卷七

译因此西面逼近朔方边塞，北面抵御胡尘；有时白天也会因刁斗而惊动，有时烽烟□然升起。即使军兵显示勇武，壁垒争相逞强，但蜂蝎般的敌害难以防范，犬羊般的部落容易骚扰。陇西公于是增高城墙，彻底疏浚护城河；发放月俸以备口粮，等待农闲时兴修土工；衡量功劳、规定日期，考虑事务[QC53]徒。楚国令尹修建沂城，比起这里还不算重大；赵宣子治理晋国，与此相比也显得轻微。他又创建马军营，另立防城院。在这里讲习武艺、议论兵法，确实称得上训练整齐；在夸耀军威、震慑狄人的时候，又何妨做好防备？深沉的谋略在内部设置，精妙的规划由此显现；高耸的长廊连接云天，敞开的横轩面对太阳。文▯▯[C042]相映，藻井交错分布，既大大壮盛了军威，也确实陈列了军队的纪律。至于武勇之士，铁骑昂扬，密集的长矛如霜聚集，耸立的□▯童如山岳挺立；精心训练、蓄养锐气，以操练来考核功绩，连营之中怀有（缺七字）射雕的勇气。近来因苗螟成为灾害，叶▯兴起灾祸，导致家家流离，数年耗尽，又加上横征重税，毫无（缺六字）须，何曾有片刻空闲。陇西公于是广施仁爱，深切怜悯疲弱百姓；一年之后风俗富足、时世安康，两年之后家给人足，自然（缺五字）雨知时，田垄多有合穗的祥瑞，河川出现还珠的美好景象，市场上没有改换商贾，农民不迁徙改业；使人既敬畏又爱戴，在恩惠和威严方面全都□。高楼□□，□货物和贡品堆积如山；宽广的道路和长街，歌声和钏声喧沸如市场。人口既多又富足，极尽欢乐而不荒废；从前是强悍暴戾的邦国，如今成为繁□之地。邵父、杜母的美名，□自前代传闻；羊公的碑、贾氏的声名，只能仰望而成为空称。地方老人□说：‘百姓不能靠自己治理，所以设立君主来治理他们；贤明的君主不能独自治理，所以设置臣子来辅佐他。□公的贤能，谁能够继承呢？’实在感叹歌咏也不足以表达，于是无穷尽地赞叹呼颂。（缺五字）陀罗尼幢，立在开无寺；上用来光显美好的功绩，其次用来显明报答美善恩德。应当刻石传扬功劳，垂下文章彰显美德；将依循妙法，赞美美好的谋略。况且佛氏广开慈悲敬爱之门，开启因果报应之路；智慧之灯长久照耀，佛法之海向前流传。三十三天，共同供养青莲之会；百千万佛，都来观看白马之经。何况雕刻精妙，篆籀功力极深；鳌负凤举，仿佛到达龙宫；鸟迹虫文，如同窥见贝叶经。晴峰遥相映照，便如同灵鹫山；晨曦中的树木靠近，宛如祇陀树。无不有金龙护持，宝刹庄严；使寿命增加如恒河沙劫，在清净国土布施福田。天长地久，将留下不朽的功业；万古千秋，永远保有无疆的福庆。赞曰：巍巍的我皇，承受天命、接受图谶。杰出的人才挺生于世，匡正时局、辅佐圣君。百家如丹青，九流如龟镜。四岳全都依赖，六钉由此端正。治理平坦如砥石，内心如□般安静。刚强用来触犯邪恶，正直而不容奸佞。百姓只有和乐，境内绝无纷争。强悍暴戾者受到怀柔，▯嫠都能顺遂本性。短衣兴起歌谣，粮仓充实而发出赞咏。于是崇奉妙法，用来报答美好的因缘。奇异功业已经成就，众人的愿望由此实现。规划尽善尽美，彩饰如同神工；千花交相辉映，七宝错杂陈列。慈悲的云布施甘雨，智慧的草木留住春天。祥烟进入座席，瑞鸟迎接来人。儿童老者欢呼而堵塞道路，斋坛戒律清洁以净化尘俗。将要垂示美好典范，永远刻在坚贞的美石上。唐广明二年孟夏九日记。（缺石刻。《金石续编》十二） 郭筠 郭筠，乾宁年间摄涿州录事参军，朝议大夫，前行汉州绵竹县令，柱国。

译《蜀先主庙记》燕地的南部，第一个州叫涿州。涿州郡城雄伟险峻，山水清秀奇特，人口众多，农桑土地富足；凡是担任州牧郡守的人，都必须借重贤明之才。我太保彭城王蕴藏辅佐圣君的深谋，怀有安抚百姓的妙算，举措符合三略，行动响应六韬，掌握千里军队的指挥权，执掌三方的相印。因为涿郡是各郡中最重要的，必须慎重选择人才，于是任命持节涿州诸军事、守涿州刺史兼永泰军营田等使、诸县镇护乡保胜攻讨都指挥使、检校兵部尚书兼御史大夫、上柱国娄公来治理。娄公自从到任此州，施布和气以顺应天时，广施恩惠以合乎地利，于是余粮留在田间，粮粒堆满仓廪，只听见饱食后的歌唱，顿时绝了分食糜粥的叹息。因此疆界全都修葺，壕沟营寨全都整治；百姓传唱歌谣，政务有成而从容有暇，造成这里的险要坚固，全都出自他的指挥。连绵烽火没有侦察巡逻的忧患，武备军队具备纵横驰骋的防御；论奇功，韩信、彭越也不能相比；比较至高的治理，龚遂、黄霸也不算高明。历任三州，安抚治理始终如一。于是乡里相互庆贺，都歌唱太守的恩德；属吏彼此欢悦，全都感戴□使君的德行。仁爱遍及远近，道德教化和洽而天下隆盛。何况他有龙章凤姿，具有叔夜般神仙中的情趣；如瑶林琼树一般，多有夷甫超尘脱俗的仪态。政事教化整饬，训练军队之余，他凝神于珠顶，留意于玉毫，每次从俸禄中分出一部分，用来补助伽蓝的缺漏。使一切飞行、爬行和蠢动的生物，都得到荫庇□；甘雨和和风，自然应合于冥中的祷告。然后衙门公署，随着指示建成华丽之貌；月榭云亭，凭内心的构思创造新奇景观。至于僧庵佛宝、灵迹神踪，有时只游览一次，也都谋划加以修饰。丁巳年仲春，因为向蜀主进献祭品，感叹年代久远，庙宇面貌荒凉。栋梁屋宇倾斜破败，风霜透入几席之间；簪缨零落，尘土混杂于珠玉金饰之中。想要重新修建并加以崇饰，已远远超过旧日的规模，于是命令纟▯使说：‘彰显先主的美好事迹，使世人都能知道，你应当办理这件事，不要推辞。’郭筠出身低微，位列轩墀末□，□□身处尘土之间，只是惭愧自己生活困窘、笔墨无力，徒然怀有雀跃般的诚意，得以冒昧记述龙兴之地；捧承严厉的诏旨，实在自以为文章写得还算斐然。凡是承受天命而诞生圣人、顺应时运而展现图谶的，从来没有没有奇异寻常的征兆、而没有□特异预兆的人。分日□□□□□月魄腾起光辉，星律□□□以显示庆祥；这些都明载于史传，并非亲眼所见、亲耳所闻。只有先主姓刘，名备，字玄德，是涿郡人。最初便有奇异桑树的征兆，言语符合帝王车驾之象；遗留下的芳名至今仍在，奇异传说无穷无尽。景帝的金枝、靖王的玉叶，□□□□蜀国中兴；世人认为陆亭失侯后迁居涿鹿，后来又因三次拜访谋臣而得到卧龙。祖父名雄，父亲名弘，世代在州郡任孝廉，官至东郡范阳令。先主年幼丧父，母亲以贩卖鞋子、编织席子为业。□□□南角有一棵桑树长出，高一丈多，远远望去枝叶朦胧，像小车盖；来往的人都仰头观看，认为那里必将出生贵人。当时先主和宗族中的小孩在树下玩耍，自己说：‘我将来一定要乘坐这样的羽葆盖车。’长大以后，意气不凡，形貌出众，人人都感到惊异，共同称许他举世无双。他不喜欢披览寻究，□便驰骋；既留心音乐，又在意服饰；身长七尺五寸，手臂下垂超过膝盖，回头时自己能看见耳朵。他少言寡语，却善于接待他人，具有不受拘束的才华，享有宽厚和善的声誉；历经艰难筹谋，终于符合建立霸业的图谋。建安二十六年四月，在成都武担山之南即皇帝位。章武三年夏四月，在永安宫升遐，当时六十三岁，谥号昭烈皇帝。至于南征北伐，时局的屯难和运势的通泰，记载在志书中，这里略去不写。他的冠剑□□□陵墓，祠宇在故里崇建；甘皇后配享于神座之中，诸妃嫔的画像排列在旒▯之后。孔明、孝直等股肱之臣都列在东厢；关羽、张飞等爪牙之臣全都标列在西廊。威势从门窗间产生，武勇照耀庭院台阶。北面□对高仙之台，常有紫气相连；东面窥见海神之庙，远远地让清风吹拂。处在外境的要冲，是郊原上的胜景。春季祈福、冬季赛神，不仅功业可与舜的祠庙相比；选取奇异、搜集珍奇，也与禹的遗迹相同。如今百堵墙垣一齐兴建，却没有劳烦一个百姓；殿宇精严，□□□必定使神□肃□者，自己以□永远成为涿水的光辉，常常成为燕南的壮观。从前因为没有庙名，人们都□直呼先主的姓和名讳；如今长久创制牌额，用来使□蒙之人明白。若题作‘昭烈’，又担心不够详尽，所以实际题作‘蜀主之庙’。所看重的是改变旧俗，这全都由于创制牌额的良好规制；不敢泄露诸位共同筹度的妙道。关于军州属官和使者、文武官□，都详细载入文章，希望能够永远不朽。时在唐乾宁四年九月五日。（石刻） 王雍 王雍，□□年间潍阳人。《□□□题名》潍阳王雍圣钦、郎中李▯义行之，从▯地并驾而行，投宿庆寿，准备前往新平、宜禄两地交界，察看险峻的石磴，以便通行。因而得以四面观览山川气象的雄伟；旅途中的情怀借吟诗饮酒得到舒展，消解了羁旅的怨恨。忽然云色昏暗，降雨开始，禽鸟全都归巢；殿阁半空，上下寂静无声。确实是市□而不□山。（下缺）（石刻） 杨宏 杨宏，唐末任将仕郎、守大安府大安县尉。《重修三郎君庙碑》泰山岩石高大，镇守东方土地，是群岳之宗长，高峻直达苍天。上天降下明神，而（缺）天齐王，就是这里的主神；郎君，就是天齐王的儿子。另有庙宇，绘画丹（缺）之声，变化无穷，阴灵最为不可测；年代渐渐久远，灵异更加彰显。周围（缺）藻饰悦目的文章，塑造神像、绘制形貌，祈求神灵、求取福佑，没有不如回声应声那样灵验的，（缺）难，于是用尽俸钱，建立碑碣；神怪异事的迹象，没有不全部记载的。近来因为▯（缺）石上的文字错乱磨灭，已经无法重新辨认。最近有工匠重新雕琢翠眠，寻访（缺）向使府请求文字，用来记载此事。留后仆射琅琊王公，喜爱善行、喜好文章，考察古代而博雅，长久安居禄位，（缺）荣宠光辉；刚到这个邦域，正想着修葺整治，才听到这件事，便欣然欣慰。上面想要副合圣君敬奉神明的心意，下面又想借此资助百姓祈求恩福，于是命令虚薄（缺）。（上缺）群岳之长，东方的雄伟之地，天孙建立宫阙，（下缺）。（《山左金石志》十四） 高讽 高讽，天祐年间任节度巡官、朝请郎、检校尚书□部员外郎、侍御史、柱国，赐绯鱼袋。《太师中书公北平王再修文宣王庙院记》

译当初人类诞生时，人不能自己治理自己，必定要依靠上天降下圣人来治理；那么太始太素的上古时代，将□兴起，却没有人知道。到了容成、大庭，以及义皇□□的时代（缺六字），上面以虚静恬淡治理下面，下面以保持本真、悦天奉祀来回应。到了唐尧、虞舜，时代更替，经历夏商周三代；淳厚风俗逐渐离散，□□依靠礼乐和刑罚来治理。到了周道中途衰微，乾纲不能振作，皇威屡□；议论侵伐成为横流，怀藏诡诈成为常道，君臣父子的礼法衰败，（缺一字）人和五霸的政治也残缺，暴乱没有法度，群雄凭武力争斗，万□分（缺一字）王□□□。于是上天降下宣圣，拯救将要坠落的典章，（缺二字）当时艰难，难以施行最高教化；他的本体与造化相合，道德与天地同等，弘大作用没有穷极，越仰望越显得高远，与天地共同具有德性；光明洞彻无边，智慧周遍万物，有（缺一字）必定鉴察，没有什么能够越过它，与日月共同具有光明；怀有春生夏长的仁德，制定阳气开放、阴气闭藏的法则，端正五气，区分三统，与四时共同具有秩序；探求隐微、洞察幽冥，知道微小也知道显著，变化没有一定方式，深远的观察没有开始，与鬼神共同掌握吉凶。他有德而没有地位，志在垂示教训，建立百王的□轨，成为千载士人的老师；适逢周室衰落，便承载并宣扬鲁道，宏大地施行周礼，显明正统国风，所以进入他的国家，便能知道那里所受的教化。施行《诗》的教化，就使人温柔敦厚；施行《书》的教化，就使人通达事理、见识深远；施行《乐》的教化，就使人广博平和；施行《易》的教化，就使人洁净安静、精深微妙；施行《礼》的教化，就使人恭敬节俭、庄重严肃；施行《春秋》的教化，就能连缀文辞、比较事实。由此可知（缺一字）上（缺二字）圣人的德行，实际上是教化之父；所以调和君臣，顺理父子，安定人伦，没有比儒家更高的。况且历代君王，只有蒸尝祭祀的礼仪，即使礼制中断了，也独自在这位素王的区域内保存着声教；没有不准备俎豆、腥熟祭品，使香气不断地奉献享祭的。如此则天地□长久，由此可知最高的德行，三位先儒的话已经说得明白了。这时又遇到守持旧典而笃实的人，中原动荡离析，正值皇运百六之厄，遇到四海即将（缺二字）道路纷乱，□武（缺一字）炽烈；礼乐因此被污损，儒学宫室又滋生荆棘。适逢如今太师令公太原公，应合星辰纬象的纯粹精气，禀受□□的秀美气质，天生骨相特别，研习道理而知晓时机；太史的群书，没有不（缺二字）的。他应当和乐仁厚，推行礼乐；宽厚恩惠足以爱护人民，贞正足以威服暴徒，谦逊礼让足以协调亲比，道德操守足以垂为典范，人民和洽其（缺二字），降下大和，德教充满四方，功业施及动植万物。这固然是出□歧、洽颖的秀异，也就是德泽及于□福；驰骋素翼霜毛的禽兽，是德泽及于飞禽走兽；八风不作奸邪，十日之雨顺应时节，是德行与天地覆盖相合；将士一定忠诚，士卒一定锐利，是德泽及于军旅；耕田者击壤，（缺一字）者踏歌，是德泽及于黎民百姓。何况仁爱遍及昆虫，恩泽覆盖幽明，不可全都得到并一一称述，这里只是略明其大概。正值四郊多有营垒，毒害侵扰百姓，上天尚未悔改降祸，人们纷纷叩头请罪。我认为边界封域没有高耸的防卫，乡邑里巷日渐困窘；如果不是我公独自用诗书礼乐教化人民、改变风俗，那么又凭什么看见兴起儒学、引导教训、改变风气、变革雅正，在动荡的时运中施行邹鲁之道，使乡党之间重新恢复（缺二字）的风气呢？再说先师的庙宇，从前大中年间，范阳卢公持斧钺东行，因而命令重新修葺。距离如今范阳公离去，又经过六十□；时间虽然不算久，毁坏腐朽却很深。如今所剩的，只有排列的旧地基、修廊的残墙罢了。太原公说：‘从前孔夫子拯救乱世，挽救衰败的纲纪，垂示五典，彰明七教，敦厚忠孝，广博文行，这是人类的大教训；直到今天治理国家的道理，明明白白就是教化的根本（缺二字）。假如使夫子的寝庙不能遮蔽干燥和潮湿，又凭什么施行他的道呢？忘掉根本，能不惭愧吗？’于是命步军都虞侯王超经营土木，估量时日、费用，召集刻削工匠，积聚▯便楠木，匠人石工□□，□役全部聚集。于是于天祐十三年七月十九日开始修建正殿，取法大壮卦之规制；彩绘栋梁交错耸立，绣饰椽角横飞，藻井深沉，玉石匾额高悬；华美建筑焕然一新，清净庙宇肃然庄严。所以上绘火纹、藻饰和龙章，完备得像鲁堂的形貌；桓圭、▯璧，▯然如同沂水之贤。栋宇高大华美，神像陈设全都齐备；侍从整齐排列，恭敬而有仪容。其次修葺三礼堂，观览其中便能看见历代礼制都已完备。又创建斋院，作为行释菜礼、三献礼和修斋的场所。其次修建学院，又特别建造进书堂，观览其中便能看见历代礼制都已完备。又创建斋院，并特别建造讲书堂，以等待那些近思切问的士人。又排列长廊、宽室，让手执经书的青衿学子居住。然而在范阳公以前所设置的基础上，又增建了许多堂室，这样夫子的庙宇就大体完备了。时间还不到一年，百工都已使建筑华美。既然如此，圣人承受天命，贤人救济时局；□建立儒教的只有圣人，推行儒教的只有贤人，例如魏文侯、汉文翁、豫章的学台、南郡的（缺二字），都在太平时代由师儒推行教化。哪里比得上我公处在茫茫九州疆域分裂、豆剖瓜分、正逢多难之时，发扬伟大的教训，启发文教，以夫子之道教化人民，修缮夫子宫室来劝勉求学者呢？比较这种盛美，又超过了前代史书；回顾那宏□，确实足以昭示永远。高讽有幸参与幕府事务，实在惭愧见闻浅陋；奉命记录刻石，以表彰不朽。时在天祐十五年戊寅四月癸卯朔二十一日癸亥刻立。（石刻） 罗衮 《全唐文》卷八百二十八有他的传记。《栉门铭》（有序） 以前只说君王的道义，没有什么不加以匡正；有时得到贤才，便使国家恢复。已经作了《枕铭》《杖铭》来讽谏，又想到当时的人疏于自我修养，终于违背善道而招致祸患；有的人骄奢自满，不能使后代长久承继，因此又把铭文刻在梳子上、刻在门上，用来劝戒。◎栉铭 既然有头发，每天早晨都应想着梳理。既然有心，又有身体，为什么不这样做呢？◎门铭 金制的门轴、玉制的门闩哪里值得依赖？能够止息盈满、修养德行，后代一定昌盛。（《邛州志》） 张昭 《全唐文》卷八百六十四有他的传记。《题窦巩诗后》窦巩低声吟哦，这诗多么神妙啊！遗憾的是这篇太少，不能看到他的诗集；这是《联珠》中的佳作。戊戌年中元节前一天，在夷门旅舍书写，潜夫。（《窦氏联珠集》）（按：戊戌年为晋高祖天福三年。） 韩建 《唐文拾遗》卷四十六有他的传记。《辞揣摩时政得失告谕藩镇奏》

译从前先皇帝巡幸蜀都时，陈敬▯镇守锦城，过分倚仗宠信私恩，参与了许多事情，因此远方听闻的人和舆论都喧然不平。臣哪里敢重蹈那辆翻倒的车，同他一起滥竽充数？至于防护道路、拱卫皇帝车驾，臣早晚都放在心上，这是臣的职责。（《册府》） 王仲父 王仲父，梁乾化年间人。《小蓬莱题名》壬申年秋社日，主簿颜志道、县尉杨子章，与观主张义之一同来到此峪。水声如寒玉，山色被迷蒙的云气笼罩，深深得到仁者智者的情趣；观赏夕阳而忘记回去。这一天，济北王仲父题记。（《山左金石志》十四） 利▯ 利▯，后梁任端州琐史。《清泉禅院钟款文》弟子、节度左押衙、充府墙池内外副指挥使并都教练使、银青光禄大夫、检校尚书右仆身、使持节端州诸军事、守端州刺史、御史大夫、上柱国利▯，于天复二年十月二十三日铸造大钟一口，重一千斤，供养在清泉禅院，长久祈求爵位高升，家眷安宁。这时设斋庆赞已经结束，久久没有题写钟名。如今专门派工匠周匡前往镌刻文字，开平五年六月三日重新记载。（《广东通志》） 蔡曙 蔡曙，梁贞明年间任同禧观察判官、朝议郎、检校尚书兵部郎中兼御史中丞、柱国，赐紫金鱼袋。《新修南溪池亭及九龙庙等记》沙海以北、漆沮以南，有一处地方，外面高起而中间低洼，面对群山，靠近州城；广狭所□□有一顷多，容纳万物，具有突起的形胜，藏有奇异和神怪，实在是上天设置的。考察梁载言《十道志》说：‘氨冯翊县东南八里有泉，九个泉穴同流。’说的就是此处。唐咸通年间，太守王公龟在处理政务的闲暇，因为这里远望莲岳，修葺亭子并为它命名。庚子年，大盗侵犯关隘，终于焚烧殆尽。乾宁年间，连帅李公瑭再次营建这处建筑，并兼建龙祠。但塑像不够庄严，屋椽栋梁也只是草草创置；举行雩祭时，仅能容纳举爵之礼，祭祀用的牲牢也无法按加笾之礼陈设。房屋虽然还在，也不过刚好能够遮蔽神像罢了。近来亭台池沼淤塞毁坏，旧日遗迹所剩无几；由于政务繁多，无力顾及此处，终于长满荆棘芦苇，已有二十多年。我太傅、武昌程公，在筹划大业之初竭尽忠节，在创业草昧之始尽心效力；许身报国，如汉代磨刀石般建立盟勋；经过庭院，便能得到莱衣娱亲般的喜庆。一门之内，四代都同享荣华；地位越高，越显得谦和；功业越显著，却丝毫没有夸耀自满。古时韩侯拜将，家中都无暇问安；纪骘奉养双亲，官署前也不曾列戟。纵观古今相类之人，没有谁能像我公这样盛美。又加上他礼敬贤才，曾经彰显出比节之义；宽厚仁慈，即使羹汤翻倒也不发怒。自从他留守璧田、主持一方军政以来，奉节镇守此地，下车伊始，邻里无不和睦；百姓攀辕挽留，离任之后仍然思念他。当时兵火刚刚平息，乡里没有一间完整的房屋；战乱所到之处，田野多成荒地。他先制定减轻赋税的条例，其次说明宽恤刑罚的原则；政事简静，只容许小过，清廉公平，只举其大纲。他先用惠政抚养百姓，使逃亡者回来；又修缮城防，严整雉堞。粮食储备充足，武备于是强盛；百姓的疾苦消除，乡里自然安康。疏浚沟渠如汤水流淌，金色堡垒般的城墙高高耸立。他勤勉不懈达四年之久，各项急务全都办妥。有一天，他对都监尚书、副车司空以及各位属官说：“这是百姓缺少的地方，正可以作为宴饮游赏之所。”于是亲自选择名胜，终于选中了这里。便命都指挥使刘敬德、左静安指挥使丁约己以下诸人，以及无随都押衙员建，负责营建的谋划，并把布置的原则告诉他们。于是剪除芜杂污秽，修筑地基，疏浚三座池塘，开辟八座亭子；各项制度都有等级差别，池岸水边也分别划定界限。有的用来迎接薰风、消除烦热，有的面向广阔原野、舒展胸襟。玉柄停止摇动，九曲水道静静分开汹涌的水势；雕饰的屋脊尚未迎来黎明，三座山峰已经显出嶙峋的姿态。随后又扩建龙祠：殿宇增添鸱尾，重新设置重重门户，四周墙垣全部修整；厢房分列出神兽的形状，独立排列着鬼神般的武将；一并重新彩绘，内外涂饰；修造环绕周匝的长廊，引接前后的檐廊屋庑；房间分作分胙传杯的场所，扩建举行三酹万舞的庭院。又因为各条河流汇集、众多水道同流，若遇暑雨骤然倾泻，狂涛突然涌来，若不预先防备，必将留下后患，于是另开斗门，使水流通畅，借以减弱连山般的水势，免得被讥为只能捧土堵水。各位将领全都遵守规矩法度，一点也没有遗漏；又从远处移来菱芰，放养许多长大的鱼。蛇形曲折的石阶道路沿山岗而上，像蜕变争斗般的双桥夹着台阶。排列栽种五千多棵树，开辟三百多畦园圃；石榴与桃李分行栽植，椅桐和杉松间杂成色。高大的树木仿佛借着积雪，正洒落出嵇康般的风姿；翠绿的枝叶摇曳着烟霭，学着张绪般的雍容。没有不是众多花盆共同拥护，浇灌一次也不停歇；紫色的新芽在老根上暗暗更换，绿色的树荫又添上新的华盖。蓼草辛香、兰花馥郁，各自顺应自然的和气；夏天结果、春日开花，都不知是怎样移植而来的。大规模动用畚箕铁锹，才满三十天，便取得了焕然一新的非凡成就，化出神仙境界般的景象：有香气的无不收纳，有奇景的无不呈现，令人赏心悦目、心情舒畅，无法一一说尽。它足以缓解季鹰归乡的思念，能够垂钓鲈鱼；也足以助成山简的胜游，哪里还需要专门学习山公池沼。游乐设施完成后，众人都称赞美好；百姓乐于服役，没有人诉说劳苦。至于犒赏所需，以及木材石料的费用，全都从清廉俸禄中筹措，一点也没有扰累州县。每当花光月色照耀之时，兴起促席泛舟的游兴，人们肩挨着肩、足迹相叠，举杯飞觞，解巾露首，面带醉色。游人相互看着说：“这真是壶中天地、洞府春光，却不知白蘋罨画溪又怎么样呢！”唉！王公开始营建却没有完成其妙处，李公接踵而来又没有穷尽其工巧，难道不是上天有意留下这件盛事，正要彰显我公的心思和匠心吗？陈留蔡曙有幸参加宾客之席，奉命如实记录此事；[缺字]心中写入吟咏，梦境还没有得到神灵传授的验证；篆书和贝叶般的文辞，精妙之处却颇感有愧于祖德。贞明三年丁丑岁春三月二十七日记。（石刻。《八琼室金石补正》七十九） 李彦宾〔原文数字、纪年保留：三年、三月、二十七日〕 彦宾，是晋代天福年间的人。

译石香炉记 随使押衙李彦宾，有愿意建造一座石香炉[缺字]的人，伏愿父亲司徒离[缺字]，因有亏于参勤，于是表明赤诚，修积这项功德；愿父子早日相见，任职清顺吉祥，全家安乐，永远没有灾苦。天福八年九月日记。（石刻） 许九言 九言，周显德年间任朝散大夫、试大理评事、行秦州成纪县令兼监察御史。故凤翔节度使秦王、赠尚书李公之楚国夫人高平朱氏墓志铭（并序） 从前卫国人作诗歌咏，称赞庄姜具有贤德之名；周王朝的事业兴盛，文母也列入有功之臣。难道不是因为关关和鸣的雎鸠成就美好，灼灼盛开的桃花彰显光彩，使美好的规范在当时显著，使英名流传千古吗？上天降下秀美，哪个时代会没有杰出人物呢？这说的就是我已故的楚国夫人。夫人是梁祖的后代，冀王的长女。冀王就是皇帝的长子，名友谦，字[原空二字]。他在侍奉亲长的职位上尽力辅佐经纶大业；到了禅让更代之时，首先分封土地、建立社稷。起初掌管陕地，后来节制蒲津。不久适逢他的幼弟临朝，继位的君主失德，他害怕奸臣构成祸乱，便谋求转祸为安。他在晋国最危急之时观察形势，使乌鸟传送归附之意；向陈宝请求援军，插上羽毛谈论姻亲关系。果然由于协同亲近的谋划，终于成就中兴事业；事迹写入信史，载在丰碑之上。夫人的母亲燕国夫人张氏，出身将门，被称为贤妇；她赞助梁室更新的征兆，体现宣王宫门内辅佐之风，国人都作《鹊巢》来歌颂她，皇帝的恩泽于是封存在石碑上。夫人的兄长们都才学丰富，博通经书；他们从问礼之家出身，却都还没有专任征伐的职务。身穿貂皮、冠饰蝉翼，装束冠冕以治理百姓；持虎节、张龙旌，统率勇猛军队以抵御敌人。有的登坛任职于左辅，有的在许田推毂出征；三戟交列门前，万石高官同时显达。先秦王一向以霸业著称，不久便拥有关中京畿之地，四海仰望他，把他当作真人；诸侯奉他为盟主。后来秦王因为地位处于嫡长子之尊，身边又有股肱之臣，正如在回中成为屏翰，同时在岐下掌握兵权。五彩礼车百辆，亲自迎娶已有日期；纳吉问名，驾车迎亲也没有差误。结交援助，岂会逊于郑忽；捧着璧玉，谁会比怀嬴更感惭愧。夫人出生于皇宫，养育在朱红王府。幼年时在谢公庭院，吟咏飞絮而被称为奇才；长大后在齐国君主宫中，破解连环而声誉震动。她的言语足以合乎规矩，品行足以和睦尊亲，才华足以辅助经纶，智慧足以辨别邪正。各种美德无不具备，归于美善的家门；她使一方都得到和谐，这不是寻常所谓的四德。她亲自准备蘋蘩、筐筥，没有违背祭祀礼仪；宫商丝竹的音律，也完全通晓其铿锵美妙。起初封为高平县主，后来改封楚国夫人。祖父是皇帝，父亲是王，兄长是宰相，弟弟是将领，丈夫又是霸君之子，而她本人是贤王之妻；享有无与伦比的富贵，治理闺门又有法度。唉！青天高远，痛惜与丈夫白头偕老的愿望不能实现；只翼鸟尚且令人悲伤，她却抱着沉重疾病不能起身。服丧三年尚未结束，已经缠上了二坚般的重病；又加上盗贼占据城池，公然抢掠，因此惊惧忧患，终于病入弥留。〔原文数字、纪年保留：百两〕 大汉乾祐二年己酉六月七日，她在凤翔府私第去世，享年五十一岁。暂时殓葬在正堂深处的内室。有十三个儿子，名叫永熙、永嵩、永固、永载、永济；有七个女儿，长女嫁给兰陵萧渥，次女嫁给高阳许九言，次女嫁给供奉官赵延祚，次女嫁给左友武统军赵匡赞，次女嫁给前▯州节院使焦守▯，另有两人年幼尚在闺中。颖川郡夫人蔡氏，是中郎的远代后裔，出自太守名门。叔隗党来了，我便推贤让善；孟子去世了，那么继室将是谁呢？况且遗骨尚未埋入九泉，时间已经过去一纪，因而痛心疾首，叩地呼天。大周显德五年戊午岁正月[原空二字]日，按照大礼安葬于岐山县凤栖乡，附葬在秦王的新坟中。昔日凤凰之卦，确实符合同心之意；如今松树与楷树环绕的坟墓，却另行封土、停止兵戈。这本来各有缘由，又有什么值得说的呢！行路之人悲惨至此，也只能哀悼英魂罢了。九言是夫人门馆中的属吏，家世承袭儒墨之学，偶然来到上国立身，幸而忝列真王所选择的女婿。如今我正被困在十室之中，没有办法亲临墓穴伸展哀痛；虽奉有八行之命，却无奈缺少写成精美铭文的才力。遗漏之处很多，深感惭愧；勉强按照指示记录此事，也怕写得不够文采，只能勉强作铭说：她是帝王之女、王公之妻，富贵无双，古今无可比拟。智慧足以照见奸邪，才华足以辅佐政理；品行一定合乎正道，言语也合乎规矩。金石丝竹的音律，她全都穷尽其中妙处；织锦缀绣，也没有违背其中的法则。柔和善良积于内心，和谐的声音毫无差失；贤明善良彰显于外，正可歌咏她的美好。容颜如芙蓉花英，尚未到中年；可悲的是遭到摧残夺去生命，突然染上沉重的疾病。不再求医，也不再占卜，只愿归于地下；有始有终，但愿最终与天长久相合。以郡号为辛勤，率领勉励诸子；饮食简薄、衣着菲薄，送她归于蒿草丛中的墓地。英魂烈魄安居在这座佳城，万古千秋之后，人们仍会知晓这个姓名。（石刻） 刘从▯ 《全唐文》卷八百六十有传。（按：从▯，五彦超征召他任掌书记。显德五年，任朝议郎、试大理司直兼殿中侍御史。）

译修缮府衙记 [缺字]用来安排士农工商四民的事业，所以说强盛[缺字]以达到长寿昌盛。自从藏文显以来，逐渐形成奸诈的风气。想到[缺字]统辖四海、波澜澄清之时，正值边境战争停止，关中百姓等待治理，[缺字]这一带土地，如今称为盛府，过去号称名都；京畿与县邑[缺字]交错，里闾如星般密集；临高处如鸟翼张开，扼守要地而如衣襟束合。[缺字]道路往来，供给行旅粮食资费；治理繁杂事务、按察剧务，不能[缺字]安静勤身而尽力，因事制宜；高悬明镜，远取四[缺字]后甲，每次发布命令都像风行草偃；[缺字]今昔，听到百姓歌唱便声气相合。[缺字]温和，所以使人归附；刚断，所以消灭私情；宽厚而严肃，[缺字]树立仁德并体恤隐微，断绝谋利并革除邪恶，以义理端正自身，[缺字]美德，充分发挥他们的才能。比起黄霸处理米盐小事，使平民受到恩赐；李崇击鼓[缺字]，又怎能相比呢？急务全都办成，一年之内便完全改变了风气。曾经因为府衙本是文昌[缺字]亭，祭祀日渐荒远，栋宇倾斜坍塌，于是周遍查看，心中忧伤，整日不得愉快。并且说[缺字]高高张设，统率八校整肃军容，备办九牢迎接[缺字]；[缺字]于欢乐，有司判决具狱之冤屈，副将施展属▯之礼。虽然[缺字]屋宇荒废、台阶荒芜，几乎没有一处完整修缮。寒来暑往，只是任凭因循拖延。于是命人测量方位[缺字]于旧址，按照新规划建起高大的建筑；高耸的屋檐如云横空，大厦巍然[缺字]；梁栋舒展如虹，显现出暂时劳作而长久安逸的谋划，显现出有始有终的道理；屋角[缺字]焕然飞扬，显现府城面貌的改变。又把不贪图财物作为宝贵品德，以[缺字]的高封；不嬉戏于农事，光耀[缺字]；摒弃歌堂舞阁的欢乐，屏除飞盖照棋的游乐，不是为了开启谋划政事、元[缺字]的仪式形貌[缺字]。我冒昧依凭[缺字]三千，虽如尘土般相接；铁钱十万，岂敢说这是怜惜人才。奉命如实书写，使之刻在[缺字]以传后世。时为显德五年戊午九月一日记。（石刻） 安审琦 审琦，字国瑞，祖先是沙陀部人。历任官职至平卢节度使，封陈王。《旧五代史·周书》有传。请求将庄宅拨归县中承佃的奏文 臣近日在庄宅营田务，申请拨取万年县春明门陈知温庄一所，泾阳临泾教坊庄、孙藏用庄、王思让庄三所。这些庄田按旧例缴纳夏秋省租，原来不包括园林、桑枣树木和牛具，只包括沿庄旧有的田地，现今一概由庄司管辖。臣想把它们划归县里，长久由县承佃，供应缴纳两税，恭候裁决。《全石续编》十三 莹，周显德年间任登仕郎、试大理司直、河中护国军节度掌书记。栖严寺新修舍利塔殿及经藏记 蒲城东南十五里，抵达中条山；登山再走五里，便到了栖严寺。这是隋武元皇帝收藏舍利的塔庙。近来由于时势和事变，有时废弃，有时兴盛，具体情况都记在僧史中，这里不再记载。我朝因为圣明，武功已经成就，文德也已修明，始终想着把天下百姓驱入富足长寿之中，其办法不过在于选择贤能的长吏。丙辰年秋八月，诏令现任府主太尉调任北庭节度使，镇守蒲州。这大概是因为北庭善于治理的声名传到了朝廷，而蒲州疲惫的百姓正渴望得到治理。第一年，他省察案牍，把不利于政事的条目全部删除；第二年，他访察井邑，把有损风俗而无益于百姓的事情全部革除；第三年，方圆千里的土地，无论远近、公私，百姓都安乐自在，各得其所。府属多次想在四通八达的道路上树碑表彰府主的教化治理，府主极力推辞制止。但正好有闲暇宴游出入，借此显示治理已经成功。己未年春天，他登上中条山，休息于栖严寺，山水形胜全都看遍了。他回头对属官说：“如今教化一个人，使他在一夜之间佩服道德，是极难的事。佛陀垂示教法，使人经过无量劫脱离生死之海、登上菩提彼岸；比较这种功德，实在如天地般悬殊。” 如果任凭它们湮没，那怎么可以呢？唉，佛像的形貌距离佛陀入世已经很远了，他遗留下来的东西还有舍利。如今塔庙已经坍毁，最终夷为平地，我要把它表彰修饰起来。佛陀的言行著录在经文中，如今依山建造龛室，但山间岚气会使木材腐朽潮润，早晚都会磨灭得无法看见，我要严加保护它。”于是搜集材料、寻找工匠，估量日期和人工，开始建造高大的楹柱，开辟宏大的屋宇，既壮观又华丽，轩昂如鸟翼展开，用来覆盖舍利。中间则砍削木材，布置龛室，饰以金碧，轮廓完美、焕然华美，用来收藏经文。看它宏敞的形制和坚固严密的功夫，即使经历无穷劫数，也没有缺损崩塌的忧虑；又使众生有归依敬礼的场所。评论者说：“佛教的大法，托付给正直之人。事情建立起来，百姓就会敬重；百姓敬重，就会产生福德；产生福德，清净的因缘就结成了。如今府主凭借这种福力兴起这项善缘，又听说即使只用少量香花、念诵一句一偈，也能获得无量福报；那么覆盖舍利、收藏经文的功德，想来在百千劫中永远都将成为供养，难道不是凭借这种法力，帮助府主的福德，经历百千劫也同样如此吗！”我有幸参与宾客之列，确实听到了当时的议论；何况承受严命，因此敢于直实书写。时为大周显德六年己未岁九月癸卯朔九日辛亥，稽道谨慎记载。（石刻。《山右石刻丛编》十、《金石续编》十二） 侯殷 殷，周广顺年间任显陵守当使。

译蜀国夫人尊胜幢记 我听说最高的真理幽微难见，人的视觉听觉都不能穷究其极；真实境界幽深，知识也无法[缺二字]其源。这可以说是越钻研越坚固，越磨砺越不受损。唉！我佛演说三乘，是为了开启方便法门；摧毁五蕴之山，拔除那牢笼。用佛像形相策励初发心者，用色声引导迷惑众生；看见形质便勤心奉事，称颂一方而[缺一字]善道；听闻声音便反省察觉，持诵一句便消灭众多灾殃。有时大大施展慈悲之光，高高燃起智慧火炬，凭借[缺二字]大士和尊胜的威灵，把异类众生从禽兽之中拯救出来，使尘土沾身、影子拂过，也能获得殊胜功德。这样的功德极大，旷古以来流传美名；墨尘之[缺一字]有清峻的谋略无穷。如今显陵司部蜀国夫人崔氏[缺一字]羁绊于宫阙之中，经历繁难事务；勤勉不懈，便早起晚睡；战战兢兢，像临深渊、履薄冰；多次经历兴废变故，悲痛徒然增多，[缺一字]自身世的[缺二字]，思念宗亲而无所托付。因此请来僧人[缺字]，让石匠镌刻文字，愿意参与[缺三字]的因缘；自己获得完整圆满的利益，冒昧希望它坚固地收藏其中，他日不会隐没[缺三字]幽深冥暗之间，异日能够有显证的祥瑞。记录缘由，叙述事情，和[下缺]文。时为大周广顺二年癸丑四月辛亥朔二十一日庚[缺字]建。（石刻，《八琼室金石补正》八十一） 汪少微 少微，吴顺义年间的处士，歙州人。歙眉子砚铭 松树般的操守凝聚着烟气，楮树的精华铺展如白雪。笔毫锋颖仿佛飞动，堪称人间四绝。（《东坡杂说》） 吴怀恩 怀恩，番禺人。南汉内常侍，进官开府仪同三司。曾经统率军队北征，完全取得蒙、桂、宜、连等十一州的土地。当时人们称说善于作战的人，把怀恩列为第一。感报寺铜钟款识 大汉乾和十六年戊午闰六月庚朔十六日己未，弟子万华宫使、桂州管内招讨使、特进行内侍、上柱国吴怀恩铸造大钟一口，重五百斤，放置在梧州云盖山感报寺，永远作为供养。上以资助当今皇帝，使帝业长久稳固，圣寿万春。谨慎记载。（《广西通志》） 夏侯氏 夏侯氏，是唐初东乡同安的妻子，封临清郡君。谢恩礼葬东乡将军表 妾夏侯上言：恭敬地接受当今[缺字]，丈夫怀着思慕之情[缺字]，直到乱[缺字]者[缺字]奉命，取今十一月十一日举行礼葬完毕，礼遇的光荣超过旧日[缺字]的仁德。妾身微贱，今日能蒙此恩，是何等幸运。未亡人夏侯谨奉表陈述谢意，谨请圣上知悉。死罪，谨言。（石刻） 卷八 神智 长寿年间的僧人。造像记 详论安居三日，神圣仪容尚未降临；道树下修行六年，仍然隔着神圣的踪迹。因此三千刹土、百亿大王，都各自摹写真容，共同仰慕圣迹。愿[缺字]如来的相好，四八之数无所缺损；工匠使玉石般的材质精美于荆山，三十二相、八十种好都具足。神智私下祈求觉悟之力，于是感得玉裕，姿态与星彩相同，庄严如日光圆满；[缺字]往日的愿望得以完成，[缺字]符合灵妙的形相[缺字]。一方践行善行，不会因泾水山壑而迁变；心存六度，也不会被江淮之水改变。果报如在手掌中一样清楚，道理没有差错疑惑。现今神智上为圣神皇帝，下及师僧父母，以及一切有神识者、法界有情众生，都蒙受这项因缘，共同升入仙果。大周长寿二年癸巳七月十三日，神智记。（石刻。《▯州石室录》一） 慧忠 山阴冉氏之子。出家后居住在南阳白▯山。肃宗征召他入京，大历十一年去世，人们称他为南阳忠国师。《般若心经》序 法性的本体没有牵连，哪里需要借助心意去测度；真如没有固定形相，哪里能假借言语去诠释。因此众生浩瀚无穷，法海广大无边。若广泛寻求文字义理，就如同在镜子里寻找形体；再进一步止息念头、观照空性，又像想在太阳当空时逃避影子。这部经譬如天地，万物哪一样不是从大地生出；一切法只有一心，哪一种法不是因心而建立。只要明了心地，所以称为总持；觉悟诸法无生，便称为妙觉。一念之间即可超越，哪里在于繁琐的议论呢？（《金石续编》十四） 肃然 建中年间河内龙兴寺的僧人。