卷四十五
色耀琳琅，烟凝御香，浮邱而录载金籍，子晋而歌闻玉皇。涂山之币帛骈罗，谁朝夏禹；箕岭之云瓢寂寞，敢让陶唐。是何暗室卑栖，明廷延伫，盖由抱其才而富以德，所以镂君恩而铭帝语。则知道不远人，可以诚而内处。○陈後主献诗赋（醉酒言诗，新得骚丽）国碎金陵，寰瀛鼎新，非翰墨不能赞洪业，非词章无以通紫宸。亿兆服归，被戎衣而创业；华夷共指，比天下以为臣。後主以不惜邦家，但荒淫之丑；不建道德，何历数之有？只贪翠阁留客，金壶劝酒，宁知其国换宗祧，不觉其身离玺绶。秦婴有志，能系组於沛公；孙皓无归，喜朝天於晋后。既而目注君门，心期渥恩，体国风而发咏，念王泽以兴言。丽句今晨，翻祝千年之圣；丹墀昨日，犹居万乘之尊。莫不枝咏巢南，星随拱北，吟搜而律吕相应，墨探而珠玑尽得。二仪形内，徵日月之光天；万物毫端，述山河而壮国。岂是迹辱才高，心伤思劳，周文▯里以穷《易》，屈氏潇湘而赋《骚》。荒唐之梦将醒，人才不见；唱和之非以悟，狎客何逃？然後写入琼编，神▯丹陛，▯行惊怀宝之屈，凤▯叹缘情之丽。太甲改三年之过，恨不同时；陈思惊七步之才，嫌当异世。且夫心为志，言为诗，志也者可以写於今而论於古，诗也者可以刺於上而讽於时，明不为舜禹禅而圣，晋魏强而欺，岂徒咏风云草木，徇荣辱兴衰。家国何之，却有登封之议；祖宗谁嗣，更无ゐ惋之词。只闻五字时吟，千锺日醉，燕巢堪栗於帷幕，鸟觜先呈於谶记，逡巡炀帝殒江都，不及陈宫之故事。○外举不避仇赋（先言亲仇，阙中已见）君子之用心也，不以亲为亲，不以仇为仇，惟贤是搜，惟德是求。举於上也，可以治国匡主；疏於爵也，可使公主为侯，不可嫉其贤而失公论，庇其善而显私仇。昔者哀公问儒，宣尼对曰：斯言真奥於鬼神，厥理俱悬於日月。国家或利，於亲於怨以相推；金玉非珍，惟信惟忠而罔阙。且君之所任，任者在乎哲人；人难自举，自举者在乎忠臣。臣又徇私则君失任，君失任则贤曷亲，如此则坏洪业而隳大纶者也。凡百事君，宜其夫已，勿以己怒而要众怒，勿以已喜而招众喜。至如己喜者非贤，固难续凫胫而长焉；已怒者诚善，固难掩骊颔於暗然。病一身而利四海，已於後而物於先。岂可哀者不歌，恶铿锵於雅乐；行人怨雨，怪滂霈於甫田。又若建宫室，架梁栋，在乎绳墨克正，而斧斤克中，是宜采匠石之明言，不可憾般亻垂而不用。无偏无党，祁奚不废於解狐；舍短求长，齐主宁猜处管仲？人若秀发闺阃，才惟子孙，又安得池有龙兮惟蟠惟蛰，巢有凤而不飞不翻？抱其器以须用，虽其亲而必言，亲既不惮，仇何足论？盖将抱君宠，酬君恩，如是则庆积高门，垂裕後昆，亘此道而天地永，播斯声而寰宇宣。况有其行者皆阐，无其瑕者尽见，我纵掩而人讵扌▯，我不荐而人必荐，岂擢英贤於下位，赞明君於南面，外无怨而内无亲，所举者皆邦华国彦。○避世金马门赋（乐道君门，禄微仙客）名利交奔，大隐之人兮心还混元，晦其迹而宁归碧洞，避其时而却入金门，亦何必野岸垂钓，荒村灌园，目其利而我性非利，耳其喧而吾心不喧。曼倩以骨本天仙才唯墨客佩紫禁之▯组，别丹邶之窟宅。三冬积学，明君之玉枣先知；千载为期，阿母之仙桃几摘。口诵诗书，身游紫微，滑稽而黄屋频谏，鸷鸯而青云共飞。雨露恩深，列朝廷之百辟；风尘不到，隔天子之双扉。不知我者谓我沽宠荣，知我者谓我逃薄禄，吏漆园而无得无丧，官柱史兮何荣何辱。岂异严霜降处，难伤夫翠竹青松；烈火焚时，不损其良金璞玉。不知岩谷终身，揖飞泉而眠白云；昧其道则身山林而心垢氛。曷若千大国而谒明君，显其道则心无珉而身荣勋，众炫▯兮我不见，众喧哗而我不闻。观启石渠，岂异青澳之景；宫开白虎，宁思元豹之群。且避世者在乎远其祸，栖踪者在乎求其道，殊不知道也者不在乎人而在乎我，祸也者在乎贪其财而渎其货。我今以珠玉而为瓦砾，以希微而通寿考，簪裾照耀，谁思箕岭一瓢；阊阖优游，堪笑商山四皓。一旦武帝求元，灵姝降天，指出三清之侣，言非下界之贤，自兹玉石分矣，公卿谔然。五利文成，谩说三山之药；金柜琐闼，常居六洞之仙。岂不以华夏无虞，君臣胥乐，负其才而皆取名位，背其理而乃居林壑。臣今歌紫宸，诵黄阁，庶金门之马有托。○东陵侯吊萧何赋（客存云壑，名继石纲）
译色彩光耀如美玉，烟气凝聚着御香。浮丘公因而被记录在金册，子晋的歌声也传到了玉皇那里。涂山的币帛成双成列，谁能朝见夏禹？箕山之岭上云和瓢都寂寞，哪里敢让陶唐氏专美？为什么身处暗室、卑微栖居，却得到明廷长久等待？大概因为他怀抱才华而又以德充实自己，所以能够镂刻君王恩德、铭记天帝之语。由此可知，道并不远离人，可以凭真诚存于内心。○陈后主献诗赋（醉酒言诗，新得骚丽） 金陵国土破碎，天下重新建立秩序；如果没有翰墨，便无法赞颂宏伟功业；如果没有辞章，便无法通达紫宸。亿万百姓归服，披着戎衣开创基业；华夏与夷狄共同指认，把天下视为臣属。陈后主不顾惜国家，只知荒淫的丑行；不建立道德，哪里还会有天命历数？只贪恋翠阁留客、金壶劝酒，哪里知道国家已经更换宗庙，自己也不觉间离开了玉玺和绶带。秦婴尚有志向，能在沛公面前系上组绶；孙皓无处归附，却高兴地向晋后朝见。后来他目光注视君王宫门，心中期待厚恩，体察国家风气而发咏，感念王者恩泽而作诗。今日清晨写出的丽句，反而祝颂千年圣主；昨日还在丹墀之前，仍是统治万乘的君王。无不吟咏枝头、向巢南飞，群星环绕北极；吟诵搜求，便使律吕相应；挥墨探取，便使珠玑全备。在天地之间描绘形象，以显示日月和上天的光辉；把万物写入笔端，叙述山河而壮大国家。难道只是身受屈辱而才华高超、内心悲伤而思虑劳苦，如周文王困于羑里而推究《易》，屈原流落潇湘而作《离骚》？荒唐的梦将要醒来，却看不见人才；如果通过唱和不能觉悟，那些狎昵宾客又怎能逃脱？后来作品写入美玉般的书册，神采飞扬于丹陛之间；【疑字】行使人惊叹屈原怀才不遇，凤凰也感叹诗文因情而生的华美。太甲改正三年过错，只恨不能与他同时；陈思王令人惊叹七步成诗的才华，只嫌生在不同的时代。况且心是志向，言语是诗；志向可以写给今人，也可以评论古人；诗歌可以讽刺君上，也可以讽谏时事。它明白舜、禹并非仅因禅让才成为圣人，晋、魏也并非只是强盛便可以欺凌天下，哪里只是吟咏风云草木、追逐荣辱兴衰而已？家国将归于何处，却还有登封的议论；祖宗由谁继承，却再没有【缺字】哀叹之辞。只听见时时吟咏五言诗，每天沉醉于千钟美酒；燕巢已经能在帷幕之间感到栗惧，鸟嘴早已在谶记中显露征兆。转眼之间隋炀帝死于江都，竟赶不上陈宫旧事的覆辙。○外举不避仇赋（先言亲仇，阙中已见） 君子用心，不因亲近者而偏私，不因仇敌而排斥，只搜求贤才，只求取德行。把人举荐给君上，可以治理国家、匡正君主；即使与爵位关系疏远，也可以使公主封为侯爵。不能嫉妒贤才而失去公论，庇护所谓善人而显露私仇。从前鲁哀公询问儒者，宣尼回答说：这些话对于鬼神来说确实深奥，它的道理也像日月一样高悬。国家有时会把亲者、怨者相互推举作为利益，金玉并非珍宝，只有诚信和忠贞不可缺少。君王任用谁，关键在于是否任用明哲之人；人不能自行举荐自己，举荐人才在于忠臣。如果臣子又徇私情，君王就会失去正确的任用；君王失去正确任用，贤者又怎能亲近？这样就会毁坏宏伟事业、破坏国家大纲。凡是侍奉君王，都应当使自己端正，不要因自己的怒气而招致众怒，不要因自己的喜悦而迎合众人的喜悦。至于自己所喜爱的人如果并不贤能，本来就不能硬把鸭腿续长；自己所憎怒的人如果确实贤善，也不能把骊龙下颔的明珠掩藏在黑暗中。宁可使一身受害而使四海获利，宁可使自己落后而使万物在先。难道能因为悲哀者不歌唱，就厌恶雅乐的铿锵声；行路者怨恨下雨，就责怪甫田的大雨吗？又如建造宫室、架设梁栋，关键在于墨线足够端正、斧斤使用得当，应当采纳匠石的明言，不能因怨恨般垂而不用他。不偏不党，所以祁奚没有废弃解狐；舍弃短处而求取长处，齐王难道还应猜疑管仲吗？如果有人才华秀美却困于闺门，才只能传给子孙，又怎能让池中的龙只盘曲蛰伏，让巢中的凤凰不飞不翔？怀抱才器以等待任用，即使是亲人也一定要推荐；亲人尚且不怕，仇敌又有什么值得顾虑的？这是为了承受君王宠爱、报答君王恩德。这样便能使庆福积聚在高门，恩泽留给后代，使这条道路与天地长存，使这种声誉传遍天下。何况有德行的人都将得到显扬，有瑕疵的人也全会显露。我即使掩盖，别人岂能不【疑字】；我不推荐，别人也一定会推荐。难道不是从卑下职位中提拔英贤、辅佐南面而王的明君，使外无怨恨、内无私亲，而所举荐的都是国家的精华、邦国的彦才吗？○避世金马门赋（乐道君门，禄微仙客） 名利相互奔逐，大隐之人心中仍归于混元；隐藏自己的踪迹，宁愿归入碧洞；避开时俗，反而进入金门。又何必在野岸垂钓、荒村灌园？眼中看见利益，但我的本性并不贪利；耳中听见喧闹，但我的内心并不喧闹。东方朔本是天仙之骨，才华只是文士；佩带紫禁中的龟组，告别丹邱的洞穴居处。三冬积累学问，明君的玉枣之事他早已知晓；以千年为期，西王母的仙桃不知摘过多少次。口诵诗书，身游紫微宫；以滑稽之辞频频劝谏黄屋之主，又像鸳鸯一样与青云同飞。雨露恩深，位列朝廷百官；风尘不能到达，隔着天子的两扇宫门。不知我的人说我是在沽取宠荣，了解我的人说我是在逃避微薄俸禄。我在漆园任职，不计较得失；做柱史之官，又有什么荣耀和耻辱？这难道不同于严霜降临之处，仍难以伤害翠竹青松；烈火焚烧之时，也损伤不了良金璞玉吗？若不知岩谷终身隐居，便应向飞泉作揖、伴白云而眠；如果昧于此道，虽身处山林，内心却仍被尘垢熏染。哪里比得上进入千乘大国朝见明君？显明此道，内心没有瑕疵，身体也获得荣耀功勋；众人炫耀【疑字】，我却视而不见；众人喧哗，我却充耳不闻。观览石渠阁，难道不同于青澳的景色？宫门开启白虎观，哪里还会想念元豹那一类人？而且避世在于远离祸患，隐居在于寻求正道，却不知道道不在他人而在自己；祸患在于贪恋财物、亵渎货利。我如今把珠玉看作瓦砾，把微妙之道用来通达长寿；衣冠簪裾光彩照耀，谁还会想念箕山的一瓢水？在阊阖门中悠游自在，足以笑看商山四皓。一旦汉武帝求访贤才，灵异女子从天而降，指示三清仙侣，说他们不是下界的贤人。从此玉石分明，公卿都惊愕不已。五利将军、文成将军徒然谈论三山仙药；金柜琐闼之中，常居住着六洞仙人。难道不是因为华夏安宁，君臣共同享乐，凭借才华都取得名位，却背弃道理而居于山林吗？我如今歌咏紫宸，诵读黄阁之事，希望金马门中的贤士有所托身。○东陵侯吊萧何赋（客存云壑，名继石纲）
吊衰戚兮，世之常情；吊豪贵者，人难敢行。有秦朝之俊▯，忧汉室之公卿，莫不旨先兆，谈未萌。人生之倚代难逃，如形随影；天道之盈虚有数，暮落朝荣。当其秦楚兵销，君臣义闭，江南诛布之後，代北平陈之际，彭越先斩，淮阴以继。周勃之兵机第一，缧绁常拘，ガ侯之相业无双，貔貅再卫。且侯也，道赫岩廊，权倾纪纲，才吞伊吕，道亚皇王，欲怒而蚪龙伏匿，流恩而瓦砾辉光。人民顾我以无先，何忧何惧；邦家因吾而肇造，为栋为梁。邵平则近甸隐沦，前朝侯伯，叔孙去国而制礼，绮季因时而遁匿。於是入青门，寻紫陌，波澜济陆海之岸，剑戟列三台之宅。朱门赫奕，初惊草泽之人；黄阁巍峨，乍揖瓜田之客。客曰：“公无冒宠承恩，凭高恃尊，家不善而殃至，神害盈而祸翻。木必摧秀，葵须卫根，赋命而吉凶同域，由人而祸福无门。当时丰沛之间，差肩并起；今日干戈之後，屈指谁存？鸷蹙履冰，燕巢悬幕，兔残而猎犬谁惜，敌尽而谋臣曷作？伍子不省，尸漂於叠浪惊涛；范蠡能辞，身隔乎重湖远壑。今则瑰宝酬恩，兵戈卫君，以架颠危於累卵，堪惊富贵於浮云。”侯曰：“事既将悟，计乎已闻。客来凄怆而论，呜呼以云，妨田广宅拟可用，积玉堆金奚不分。漏尽光催，魑魅而看将笑聚；妖生孽作，妻孥而岂得同群？”侯乃徇彼英词，师其上德，能全终始於当代，果释猜嫌於大国。良哉避陈主而吊汉侯，果见东陵而鉴议。○贵以贱为本赋（陈诸荣贱，迹岂下焉）贵不可偶贵，故托贱以为本；贱不可久贱，故从贵而显诸。因考贵以由贱，乃明终而有初，则知失其本而事不立，得其本而义有馀。吾尝询道德之至理，知贵贱之终始，当俟其为龙为光，必先乎藏垢怀耻。徵乎论也，义同乎高以下为基；验以诚焉，理协于洪由纤而起。今请疏当时贵贱，书往代君臣。汉得鹿兮始诸亭长，周兴龙兮自彼戎人。殛鲧帝王，雷泽与历山旧隐；掷卢天子，耕衣将农器尝陈。此君上之贵也。贱为本以相因，媲用晦而以明，比登高而自天，太公相国昔垂钓，曲逆封侯曾宰社。鸡鸣末客，终为辅主之人；燕颔将军，亦是鬻书之者。此臣下之贵焉。贱为本以相假，人既有矣，物以宜然，则有宝衔明月，珠含媚川。价重千金，乃蚌胎而产矣；光照午夜，亦蛇口而生焉。彼珠玑之贵也。贱为本以相沿，在乎洁於道，不在秽乎迹。复有称连城而赵国瑰璜，号垂棘而晋宫辉赫。昆岳温润之片，不亦沉泥。荆山硌碌之英，乃闻韬石。此琼玉之贵焉。贱为本以相易，得不以其贱而为根为蒂，以其贵而为华为英。有根有蒂，而英华始茂；亡根亡蒂，而英华曷荣。亦曰在道无形，宗淡泊而成道；政声无朕，扣寂寞而致声。愚今察圣人之理，探老氏之言，斯见穷其微而知其要，赜其隐而从其善。所以明富贵之本焉，又安得久处於贫贱。○管仲弃酒赋（辨说为贤，位尊王德）酒不可嗜，嗜之者必致危颠；酒可以诫，诫之者其惟智贤。嘉管仲後醒之说，当齐侯开宴之年，九醴虽珍，尽弃丹墀之上；一言可听，将陈绮席之前。当其邦国谁忧，樽垒不浅，将倾海以为饮，孰悬河而进辨。列坐而腰金拖紫，宁问安危？终朝而举月飞觞，惟求沈湎。仲乃拜捧瑶卮，倾言吐斯，纵竹叶以非贵，任兰英而罔奇，不咽涓滴，如无礼仪。左右相惊，咸谓其弃王以罪；公侯莫测，应云其不死胡为？君子爰询，大夫遂说：“臣非怠於恭敬，臣非轻於曲蘖。盖将入口以言失，或者言失而身灭，再思敢弃於君所，三省得中於臣节。臣闻酒祸难防，臣何以当，羲和惑以身丧，桀纣耽而国亡。臣今弃其祸而不弃於酒，臣愿醉於道而不醉於觞。何不规後世，鉴前王，太康酣而昆仲悲怨，大禹恶而邦家耿光。夫如是，又何必欣腐胁而候穿肠者哉！”公乃擢彼昌言，师诸硕德，穰苴未可以伦比，甯戚诚宜於缄默，众人黾亻免，应惭皆醉之容；惟我端庄，益励独醒之厄。则知立诚者莫溺旨酒，辅主者须申谠言，酒不溺则枢机自正，言苟申则忠信常存。大计安邦，致一匡而永逸；殊勋佐国，君五霸以弥尊。则管氏也，可与周召同风，夔龙并位，能弃酒以无谄，表为臣之不二。昭昭青史见清英，克播於千龄万祀。○扣寂寞以求其音赋（清心求玄，雅韵自合）
译哀悼衰败贫困者，是世间常情；哀悼豪贵者，人们却不敢轻易去做。秦朝有杰出之才，忧虑汉室的公卿，无不先察觉征兆，谈论尚未发生的事情。人生依附时代，难以逃脱，如同形体跟随影子；天道盈亏自有定数，暮年凋落、早晨又兴荣。当秦、楚兵事平息，君臣之义闭塞；江南诛杀英布之后，代北平定陈豨之时，彭越先被斩杀，淮阴侯韩信也接着遭祸。周勃的兵谋最为第一，却常被拘系；陈平的相业无双，貔貅之师再次得到护卫。萧何当时道德显赫于朝廷，权势倾动纲纪，才华足以吞并伊尹、吕尚，道术仅次于皇王；他若发怒，蛟龙也会伏藏；他流布恩泽，瓦砾都能焕发光彩。人民仰赖我而不再无所依靠，还有什么可忧惧的？国家因我而开始创建，我就是栋梁。邵平则隐沦于近郊，是前朝的侯伯；叔孙通离开故国而制定礼仪，绮里季顺应时势而隐遁。于是萧何进入青门，寻访紫陌；波澜连接陆海之岸，剑戟排列在三台宅第。朱门显赫，起初使草泽之人惊异；黄阁巍峨，刚刚迎接来自瓜田的客人。客人说：“您不要冒然承受宠爱恩泽，不要凭借高位、依恃尊贵。家门不善，灾祸就会到来；神灵所害之事满盈，祸患就会反转。树木必定摧折最秀的枝干，向日葵也必须守护根部；人的禀命使吉凶处于同一范围，祸福由人而来，并非无端降临。当年丰沛之间，众人并肩而起；如今干戈之后，屈指还有谁活着？猛鸟收敛翅膀而如履薄冰，燕巢悬在帷幕上；兔子被捕尽后，谁还怜惜猎犬？敌人灭尽后，谋臣又有什么用？伍子胥没有醒悟，尸体漂在层层惊涛中；范蠡能够辞去功名，身体隔在重湖远壑之间。如今用瑰宝报答恩德，以兵戈护卫君王，用它来扶持累卵般危急的局势，却足以惊叹富贵如浮云。”萧何说：“事情既然将要觉悟，计谋我已经听见了。客人凄怆地来议论，唉，正是如此。田地广阔、宅第宏大，难道就可以任意使用？积聚玉石黄金，为什么不分给别人？漏尽天明，光阴催迫，等到魑魅来临，恐怕就会聚集而笑；妖异产生、罪孽兴起，妻子儿女难道还能同类相聚吗？”萧何于是采纳客人的高明言辞，师法他的崇高德行，能够在当代保全始终，果然消除了对大国的猜嫌。善哉，避开陈主而来吊问汉侯；果然在东陵见到并以此作为鉴戒。” ○贵以贱为本赋（陈述贵贱之荣，踪迹岂在下位） 尊贵不能永远凭借尊贵而存在，所以要把卑贱作为根本；卑贱也不能长久卑贱，所以要凭借尊贵而显达。由考察尊贵如何从卑贱而来，才明白终点有起点；由此知道，失去根本，事情便不能成立；得到根本，道义便绰绰有余。我曾探究道德的最高道理，知道贵贱的始终：要等它化为龙、发出光辉，必先藏垢含耻。考察言论，义理同于以低处作为高处的基础；验证真实，原理也符合从细微处逐渐兴起的道理。现在请疏理当时的贵贱，记述前代的君臣。汉朝得到天下，起初出自亭长；周朝兴起如龙，起自戎人。被尧帝处死的鲧，后来却有帝王之裔；舜帝曾在雷泽、历山隐居。天子掷卢，耕作的衣服和农具也曾陈列在前。这说的是君上的尊贵。以卑贱为根本而相互因袭，正如由晦暗而显明，正如登高而通天。姜太公做相国以前曾经垂钓，曲逆侯陈平封侯以前曾经主持社祭。鸡鸣时的末等宾客，最终成为辅佐君主的人；燕颔将军，也曾是贩卖书籍的人。这说的是臣下的尊贵。以卑贱为根本而相互凭借，既然人是如此，物也应当如此，于是有宝物口衔明月，珍珠中含媚川之光。价值重达千金，原来是蚌胎所产；光照午夜，也不过是蛇口中生成。那就是珠玑的尊贵。以卑贱为根本而相互沿袭，关键在于合乎道的洁净，不在于外在踪迹的污秽。又有号称连城之璧的赵国瑰宝，号称垂棘之璧的晋宫辉玉。昆仑山温润的玉片，难道不也曾沉入泥中？荆山粗砺之中的精英，后来才听说被石头包藏。这说的是琼玉的尊贵。以卑贱为根本而相互更替，难道不应把卑贱当作根、当作蒂，把尊贵当作花、当作英吗？有根有蒂，花英才开始茂盛；没有根蒂，花英怎能荣耀？又说，道在无形之中，以淡泊为宗旨而成就道；政声没有形迹，以叩问寂寞而获得声名。我如今考察圣人的道理，探究老氏的言论，于是看见穷究其微妙便能知道要旨，探求其隐奥便能遵循其善处。因此能够说明富贵的根本，又怎会长久处在贫贱之中？○管仲弃酒赋（辨说使人成贤，地位尊贵而使君王有德） 酒不可贪嗜，贪嗜它的人必然招致危险倾覆；酒可以用来警戒，能以此自戒的，只有明智贤德之人。赞美管仲后来醒悟的言论，正值齐侯设宴的年代：九醴虽然珍贵，却全被弃置在丹墀之上；一句话值得听取，将在华美席前陈说。当国家无人忧虑，酒樽酒器盛满，几乎要倾海为饮，又有谁能悬河而进谏？列坐的人腰系金带、身拖紫绶，哪里还问国家安危？从早到晚举杯饮酒，只求沉溺其中。管仲于是拜谢并捧起美玉酒杯，倾吐自己的言论；即使竹叶酒并不尊贵，即使兰英酒并不奇异，他也一滴不咽，好像没有礼仪。左右侍从都惊讶，说他这是因罪而抛弃君王；公侯们无法测度，都说他既然不死，究竟是为什么？君子于是询问，管仲便回答：“臣并非怠慢恭敬，臣也并非轻视酒。只是酒一入口，便可能因言语失误而获罪；或者言语失误而身体灭亡。臣再三思量，才敢在君王面前弃酒；反复省察，才使臣节合乎中正。臣听说酒的祸患难以防备，臣凭什么承受得起？羲和因迷惑而使自身丧亡，桀、纣因沉溺酒色而使国家灭亡。臣如今舍弃酒的祸患，却不是厌弃酒本身；臣愿意沉醉于道，而不沉醉于酒杯。为什么不让后世有所规戒，以前代君王为鉴？太康沉湎于酒，兄弟们悲伤怨恨；大禹厌恶酒，国家便显得光明强盛。既然如此，又何必欣赏腐胁、等待酒穿肠的人呢！” 公于是提拔这番正直的言论，以那些大德之人为师；穰苴也不能与之相比，甯戚确实应当保持沉默。众人勉强应对，都应惭愧于自己满面醉态；只有我端庄自持，更加激励自己独守清醒。由此可知，树立诚信的人不能沉溺于美酒，辅佐君主的人必须申明正直之言；酒不使人沉溺，国家的枢机自然端正；言论只要得到申述，忠信便会长存。筹划大计以安定国家，可以实现一匡天下而长久安逸；建立特殊功勋以辅佐国家，使君主成为五霸而更加尊贵。这样看来，管仲可以与周公、召公同样流传美名，与夔、龙并列其位；他能弃酒而不谄媚，表明臣子忠贞不二。清楚昭明的青史将见证他的清正英华，使之流传千年万代。○叩击寂寞以求其音赋（清心求玄，雅韵自然相合）
寂寞何有，声音内并，不叩而基扃自启，能求而律吕方呈。驰裨於不宰之乡，宠将造化；运思於无形之景，剖出凉清。岂不以大道将秘，正声无自，走六合以何有，历千门而曷致。纵得伶伦之管，吟亦徒为；便多子冶之听，聪将不至。我则闻寂寂戛戛，向无象以取象，无音而索音，莫不塞耳目，廓胸襟，靡在疏而在静，不由物以由心，透恍惚以斯采，触杳冥而独尊。击扬雄吐凤之门，应怜凤啸；排老氏犹龙之闼，别契龙吟。是音也，非桑濮之传者，异齐秦之奏也。得之则协人神，畅风雅，本冲莫而将有，岂喧哗而与假。考灵台而入听，我调斯鸣；循乐府以来追，我音则哑。就默祈喧，稀其大焉。下不在乎地，高不在乎天，远不在乎物外，近不在乎目前。以讽论君德，经纶化权，以约黄钟而定律，如依赤水而探玄。亦由字本无文，究虫篆而斯文遂显；木元无火，钻槐树而厥火俄然。在乎拆彼诚明，分诸兆朕，拂希夷而浏亮潜引，刳浅薄而沧洋自振。岂比夫宣尼宅在，依稀留金石之声；泰女台空，彷佛有鸾凤之韵。寂与寞兮虚更纲，声与音兮深且柔，未尝扣之将扣，在勤求之所求。岂不以役智而偶，疑神以搜，虽苍苍之道将授，亦轧轧之声若抽。如绿绮之空阔，弹来始应；若清泉之阻塞，决破方流。儒有贵陆氏之赋成，与昭明之道合，欲三变之清异，陋众音之错杂。每惭文藻比刍荛，愿侯王之海纳。○知白守黑为天下式赋（明彰晦全，福存德教）白为象兮，皎焉明焉；黑为象兮，暗然昧然。踞其明而为事之贼，混其昧而为道之筌。白以将行，恐率土之恶盈患作；黑之为式，庶普天之用晦功全。昔圣人以抱玄默，取道德，既溢目以知白，复亡形而守黑，黑虽朽而守缁，白将变而易色。和其光也，为万有之宪章；同以尘焉，作群生之楷式。愚尝出知白之藩，入守黑之门，就其曜而不曜，居其昏而不昏，白易玷而式易立，黑无文而式可存。岂不见卞和献荆岫之珍，先伤足胫；大禹治北方之水，後化乾坤。至如佩宠光，绥景福，殊不知宠之极兮辱之继，福之多兮祸之速，天时尚有其盈虚，人事须防其反覆。神龙龟圣，尝闻其醢肉刳肠；象齿▯珠，但见其焚躯剖腹。此白也可知，庶思之而自勖，则知弱可吞强，柔能制刚。上之弱兮能广载，水之柔兮流且长，得不暗室自处，明诚自彰。所以耕稼历山，果见重华之帝；羁累▯里，终归西伯之王。斯黑兮可守，庶存之而不忘。其为知兮，不在乎外；其为守兮，不在乎内。协上德之不德，谅靡明而靡晦，如此则外灭浮荣，中含利贞，功其成而不宰，致其胜而不争。纵泥滓之理光，琼瑶愈洁；任烟霞之蔽影，日月终明。老氏所以著此，垂言流而设教。帝王法之而自英自圣，臣子体之而乃忠乃孝。余将优游於元牝牝之乡，每勤行而是效。○太极生二仪赋太极何名，其形混成，画一气以中断，区二仪而始生，厚载者所以凝其浊，高明者所以厚其清。吾尝究天地之初，洞▯不之始，本无兆以无朕，竟何听以何视。茫乎大醉之乡，寂若无生之理，我形影以都秘，我音响而未起。混沌将至，唯圣乃出，随我声而发音响，逐我象而设形质。於是上溯无边，昭然廓然，营空碧而星辰错落，豁东西而鸟兔高县。汉玉奚水，河银曷泉，无得而逾，六律而宗成大化；不言而信，四时而飞作流年。此一仪者天也，上以昭宣。复以一撮之多，九垓攸布，耸华岳以西峙，汹沧溟以东注，蔓延生植，沧洋制度。何舟何楫，凌开白浪为程；谁马谁车，碾破青山作路。此一仪者地也，厚惟固护。呜呼！太极故兮二仪新，二仪新兮四象分，我目明兮所见，耳馀听兮所闻。五色成章，炳焕而光昭朴素；八风从律，凄凉而吹散氤氲。彼天得一而清，地得一而宁，秉造化之钧轴，络虚无之纪经，莫不润之以风雨，鼓之以雷霆，揭大象以垂象，鞠无形而有形。然後伏羲圣，黄帝灵，龟龙负而乾坤定位，文籍生而诈伪开扃。但见高极九重，下盘四角，日▯朝兮月▯夜，融为川兮结为岳，既将入我死而出我生，亦何必剖先天之清浊。○员半千说三阵赋（武功藏用，国家录焉）
译寂寞之中有什么？声音在内里会合。不叩击，根基门户自然开启；能够求取，律吕才会显现。奔驰于无为之乡，仿佛将要宠幸造化；运思于无形之景，剖析出清凉幽静。难道不是大道将要隐藏，正声无从产生吗？走遍六合又能得到什么，历经千门又如何到达？即使有伶伦的竹管，吹奏也只是徒然；即使有子野那样善听的人，耳聪也终究听不到。我于是听见寂寂戛戛的声音，向无象处取得形象，在无音处探求声音；无不闭塞耳目，开阔胸襟。不在疏放而在寂静，不凭外物而凭内心；穿透恍惚而采撷它，触及幽冥而独尊。敲击扬雄吐凤之门，应当怜惜凤凰长啸；推开老氏犹龙之门，另自契合龙吟。这声音不是桑间濮上的流传，也不同于齐、秦的演奏。得到它，就能协调人与神，畅达风雅；本来空寂却渐渐有声，哪里会喧哗而虚假？考察灵台而进入听觉，我的调子便在这里鸣响；沿着乐府追寻旧声，我的声音反而喑哑。趋向沉默以求喧声，它的宏大难以衡量。它向下不在大地，向上不在天空，向远不在物外，向近不在眼前。用来讽谏君德，经营教化权柄；约束黄钟而确定音律，如同依傍赤水探取玄珠。又如文字本来没有文采，究寻虫篆之后，文章才显现；木头本来没有火，钻取槐木，火便突然产生。关键在于剖析真实光明，分辨各种征兆；拂去希微之处，清亮之声便暗中引出；剖开浅薄之物，沧洋之势自然振作。哪里能与宣尼故宅尚在、依稀留下金石之声相比？泰女台已经空寂，却仿佛仍有鸾凤的声韵。寂与寞啊，空虚中又有纲纪；声与音啊，深沉而且柔和。还没有叩击，便将要叩击；所求之物正在勤恳求取之中。难道不是运用才智而偶然相逢，疑心神灵而不断搜寻？即使苍苍大道将要传授，也仿佛有轧轧之声被抽出。如同空阔的绿绮琴，弹奏之后才有回应；如同清泉受到阻塞，冲破之后才流淌。儒者有推重陆氏赋作完成、与昭明之道相合的传统，想使清雅之音三次变调而显得奇异，鄙弃众声的错杂。每每惭愧自己的文采如同樵夫之言，只愿侯王能够像大海一样包容接纳。○知白守黑为天下式赋（彰明与晦暗兼全，福泽存于德教） 白是形象，明亮而皎洁；黑是形象，昏暗而蒙昧。倚仗明亮而行事，会成为事情的祸害；混同于昏暗，反而成为求道的工具。白色将要施行时，恐怕天下的恶念盈满而祸患发生；以黑暗作为准则，希望普天之下懂得含晦，功业得以保全。从前圣人怀抱玄默，取得道德；既放纵眼目去认识白，又使形体消失而守住黑。黑色即使朽败，也要守住缁色；白色将要改变，也会改变原来的色泽。调和它的光芒，成为万物的法则；同它混入尘埃，成为众生的规范。我曾走出知白的藩篱，进入守黑的门径；接近光明却不炫耀，居于昏暗却不昏昧。白容易被玷污，而准则容易建立；黑没有文饰，准则却可以保存。难道没有看见卞和献上荆山之珍，先伤了脚胫；大禹治理北方之水，后来使天地得到化育？至于佩带宠光、安享福景，却不知道宠爱达到极点便会接着受辱，福分过多便会迅速招来祸患。天时尚且有盈有亏，人事也必须防备反复。神龙、灵龟、圣人，曾听说它们被制成肉羹，剖开肠腹；象牙和珍珠使其所有者受害，只看见它们被焚身剖腹。这就是所谓白，应当由此思考而自我勉励；也就知道弱者可以吞并强者，柔软能够制服刚强。上面的柔弱能够广泛承载，水的柔和能够长流而久远。难道不应处在暗室之中，使内在的明诚自行彰显吗？所以舜在历山耕作，终于成为重华之帝；文王被拘羁于羑里，最终成为西伯之王。这就是黑可以守持，希望保存它而不要忘记。所谓知白，不在外表；所谓守黑，也不在内里。与上德不自以为有德相合，确实没有所谓明，也没有所谓暗。这样，外在灭除浮华荣宠，内心含藏利贞；成就功业而不自居其功，取得胜利而不与人争夺。即使泥滓使光明蒙蔽，琼瑶仍更加洁白；任凭烟霞遮蔽影子，日月终究明亮。老氏正是因此写下这些话，流传言教。帝王效法它，便自然英明圣哲；臣子体行它，便能够忠诚孝顺。我将悠游于玄牝之乡，常常努力践行并以此为效法。○太极生二仪赋 太极叫什么名字？它的形态浑然一体；划分一股元气，从中间断开，区别出二仪，万物才开始产生。厚重承载的部分用来凝聚浊气，高明上升的部分用来充实清气。我曾探究天地的开端，洞察混沌的起始；起初本来没有征兆，也没有形迹，究竟听见了什么，又看见了什么？茫茫然如同大醉之乡，寂寂然如同没有生命的道理；我的形影全都隐藏，声音也还没有发出。混沌将要终结，只有圣人出现；随着我的声音发出声响，跟随我的形象设置形体质地。于是向上追溯无边之境，明亮而空廓；经营出碧空，星辰错落；洞开东西，日中金乌、月中玉兔高悬。汉玉如何成为水，河中银光怎会成为泉？无物能够越过它；六律成为宗本，共同成就伟大的教化。不用言语而自有诚信，四时运行而流成年岁。这一仪就是天，在上面用来彰明宣示。又由一小撮扩展为众多，遍布九垓；华岳高耸而向西挺立，沧海汹涌而向东奔流；草木滋生，制度广布。哪一条船、哪一支桨，能够乘着白浪开辟道路？哪一匹马、哪一辆车，能够碾破青山开出道路？这一仪就是地，厚重而专事固护。唉！太极故去而二仪新生，二仪新生而四象分立。我的眼睛明亮，因此有所看见；耳中还留有声音，因此有所听闻。五色形成文采，灿烂光明而显出朴素；八方之风随着律吕而来，凄凉地吹散氤氲之气。天得到一便清明，地得到一便安宁；掌握造化的枢轴，连接虚无的纲纪。没有不受风雨滋润、被雷霆鼓动的；于是揭示宏大的形象以垂示万象，使无形之物都具有形体。后来伏羲圣明、黄帝神灵，龟龙负出图书，乾坤于是定位；文籍产生，欺诈虚伪也打开门户。只看见高处极至九重天，下方盘绕四方大地；太阳在早晨升起，月亮在夜间升起；水气融化成为江河，凝结成为山岳。它既将进入我的死亡，又将带出我的生命，又何必剖析先天的清浊呢？○员半千说三阵赋（武功蕴藏于作用，国家将其记录）
天地人阵者，其谁以测？惟圣主之嘉问，伊贤臣而洞识。莫不陈七德机要，叙三才楷式。愿同尚父，干戈永佐於周朝；敢学宣尼，俎豆将言於卫国。乃曰：“臣闻天阵则上考璇枢，明孤计虚，还星宿而吾君尧舜，叱风雷而敌国北墟。斯盖出黄石之妙诀，入武侯之秘书，臣谓其不然也。出兵者在乎信及寒暑，义如时雨，春发生兮当养士，冬肃杀兮当耀武，斯则得天道兮合天时，不可失天时而逆天取，此天阵以明焉，微言可补。又闻地阵则察土分疆，坤盘艮长，随向背而翼鹅鹳，顺山川而罗纪纲，所以韩信背水而赵灭，孟氏焚舟而晋藏，臣复谓其不然也。其用兵者在乎饶金富粟，兵雄食足，先耕而九载思蓄，後战而三军不辱。斯则分地利而得地财，岂有兵未征而农不▯，此地阵以明焉，微言可录。又闻人阵则勇气生风，精神贯虹，夭矫而常山跃地，弯环而皎月悬空，可与乐毅论将，穰苴比功，臣复谓其不然也。且为帅者在乎帅师将肃，连营敦睦，忠为甲兮信为胄，身为弓兮德为毂，指日烹齐国之半，反掌拾秦原之鹿，此则协人意而得人心。岂有人意和而兵不服，此人阵以明焉，微言可祝。”高宗乃知天阵则不必占彼星躔，地阵则不必恃其山川，人阵则不必仗其骁勇，唯德义而三军胜焉。○文王葬枯骨赋（此骨枯尘壤，义归哲王）因掘地以及泉，见穷尘之委骨，陈葬礼以外备，实仁心之内发。义之克著，幽可贯於鬼神；德之孔彰，明可争於日月。初其取象茫洋，开芜凿荒，幽宅几坏，遗骨遂彰。伊彼役者，奏於文王，王乃掩袂而瞩，兴怀而伤，莫不蔓草萦白，阴苔染苍，恐是往古豪杰，昔时圣哲。泽物名，光忠烈，宛是其死，谁曰不然。骨肉归土，神魂升天。深谷为陵，彼可知而蔑尔；佳城不见，为我主以收焉。於是召有司，具明享，赙以衿衤遂，盖诸泉壤，以遐返迩，飞声走响，遂使亿兆民庶以来归，八百诸侯之企仰。设若不逢君子，倏遇小人，必应视同尘土，弃若灰尘。既北墟而莫问，在封树以无因，则乌鸢是啄，蝼蚁是亲。幸将不遇小人，获遭君子，而乃睹之而骨惊，感之以心死。爰拾之於彼，葬之於此，盖将斯骨以喻我，以己不欲而行之於彼，可使见之者悲，闻之者喜。以至诚宾万国之臣，若沧海走百川之水。嗟夫！存殁殊涂，幽阴鉴乎？尔魂奚在，尔肌以枯，何得上恻於睿哲，而再向其涂刍？则宗周之仁也，不独及於有情，而必轸於触类。祝网之帝，不足以言其仁；泣辜之君，焉可以叶其义？得不启之十代，延之百祀，俾後之制礼垂教，将掩骼埋▯者也。且王於邦而至大，骨於物而至微，我不以大而自贵，不以微而有违，以仁不足为我罪，以物失所为我非。是以劳瘁无▯攵，皇宁甚稀，骨尚恻於穷泉下土，岂惟於兽走禽飞。故得九龄者上帝所锡，九国者西方允归，以孝治天下也，亘万古以光辉。○驾幸华清宫赋（开元履国，事促人空）明皇帝号天上来，华清宫兮云际开，离紫禁而千官捧日，出清门兮万骑屯雷。巫山之翠佩珠▯，皆移云雨；洞府之霓旌绛节，尽去蓬莱。当其鲸海澄波，骊山叠翠，架琼宫玉殿之宏绝，锁万户千门之秘邃。上以我无为而国无事，记一千年之历数，富有寰瀛；起五十里之烟霞，长悬梦寐。於是跃马骖龙，烟驭风从，从我者七贵中贵，翊我者姚公宋公。蒙茸之组绣烟花，香随辇辂；错落之星辰日月，影射虚空。及其鳌负瑶台，擎生玉药，翔鸳振鹭以环列，九棘三槐而森峙。玉帛骈积，梯航萃止，隋侯明珠兮饰车马，雾▯云罗兮萦步履。飘兰散麝，常薰昭应之香；落翠遗珠，遍鬻新丰之市。▯▯麒麟，祯祥日臻，朱阁拜玄元皇帝，金车迎虢国夫人。其有夜光枕贵，玉蕊冠新，春五王之燕语，倚六相於陶钧。其或露冷仙掌，波出渭津，河汉佳期，七夕会牵牛之伴；云天胜赏，中秋迎顾兔之伦。莫不龟鼎折年，夔龙奉职，真人羽客兮荐方术，朱草灵芝兮表生殖，诗成而玉瓮题新，云满而温泉暖极。烟霄可上，期骖彩凤之翔；光景难留，谁束金乌之翼？谏切虽纳，恩深半惑，禄山己变，犹期其十月来王；林甫既奸，合省其多方蠹国。竹语丝喧，中元上元，叶靖之灵丹旧得，花奴之羯鼓新翻。人间有大贝明珠，皆归戚里；世上无清歌妙舞，不属梨园。是何乐极悲来，时移代促，燕中之铁马俄起，环上之罗衣莫赎。华清宫观兮阒无人，山青兮水绿。○再幸华清宫赋（久掩年光，世移来叶）
译天地人三阵，谁能够测知它们？只有圣明君主提出美好的询问，贤臣才能洞察其理。无不陈述七德的机要，叙说三才的规范。愿意同尚父一样，永远以兵戈辅佐周朝；也敢学宣尼，在卫国谈论礼乐。于是说：“臣听说天阵，就是向上考察北斗璇枢，明白孤虚之计，调遣星宿，使君主如尧舜；呵斥风雷，使敌国败亡。这大概是出自黄石公的妙诀，进入武侯的秘传，臣认为并不完全如此。出兵的关键在于使诚信符合寒暑运行，使正义如时雨降临：春天万物发生，应当用来养士；冬天肃杀，应当用来显耀武威。这才是取得天道、合乎天时，不可失去天时而违逆天意；天阵的道理由此明白，这些微言可以补充。又听说地阵，就是观察土地、划分疆界，使坤位承载、艮位长养；随着地势向背布置翼、鹅、鹳等阵形，顺着山川排列纲纪。因此韩信背水而战，赵国灭亡；孟氏焚舟而战，晋国保存。臣又认为不完全如此。用兵关键在于金钱充足、粮食富足，军队强盛、粮食充足；先耕作，经过九年思虑储蓄；然后作战，三军才不会受辱。这才是分得地利而取得地财，哪里能在兵戈尚未出动时便使农事不【疑字】？地阵的道理由此明白，这些微言可以记录。又听说人阵，就是使勇气生风、精神贯虹；像常山之蛇夭矫跃动，像弯月悬在空中。可以与乐毅谈论将略，与穰苴比较功绩。臣又认为不完全如此。况且做统帅的关键，在于统帅军队、将领严肃整齐，使连营彼此敦睦；以忠诚为铠甲，以信义为头盔；以自身为弓，以德行为车毂。指日之间便可煮食齐国一半，反掌之间便可拾取秦地之鹿。这才是协调众人意愿、取得人心。哪有民心和谐而军队却不服从的道理？人阵的道理由此明白，这些微言值得祝祷。”高宗于是知道：天阵不必占验星宿运行，地阵不必依仗山川险要，人阵不必凭借勇猛强悍；只有凭德义，三军才能取胜。○文王葬枯骨赋（这些骨骸枯朽于尘土，义归于贤明君王） 因为挖掘土地直到泉水处，看见被尘土掩埋的枯骨；陈设葬礼，补足外在礼仪，实际上是内心仁慈自然流露。义理充分显著，幽暗之处也能贯通鬼神；德行极其彰明，光明之中也足以与日月争辉。起初取土时一片茫然，开垦荒地、凿开荒原，幽冥墓穴几乎毁坏，遗骨于是显露出来。那些役夫把事情报告给文王，文王于是掩袖注视，触景生情而悲伤。没有不是蔓草缠绕白骨、阴苔染成青色的；恐怕这些正是古代豪杰、昔日圣哲。使万物蒙受恩泽，使忠烈之名发光；他们的死亡如此，谁能说不是这样？骨肉归于土地，神魂升入上天。深谷也可作为陵墓，他们或许能够知道，却轻视那里；美好的墓地尚未修成，便由我们的君主来收葬他们。于是召来有关官员，准备明洁的祭享，用衣被作赙赠，覆盖于泉壤之下；使远处归来的声名传近，使声誉飞驰远播，终于使亿万百姓归附，使八百诸侯仰望。假若不遇君子而忽然遇到小人，他们一定会把枯骨视同尘土，像灰烬一样抛弃。既然身处北方荒墟而无人过问，封树为墓又没有机会，那么就只能被乌鸢啄食、被蝼蚁亲近。幸而没有遇到小人，而是遇到君子，于是君子见之而骨骸惊动，感之而内心震撼。于是把它们从那里拾来，葬在这里；这是要借这些骨骸来警示自己，把自己不愿遭受的事情施行于别人身上，使看见的人悲伤，使听见的人欣喜。以至于凭至诚招来万国臣民，如同沧海汇聚百川之水。可叹啊！生者和死者道路不同，幽冥之中能够鉴察吗？你的魂魄在哪里？你的肌肉已经枯朽，怎么还能上感圣明君王，使他再次面对你的枯骨呢？这就是宗周的仁德，不只施及有情之物，也一定会怜悯一切同类。结网捕兽而解开网眼的帝王，不足以说明他的仁德；为无罪者流泪的君主，又怎能与这种义理相配？难道不应开启十代、延续百代，使后世制定礼制、垂示教化，并掩埋暴露的尸骨吗？况且君王在国家中地位最高，骨骸在万物中地位最低；我不因尊贵而自以为贵，也不因卑微而有所违背；仁德不足以成为我的罪过，万物失去归宿才是我的过错。因此劳瘁而没有怨恨，皇室安宁而不显得稀少；连骨骸尚且能在穷泉下土受到怜悯，哪里只是对走兽飞禽如此？所以得到九龄，是上帝所赐；九国诸侯归附，是西方确实归来；以孝道治理天下，光辉延续万古。○驾幸华清宫赋（开元年间治理国家，事情催促而人事成空） 明皇帝仿佛从天上降临，华清宫在云际敞开；离开紫禁城，百官捧日般相随；走出清门，万骑屯聚如雷。巫山翠色如佩，珠玉如簪，全都移入云雨；洞府的霓旌绛节，也都从蓬莱而来。当时鲸海波澄，骊山层层翠色；架起琼宫玉殿，宏伟绝伦；关闭万户千门，幽深神秘。皇上无为而治，国家无事，记录一千年的历数，富有整个天下；升起五十里的烟霞，长久悬在梦寐之中。于是跃马、驾龙，烟云为车、风从旁随；跟随皇帝的是七位贵臣和中贵，辅佐皇帝的是姚公、宋公。蓬松绚丽的组绣与烟花，香气随着车辇飘散；错落如星辰日月，影子映照虚空。等到鳌鱼背负瑶台，托举长生玉药；翔鸳、振鹭环绕排列，九棘、三槐森然耸立。玉帛成堆，梯航之使汇聚而来；隋侯明珠装饰车马，雾縠云罗缠绕脚步。兰香麝香飘散，常常熏染昭应宫的香气；翠羽落下、明珠遗失，遍布新丰市场。凤凰、麒麟相继出现，祥瑞日日到来；朱阁中拜谒玄元皇帝，金车迎接虢国夫人。还有贵重的夜光枕、新制的玉蕊冠；春日五王宴饮谈笑，依靠六相调和天地。或者露水冷落仙人掌，水波从渭津涌出；银河佳期到来，七夕与牵牛的伴侣相会；云天之间有美好的赏景，中秋迎接顾兔一类的月中仙灵。没有不说龟鼎预示年数，夔龙各自奉职；真人羽客进献方术，朱草灵芝显示生育祥瑞。诗写成了，玉瓮上题字更新；云气充满，温泉暖意达到极盛。烟霄可以登临，期望驾着彩凤飞翔；光阴却难以挽留，谁能束住金乌的翅膀？劝谏虽然被采纳，恩宠深厚却使人半信半疑；安禄山已经变乱，皇帝还期待他在十月来朝；李林甫既然奸邪，更应省察他用各种手段蛀蚀国家。竹声丝声喧闹，中元、上元节日相继；叶靖之的灵丹从前已经炼成，花奴的羯鼓又翻出新调。人间的大贝明珠，全都归入戚里；世上没有清歌妙舞不属于梨园。为什么欢乐到了极点便悲哀到来，时移代促？燕地的铁骑突然兴起，宫中的罗衣也无法赎回。华清宫殿和楼观寂静无人，只有山仍青、水仍绿。○再幸华清宫赋（久被掩埋的年华，世代变迁而来到后世）
明皇以既剪渔阳，尘清帝乡，自蜀郡而初还辇辂，幸华清而几隔星霜。巍峨而紫府洪都，重开圣日；牢落而金门玉户，几闭春光。是何乐极难期，繁华易久，时易而凤髻成梦，岁晚而龙颜皓首。嫔嫱零落，宁逢旧日之人；耆艾扶携，尚献新丰之酒。但见禁柳愁烟，宫槐暮蝉，苔昏而镜落金殿，岸改而汤拥玉莲。螓首蛾眉，遗迹而空存处处；落花流水，无言而但送年年。足令左右含悲，君王堕睫，尘泥渐委於花迳，岁月潜更於▯荚。金沙洞阔，凄凉而午夜流泉；玉蕊峰高，骚屑而一宫红叶。荣谢相催，心肠似摧，天在而俄悬二日，星移而几别三台。金戟凌霜，剑阁而曾悲幸去；银蟾皎夜，月宫而长忆游来。蝉寄花钿，星流笑脸，阳台之吉梦初断，岱岳之香魂已敛。解语之珍禽不见，琪树空高；长生之白鹿空还，朱扉半掩。象荐尘缁，犀屏影移。雪衣笼在，霜殿松痿。云母波轻，远殿之清涟自改；相思树老，满山之红实空垂。已而玉笛休吹，霓裳罢制，秦原杳杳以西接，渭水悠悠而东逝，空吟其刻木牵丝，比人间世。○卞庄子刺虎赋（独见争猛，轻当丧之）人虽至灵，虎且至猛，此灵智以终刺，彼猛暴以何骋，固在戮力，亦惟三省。谁氏之子，人为卞庄，有力如虎，提戈若霜，尔斗力我则非敌，我斗知尔何以当？始其三径无人，二虎遇肉，俱贪而途涎丰草，不啸而风停邃谷。我将爱其文而玩其革，必冀扼其喉而剖其腹。然而以寡制众，彼双我独，虽言肉祖，讵得心服？乃即客前而言曰：“贪夫徇利，君子俟时，且肉这美者，虎乃啖斯，啖饱则斗，斗极则疲。威棱虽大应以缩，瓜牙之利何以施？将一刺矣，必两中之，亦犹秦王克韩魏俱灭，渔父获鹬蚌相持。物之理也，君宜念兹，不然则虎非尔所得，尔为虎所资。”於是拜其言，伺其便，不躁进，不自炫，思曹刿之往见，法李陵之独战。俄而内既尽，势果争，鹾牙而龙剑森齿，呀▯砉而云雷霹声，树拔石裂，陵摧谷倾，风毛羽血以狼籍，地转天旋而震惊。於是气衰力怠，彼竭我盈，岩阴而归鸟皆散，野回而残阳半明，负者可以槛，胜者可以烹。卞庄乃肉袒▯起，持矛迅征，足奔而飞箭宁速，身捷而鸿毛未轻，尔□将极，我时以亨，遂一麾而并进，如拾芥以将行。射绝塞之石头，胡为等价；去南山之白额，未足齐名。我则视若井中，科如几上，斩蛟夺剑者其心未壮，探龙取珠者其事应诳，盖感人进□言，神符厥望，设若不取善言而善何以师，不待物斗而物何以丧。如此则争雄负势之徒，宜览斯而恻怆。○铸百炼镜赋（新成月象，心首屏邪）十数炼者，未足为明，一百炼者，方为至精。祝皇帝以终贡，命良工而铸成，威凝碧渚流泉，蛟龙欲活；折下青天皎月，蟾兔如生。惟南王以地产真金，天生哲匠，开炉呈造化之术，为镜照星辰之象。可以人间第一，法轩辕台上之规；天下无双，掩秦氏宫中之状。匠者曰：“金虽精则不炼不神，炼有数非百之不新。”又曰：“火为阳晶，午为阴月，阳得阴则百工备，阳失阴则万化阙。臣今选五月五日之亨吉，为乃锻乃砺之始卒。”而又就澄澈，革昏沈，拟犯乌光於天上，乃维▯首於江心。亦以水能鉴物，火能化金，念器大以晚成，其功乃倍；乃人生之不满，厥数方深。况乎空断飞鸟，人稀碧浔，顾采艾之轮蹄，应难窃视；纵升天之鸡犬，莫得遥临。想其嚼火吞光，冰壶惨令，幕金而麟凤相次，桂玉而狐狸难屏。陶钧即数，同杖头赤仄之多；照烛无瑕，启匣里青鸾之影。王曰：“吾秦之镜也，可以照肝胆，可以慑奸邪，吾将验彼，彼将妄邶？”且阎乐之奸邪曷隐，越高之肝胆谁遮？遽至於素车白马，绝国亡家。今斯镜也，用其鉴形容，定妍丑，比君德之不昧，论臣心之无苟。於是持百炼而献九重，惟拜手以稽首。○元宗御注孝经赋明皇以孝理生灵，躬修紫庭，表後主之新鉴，注先王之旧经。立身行道之文，昭如绣缛；资父事君之要，焕若丹青。开元中，以儒道风行，皇明日皎，删六籍之奥秘，定百家之多少，顾老氏经标元默，义理犹浅，岂宣尼典急君亲，源流未显。於是镜豁宸衷，天开圣聪，由粗及精，删桩驳於千行之内；从无入有，演丝纶於百日之中。可以来者无猜，学徒洞识，三千罪尽显天鉴，十八章皆流御墨。九门翕集，清传邹鲁之风；万室雍熙，普咏文明之德。浩浩▯▯，详言纠纷，素王行在而犹隐，圣主躬修以其分。高深如山岳江河，遐开地埋；炫耀比星辰日月，上烛天文。盖以首毁强秦，遥兴大汉，岁月颇谓其绵邈，传写或多其紊乱。朕今属事比辞，飞文染翰，冀使为臣为子之道，自我而行；穷经博古之人，从吾屡赞。皎皎明明，神功坐成，甲乙之良宵不辍，曾颜之密行俱呈。
译明皇既已剪除渔阳之乱、使帝乡尘埃清除，从蜀郡刚刚乘车辇回来，又驾临华清宫，距离上次来此已相隔许多星霜。紫府洪都巍峨，重新开启圣明之日；金门玉户冷落，几乎闭尽春光。为什么欢乐达到极点便难以长久，繁华很难持久？时光变迁，凤髻已经成为梦；年岁将晚，龙颜已成白首。嫔妃零落，哪里还能遇到旧日之人？老人相互扶携，还献上新丰的酒。只看见宫禁柳树带着愁烟，宫槐上暮蝉哀鸣；苔痕昏暗，金殿上的镜子坠落；岸边改变，温泉拥抱玉莲。美人螓首蛾眉的遗迹，到处都只空空留存；落花流水默然无言，只是年年送走时光。足以使左右侍从含悲，使君王眼泪下落；尘泥渐渐堆积在花径，岁月暗中更换于草荚之间。金沙洞空阔，午夜流泉凄凉；玉蕊峰高耸，一宫红叶发出萧瑟声。荣枯相互催逼，心肠仿佛摧折；天空尚在，却忽然像悬着两个太阳；星辰移动，几乎已经离开三台。金戟凌霜，剑阁曾因皇帝离幸而悲伤；银蟾照亮长夜，月宫长久追忆皇帝来游。蝉声寄托在花钿，星光流过笑脸；阳台的美梦刚刚断绝，岱岳的香魂已经收敛。能解语的珍禽不见了，琪树徒然高耸；长生观的白鹿空自归来，朱门半掩。〔原文数字、纪年保留：二日〕 象牙香炉蒙上尘灰，犀牛屏风上的影子移动。雪衣鸟仍被笼罩，霜殿中的松树已经枯萎。云母池水微波轻动，远殿清澈的水波自然改变；相思树已经老去，满山红果徒然垂挂。不久玉笛停止吹奏，霓裳曲也不再编制；秦原遥远，向西相接；渭水悠悠，向东流去。只能徒然吟咏刻木牵丝的旧事，把它比作人间世事。○卞庄子刺虎赋（独自看见两虎争猛，轻举妄动就会送命） 人虽然最有灵性，老虎却最为凶猛。人的灵智最终用来刺杀，老虎的凶暴又能施展到哪里？关键固然在于齐心用力，也只在于反复思量。哪家的儿子？人称卞庄。他力量如虎，手提长戈如霜。若比拼力气，我不是你的敌手；若比拼智慧，你又拿什么抵挡我？起初三条小路无人，二虎遇到肉，都贪食而口水流满丰草；不曾咆哮，深谷中的风便停了。我将爱惜它们的花纹、玩赏它们的皮革，一定希望扼住它们的喉咙，剖开它们的腹部。然而以少数制多数，两个老虎而我一人，即使说肉已经祭祖，哪里能使它们心服？于是他走到客人面前说：“贪利的人追逐利益，君子等待时机。况且这肉很美，老虎就会来吃；吃饱之后便争斗，争斗到极点便疲惫。威势虽然很大，也会因此收缩；爪牙的锋利又怎么施展？我将刺出一矛，必须同时刺中两虎。这就像秦王攻克韩、魏、将它们一并灭掉，也像渔父趁鹬蚌相争而取得它们。这是事物的道理，您应当记住；否则老虎不但不是您所得，反而会以您为食。”于是卞庄子拜谢他的言论，等待时机，不急躁进攻，也不自我炫耀；思考曹刿当年进见的策略，效法李陵独自作战的办法。不久，虎腹中的肉已经吃尽，形势果然争斗起来。虎牙交错，龙剑般森然；张口咆哮，云雷霹雳般作响；树木拔起，山石崩裂，山陵摧毁，山谷倾覆；风、毛、羽、血狼藉一片，大地旋转、天空震动而惊骇。这时虎的气力衰竭，我方力量充盈；山岩阴暗，归鸟全都散去；旷野回荡，残阳只剩半明。失败者可以被拘捕，胜者可以被烹食。卞庄子于是袒露上身，奋然站起，持矛迅速进击；脚步飞奔，连飞箭也未必更快；身体敏捷，连鸿毛也显得不够轻。你们【缺字】将要力尽，而我正当有利，于是挥动一矛一齐进攻，如同拾取芥草般顺手。射穿边塞石头的勇力，哪能与之等价？除去南山白额虎的事迹，也不足以与之齐名。我把它们看得如井中之物、如几案上的东西；斩蛟夺剑者的胆气还不算壮，探龙取珠者的事情应当是欺诳。大概是被人的进言所感，神灵符应了他的愿望；假如不采纳善言，又凭什么学习善道？不等万物争斗，又怎能使万物丧败？因此，凡是争雄逞势之徒，都应当读到这里而感到悲惧。○铸百炼镜赋（新铸成月亮般的镜象，内心首先屏除邪念） 炼十几遍，还不足以称为明亮；炼一百遍，才达到最精纯。恭祝皇帝完成贡品，命良工铸造而成：威势凝聚在碧水洲渚和流泉之间，蛟龙仿佛将要活起来；折取青天中的皎洁明月，月中蟾兔宛如真生。只有南王凭借土地所产的真金，天生的高明工匠，开炉施展造化般的技艺，铸成可以照见星辰的镜子。它可以称为人间第一，合乎轩辕台上铸镜的规范；天下无双，胜过秦氏宫中的镜子。工匠说：“金子即使精纯，不经锤炼也不能神妙；锤炼有一定次数，不达到一百遍就不能焕然一新。”又说：“火是阳性的精华，午时属阴月；阳中有阴，各种工艺才能完备，阳失去阴，各种变化就会缺失。臣如今选择五月五日这个吉日，作为锻造磨砺的开始和完成之期。”又使镜子澄澈明净，革除昏暗沉滞，仿佛要在天上触犯乌光，于是把▯首系在江心。又因为水能映照万物，火能熔化金属，想到器物越大越晚成，功效也就加倍；这也像人生不能圆满，其命数才更加深长。何况这里空旷得飞鸟也难以飞越，碧水岸边人迹稀少，即使回头看采艾草的车马，也难以偷看；纵然天上的鸡犬下来，也无法远远临近。想来它吞火嚼光，使冰壶般的镜体显得凄清；以金为幕，麟凤相继出现；以桂玉为饰，狐狸也难以遮蔽。陶铸的功效一旦完成，数量就像杖头赤仄钱那样多；光照明亮而没有瑕疵，打开匣子便显出青鸾般的镜中影像。南王说：“这是我的秦镜，可以照见人的肝胆，可以震慑奸邪。我将用它来验证那些人，他们还敢妄言吗？”阎乐的奸邪哪里能够隐藏，越高的忠肝义胆又有谁能遮蔽？结果很快就到了白车白马、国家灭亡的地步。如今这面镜子，用来鉴察人的形貌，判定美丑；比照君王的德行是否光明，评量臣子的内心是否苟且。于是捧着百炼之镜献给九重宫阙，只是拜手叩首而已。元宗御注《孝经赋》明皇以孝道治理百姓，亲自修治宫廷，显示后世君主的新鉴戒，注释先王遗留下来的旧经。立身行道的文章，明丽得像绣彩文饰；侍奉父亲、事奉君主的要义，灿烂得如同丹青。开元年间，儒道盛行，皇帝的圣明如白日般光耀；删取六经的深奥义理，厘定诸子百家的得失。回看老氏的经书，标举玄默，义理仍然浅近；哪里比得上宣尼的经典以君亲为急务，而其源流尚未彰明？于是圣心洞彻，天听大开，由粗浅达到精微，删去千行文字中的杂乱错驳；从无到有，在百日之中推演出诏令文辞。这样可以使后来的人不再疑惑，使求学者彻底明白；三千条义理都显现在天鉴之中，十八章全都流出御笔。九重宫门聚集贤士，清正地传播邹鲁之风；万户百姓和乐安宁，普遍歌咏文明之德。浩浩荡荡，详尽说明各种纷杂问题；素王孔子虽然行道于世，其深意仍有隐微，圣明君主亲自修订，才使它各得其宜。高深如山岳江河，远远开启大地深藏的奥义；光耀如星辰日月，向上照见天文。大概因为原书开篇毁斥强秦，远远兴起大汉，年代久远，传抄者又多有错乱。朕如今缀合事实、比次文辞，挥笔作文，希望使臣子的道理、儿子的道理，都从我这里实行；那些穷究经书、博通古今的人，也跟随我屡加赞美。光明灿烂，神妙功业坐而完成；甲乙日的良宵不曾停笔，曾参、颜回那样的隐微德行全都显现出来。
扬名後代之人，俾传白社；在上不骄之义，自表皇情。故得极思九重，研精一卷，旌孝悌以为教，剪繁芜而罔倦。然後勒贞石而建高台，万祝千龄兮谁激动。○割字刀子赋物有至大而无所为，物有至小而功且奇，当彩笔临文之际，见▯锋入目之时。改雕虫篆刻之非，重修丽藻；正垂露崩云之误，尽在瑕疵。观其寸铁虽轻，尺书可理，磨砻本自於良匹，玩爱式归於君子。封章是假，常挑鸾凤之踪；淬砺非多，不损杯盂之水。文近倚马，多参解牛，划弊能新於鸟迹，摧刚几触夫银钩。削染翰之繁芜，八行宛定；笑磨铅之滥拙，一割何求？则知用自各贤，成因在冶，剔琼笺而疏玉无异，映月字而连环是假。通书窗之琴鸟，欲谓割鸡；制迁史之姓名，何惭斩马。起余之思在青云，忆王祥之赠者。○福善则虚赋（神瑞失灵，子何彰善）圣人曰：天本无私，福惟佑善。曷云鉴之将昧，考前言而尽鲜。穷达而乌焉有命，莫究惨舒；吉凶而未必由人，谁原昧显？吾将议彼穹苍，其灵不常，安得勇力者或昌，进德者或亡，忠谠者或罪，谄佞者或彰，孰云必有馀庆，屡闻反受其殃？且闻暴莫暴於殷纣，虐无加於夏桀，圣莫大於孔父，智莫过於颜子，那令辛御极以为君，癸承祧而化民，孔泣麟而叹凤，颜命夭而居贫。亦何用仰日月，祈鬼神，胡不沈暴虐，生圣智，影响殃咎，权衡嘉瑞，移辛、癸之位於孔、颜之才，赋孔、颜之才於辛、癸之位。是何徒阔清明，虚垂日星，谓其覆而匪覆，验其灵而不灵。在温良道德之家，不锺禄位；於悖逆荒淫之室，不震雷霆。焉得尽立明诚，不欺暗室，非惟禄善以增胶，复见祸淫而罔实。君或骄而臣或叛，自此而生；子不孝而父不慈，由斯而失。嗟夫！利害相磨，殊非一科，虽贤愚之异禀，竟夭浊以同波。然吾终身而积善，不知天道以如何。○竹篦子赋（兹乃文俗不立韵）东海生将治巾栉，贫无玩饰，劈破烟筠，刮残霜色，衰鬓攸利，秋蓬自直。乃有绣毂王孙，光馀席门，嘲谑斯玩，薰兰厥言，曰：“先生不见南越之绝，珍华间发，犀角磨水，象齿批月，皎君素手，滑君绿发，朱邸豪商，持金买将，星流掌握，雪莹巾箱。胡为鬓枯涩灭，发撩相□，东箭推劲，缑笙罢吹，薤围烟肥，霜零叶萎，银床夕醉，横簟析泽，比君之玩，代君神愧。惟大丈夫ぷ金斛珠，雕琼镂璧，锦带罗襦，幽屑穷巷，谕人壮图。”东海生曰：“余居之穷也，风号绝徼，山枯鬼啸，黄鸡唱午，灵鸱末照，槐栋蛇吟，寒床雨深，跳跬媚灶，旧井无禽。又数之蹇也，塞鸿渐陆，金提析轴，玄蹄若神，敏手如束，青雀沿流，黄ㄜ覆舟，の磨槛虎，鼠嚼郊牛。君门咫尺，献书山隔，均人之禄；阴尺卧粟，龙媒负轭，绮语簧言，为犀为▯，卫退蘧瑗，尧遗八元。天斗虚粟，均人之禄；阴尺神刀，剪人之福。余则朽析陈{艹奚}，呼春不来，块消而土，烬尽而灰，焉能搜奇抉望，为玩为好，弓影攻疾，菱花照老。且闻篦栉之功，修诸礼容，容之在肃，礼之在恭，容之不肃，奚犀奚玉？礼之若恭，为凤为龙。又闻荧煌易灭，葱▯易折，知白守黑，万寿不绝，旱祷滂沱，祥云若何，饭待嘉谷，灵芝孔多。列国遗史，恨四公子，削玳为簪，编珠为履，冠剑鱼鳞，争奇斗珍，宝肆开侈，龙宫诉贫。信陵能下，止屠门者，被褐则真，狐裘则假；田文三千，禽蹄一焉，权移势改，门罗雀悬；平原十九，毛生最後，我有嘉宾，莫孔之丑；春申甚宽，谁屠李园，朱门故人，何人死恩。君子中庸，奢亡俭存，嘲我竹篦，酬尔刍言，铭诸坐隅，永贻後昆。”（以上均旧抄本《钓矶集》）☆柳璨《全唐文》八百三十有传。○请创阁图画梁王奏西京旧有凌烟阁，图画国初功臣，今迁幸东都，比未崇建。四镇副元帅梁王勋业冠古，请近凌烟阁别创一阁，图画梁王，以旌德业。（《天中记》）●卷四十六☆薛贻矩贻矩，字式瞻，一字熙用，河东人。仕唐为兵部侍郎、御史大夫。入梁，拜同平章事。卒，赠侍中。○上大梁新定格律奏太常卿李燕等重刊定律令三十卷、式二十卷、格一十卷、律并目录一十三卷、律疏三十卷，凡五部一十帙，共一百三卷，敕中书舍人李仁俭诣阁门奉进。伏请目为《大梁新定格式律令》，仍颁下施行。（《册府》六百一十三）☆蒋鉴玄鉴玄，梁乾化中罗浮山布衣。○梁故明州军事押衙充勾押官银青光禄大夫检校太子宾客兼殿中侍御史王府君墓志铭
译使扬名后世的人得以流传于白社；在上位而不骄傲的道理，也由此表现出皇帝的心意。因此竭尽心思于九重宫阙，精研一卷经文，以孝悌彰明教化，删去繁杂芜蔓而不知疲倦。然后刻在贞石上，建起高台，万民祝愿千秋万岁，谁能不为之激动。割字刀子赋 万物中有极大的，却没有实际作用；也有极小的，功效却奇特，正当彩笔面对文章之时，忽见刀锋进入眼中。它改正雕虫篆刻的错误，重新修饰华丽文辞；纠正垂露、崩云书体中的讹误，把所有瑕疵清除。看它不过一寸长的铁片，虽轻，却能整理尺牍文字；磨砺本来出于良工，赏玩最终归于君子。封章奏表借它来挑剔鸾凤般的字迹；淬炼并不繁多，却不会损坏杯盂中的水。文章写得接近倚马立成，其中又多有庖丁解牛般的技巧；划去弊病，能够使鸟迹般的文字焕然一新；摧折刚劲笔画，几乎触及银钩。削去染翰作文的繁芜，八行文字顿然整齐；可笑那些磨铅校书的滥拙，一刀下去还求什么？由此可知，器物的用途各有优长，成器的关键在于冶炼；剔琢琼笺、疏理美玉没有不同，映照月光的文字与连环字样也只是装饰。它通达书窗之间，如同琴鸟想说割鸡之技；裁制《迁史》中的姓名，何必惭愧于斩马刀？它使我的思绪升上青云，也使我想起王祥所赠之物。福善则虚赋（神瑞失去灵验，你凭什么彰明善行） 圣人说：上天本来没有私心，福气只会保佑善人。怎么说上天的鉴察将要昏昧？考察前人的言论，却很少能得到证明。人的穷困和显达，哪里真有命运？谁能探究其中的惨淡与舒展？吉凶也未必由人造成，谁能推究昏暗与显明的原因？我要议论那苍穹：它的灵验并不恒常，为什么有勇力的人有时昌盛，进德修业的人有时灭亡，忠直敢谏的人有时获罪，谄媚奸佞的人有时显达？谁说善人一定有余庆，却屡屡听说反而遭受灾殃？况且暴虐没有超过殷纣的，残虐没有超过夏桀的；圣人没有超过孔父的，智慧没有超过颜子的。为什么反而让辛氏登上君位、癸氏继承宗庙教化百姓，让孔子因麒麟而哭、因凤凰而叹，让颜子早夭而且贫困？又何必仰望日月、祈求鬼神？为什么不沉埋暴虐之人而让圣智者生存，使灾祸福瑞如影随形，以权衡裁定；把辛、癸的地位移给孔、颜，把孔、颜的才智赋予辛、癸的地位？这样岂不是徒然使清明之道空阔，使日月星辰虚悬；说上天覆盖万物却并未覆盖，验证它的灵验却发现并不灵验。在温良道德之家，不能聚集禄位；在悖逆荒淫之家，却不降雷霆震怒。这样哪里能使人全都立身明诚、不欺暗室？不但不能使善人增益禄位，反而看见惩罚淫恶也没有真实效果。君主有的骄纵，臣下有的叛乱，由此产生；儿子不孝、父亲不慈，也由此失去。唉！利害彼此磨损，实在不是同一种情形；即使贤愚禀赋不同，最终也同样在浑浊的波涛中夭折。然而我终身积善，却不知道天道究竟会怎样。竹篦子赋（此篇是文体，通篇不押韵） 东海生将要整理头巾和头发，家贫没有玩赏装饰之物，便劈开烟色竹子，刮去残留的霜色，用来梳理衰败的鬓发，使秋天的蓬草自然变直。此时有乘绣车的王孙，光临席门，嘲笑这件玩物，说话像熏香的兰草：“先生没见过南越的奇绝之物吗？珍贵华美的器物交相辉映，犀角磨得如水般光洁，象牙削得像月亮一样明亮；它使您的白手更加洁净，使您的绿发更加滑润。朱门贵族和豪商，拿金钱购买它；它在手中流转如星飞，放在巾箱里洁白如雪。为什么任由鬓发枯涩衰败，头发凌乱相□？东箭推重刚劲，缑笙停止吹奏；薤叶环绕，烟气肥厚，霜落之后叶子凋萎；银床上夜醉，横卧竹席而析泽。拿您的玩物相比，真让您的精神感到惭愧。大丈夫应当把金斛珠玉、雕琼镂璧、锦带罗襦，幽闭抛弃在穷巷之中，告诉人们自己的宏伟志向。”东海生说：“我居处贫穷，风声在边远绝域呼号，山木枯槁，鬼声哀啸；黄鸡在正午啼叫，灵鸱直到日暮仍无光彩；槐木栋梁间有蛇吟，寒床深陷雨中；跛足小步的人媚灶祈求，旧井旁没有飞禽。我命运又很困蹇：塞外鸿雁渐渐落到陆地，金提折断车轴，黑色马蹄像神一样难以驾驭，灵敏的手却像被束缚；青雀沿水漂流，黄ㄜ翻覆船只，の磨栏杆如虎，老鼠啃食郊外的牛。君王之门近在咫尺，进献书信却隔着高山；同样是人的俸禄，有人阴暗地丈量、卧享粮食；龙马背负车轭，绮丽言语如笙簧；有的人成为犀角、成为玉玦，卫国的蘧瑗却退隐，尧帝遗下的八元也不得用。” 天上的斗空盛着虚粟，均分给人的俸禄；阴暗的尺子和神奇的刀，剪断人的福分。我却像腐朽折断的陈旧竹篦，呼唤春天也不来，形体碎裂化为土，余烬烧尽化为灰，哪里还能搜寻奇异之物、选择可供玩赏喜爱之品，拿弓影来治疗疾病，借菱花镜照见衰老？况且听说篦梳的功用，是修整礼容；容貌在于肃敬，礼节在于恭敬。容貌不肃敬，要犀角、玉石做什么？礼节如果恭敬，就能像凤凰、蛟龙一样。又听说荧煌光彩容易消灭，葱▯容易折断；知道光明却守住黑暗，才能万寿不绝。干旱时祈祷便降大雨，祥云又能怎样？吃饭要等待嘉谷，灵芝却很多。列国遗史中，我为四公子的遭遇遗憾：削玳瑁作簪，编珍珠作鞋，冠帽和佩剑像鱼鳞一样华丽，争奇斗珍；珍宝店铺奢侈开放，龙宫也要诉说贫穷。信陵君能够礼贤下士，连屠户也止步；穿粗布衣才是真实，穿狐裘反而虚假。田文门下三千宾客，竟连禽鸟的蹄印也有一个；权力转移、形势改变，门前便罗雀悬网。平原君门下十九人，毛遂最后才被发现；我有嘉宾，却没有孔门那样的丑陋。春申君非常宽厚，谁又杀死了李园？朱门中的旧日故人，又有谁真正以死报恩？君子奉行中庸，奢侈使人灭亡，节俭使人长存。你嘲笑我的竹篦，我用这些浅陋的话回答你；把它刻在座位旁，永远留给后代。”（以上都出自旧抄本《钓矶集》） 柳璨 《全唐文》第八百三十卷有他的传记。请创建楼阁绘画梁王奏 西京旧有凌烟阁，绘画开国初年的功臣。如今皇帝迁幸东都，尚未重新崇建。四镇副元帅梁王的功业冠绝古今，请仿照凌烟阁另建一阁，绘画梁王的像，以表彰他的德行和功业。（《天中记》） 卷四十六 薛贻矩 薛贻矩，字式瞻，又字熙用，河东人。在唐朝任兵部侍郎、御史大夫。归入后梁后，被授任同平章事。死后追赠侍中。进呈《大梁新定格律》奏 太常卿李燕等重新刊定《律令》三十卷、《式》二十卷、《格》十卷、《律并目录》十三卷、《律疏》三十卷，共五部十帙，一百零三卷，奉敕命中书舍人李仁俭到阁门进呈。请命名为《大梁新定格式律令》，仍然颁布下去施行。（《册府》六百一十三）〔原文数字、纪年保留：一百三卷〕 蒋鉴玄 蒋鉴玄，梁乾化年间的罗浮山平民。梁故明州军事押衙充勾押官银青光禄大夫检校太子宾客兼殿中侍御史王府君墓志铭