卷五十六

译仆射、尚书、侍郎、左右丞、五监、九寺的大卿、少卿，依开成元年三月敕令，每逢延英殿开殿，都命令他们等候召对。如果入阁日百官班次结束以后，就在紫宸殿前东西两边的松树下，按照官位站立；本部门有公事，就上奏报告。臣等伏思，两衙坐朝的日子，宰臣和次对官奏事，等到退朝时已经是辰时、巳时之间；如果再等候，就会耽误、废弃公务。如今既然在延英殿当面议论，请一并停止此事。如果需要顾问，提前一夜或临时宣召即可，不必迟误。宰相出镇奏请朝官五人奏（开成三年四月，中书门下） 宰相以平章事的身份出任镇守长官时，应由朝廷官员担任使府职事，任用时按照旧例奏请署理，使藩镇方面能够增设事务，并根据才能委任。谨考敕文，其中的意思在于明确准许，但也没有限定人数以及所请求的职名。臣等商议：从今以后，宰相由朝廷出任镇守长官，可以奏请朝官和刺史佐幕，前后合计五人；其中如有人升迁调任或停职罢免，需要补充替代的，任其再次奏请；如果另行征辟任用其他官员，不奏请也可以。官阶达到侍御史以上的，准许奏请赐给章服。将此作为常例，希望可以通行。（《唐会要》七十九） 刺史替代人员尚未到任期间杂给俸料奏（开成三年五月，中书门下） 按照旧制，刺史已经任命而替代人员尚未到任时，仍由原刺史主管一切事务，并发给俸料。等替代人员到任交割后，便听任其离任或赴任。根据山南道所奏，刺史可以立即下牒停止处理事务，另派官员主管州事，等替代人员到任交割后，才可以离任或赴任。臣认为，刺史的俸禄本来就微薄，长期滞留实在值得怜悯。又况且岭南各管以及福建、黔府，都是偏远之地，应当有所斟酌。请规定：任命下达后至尚未交割以前，从俸料杂给中按三分之一发放，以资助其停留期间的费用。只是要告诫有关人员，不可援引此例类推。（《唐会要》六十八） 官典犯赃分别公私奏（开成三年五月，刑部） 依照今年二月八日赦书，官典犯罪而不在赦免范围内的情形如下：臣下认为，律文所载赃罪名目共有六种，官典犯有这些罪行，也都分别列有科罚。其中有侵入己身、据为己有的，罪名便明显不同。现在请规定：监临、主守将官府财物私自借用，以及借贷给他人和各种欺诈行为，均不在赦免范围内；如果将官府财物归还公用，且文书记录清楚的，请一并原情免罪。（《唐会要》三十九） 举人纳状五人相保奏（开成三年十月，中书门下） 朝廷设置文学科目，是为了求取才俊；台阁中的清要选官，也没有不是由此出身的。近来由于核实不在乡里进行，冒名者与非同类之人混杂，以致有人在地方上跋扈，暗中以私情相互勾结。要澄清教化的源头，应当从举荐时明确法令做起。臣等商议：从今以后，举人在礼部递交家状后，希望仍依照旧例，由五人彼此互相作保。士大夫以亲姻故旧、长期共同交游相处的人作保；江湖之士，则以封域相邻、平素熟悉的人作保。如有缺少孝悌品行、凭借朋党势力、行迹出自邪道、言语牵涉多端的人，一律不准参加考试。如因私情而互相隐瞒，有人检举揭发，参与作保的同年举人一并三年不得赴举。仍委托礼部明确告诫勉励，编入举人格令。（《唐会要》七十六） 皇太子丧公除奏（开成三年十月，中书门下） 皇太子于本月十六日去世，从十六日举哀，二十八日举行公除。臣等参照惠昭太子的旧例，认为那是因为处在公除期限之内。如今从举哀之日算到二十八日，十三日已经期满，应当举行公除，不应再等停朝日期期满。臣等商议，希望命令百官于二十九日一律告假，随即前往延英殿慰问。（《唐会要》三十八） 皇太子丧停诸祠祭奏（开成三年十月，太常礼院） 皇太子去世，礼仪关系重大。除天地、社稷祭祀外，其他各项祠祭都应暂时停止。天地、社稷祭祀之日，悬挂乐器而不奏乐；虞祭以后，再依照通常礼制举行。（《唐会要》卷四） 请废除让皇帝庙奏（开成四年，中书门下） 臣下认为，让皇帝是睿宗的儿子、元宗的兄长，地位仅止于列藩，功业也没有达到泽及天下的程度。元宗对同胞兄弟感情深厚，出于权宜之情，追赠他王者的尊号，表达兄弟之间的私情，另建庙宇，按时举行蒸尝祭祀。考察古代制度，这并不合乎经常性的礼制。到了肃宗时期，时间还不长，礼仪使杜鸿渐说这样做不合适，四时的享献从此一并停止；每逢禘祫之年，仍命令祭祀一次。臣下认为，禘祫所依据的礼制，道理十分明确：祫是合祭祖宗，禘是分别审定昭穆。让帝与正统并无亲属关系，尊号又是追赠加封，长期列入禘祫祭祀，实在很不合适。臣等又认为，睿宗的尊号、元宗的功德，都因亲尽而迁入祧庙，神主收藏在夹室之中；而让帝的祭祀仍然存在，庙宇也依旧保留，既没有昭穆次序，却有禘祫之礼，无论从感情还是道理说，都不可行。况且自从建立让帝庙至今，已有九庙；与章怀、孝敬相比，名位还低；和德明、兴圣相比，尊卑又完全不同，怎么可以因循不毁，使享献没有尽头呢？臣下考虑到今年夏季禘祭将要举行，冒昧奏明此事，特别希望予以废除革去。如果认为臣等的见解还不至于违背礼制，希望交付礼官详细议论后奏报。（《唐会要》十九） 准许废毁让皇帝庙奏（开成四年，太常寺） 臣等认为，让皇帝的追尊名号出于一时恩情，另立庙祠，并不属于正统。既然不是昭穆、禘祫所涉及的对象，又没有子孙享献的礼仪，亲缘尽了就应疏远，年代久了理当革除。杜鸿渐所议在禘祫之月按时祭祀一次，是因为当时距离追尊不远、恩情深厚，还不能突然忘却故情。如今睿宗、元宗已经迁祧，文敬等七位太子中，又有追赠奉天、承天皇帝尊号的，也都已经停止祭祀、废除庙宇，那么让皇帝之庙不应独自留存。臣等参详，恭请依照中书门下的奏状，立即废毁；顺着人情确定礼制，实在是合宜的。（《唐会要》十九） 交割廊下食料钱奏（开成四年五月，光禄寺）

译本寺遵照大历八年四月十八日敕令，命令负责办理百官廊下赐食的事务，仍委托御史台主管。至于补置有关人员、计算食料费用，都是本寺本来负责的事务。自从御史台自行设置人员以来，总共由一人掌管计算；如今办理膳食供应，完全不是有关部门缺失败坏，却把罪责归到本寺。此前御史台曾奏请，因循拖延，始终没有退还。如今御史中丞丁居晦深知以前的弊端，已经把职权全部归还；廊下食料钱，也请按照敕令在御史台交割。（《唐会要》六十五） 牒请光禄寺自行部署人员吏员奏（开成四年，御史台） 臣等遵照大历八年的原敕，任由御史台主管此事。本来是担心事情出现缺失违误，后来因循拖延，遂渐渐形成侵夺职权。人员吏员虽然隶属光禄寺，但补授署置多出自御史台。谨考敕旨，追究其本意，应当将此事交还有关部门，才可以求得妥善处理。现已牒告光禄寺，由其自行部署人员；如果有缺失，责任在本寺。仍依旧例派御史一人充任使者主管此事。（《唐会要》六十五） 五经博士定为五品奏（开成四年二月，中书门下） 臣下认为，朝廷兴复古制，设置五经博士，是为了奖励专门经学，作为教育胄子的资助。关键在于得到合适的人选，不应受官阶次序限制。如今将五经博士定为五品俸禄收入，四方有经学造诣相当而官阶低、身份卑微的人，便不能越级授任；有官阶较高而通晓《诗》、精通《礼》的人，也不能降低资历来任职。从今以后，请在本色人中选择，根据资历授官，并兼任博士。现任博士暂且仍依旧例。（《唐会要》六十六） 上佐权充知州奏（开成四年三月，中书门下） 岭南的小州，多是由本道奏请散试官以及州县官充任司马、主管州事。任职不到两三考，便请求正式授任，侥幸取巧的门路没有比这更严重的了。应当制定固定制度，使其取得适当资格。凡奏请授任上佐主管州事的，从今以后，在本任满一年且没有发生过失缺员的，才可以奏请暂代刺史。仕途中的这种道路仍然过于便捷，还必须等满一年考核，不能把两处任期接连相加。（《唐会要》六十八）〔原文数字、纪年保留：三两〕 勒令停止诸道行军司马、参谋奏（开成四年六月，中书门下） 各道节度使的佐官，从副使到巡官，共七人，观察使的从事也包括在其中。即使是大藩雄镇需要借助才能，边远偏僻之地又哪里容易供给？况且“行军”的名号本来属于出师，参谋的职务尤其繁冗。行军司马和参谋，希望勒令停止设置并予以省减。任用人员方面，如果本道有相当职员，任其奏请改任；其余官阶稍高的，准许随表赴京，到京后根据才能奖励授官。郎官、御史以下，各令在冬季推荐。节度判官原定名额虽为两员，但近来各道也没有全部设置。从今以后，希望确定为一员。其考课俸料等，本来就在供军数额之内，户部不得再行收取。（《唐会要》七十九） 勒令停止长定纲奏（开嘏四年十月，中书门下） 依照开成元年三月十日敕令，应令两税州府各自在现任官员中选拔清廉强干者，长期固定担任纲运官；往来运送五万至十万作为一纲；纲运官考核期满，本州便依照资历奏请改任；合计往来十年而考绩优等的，按照资历选授，升任当地的令、录、长、马等官；如果本州官员中没有资望相当的人，准许因考绩优等奏请改授其他地方官职。臣下认为，各道缴纳上供两税钱物的地方，大大小小共有一百多处。按旧例，派州县官充任纲运官，也没有听说过多有败缺。如果依照敕令以长定纲为名，那么任命官员就不以才能为标准，赋予俸禄也难以凭借雇佣运输。况且江淮赋税大的州，每年派纲运官十多人；如果令其长期固定任职，官员就会长期占据这一职位；若只取用数人，纲运势必大半亏缺。臣等商议，长定纲从明年起勒令停止。臣又依据开成元年以后的敕令条文：州县官充任纲运官，运送轻货四万以上而无亏欠、不超过期限的，记上等考；十万减一选。其余优奖仍稍微从轻。运送二万至五万的，依旧记上等考；五万至七万，减一选；七万至十万，减两选；十万至十五万，减三选。如果一次充任纲运官所得优劳不足，在考秩期限内愿意再次充任的，原条文先已有约束禁止，此后希望准许开放。若年纪较轻或才质不相称，只令按照旧例以课料资陪，不必一律依次差遣。其余一并希望依照此前条文办理。（《唐会要》八十四） 请申明国忌日撤乐废公奏（开成四年十月，御史台） 请规定国忌日天下仍旧不奏乐、不处理政事、不施行鞭笞。臣下认为，道教、佛教二教广泛流行而空疏无实，陛下没有可以归依之处，实在合乎至理。但因为在历代圣主忌日行香，以及借此修崇，向世人表示广泛尽孝，同时天下州县不奏乐、不处理政事、不施行鞭笞，使海内百姓经常知道历代圣主的庙号。如今既然停止行香，敕令中又没有写明在这些日子撤去音乐、停止公事仍照旧执行的文字，恐怕偏远地区迷失所遵循的方向，便与平常日子完全没有区别。臣想到此事，终究有缺于圣虑。《礼》说：“君子有终身之忧，而无一朝之患。”所以忌日不奏乐，是说不举行喜庆之事。希望陛下圣明睿智，留心思考；如果认为设斋祈福有损于正道，已经下诏停止，那么从今以后，这些日子天下州县都不奏音乐、不处理公事、不施行鞭笞。请再次颁下明确制度，依旧遵守。这样一来，凡在偏远角落，直到蛮貊之地，都不会忘记庙号，也有助于孝礼的根本。（《唐会要》二十三） 宣懿皇太后祔庙享礼奏（开成五年，太常礼院） 宣懿皇太后祔入太庙，臣等恭敬地认为，《开元礼》规定，皇后祔庙时，牺牲、乐悬以及与太庙中一室合祭的礼仪相同。如今宣懿皇太后的享礼，请下诏宣示有关礼仪。（《唐会要》十八） 不迁移福陵奏（开成五年二月，中书门下） 园寝已经安定，神道贵在安静；光陵下葬已经二十多年，福陵近来又加以修缮崇饰。臣私下认为，这足以彰显孝思和恭敬奉祀之意。如今如果又因为合祔而开启两陵，恐怕圣陵不得安宁，也不符合先前的旨意。再加上阴阳术数中的避忌确实令人疑虑，因此不迁移福陵，实在合乎典礼。（《唐会要》二十一） 庆阳节设僧斋奏（开成五年四月，中书门下）

译请将六月一日定为庆阳节，放假三天，并载入令式。天下州府每年照例设置降诞斋，行香之后，再命令用素食设宴作乐，只准饮酒以及使用脯醢等物。京城内宰臣和百官到大寺共同为一千名僧人设斋；仍希望借用乡里的教坊乐官，充任行香庆赞之职，各自从本厨调拨供给，并下令京兆府另行设置歌舞。（《唐会要》二十九） 宣懿皇太后宝册应收藏于庙中奏（开成五年六月，太常礼院） 宣懿皇太后的宝册函，考察晋太武帝追尊简文郑太后时，曾询问冕旒、玺绶应归藏在哪里。徐邈回答说：“臣考察太始元年追尊，四年太后去世，等到开陵合葬时，那些绶带收藏在陵中。”这就是说，原本并不埋入陵墓。臣认为，如今应当将宝册收藏在庙中，正好符合前代旧事，依照本朝故事，让皇帝以及追赠诸太子的宝册，都随神主安置在庙中。（《唐会要》十八） 增加课料、及时支遣并准许远官借俸奏（会昌元年，中书门下） 河东、陇州、鄜坊、邠州等道，比照近地官员增加课料。河东等道，有的是兴王旧邦，有的是陪京近地，州县官职本来人人都乐意担任，只是由于俸禄课料微薄，官员待遇反而同远地一样。谨按元和六年闰十二月十二日及元和七年十二月二十日敕令，河东、凤翔、鄜坊、邠州、易定等道，命户部增加课料钱，共六万二千五百贯文；吏部选曹因此能够安排数百名平流官员，当时议论认为极为恰当。此后听说户部所给钱物零碎，而且不能及时发放，观察使认为这是虚数亏折，便都另行挪作他用，徒有增加之名，却没有给到官员；近地的好官待遇仍同远地一样。臣等商议，希望从今以后命户部以实物及时发放；各道都委托观察判官专门主管此案，按月把增加的给付发给官员，不得另行挪用。如有违犯，观察判官远地贬谪，观察使则奏请裁决。选人授官之后，都在城中举债，到任后偿还，因此导致他们贪求财物，无不由此而来。今年河东、陇西、鄜坊、邠州新授的待遇同远地官员，希望准许他们联名相保，由户部分别借给两个月的数额，增加料钱，到正式发放时扣除。希望新任官员到任之初，不被债息拖累，衣食稍微充足，便可以要求他们保持清廉。（《唐会要》九十二） 度支、户部文案由本司郎官分判奏（会昌元年二月，中书门下） 臣下认为，南省六曹各有职分，如果各自守住本官职责，就不会因循废弛。近来户部、度支两司，尚书、侍郎常常奏请其他各行的郎官来判理钱谷文案，致使本司郎官、吏员束手闲居，甚至厅堂事务都被其他官员处理。臣等商议，请从今以后，度支、户部的钱谷文案全部由本司郎官分判，不再请其他各行郎官办理。仍委托尚书、侍郎依照各司惯例，直接在本司内部选择人员分判，不必再逐一奏报。户部各行郎官，仍希望委托中书门下，全部选择与公务相称者授任。如果本行员额不足，也可以从各行中事务较少的司署里，选择才能、职务和资序相当的人，奏请转授。希望处理事务有固定人员，官职分工不致空缺，或许可以长久实行，以革除临时权宜的做法。（《唐会要》五十九） 司直、评事出使携带专用废印奏（会昌元年六月，大理寺） 本寺司直、评事凡依照敕令差遣出使，请制作三面专用印。此前因为没有出使专用印，每逢经过州县以及到达推院，需要发文牒追捕收取人犯等，都是自行携带白牒，请州县加盖印章。因此事情的内容常常被预先知晓，弊端很深，长期没有整治革新。臣如今请求制作前述专用印，收锁在寺库中；如有官员出使，便令其携带前往，希望避免刑狱案情泄露，也免去州县烦劳。（《唐会要》六十六） 请铸造出使印奏（会昌元年十一月，大理寺） 臣于六月二十八日，考虑到本寺没有出使专用印，每次依敕令差遣官员审理案件，都使用州县印，担心刑狱案情泄露，于是上奏暂请制作三面专用印。臣认为，这些废印使用多年，印文都已残缺。臣又与本司官吏等商议，既然已经长期这样实行，仍然不够妥当。恭请依照御史台的惯例，设置前述出使专用印；原来的废印则送交礼部。（《唐会要》六十六） 条理丧葬奏（会昌元年十一月，御史台） 请制定京城文武百官以及庶人丧葬事务的等级规定。三品以上，丧车使用宽轮辙车；方相车、魂车、志石车都必须合乎车辙；油幢、流苏等任凭依照令式；挽歌三十六人，六铎、六铙；明器都用木头制作，不得超过一百件，其中四神不得超过一尺五寸，其余人物等不得超过一尺；抬送者七十舁，内外官员相同。五品以上，丧车、方相车、魂车等同于三品，不得设置志石车；油幢等任凭依照令式；挽歌十六人，四铎、四铙；明器不得超过七十件，其中四神不得超过一尺二寸，其余人物不得超过八寸；抬送者五十舁，内外官员相同。九品以上，丧车、魂车等都采用合乎车辙的形式；方相、魌头都不得使用窄车和志石车；丧车除油幢、流苏等各依令式外，不得使用彩帛编结装饰，也不得用银器装饰；挽歌十人，一铎、二铙；明器不得超过五十件，四神不得超过一尺，其余人物不得超过七寸；抬送者三十舁，内外官员相同。散试官等，准许在阶官中取最高品级；五品以上降一等，六品以下依照令式。有品级而享有荫恩的家庭，其尚未做官的子孙：使用三品以上荫恩的，降三等；使用五品以上荫恩的，降二等；使用八品以上荫恩的，降一等；使用九品荫恩的，不降等；并且都必须是祖父母所给予的荫恩，内外官员相同。工商、百姓以及各色人等中没有官职的，诸军中没有职掌的，丧车、魌头都只能使用合乎车辙的车。丧车不得使用油幢、流苏等装饰，也不得用彩帛编结及金银装饰；不得设置挽歌、铎、铙；丧车前不得以鞍马作为仪仗；明器任用瓦木制作，不得超过二十五件，四神和十二时都包括在内，每件不得超过七寸，抬送者十舁。

译臣下认为，丧葬礼仪一向有等级差别，但士人和庶民之家近来很少遵守，僭越过分，浪费也越来越多。臣有幸任职于宪司，理当加以禁止。虽然常常下令检查纠察，也随即产生怨言诽谤；如果完全放弃纠察，又会立即受到讥责。总的来说，过去的令式和制敕都力求节俭省约，削减限制过多，于是使人情容易超越禁限。要想使人不触犯，实在应当稍微放宽。臣斟酌旧有仪制，创立新的制度，使各等级合乎体制、丰俭适宜，免得无知之人再产生不满足的想法。恭请圣恩下诏京兆府，命令按照这项规定办理，并向一切承办制作和执行事务的人宣示，张榜于城市和各城门，使他们知道应当遵守什么。如有违犯，先治供造、承办和贩售者的罪，希望丧葬器物都使用瓦木制作，永远不再有僭越差错。以上条件，臣早就想陈奏，现恭候裁决；此前已经在延英殿全部奏明。（《唐会要》三十八） 盗贼计算赃物达到绢三匹处以极刑奏（会昌元年十二月，都省） 依照开成五年十二月十四日中书门下的奏文，按照法律，盗窃五匹以上处以加役流。如今从京兆尹、河南尹到各地牧守，处理政务时宽严不同；有的因赃物在百钱以下便将人打死，有的赃物数十千仍不处死。轻重既然都违背法律，许多地方又以收禁为名，擅自施法，因而各地政令不同。然而禁令严明，盗贼就会收敛，乡里都能安宁；政令宽缓，抢夺偷窃就会盛行，平民百姓受其祸害。决定取舍，关键在于严明刑典。请从今以后规定：天下州府的盗窃贼，计算赃物达到若干贯，必须处以极刑。臣等商议，希望委托中书门下五品以上官员、尚书省四品以上官员、御史台五品以上官员与京兆尹共同议论奏报，并编入格令。希望软弱者执政时不至于宽纵，刚暴者用刑时不至于残酷，各自遵守朝廷法令，使刑法归于统一。强盗的法律处罚本来已经很重，不在此限。仍委托出使郎官、御史以及度支、盐铁、巡院等机构察访，务必使其遵守，不得毁坏违背。臣下认为，盗窃本来没有死刑，因而使刑法不能统一。臣等既然奉到诏旨，哪里敢不尽心办理。臣请从今以后，盗贼入罪时，赃物达到绢三匹，立即处以极刑。如果未满二匹，便任由依等级科罚处置，使罪犯不逃脱应得的罪责；计算赃物数额，请依照法律，以案发地估定的绢价为准。两京以及军府人口稠密、事务繁多的地方，如果一时事务繁杂，制断有所不同，则请准许酌量情形定罪，务求处理得当。这样自然不会损害法禁，刑名也可以遵守。（《唐会要》三十九） 精选法官奏（会昌二年十一月，中书门下） 臣下看到卫凯说：“刑法，是国家所珍视看重的，却是百般私议所轻视鄙弃的；狱吏，是百姓性命所系之人，却是选任时最被轻视的。”王政的弊病，未必不是由此造成的。臣等商议，希望委托中书门下精心选择法官，选任时不得排在文学官之后。如果人员有缺，也委托大理卿自行举荐所知的人；如果举荐不当，便明显加重惩罚。今后御史台选取御史，人数达到三人以上时，就必须选取一名法官。希望主管刑法的官员都知道自我劝勉奋发。（《唐会要》六十六） 太和公主到达时排列班次奏（会昌三年二月，太常礼院） 太和公主到达时，百官在章敬寺门排列班次，按照旧例都由邑司奉命入内行拜礼，再奉命出来答拜。如今商议，邑司官员的官阶大多非常低，恐怕显得事情太轻。现在请由公主左右随从中的一人，佩戴鬓帛，承接拜礼并传达命令，负责出入传命，以代替邑司官员，认为这样可以合乎礼制的变通。（《唐会要》卷六） 停朝编入令式奏（会昌三年八月，中书门下） 亲王、公主下葬之日，按照德宗以前的实录，都应停朝一日。请从今以后依照旧例办理。又，一品官、尚书省二品官以及曾任宰相而达到这一地位的官员，近来与曾任刺史、监察等职者同样停朝一日，恐怕轻重不相称。从今以后，都希望停朝两日。又，二王的后代作为国宾，也是列为一品，前年才给予停朝待遇，请编入令式。驸马初次入朝时，按例降为四品；既然是皇亲国戚，不应受品秩限制，希望停朝一日。（《唐会要》二十五） 禁止进士题名、曲江宴席复奏（会昌三年十二月，中书） 奉皇帝宣示的旨意，不希望让及第进士称有司为座主，趋附座主之门；并且将题名、曲江宴席等事项的规定一并奏上。臣下认为，国家设置文学科目，是为了求取忠贞正直的人才，应当推行敦厚风俗的教化，以义理为根本、以君亲为重，然后报效朝廷，成为国家的栋梁，怎么可以只记挂选拔奖赏的私恩，却忘记教化的根本呢？自称门生，过去因而结成牢固关系，所以世风逐渐浅薄，臣子之节还有什么用处？结党营私、背弃公义，无不由此而起。臣等商议：从今日以后，进士及第，准许有一次参见有司；此后不得聚集到有司处参加调选，也不得在有司住宅置办宴席。曲江大会朝官以及题名、曲江宴席，都希望勒令停止。由于他们刚刚获得美名，确实都是年轻才俊；既逢春日，难以阻止他们正常游乐，三五人自行设宴欢乐，并不禁止。只是不得聚集同年进士，大规模举行宴会。仍委托御史台察访奏报，谨此具陈。（《唐摭言》三） 进奏官不得兼知两道奏（会昌四年二月，御史台） 依照会昌三年十一月十三日敕令，各道进奏官中，有一人兼管四五道奏进事务的；又兼并经商牟利，实在成为侥幸取利的门路，彼此因缘交往，弊端日益严重。今后兼管奏进事务的，不得超过两道；各自委托本道迅速派人替换并奏报。仍委托御史台纠察，如有违犯，必须议定重罚。至于兼管三四道的，御史台已经检查核实，各自牒告本道，依敕令派人替换完毕。尤其担心改换姓名、补授职务，实际上仍不脱离同一家族；原本就是本人，却虚立别的姓名。恭请从今以后，除本人负责两道奏进事务外，同一家中的父子兄弟也不得再负责各道奏进事务。如有违犯，御史台依照前例察访。（《唐会要》七十九） 三元日断屠奏（会昌四年四月，中书门下）

译正月、五月、九月实行断屠。臣下认为，斋月断屠出自佛教；由于国家初年的风俗仍接近梁、陈，卿相大臣很是遵行这一教法。又因解除禁令不一，只禁止宰羊，杀驴宰牛的数量并不少。屠夫因而获得厚利，负责纠察的人又都收受贿赂，近来人们共同知道这个弊端。臣等商议：正月是一年的开端、万物生长繁育的开始，请从元日起断屠三日；每逢历代圣主忌日，断屠一日。国家尊崇元初之道，竭尽恭敬奉祀的诚意，既然要广泛阐扬这种风俗，就应当参照采用其教法。仍希望依照开元二十二年十月二十日敕令，正月、七月、十月三元日各断屠三日，其余断屠规定都请停止。由于断屠的日数已经减少，法令应当统一，希望委托御史台另行制定条文奏报。（《唐会要》四十一） 酌量裁减州县佐官奏（会昌四年五月，中书门下） 对于各州县的佐官，近来下令按照户数和税额多少酌量裁减，确实是想逐步去除冗员，以惩治尸位素餐。如今各道奏称，户数满五千、税额满一万的，不应停止或裁减，这类地方已经很多；又假借当路有事为理由，仍然竭力占有吝惜。臣等商议，当路大军驻扎也不是经常有的事；如果遇到大军驻扎，才临时主管其事。如今保存官员的例子大多如此，希望命吏部郎中柳仲郢依据原敕规定的员额，分类核定裁减，不得允许破除原制。（《唐会要》六十九） 刺史限日到任奏（会昌四年，中书门下）〔原文数字、纪年保留：四月〕 近来向外地授任刺史，往往经过半年以上才到达本任；有的声称敕牒没有送到，有的借故拖延滞留。刺史未到以前，主管州事的官员只图因循，不能急于治理，百姓受害无不由此造成。臣等商议：从今以后，敕令送到南省后，限两日内发牒本道，随即命进奏院递送。到本道后，委托观察使主管。距离任所一千里以内的，限十日出发；二千里以上的，限十五日；三千里以上的，限二十日。并且都勒令立即出发，不得借口事故，另取其他道路绕行。此前规定刺史任期以三十个月为限，今后希望都按任职以后逐日计算。如有先前任刺史而居住在各道、尚未赴朝廷的人，各自委托观察使每季度说明辖区内有无此类情况上报御史台；如果是服丧或因疾病废止赴任，也必须逐一说明。御史台等候各处报告，汇总上报中书门下。希望人人都遵守法令，使朝廷不再遗漏人才。（《唐会要》六十九） 泽州割属河阳奏（会昌四年九月，中书门下） 河阳近来虽然设置了节制机构，但辖境仍然狭小。泽州完全拥有太行山的险要屏障，实际上是东洛的藩篱；为了筹划长远，应当采取便利措施，希望将泽州割属河阳。（《唐会要》七十） 委派清廉强干官员检点废寺奴婢奏（会昌五年四月，中书门下） 天下各寺的奴婢，汇总估计人数很多，其中有些寺院已经废毁，完全没有僧人，奴婢既没有衣食供给，都自行谋生。听说洪州、潭州辖内，人数在一千以下、五百以上的地方，必定不少。臣等商议，暂且希望各自委托本道观察使，派遣清廉强干的官员，会同本州刺史、县令共同清点检查，详细说明现有奴婢人数以及老弱婴孩，并且必须逐一分析上报。如果已经自行谋生以及已经缴纳官府者，也要另项说明。深恐不良官吏以及富豪、商人、百姓、纲维暗中串通隐匿，事情应当适用较严的法令。如有违犯，便按奴婢人数估价；价值达到二十千以上的，一律处以极刑；官员及士大夫之家，奏请裁决。如果有人检举告发，便以奴婢作为奖赏。待查明人数后，再详细制定条文。京城则委托功德使，也依照此条办理，并将人数具奏上报。（《唐会要》八十六）〔原文数字、纪年保留：一千人、五百人〕 铜像送官奏（会昌五年七月，中书门下） 天下士人、庶民家中所有铜像，都限令在敕令到达一个月内送交官府。如违反期限，一律依照盐铁使旧有禁止私铸用铜的条款处理。土、木等制成的像，不在禁止之列。主管人员不得借此扰害百姓。京城及京畿诸县中，士大夫、百姓家有铜像的，也希望送交京兆府。自从拆毁寺院以来，士大夫、百姓家中收得的铜像等，也限一个月内自首并送纳。如擅自隐藏，一律依照旧条处理。（《唐会要》四十九） 僧尼隶属主客奏（会昌五年七月，中书门下） 奉皇帝宣示：僧尼不隶属祠部，应当归属主客；是否还应令鸿胪寺收管，请分析后奏报。天下僧尼，自本朝以来一直隶属鸿胪寺，至天宝二年才隶属祠部。臣等根据《大唐六典》，祠部掌管天下宗庙大祭，与僧人事务完全不相干；从根本上说，不应归入尚书省，归属鸿胪寺也不恰当。又根据《六典》，主客掌管朝贡的国家七十多个，五天竺国也在其中。佛教出自天竺国，如今陛下认为它不是中国本土的教法，已经加以整顿革除。僧、尼名籍就应归属主客，不隶祠部和鸿胪寺，这是最为恰当的。（《唐会要》四十九） 国忌行香上州留寺一所奏（会昌五年七月，中书门下） 天下各州府的寺院，依照令式，上州以上的州府都应在国忌日召集官吏行香。臣等商议：上州以上应行香的州，各留一所寺院，供国忌日行香使用；历代圣主的真容像便移入应留的寺院中。下州的寺院，一并废毁。（《唐会要》四十八） 首发藏匿废寺奴婢奏（会昌五年八月，中书门下） 关于天下废寺中放出为良民的奴婢，如今听说其中有些人被刺史以下的官员以及富豪、士大夫、商人、百姓串通藏匿，或者只给少量钱物便索取收留。敕令下达后，如有这类情形，都应让其首行自首，交出奴婢，再送还他们的父母。如仍像从前一样隐藏，有人检举告发，官员以下一律远地贬谪；商人、百姓一律处以极刑。告发者每一口赏钱一百千，立即以官钱发给，随后征收违法者补足。（《唐会要》八十六） 条理各道判官员额奏（会昌五年九月，中书门下）

译制定各道判官的员额。西川原有十二员，希望保留八员：节度副使、判官、掌书记、观察判官、支使、推官、云南判官、巡官。淮南、河东原有的额数，除去前面所列职额外，淮南保留营田判官，河东保留留守判官。幽州、淄青原来各有九员，希望各保留七员；幽州除去前面所列职额外，保留卢龙军节度推官；淄青除去前面所列职额外，保留押新罗、渤海两藩巡官。山南东道、郑滑、河阳、京南、汴州、昭义、镇州、易定、郓州、魏博、沧州、陈许、徐州、兖海、凤翔、山南西道、东川、泾原、邠宁、河中、岭南，以上原来各有八员，希望各保留六员：节度副使、判官、掌书记、推官、观察判官、支使。振武、灵夏、益州、鄜坊原来各有八员，由于边境土地贫瘠，希望各保留五员：节度副使、判官、掌书记、推官、观察判官。浙东、浙西、宣歙、湖南、江西、鄂岳、福建，以上原来各有六员，希望各保留五员：团练副使、判官、观察判官、支使、推官。黔中旧有十名，建议各留六名：经略副使、判官、招讨判官、观察判官、度支判官、盐铁判官。东都留守、陕府旧有五名，也希望不要削减。天德旧有三名，也希望不要削减。同州旧有四名、商州旧有两名，都希望不要削减。防御副使一职，华州、泗州各有两名，也希望不要削减。楚州、寿州各有三名，寿州希望削减团练副使一名，楚州希望削减营田巡官一名。汝州、盐州、陇州过去各有一名，希望不要削减。桂管过去有六名，希望削减防御巡官一名。容管过去有五名，希望削减招讨巡官一名。延州过去有两名，也希望削减防御推官一名。楼烦、龙陂过去各有两名，希望各削减巡官一名。以上是奉圣旨，命令商议削减各道判官，以约定六名为定额。臣等商议认为，近来依据旧有定额多少办理，难以一律停职削减。现在按照各镇的定额酌量削减，数目也并不少；仍希望下令，除正式职务外，不得再设置摄职，并命御史台以及出使的郎官、御史专门加强巡察访问。●卷五十七 ☆佚名（五） ○上奏请求将上都两街留存的寺院改名（会昌六年正月，左右街功德使） 依据本月五日赦书的有关条文，上都两街过去各留寺院两所，仍按旧例交由功德使收管；其中增添的寺院，应从废寺中选择适宜修建的。臣现将左街谨慎选择设置寺院八所，以及其中改换名称和旧额的情况，分别列述如下。两所沿用原有名额，即兴唐寺、保寿寺。六所改用旧有名额，其中僧寺四所：宝应寺改为资圣寺，青龙寺改为护国寺，菩提寺改为保唐寺，清禅寺改为安国寺。因这些寺院的房屋间数较少，取华阳寺连接充数。尼寺两所：法云寺改为唐安寺，崇敬寺改为唐昌寺。右街设置八所，其中两所依据先前诏令留存：西明寺请改为福寿寺，庄严寺请改为圣寿寺。八所增置寺院中有两所，请沿用旧有名额：僧寺一所，为千福寺；尼寺一所，为兴元寺。六所请改名：僧寺五所，化度寺改为崇福寺，永泰寺改为万寿寺，温国寺改为崇圣寺，经行寺改为龙兴寺，奉恩寺改为兴福寺；尼寺一所，万善寺改为延唐寺。谨慎确定增置寺院及改名的名额，分别如上。（《唐会要》卷四十八） ○上奏请求确定宪宗宗庙配享功臣（会昌六年十月，太常礼院） 十月十三日将在太庙举行袷享，庙庭中配享的功臣，据修撰官朱俦所呈文状，自高祖至德宗，每一室都有功臣配享。伏以宪宗皇帝诛灭淮蔡，削平河朔，武功和英明谋略辉耀中兴，启发辅佐、谋划国政，必定要依靠元辅。因此，关于应当配享的功臣，恭请上奏，确定名次后下达。○上奏请求幕府迁授官职及章服先给绿色后给绯色（大中元年，中书门下） 幕府官员迁授官职和章服，贞元元年间规定，使府上奏任职至侍御史，然后才允许兼任省官，至于章服，都要按照考绩年限授予。近来上奏任殿中侍御史以及戎卒，便请求赐朱紫，几件事同时实行，其中有从绿袍直接加金腰带的，都不合典故。现在请从侍御史任职年限满后，再上奏请求开始兼任省官。至于朱紫，允许本使府中有特别显著功绩的人，然后分别由各地上奏请求。只有副使、行军奏职而特别加授的，先按惯例允许赐绯色服，其余不在此限。○上奏请求及第后三年任用为试官（大中二年正月，中书门下） 从贞元元年到大和九年秋冬以前，都是及第后便由诸侯府上奏，任试官充任从事，同时由史馆、集贤、宏文等司及诸使上奏任官充职。用这种办法选取人才，通常多能得到士人，因此长久不缺乏可用之才。大和、会昌末年，选中以后经过四次选授，各道才得以上奏补任州县官职；如果尚未合乎选授条件，便不在申奏范围内。臣等昨天已经上奏论述此事，面奉圣旨，从今以后，及第后三年即可任凭上奏请求任用。○上奏请求各使上奏任官不得虚列头衔（大中二年十月，中书门下） 伏以银青光禄大夫借任、兼任检校宾客官以及朝散大夫，品阶和资历都属于三品，本人不应虚列头衔而上奏任官。近年各司使多虚列这些品级头衔，上奏请求授官，求任中州、上州的长官、马政官以及上州判司，滥用侥幸，莫过于此。臣等商议，从今以后，各司、各使凡应当上奏授予正式官职的，都不得以虚列上述官阶头衔的方式上奏请求。如果仍然不遵守章程，仍按原例论奏，请听候圣旨。至于请求派遣道的知进奏官，也希望依此办理。○上奏搜访武德以来名臣的子孙（大中三年四月，中书门下）