诉他们□车，任其自在游行。又如大树，枝叶芳香茂盛；长久住在世间，恐怕众生生起厌倦懈怠，所以示现涅槃，使他们追□。众人只以为已经灭度，哪里知道佛其实仍在？常住灵鹫山，纵使劫坏也不坏。佛出世如优昙花，佛的寿命如恒河沙。因此□□灭度，只是遣□□。既然知道佛难以遇见，便应种下善根。舍利于是保存下来，国王建造佛塔，建八盛塔，安置于十方国土。瞻仰佛的妙身，忆念慈□；焚香如云，泪流如雨。日月往来，自今至古；砖石□坏，荆棘长成树林。清晨烟雾聚合，春尽草木深密。□□虽在，□□□□。□□高僧，法名自悟，道行淳厚笃实。□□坚固。□谈直率，身穿粗布衣服。因看到毁坏的塔基，便发起□□。既然已经立下誓愿，就重新修建崇饰。劝募众多士人，兴建各种功德；处处教化，事事亲自参与。他的心志专一，他的道业得以隆盛。从癸丑年到甲寅岁，□□于是建成，功业全部完成。塔的形制高峻奇妙，气势巍峨；云中飞鹤难以越过，斗牛星宿仿佛也将被遮蔽。纵横端正相等，与其崇□相称。红日刚刚照到，金轮便显得明亮；清风吹来，宝铎再次摇动。烟气蒙蒙如碧色华盖，雾气覆盖着殷红的绡纱。塔身高耸凌空，层层棱角峻拔。□道□冲，直上云路。□□华岳，右边面对扶桑；前临少室山，后据太行山。表刹建成后，天人下来礼拜，每次设礼都五体投地。□圣人纷纷到来，环绕台阶宫殿；仪态肃穆虔诚，秩序雍容整齐。建造者获得善果，礼拜者福报圆满，仰慕天界便得生天。所述内容……出自秘典。至□直接宣示，繁复辞句一概删削。唉，众位众生，应该殷勤崇尚善行；慎勿毁╃，慎勿嘲笑。既然兴建宝塔，于是树立贞□。□□▯▯，塔身压在玄龟之上。功德广大，文字不求珍奇。只是记载这件殊胜之事，使它千年不毁。佛的功德如海，赞叹也无法□；于是搜集□文，又作偈说：□□大圣尊，在浊世民众中出现；能够化现百亿身，不只是十八种变化。想调伏众生的情性，先要同群魔作战。法鼓震动祥云，□□□□雷电。众生业障深重，有几个人能够遇到并看见？□缘听闻佛名，□□得见佛面。佛长久住在世间，□众生心怀厌弃。所以示现涅槃，使他们□□□仰慕留恋。都以为佛已真实灭度，哪里知道这是真实的方便？□□灵鹫山，或游历少界遍地。国王得到舍利，建造八万余座佛塔。劫□□□□，此处又重新修建。一心缔结殊胜因缘，□载□立宏愿。表刹既已兴盛，善缘□□□。□志于劫中修崇，虔诚礼拜供养。□□□□主，□获福报都无量。果位从此兴起，菩提逐渐达到无上境界。如今告诉众多人，希望敬重众妙之相。所陈述的是简明直白的言辞，□□□□□。无非依据因缘，无非依据典则。仔细认真听这些话，努力培植各种功德。愿共同□□□，将来遇到弥勒。（《武陟县志》） 卷十 佚名 和籴粟窖砖文