礼书纲目卷三　　　　　　婺源江永撰

译【有人怪天子没有冠礼，而诸侯的冠礼却像世子那样，所以向孔子询问】孔子说：“国君去世，世子主持丧事，这也就算是冠礼了，国君并没有特殊之处。”【诸侯也是国君，与天子没有区别】懿子说：“如今邾君的冠礼，是不合礼制的。”【懿子认为诸侯本无冠礼，那么邾君行冠礼就是不对的】孔子说：“诸侯拥有冠礼，是从夏朝末期开始的，由来已久，现在不必非议。”【说它有所传承，所以现在没有什么可讥讽的】天子行冠礼，是因为武王去世，成王十三岁继位，周公担任冢宰摄政以治理天下。第二年夏六月，安葬完毕，【《周书》说：“十二年武王去世，元年六月安葬”】给成王行冠礼，然后朝见祖庙，接见诸侯，显示有君主存在。周公命令祝雍作颂，说：“表达清楚但不要冗长。”【《家语》中“勿多”作“未防”，字有误，现在依据《大戴礼记》。郑玄说：“言辞太多像史官，太少则表达不清”】祝雍的祝辞说：“使君王亲近百姓，【常得民心】寿命长久，【言寿长】爱惜时光，【啬，爱惜。爱惜时光，不因无事而虚度光阴】施舍财物不吝啬，【施舍不吝】亲近贤人并任用能人。”那颂辞说：“美好的月份吉祥的日子，君王开始戴上成人的冠冕。去掉君王幼稚的心志，一心专注于天子的职责，【朱熹说：“衮，是天子的盛服。衮职，指天子的职业。”“是”字原本缺失，现在补上。或说应当作“一心”】恭敬顺从天命，【钦，敬；若，顺】天地四方都以此为法式，【天地四方称为六合，说让他们以此为法式】效法你的祖先，永远没有穷尽。”这是周公制定的制度。【《家语·冠颂》】襄公九年十二月，晋悼公率领诸侯的军队讨伐郑国后返回。鲁襄公送别晋侯，晋侯在河上设宴招待鲁襄公，询问鲁襄公的年龄。季武子回答说：“在沙随的那一年，我们的国君出生。”【沙随在成公十六年】晋侯说：“已经十二年了，这叫做一个终了，即岁星运行一周天。【岁星十二年绕天一周】国君十五岁生子，行冠礼后生子，这是礼制。【戴上成人的冠冕，所以必须行冠礼后才生子】国君可以行冠礼了，大夫们何不准备冠礼的器具？”季武子回答说：“国君行冠礼必须用灌鬯酒祭祀的礼仪来进行，【祼，指灌鬯酒。享，祭祀先君。行，施行】用钟磬等金石之乐来节制仪节，【用钟磬作为举动的节度】在始祖的庙堂举行。【诸侯以始祖的庙为祧】现在我们的国君在外出行，还不能具备这些条件，请等到兄弟之国去借用完备的礼器。”晋侯说：“好。”鲁襄公回国经过卫国，在成公的庙里行冠礼，【成公，是当时卫献公的曾祖，跟随卫国所处的地方】借用了钟磬，这是符合礼制的。【《左氏传》】

译曾子问道：“将要给儿子行冠礼，宾客到了，作揖谦让而入，这时听到齐衰、大功的丧事，该怎么办？【冠者，指宾客及赞者】孔子说：“如果是同宗内部的丧事，就废除冠礼；【内丧，指同宗族的人】如果是外姓的丧事，就举行冠礼但不用醴酒。撤去酒食，打扫场地，就位哭泣。如果宾客还没到，就废除冠礼。【废除的原因，是因为要穿丧服，因丧事而行冠礼】如果将要给儿子行冠礼，还没到约定的日子，却发生了齐衰、大功、小功的丧事，就穿着丧服行冠礼。【废除吉礼而因丧事行冠礼，都是成人的服饰，等到丧期结束】除去丧服后不改变冠饰吗？孔子说：“天子在太庙赐给诸侯、大夫冕弁服，回去后设奠，穿上赐服，这时举行冠礼用酒祭，而不用醴酒。【酒祭称为醮。冠礼中醴礼重而醮礼轻，这里穿着赐服，酌酒用酒，是尊重赐服。不用醴，表明不重新行冠礼。重新行冠礼应当用醴】父亲去世后才行冠礼，那么已经行过冠礼的人，打扫场地在父庙祭祀，祭祀后拜见伯父、叔父，然后宴请宾客。【飨，指以礼相待。曾子问】因丧事而行冠礼，即使是三年之丧也可以。在丧次行冠礼后，进入丧所哭泣，踊跳三次，然后出来。【说‘虽’，是说明齐衰以下的丧事都可以因丧行冠。刚开始遭遇丧事，如果正值行冠的月份，就穿着丧服行冠；如果不是行冠的月份，就等到丧期变化、卒哭之后行冠。次，指丧庐。‘虽’有时作‘唯’】大功之末，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿。父亲服小功之末，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己服小功，已经卒哭，可以行冠礼、娶妻。下殇的小功，则不可以。【这些都是可以使用吉礼的时候。父亲大功卒哭后可以给儿子行冠礼、嫁女儿，小功卒哭后可以娶媳妇；自己大功卒哭后可以给儿子行冠礼，小功卒哭后可以娶妻。必须等到祭祀完毕才进行。下殇小功，齐衰之亲，除去丧服后才可以进行婚礼。凡是行冠礼的人，如果正值行冠的时候，就因丧事而行冠。杂记】

右冠变礼

女子十五岁行笄礼。【指应年许嫁的女子。女子许嫁行笄礼并取字，未许嫁的二十岁行笄礼。内则】女子许嫁行笄礼并取字。【以许嫁为成人。曲礼】女子许嫁行笄礼，用醴酒祭，称字。【许嫁已受纳征礼，笄礼是女子的礼，如同男子的冠礼，由主妇、女宾主持。士昏记】女子即使未许嫁，年满二十也行笄礼，以礼相待，由妇人主持。【即使未许嫁，年满二十，也视为成人。以礼相待，酌以成人言。妇人主持，表明不是许嫁的笄礼】平时则盘发。【行笄礼后去掉发饰，如同女子有鬌紒。杂记】

右女子笄

男子三十岁娶妻。【室，指妻子】女子二十岁出嫁，有原因则二十三岁出嫁。【原因指父母的丧事】经过聘问的为妻。【聘问，妻之言齐，以礼见问，则得与夫敌体】私奔的为妾。【妾之言接，闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子。奔或为〇。内则】妇人称出嫁为归。【妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故称嫁为归，明有二归之道。隐二年公羊传】

右嫁娶

用姓氏连接而不分离，用饮食维系而不区别，即使百世婚姻也不通，这是周代的制度。【周之礼，所建者长。姓，正姓。始祖为正姓，高祖为庶姓。连接而不分离，指如今宗室属籍。周礼小史掌定世系，辨昭穆。大传】娶妻不娶同姓，所以买妾不知其姓就占卜。【为避免近禽兽。妾贱，或时非媵，取之于贱者，世无本系。曲礼】

右不取同姓。司空季子说：“从前少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。【贾侍中说：‘少典，黄帝之先。有蟜，诸侯。炎帝，神农。’虞唐说：‘少典，黄帝、炎帝之父。’昭说：‘神农，三皇，在黄帝前。黄帝灭其子孙，明非神农可知。言生者，谓二帝本所出。内传高阳、高辛各有才子八人，谓其裔子。贾君得之’】黄帝在姬水成长，炎帝在姜水成长。【姬、姜，水名。成，谓所生长以成功】成长而德行不同，所以黄帝为姬，炎帝为姜。异姓则异类，即使亲近，男女相配，以生民。【谓有属名相配嫁取】同姓即使疏远，男女也不相配，畏惧亵渎恭敬。【畏惧亵渎其类】亵渎则生怨，怨乱滋生灾祸，灾祸滋生灭绝本性。【毓，生】所以娶妻避开同姓，畏惧乱灾。【国语·晋语】卫国国君派他的大夫向季氏求援。桓子向孔子问礼。孔子说：“同姓为宗，有合族之义，所以用姓氏连接而不分离，用饮食维系而不区别。【君有食族人之礼，亲尽不异。殊，食多少】即使百世，婚姻也不通，这是周代的制度。”桓子说：“鲁卫的祖先，虽然兄弟少，现在已绝远，可以吗？”孔子说：“这本来就不合礼。上治祖祢，以尊尊；下治子孙，以亲亲；旁治昆弟，所以敦睦。这是先王不变的教化。【家语】晋侯有病，子产说：“侨听说，内官不娶同姓。【内官，嫔御】其生不殖。【殖，长】美先尽

译这样，就会互相滋生疾病【同姓的人相互亲近，起初是美好的，美好到了极点就会穷尽，穷尽了就会生出疾病】，君子因此厌恶这种行为。所以《志》上说：“买妾如果不知道她的姓氏，就要占卜。”男女辨别姓氏，是礼法中极其重要的事【辨，就是区别的意思】。现在国君后宫中实际上有四位姬姓女子【同姓的姬姓女子有四人】，这难道不是这种情况吗【出自昭元年《左氏传》】。娶妻不娶同姓，是为了使区别更加显著【厚，就是远的含义】。所以买妾如果不知道

译如果不知道姓氏，就通过占卜来确定【妾说“买”是因为她们地位低贱，与一般物品相同，士人和庶民的妾大多平庸，有不知其姓氏的情况，所以如此】以此防范百姓，鲁国的《春秋》还去掉夫人的姓氏称她为吴，她去世时称孟子卒【吴是太伯的后代，与鲁国同姓。鲁昭公娶了她，去掉姬姓只称吴。等到她去世，也简略地记载为孟子卒，不写夫人某氏薨。孟子，大概是她的表字。《坊记》】陈司败问：“昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼【陈，国名。司败，官名，即司寇。昭公，鲁国国君，名稠。他熟悉威仪礼节，当时人们认为他懂礼，所以司败以此发问，而孔子这样回答】孔子退下后，司败向巫马期作揖并上前说：“我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？国君从吴国娶妻，因为是同姓，称她为吴孟子。国君如果懂礼，还有谁不懂礼【巫马，姓；期，名，孔子的弟子，名施。司败作揖并上前。帮助隐瞒过错叫作党。礼制规定不娶同姓，而鲁国和吴国都是姬姓。称她为吴孟子，是避讳，让她像宋国女子那样称呼】巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘幸运，如果有过错，别人一定会知道【孔子不能自称避讳国君的恶行，又不能把娶同姓说成懂礼，所以接受这是过错而不推辞。《论语》】

天子有后、有夫人、有世妇、有嫔、有妻、有妾【妻有八十一人，御妻，《周礼》称为女御，因为她们按顺序侍奉君王于燕寝，妾是地位低贱的】公侯有夫人、有世妇、有妻、有妾【比天子低一等，没有后和嫔，去掉上中两等。《曲礼》】君王侍御不参杂同一族【御妇是官职，参是三，一族指一父一子，所以娶侄娣来凑足三人，不参杂同一族的女子。《国语·周语》】典瑞用谷圭来聘娶女子【谷圭也是君王使者的瑞节，谷是善的意思，它的装饰像粟米纹路，聘娶女子时用来纳征。《春官》】谷圭长七寸，天子用来聘娶女子【纳征时加在束帛之上】邉璋长七寸，射长四寸，天子用来巡守【射是琰突出的部分】大璋也这样，诸侯用来聘娶女子【也是纳征时加在束帛之上，大璋是用大璋的纹饰装饰的，亦如之是指像邉璋长七寸射长四寸那样。《考工记·玉人》】国君娶夫人的辞令说：“请君王的玉女与寡人共同管理敝邑，侍奉宗庙社稷【称玉女是美称，君子把玉比作德行。《祭统》】把女子送入天子宫中叫备百姓，送入国君宫中叫备酒浆，送入大夫家中叫备埽洒【纳女犹致女，如果新郎不亲自迎娶，女方家就派人送去，这是当时的辞令。姓的意思是生，天子皇后以下一百二十人，是为了广生子姓。酒浆埽洒是贱人的职责。《曲礼》】大婚既至，君王戴冕亲自迎娶【详见《昬义》】亲自迎娶的礼节是怎样的？回答说：“诸侯用鞋三双加上玉琮，大夫和庶人用鞋两双加上束脩两条。说：‘某国寡小君派寡人奉上不珍贵的玉琮、不珍贵的鞋，以礼敬夫人贞女。’夫人说：‘有幽室中多次受辱所生的女儿，未通晓傅姆的教导，得以承担执掌衣裳的事务，怎敢不恭敬拜谢。’祝官祝祷答拜。夫人接受玉琮，取一双鞋给女子穿上，整理发笄衣裳并命令她说：‘去吧，好好侍奉你的公婆，以顺从治理宫室，不要有二心，不要敢违逆。’女子拜谢，然后亲自牵着她的手，在门口交给丈夫。丈夫牵着手走出门口，丈夫前行女子跟随。在堂上拜辞父亲，在大门拜辞诸母。丈夫先登上车拿着缰绳，女子才登上车，车轮转三圈然后丈夫下车先行。大夫、士、庶人称他们的父亲说：‘某之父、某之师友，派某执持不珍贵的鞋、不珍贵的束脩，怎敢不敬礼某氏贞女。’母亲说：‘有草茅中出生的女儿，未习于织纴纺绩之事，得以’承担箕帚之事，怎敢不恭敬拜谢【《説苑》】

以上是天子、诸侯、大夫的婚礼。桓公八年冬，祭公来，于是从纪国迎回王后【祭公，是诸侯中担任天子三公的人。天子让鲁国主持婚礼，所以祭公来受命并迎娶。天子没有外臣，所以称王后。卿不记载，举重略轻】这是合乎礼的【天子从诸侯娶妻，让同姓诸侯做主人。祭公来鲁国受命，所以说合乎礼。《春秋左氏传》】祭公是什么人？是天子的三公【天子设置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，共一百二十个官职，下应十二子。祭，是采邑。天子三公以采邑为氏称爵位】为什么不称使【依据宰周公称使】婚礼不称主人【当时君王有母亲】遂是什么意思？是生事【生，犹造，专事之辞】大夫没有遂事，这里说遂是什么意思？是成全我的使命吗【以上来无事，知道遂成全使命于我】怎么成全我的使命？让我做媒可以，就因此用这个去迎娶了【婚礼成于五，先纳采、问名、纳吉、纳征、请期，然后亲迎。当时君王派祭公来，让鲁国做媒，可以就因此用鲁国去迎娶，不再完成礼节。痛恨君王不重视妃匹，迎娶天下的母亲像迎娶婢妾，将让海内人怎么想？所以讥讽他】女子在其国称女，这里称王后是什么意思？王者无外，其辞成矣【《公羊传》】为什么不称使呢？是不正其以宗庙之大事即谋于我，故弗与使也【当时天子命祭公到鲁国共同占卜选择纪国女子可中后者，便迎娶，不再反命】遂，是继事之辞。其曰遂逆王后，故略之也【因其遂逆无礼，所以不书逆女而曰王后，略】

译之不以礼称之】有人说：天子没有内外之分，只要王命下达，婚礼就成立了【四海之内没有不是天子的臣民，王命规定纪女为后，那么她就已经成为王后，不像诸侯夫人那样必须进入夫国才称夫人。这种说法是正确的。《春秋左氏说》说：王者至尊无敌，没有亲迎的礼节。祭公去迎接王后，如果没有送到京师就不称后，可知天子不需要亲自前往而礼就能完成。郑君解释这件事说：大姒的家在郃山的南面，在渭水之滨，文王在渭水边亲自迎接，这就是天子亲迎的明确证据。天子虽然尊贵，但对于皇后来说仍然是夫妻关系。夫妻结合，礼节上如同一个整体，所谓无敌，难道适用于这里吗？《礼记·哀公问》说：「戴着礼帽亲自去迎接，不是太隆重了吗？」孔子脸色严肃地回答说：「结合两个姓氏的……」】好，以继承先圣的后代，作为天地、宗庙、社稷的主宰，您为什么说太隆重呢？这话是说亲迎是为了继承先圣的后代，成为天地、宗庙、社稷的主宰，除了天子还有谁呢？《谷梁传》说：鲁桓公九年春天，纪季姜回到京师【季姜，是桓王的皇后。记载她的字，是为了彰显父母的尊贵。姜，是纪国的姓氏】作为中间人，是送她回去【中，指参与婚事。《春秋谷梁传》说】她的称谓已经确定了，那么为什么称她为纪季姜呢？从我们的角度说她是纪国人，父母对于子女，即使子女成为天子的皇后，仍然说我们的季姜【表明子女的尊贵不能加在父母之上。记载纪姜归，是为了说明鲁国作为媒人，应当有送迎的礼节。《公羊传》说】周灵王向齐国求娶皇后，齐侯向晏桓子询问应对之辞。桓子回答说：「先王的礼节有这样的规定，天子向诸侯求娶皇后，诸侯回答说：『夫妇所生的女儿有若干人【不敢夸耀也不敢诋毁，所以说是若干人】妾妇所生的女儿有若干人【说明不是嫡出】没有女儿而有姊妹及姑姊妹，就说先君某公的女儿有若干人。』」齐侯同意婚事，周王派隂里去缔结【隂里，是周朝的大夫。结，是完成的意思。这是为鲁桓公十五年刘夏迎接王后作传。鲁僖公十二年《左氏传》说】刘夏从齐国迎接王后【刘，是采地；夏，是名字。天子的卿大夫记载字，刘夏不是卿，所以记载名。天子没有内外之分，所命定的就成立，所以不说迎接女子】官师跟随单靖公从齐国迎接王后，卿不亲自前往，是不合礼的【官师，就是刘夏。天子的官师不是卿。刘夏独自经过鲁国报告婚事，所以不单独记载单靖公。天子不亲自参与婚事，派上卿去迎接而国君监督，所以说卿不亲自前往，是不合礼的。鲁僖公十五年《春秋左氏传》说】岳说：「下面有一个鳏夫，名叫虞舜。」帝尧说：「我试试看吧！把女儿嫁给他，观察他对两个女儿的法度。」尧将两个女儿下嫁到妫水之北，使她们成为虞舜的妻子。帝尧说：「要恭敬啊【女，是把女儿嫁给别人。时，是法度。二女，是尧的两个女儿娥皇、女英。这是尧表达他将考验舜的意思。厘，是治理；降，是下嫁。妫，是水名。水北叫汭，大概是舜居住的地方。嫔，是妇人。虞，是舜的氏族。史书说尧整理嫁妆将两个女儿下嫁到妫水之北，使她们在虞氏家中成为舜的妻子。钦哉，是尧告诫两个女儿的话，就是礼所说的「嫁到你家，必须恭敬必须谨慎」，何况是天子的女儿嫁给平民，尤其不能不深切告诫。《尧典》说】何彼秾矣，赞美王姬。虽然是王姬，也下嫁

译诸侯的车马服饰不与其丈夫相同，比王后低一等，仍然恪守妇道，以成就严肃和顺的德行。《诗经·序》说：庄公元年夏天，单伯去迎接王姬。去迎接是什么意思？是让鲁国主持婚礼。迎接，是鲁国亲自前往的记载，当时让鲁国作为父母主持出嫁，所以让鲁国派使者亲自去迎接。不说在京城迎接，是因为让鲁国主持，所以让王姬好像是从鲁国出嫁的女儿，不让她在京城接受鲁国的迎娶。天子把女儿嫁给诸侯，一定要让与天子同姓的诸侯主持。诸侯把女儿嫁给大夫，一定要让与诸侯同姓的大夫主持。不自己主持的原因，是尊卑不相等。如果行婚礼，就伤害了君臣的道义；如果行君臣之礼，就废弃了婚姻的情好。所以一定要让同姓中有血缘关系、适宜作为父亲之道且与所嫁女子地位相当的人来主持。礼制规定，尊贵者把女儿嫁给卑贱者，必须特别加以防范。因为卑贱者不敢先求娶，也不能直接给予，这是申明阳倡阴和的道理。天子把女儿嫁给诸侯，备齐侄娣如同诸侯的礼制，在义理上不可以天子的尊贵，断绝别人继承宗嗣的道路。《公羊传》说：秋天，在宫外为王姬建造馆舍。鲁公在守丧期间，考虑到齐侯应当亲自迎亲，不忍心就在宗庙里按礼接待，又不敢违背王命，所以在宫外建造馆舍。这是为了在宫外行礼。齐国强而鲁国弱，又因彭生之事归罪于齐，鲁国不能与齐国结仇。然而丧期未满，所以改变礼仪，这是礼制的变通。《春秋左氏传》说：建造馆舍，是合乎礼的；在宫外建造，是不合乎礼的。从“外”字知道有在宫内建造的道理。在宫外是不合乎礼的。礼制规定，同姓本来有主持嫁女的道理，必须在夫人之下、众公子之上挖地建造。当时鲁国因为要将女儿嫁给仇敌之国，所以建造在宫外。为什么建造馆舍是合乎礼的？根据礼制应当预先设置。主持王姬婚礼的人，必须为她改建馆舍。在路寝建造不可以，在寝宫建造又有嫌疑。这都是为了远离区别。众公子的住所，是说女公子。如果在那里就太卑贱了。其道必须为她改建。以上传文说尔，知道应当在夫人之下、众公子之上建造。《公羊传》说：主持王姬婚礼的人，必须从公门出去。公门，是朝堂的外门。主持王姬婚礼，应当在宗庙设置几筵等待迎亲者，所以在公门之内为王姬建造馆舍。在宗庙太尊贵，在寝宫太卑贱，为她建造馆舍是节制。建造在宫外，是变通中的正当做法。建造在宫外，变通为何正当？仇敌之人，不是用来接待婚姻的；丧服，不是用来接待冠冕的。亲自迎亲穿着祭服，是重视婚姻。鲁公当时有桓公的丧期。《谷梁传》说：文王初年，上天为他缔结婚姻。在洽水的北岸，在渭水的岸边。文王赞美她，大国有一位女子。载，年；合，配。洽，水名。嘉，嘉许。大邦，莘国。子，大姒。说上天在文王的初年就默定他的配偶，所以在洽水北岸、渭水岸边，正当文王将要结婚的时候，大国有一位女子。大概说这不是人力所能做到的。大国有一位女子，好像天帝的妹妹。文王用礼确定吉兆，亲自到渭水迎亲。造船连成桥梁，不显耀他的光辉。伣，磬。韩诗作磬。《说文》说：“伣，譬也。”文，礼。祥，吉。说占卜得到吉兆而用纳币之礼确定吉兆。造，作。梁，桥。作船两两相比而在上面加板以便通行的，就是现在的浮桥。传文说：“天子造船为桥，诸侯系船为桥，大夫并船为桥，士单船为桥。”张子说：“造船为桥，是文王所制，而周代就把它作为天子的礼制。”《大雅·大明》说：韩侯娶妻，是汾王的甥女，蹶父的女儿。韩侯迎娶她，在蹶父的乡里。百辆马车彭彭作响，八只鸾铃锵锵有声，不显耀他的光辉。众娣跟随她，徐缓众多如云。韩侯回头看她们，灿烂地充满门庭。这是说韩侯朝见后返回，于是亲自迎娶。汾王，是厉王。蹶父，是周的卿士，姞姓。诸娣，诸侯一娶九女，两国陪嫁，都有娣侄。祁祁，徐缓。如云，众多。《大雅·韩奕》说：隐公二年九月，纪国的履緰来迎娶女子。纪履緰是谁？是纪国的大夫。从迎娶女子不称“使”，知道他是大夫。为什么不称“使”？婚礼不称主人。这是为了培养廉耻，远离羞辱。那么称什么？称诸父、兄、师、友。宋公派公孙寿来纳币，那么他称主人是什么意思？是言辞穷尽。言辞穷尽是什么意思？是没有母亲。礼制有母亲，母亲应当命令诸父、兄、师、友，称诸父、兄、师、友来执行。宋公没有母亲，没有人命令他，言辞穷尽，所以自己命令。自己命令，就不得不称“使”。那么纪国有母亲吗？回答说：有。从称“使”知道有母亲。有母亲为什么不称母亲？根据不是主人，为什么不称母亲通使？母亲不通。礼制规定妇人无外事，只能命令诸父、兄、师、友，称诸父、兄、师、友来执行。母亲的命令不能传达，所以不能称母亲通使，这是为了远离区别。在外迎娶女子不合礼，记载这个为什么记载？是讥讽。讥讽什么？讥讽开始不亲自迎娶。礼制之所以必须亲自迎娶，是为了显示男先女后。在宗庙，是告慰祖先。夏后氏在庭院迎娶，殷人在厅堂迎娶，周人在门口迎娶。开始不亲自迎娶，是从这里开始的吗？在此之前就有了。因为惠公的妃匹不以正道，怀疑没有先例。在此之前为什么从这里开始？是寄托开始。为什么寄托开始？《春秋》的开始。《春秋》正夫妇之

译起初，夫妇关系端正，父子关系就亲密；父子关系亲密，君臣关系就和谐；君臣关系和谐，天下就治理得好。所以，夫妇是人道的开始，王道教化的开端。对内，违背女常的事要记载；对外，违背女常的事只记载开始，不常记载，是为了表明应当先端正自己，多要求自己而少责备别人，所以对外略写。

女子为什么有时称“女”，有时称“妇”，有时称“夫人”？女子在娘家称“女”【这是未离开父母的称呼，如记载纪履�迎娶女子就是如此】；在路上称“妇”【在路上见到丈夫，表示服从的称呼，如公子结陪送陈国女子的妇人就是如此】；进入夫国称“夫人”【进入夫国则地位尊贵，表示有臣子之礼的称呼，如夫人姜氏进入夫国。纪国没有大夫，却记载纪履�，是为了重视婚礼。《公羊传》】

亲自迎娶女子，是亲近的表现【亲近，是指亲自去迎娶】；派大夫去迎娶，是不合正道的【《谷梁传》】。

桓公三年秋天，公子翚到齐国迎娶女子【按照礼制，国君有原因时则派卿去迎娶】。为了重修先君的友好关系，所以称“公子”【婚礼虽然奉行当时国君的命令，但言辞必定称引先君作为说辞。所以公子翚迎娶女子，传文称重修先君的友好；公子遂迎娶女子，传文称尊重国君的命令：这是互相列举其中的义理】。

九月，齐侯把姜氏送到讙【讙，是鲁国的地方。已经离开齐国，所以不称“女”；还没有到达鲁国，所以不称“夫人”】。齐侯送姜氏，是不合礼制的。凡是国君的女儿嫁给敌国，如果是姊妹，则由上卿送行，以礼敬先君；如果是公子，则由下卿送行。对于大国，即使是公子也由上卿送行。对于天子，则各位卿都前往，国君不亲自送行。对于小国，则由上大夫送行【《春秋左传》】。

诸侯越过国境送嫁女儿，是不合礼制的【因为说的是姜氏。按照礼制，送嫁女儿父母不下堂，姑姊妹不出门。《公羊传》】。

按照礼制，送嫁女儿，父亲不下堂，母亲不出祭门，诸母兄弟不出阙门【祭门，是宗庙的门。阙，是两观，在祭门之外】。父亲告诫她说：“谨慎地听从你公公的话。”母亲告诫她说：“谨慎地听从你婆婆的话。”诸母反复申说：“谨慎地听从你父母的话”【般，是囊，用来盛放早晚所需物品以备用公婆之用】。送嫁女儿越过国境是不合礼制的。鲁桓公在讙地防备齐侯，没有讥讽吗【齐侯送嫁女儿越过国境，远远到了讙地，嫌疑防备不合礼制的人，应当有讥讽】？回答说：“是为了行礼。齐侯前来，桓公防备并迎接他，是可以的【为了亲迎之礼】。”

子贡说：“戴着冕冠亲自迎娶，不是太隆重了吗”【冕，是祭服】。孔子说：“结合两姓的友好，以延续万世的后代，怎么能说太隆重呢”【《谷梁传》】。

冬天，齐仲年来聘问，是为了致送夫人【古代女子出嫁后，又派大夫随同进行聘问，表示谦敬，叙说殷勤。在鲁国出发，就称“致女”；在他国而来，就总称“聘”。所以传文用“致夫人”来解释。《左氏传》】。

齐孝公的夫人孟姬，是华氏的长女。齐国称赞她贞孝，齐孝公听说后，修习礼仪亲自到华氏家中迎娶。父母送她不下堂，母亲在房中给她醮酒，父亲在东阶上告诫她，诸母在两阶之间告诫她，姑姊妹在门内告诫她，可以说能够行礼了【《列女传》】。

公子结在鄄地陪送陈国女子的妇人。媵是什么意思？诸侯娶一国女子，则另外两国前往陪送，带着侄女和妹妹跟随【说前往陪送女子，是因为礼制规定国君不要求陪送，两国自行前往陪送夫人，以统一夫人的尊贵】。侄是什么意思？是兄长的女儿。娣是什么意思？是妹妹。诸侯一次聘娶九名女子，诸侯不再娶【一定要让侄女和妹妹跟随，是想让一人有子，两人都高兴。这是为了防止嫉妒，让重视继承后代，借此来完备尊尊亲亲的道理。九是极阳数。不再娶，是为了节制人情，开通陪送的路。庄公十九年《公羊传》】。

庄公二十二年，冬天，庄公到齐国纳币【纳币，是纳征的礼仪。礼制说：“主人接受币帛，士接受成对的鹿皮”就是这样。礼制说纳征，《春秋》说纳币，是因为《春秋》质朴。凡是婚礼都用大雁，取它知道时令的意思。只有纳征用玄纁束帛和成对的鹿皮，玄纁取它顺应天地的意思。鹿皮，是为了重视吉祥】。

亲自纳币，是不合礼制的【当时庄公实际上因为淫佚的大恶不可言说，所以借他在纳币这件事上，以无廉耻作为讥讽。不讥讽防娶，是因为举出淫乱作为重点。《春秋公羊传》】。

纳币，是大夫的事情。礼制有纳采【采择女子的德性。其礼仪用大雁作为礼物，取它顺应阴阳往来的意思】；有问名【询问女子的名字并占卜，知道吉凶。其礼仪如同纳采】；有纳征【征是成，纳币以完成婚礼】；有告期【告知迎娶的日期】。这四者具备然后娶妻，是合乎礼制的。庄公亲自纳币，是不合礼制的，所以讥讽他【庄公母亲去世不到两年就图谋婚礼，传文没有讥讽的文字，只讥讽亲自纳币，是因为防婚不待贬绝而罪恶就显现。《谷梁传》】。

二十四年夏天，庄公到齐国迎娶女子。亲自迎娶，是常事，不记载。这里记载是什么意思？是不认为他亲自到齐国迎娶是正当的。秋天，庄公从齐国回来。迎娶的人在路上看见她，在馆舍看见她【诸之，是说瞻望夫人乘车】。先到达，是不正当的【《春秋谷梁传》】。

八月丁丑日，夫人姜氏进入。戊寅日，大夫、宗妇觌见使用币帛【宗妇，是同姓大夫的妻子。按照礼制，小君到达，大夫拿着礼物去见，以表明臣子的道理。庄公想奢侈夸耀夫人，所以让大夫和宗妇一同拿着礼物去见】。

哀姜到达，庄公让宗妇觌见使用币帛，是不合礼制的【传文不说大夫，只举出非常之事】。

御孙说：“男子的礼物

译大的用玉帛【公侯伯子男拿着玉，诸侯的世子、附庸国君、孤卿拿着帛】，小的用禽鸟【卿拿着羔羊，大夫拿着大雁，士拿着野鸡】，用来彰显所执持的物品【彰显所执持的物品，以区别贵贱】。女子的贽礼不超过榛子、栗子和干肉【榛子小，栗子大，脩是干肉。防，即敬。都取它们的名字来表示敬意】，用来表示恭敬【榛子小，栗子大，脩是干肉。防，即敬。都取它们的名字来表示敬意】。现在男女使用相同的贽礼，这是没有区别。男女的区别，是国家的大节，却由夫人来扰乱，恐怕不行吧【《春秋左氏传》】。所谓“用”，是不应该用【不应该用币帛作为贽礼】。相见时使用币帛，是不合礼的【因为这段文字在“觌”礼之后，不让她携带见面礼，知道是不合礼的】。那么怎么说呢？是说枣子栗子吗？是说干肉吗【腵脩，就是干肉。按照礼制，妇人拜见公婆用枣子栗子作为贽礼，拜见女姑用干肉作为贽礼，拜见地位最尊贵的夫人，则兼用两者。“云乎”，是语气词。枣子栗子取意于自我谨慎恭敬，干肉取意于果断自我修正。执持这些物品的人，就像他们的言辞一样，以此来叙述情感、配合心志。所谓“明日”，是指礼制规定夫人到达时，大夫都在郊外迎接，第二天大夫和宗妇都去拜见，所以注明是第二天。大夫妻称为宗妇，是因为大夫是宗子。《公羊传》】。按照礼制，大夫不见夫人。不说是“及”，是因为不认为她行妇道是正确的，所以并列叙述。

译这是关于聘礼的记载。男子作为聘礼的礼物，有羔羊、大雁、野鸡、干肉。【贽，是使人得以接近的礼物。上大夫用羔羊，取它跟随群体而不结党营私的意思；下大夫用大雁，取它懂得时节，飞翔时有行列的意思；士在冬天用野鸡，夏天用干肉，取它耿介正直，交往有时节，分别有伦理的意思。腒，是干肉。野鸡必须用死的，因为它不能被驯服。夏天用干肉，是防备腐烂发臭。】女子作为聘礼的礼物，有枣、栗子、干肉。【枣，取它早自矜持庄重；栗子，取它恭敬战栗；干肉，取它断断自修整。】使用币帛是不符合礼制的。【《谷梁传》】文公二年冬天，公子遂到齐国纳币。【传文说：“符合礼制。”僖公在防地去世，这一年十一月，那么纳币就在十二月了。士的婚礼有六礼，其中一个是纳采，纳征才开始有玄纁束帛，诸侯则称为纳币，其礼仪与士礼不同，大概是因为文公做太子时已经行过婚礼。】符合礼制。凡是国君即位，与舅甥之国友好，修好姻亲关系，娶元妃来供奉祭祀用的谷物，这是孝道。【指守丧期结束，喜庆之事对外通达，内外之礼开始完备，这是除去凶丧后的即位。于是派遣卿去申好舅甥之国，修礼以结姻亲。元妃，指正妻夫人，供奉祭祀用的谷物，供给祭祀。】孝，是礼的开始。【《春秋左氏传》】纳币不记载，这为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么？讥讽在丧期内娶妻。娶妻在三年之外，那么为什么要讥讽在丧期内娶妻？【根据迎亲在四年】三年之内不应该图谋娶妻。【僖公在十二月去世，到这里未满二十五个月。又按照礼制先纳采、问名、纳吉，然后才纳币，这四者都在三年之内，所以这样说。】娶妻，是大吉之事。【结合两姓之好，传承到无穷，所以是大吉。】认为有孝心的人，就应当在这里改变。【改变，指改变悲痛哭泣。有孝心思念亲人的人，听说有人为自己图谋娶妻，就应当改变悲痛哭泣了，何况竟然到了纳币完成婚礼的地步呢？《公羊传》】四年夏天，从齐国迎娶姜氏为妇。【称妇，是有婆婆的称呼。】卿不亲自前往，不符合礼制。【礼制规定，诸侯有故则派遣卿去迎亲。】君子因此知道出姜不被鲁国人信服。【允，信服。刚来时不见尊贵，所以最终不被国人敬信。文公去世后被休弃，所以说出姜。】说：“隆重地聘问却轻贱地迎娶，【公子遂纳币，是隆重聘问】身为国君却轻贱她，立为夫人却废黜她，【君，指小君。不用夫人的礼仪迎接，是轻贱废黜】不被信服是应当的。【《春秋左氏传》】成公八年春天，宋公派遣华元来聘问。【婚礼聘问不派遣卿，现在华元奉命，所以特别记载。宋公没有主持婚礼的人，自己命令，所以称使。】聘问共姬。【穆姜的女儿，成公的姊妹，是宋共公的夫人。聘问不应派遣卿，所以传文说明此事而已。】夏天，宋公派遣公孙寿来纳币，符合礼制。【纳币应派遣卿。】冬天，卫人来送媵女。【古代诸侯娶正夫人及左右媵，各有侄娣，都是同姓之国，一国三人，共九女，用来广继嗣。鲁国将要嫁伯姬给宋国，所以卫人来送媵女。】卫人来送共姬的媵女，符合礼制。凡是诸侯嫁女，同姓国家送媵女，异姓国家则不送。【必须用同姓的，因为参骨肉至亲，用来平息阴讼。】九年二月，伯姬嫁到宋国。【宋国不派遣卿去迎亲，不符合礼制。】夏天，季孙行父到宋国致女。【女子出嫁三个月，又派遣大夫随行加聘问，称为致女，用来完成妇礼，敦厚姻亲之好。】晋人来送媵女。【送伯姬的媵女。】符合礼制。【因为是同姓。又明年，齐人来送媵女。注：异姓来送媵女，不符合礼制。《春秋左氏传》】晋国韩须到齐国迎娶女子。【须，韩起的儿子，迎娶少姜。】齐国陈无宇送女致少姜。少姜受晋侯宠爱，晋侯称她为少齐。【为她立别号，用来宠爱与众不同。】认为陈无宇不是卿。【想让齐国以正夫人的礼仪送少姜。】把他拘禁在中都。【中都，是晋国的邑。】少姜为他请求说：“送女跟随迎亲的班列。【班，行列。】畏惧大国，还改易礼制，因此发生动乱。【韩须，是公族大夫；陈无宇，是上大夫。说齐国畏惧晋国，改易礼制，让上大夫送女，遂致此拘禁侮辱之罪。大概是少姜谦辞以示讥讽。《昭二年左氏传》】郑国公子忽到陈国迎娶妫氏。陈国鍼子送女。先成婚配而后祭告祖庙。鍼子说：“这不是夫妇，是欺骗祖庙，不符合礼制，怎么能生育？【鍼子，陈国大夫。礼制迎娶女子必须先告祖庙而后行，所以楚公子围称告荘共之庙。郑忽先迎娶女子而后告庙，所以说先配而后祖。《隐八年左氏传》】荘公二十七年，莒国庆来迎娶叔姬。大夫越境迎娶女子。不符合礼制。【礼制大夫任重，因为越境迎娶女子，对政事有所损害旷废，所以境内才能亲自迎娶，用来屈私赴公。说叔姬，是因为妇人以字通，说叔通贱，所以略与妇同文，重视乖离。《春秋公羊传》】诸侯嫁女给大夫，由大夫做主人来给予。【君不敌臣。宣五年注云：婚礼主人设几筵于庙以待迎者，诸侯大夫尊卑不敌，故使大夫为之主。】来者，是接内，不正其接纳，所以不给夫妇的称呼。【接内谓与君为礼也，夫妇之称当言迎女。《谷梁传》宣五年齐髙固来迎子叔姬，传文相同。】宣公五年秋天九月，齐国髙固来。

译高固迎接叔姬（高固是齐国的大夫，《春秋》不记载“女归”，是因为他降格娶了诸侯之女），这是为了他自己（女子出嫁到诸侯家称“女”，出嫁到大夫家称“字”，以此来区别尊卑）。冬天，齐国的高固和子叔姬来到鲁国，这是行“反马”之礼（按照礼节，送嫁时留下的送马，表示谦恭不敢自安，三个月后在宗庙拜见公婆，就派遣使者把马送还。高固于是带着叔姬一起回国，所以《春秋》经传都记载此事以示讥讽。《春秋左氏传》记载：楚国的公子围到郑国聘问，并且要向公孙段氏求婚，打算率领军队去迎亲。子产对此感到忧虑，派子羽去辞谢说：“因为我国狭小，不足以容纳您的随从人员，请在城外清理出一块空地听候您的命令（想在城外除地为墠举行婚礼）。令尹命令太宰伯州犁回答说：“您屈尊赏赐给我大夫围，说围将使丰氏（公孙段氏）拥有并娶为妻室。围摆设几案和席子，在庄王、共王的宗庙禀告后才前来（庄王是围的祖父，共王是围的父亲）。如果在野外赐婚，这是把您的赏赐丢弃在荒野之中，这是大夫围不能列入诸卿的行列（说不能按照卿的礼节行事）。不仅如此，又让围欺瞒他的先君（欺瞒就是欺骗，向先君禀告而来，却不能在女方宗庙完成婚礼，所以认为是欺瞒先君），将不能担任寡君的大臣（大臣称为“老”，害怕辱没使命而被罢黜），他将没有什么可以回报的了（《昭元年左氏传》）。

在门屏之间等待我啊，耳塞用丝绵悬挂着啊，上面加上美玉般的琼华啊（这是赋的手法，俟是等待，我是指即将出嫁的女子自称，着是门屏之间，〇耳是用丝绵悬挂耳塞，即所谓的“紞”，尚是加上，琼华是像玉的美石，也就是用来做耳塞的。东莱吕氏说：婚礼中新郎亲自到女家迎亲，放下雁作为奠礼后，驾车先返回，在门外等待，新娘到了就作揖进入。当时齐国的风俗不亲迎，所以新娘到了新郎家门前才看到他在那里等待自己）。

在庭院中等待我啊，耳塞用青丝悬挂着啊，上面加上美玉般的琼莹啊（庭院在大门之内、寝门之外，琼莹也是像玉的美石。吕氏说：这是婚礼中所说的新郎引导新娘到寝门作揖进入的时候）。

在厅堂上等待我啊，耳塞用黄丝悬挂着啊，上面加上美玉般的琼英啊（琼英也是像玉的美石。吕氏说：登上台阶然后到达厅堂，这是婚礼中所说的从西阶登上的时候。《齐风·着》）

译大司徒推行十二种教化，第三项是用阴礼教导亲属和睦，这样百姓就不会产生怨恨。所谓阴礼，是指男女之间的礼仪，婚配顺应时节，男子就不会旷野无偶，女子也不会心生怨恨。

媒氏掌管万民的婚配。判，是半的意思。得到配偶称为合，媒氏主持将两个半合而为一，成就夫妇关系。《丧服传》说：“夫妻判合。”郑司农解释说：“媒氏主管万民的婚配结合。”

凡是男女从命名以后，都要登记他们的年、月、日、名。郑司农解释说：“命名是指孩子出生三个月，父亲为他取名。”

规定男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。三和二是天地相承覆的数字。《易经》说：“参天两地而倚数。”

凡是娶妻或嫁女并送入聘礼的，都要登记。登记是为了区别那些未完成婚礼的人。郑司农解释说：“入子，是指嫁女儿。”所谓入子，也包含媵妾、侄娣等没有正式聘礼的情况。

仲春二月，命令男女婚配。仲春时节，阴阳交合以成就婚礼，是顺应天时。在这个时候，私奔的人也不禁止。重视天时，权且允许他们。如果没有特殊原因而不听从命令的，要予以惩罚。无故，是指没有丧祸变故。有丧祸的人，可以在非仲春时节娶妻。《杂记》说：“即使只是小功之丧，只要已经卒哭，就可以给儿子行冠礼、娶妻子。”

考察没有夫家的男女并为他们婚配。司，是考察的意思。无夫家，是指鳏夫和寡妇。

凡是嫁女儿或娶妻子，送入的纯帛聘礼，不能超过五两。纯，是缁字的实义。纳币用黑色，因为妇人属阴。在婚礼中，必须使用同类物品。五两，是十端。一定要说两，是想得到配合的名称。十，象征五行和十日相互成就。士大夫用纁色束帛，天子加上谷圭，诸侯加上大璋。

党正对于本党内的婚礼，教导其礼仪事务，掌管其禁令戒律。

五庙之孙，祖庙尚未毁弃，即使是平民，娶妻也必须告知。

大司徒在荒年实行十二种聚民措施，第十项是多婚。郑司农解释说：“多婚，是指不备办完备的礼仪而大量结婚。”

以下是关于庶人婚礼的内容：“雍雍鸣叫的大雁，旭日刚刚升起，士人如同迎娶妻子，趁冰尚未融化。”这是赋的手法。雍雍，是声音和谐的样子。雁，是一种鸟，像鹅，怕冷，秋天向南春天向北。旭日，是初升的样子。婚礼：纳采用雁，亲迎在黄昏，而纳采、请期在早晨；迎娶妻子在冰融化时，而纳采、请期要趁冰未融化之时。出自《邶风·匏有苦叶》。

“黄莺飞翔，羽毛鲜明。这位女子出嫁，马匹黄白相间。母亲亲自为她结好佩巾，礼仪多达九十种。”黄莺飞，是婚嫁的时节。熠燿，是鲜明的样子。黄白叫皇，赤白叫驳。缡，是妇人的佩巾，母亲告诫女儿并为之系上，施衿结缡。九种礼仪，十种礼仪，是说礼仪很多。出自《风·东山篇》。

曾子问道：“婚礼已经纳币，选好了吉日，女子的父母去世，该怎么办？”吉日，是迎娶女子的吉日。

孔子说：“新郎派人去吊唁。如果新郎的父母去世，女方家里也派人去吊唁。”一定要派人吊唁，是因为双方还未成为兄弟。

父亲去世称父亲，母亲去世称母亲。礼仪适宜各自以同等身份对待。父亲派人吊唁的辞令说：“某子听说某家的某子去世，派某前来，为何如此不幸。”母亲则说：“宋荡伯姬听说姜家的伯姬去世，派某前来，为何如此不幸。”所有的吊唁辞令都是一样的。

父母不在，就称伯父、世母。吊唁礼仪不可废弃。如果伯父母也不在，就称叔父母。

新郎安葬后，新郎的伯父向女方家传达意旨说：“某家的儿子遭遇父母丧事，不能继续作为兄弟，派某传达意旨。”女方答应但不敢出嫁，这是合乎礼的。一定要传达意旨，是不敢因为多年的丧事让人失去美好的婚期。

新郎除丧后，女方父母派人请求，新郎不娶然后才嫁给她，这是合乎礼的。请，是请求完成婚礼。

女方父母去世，新郎也这样做。女方除丧后，新郎父母也派人请求。安葬时的情况，也传达意旨。

曾子问道：“亲迎时，女子在路上而新郎的父母去世，该怎么办？”

孔子说：“女子改穿布深衣、白布冠带，快步前往奔丧。”布深衣、白布冠带，是妇人刚开始奔丧、尚未成服时的服饰。

女子在路上而女方父母去世，女子就返回。奔丧服期。

如果新郎亲迎，女子还没到，而有齐衰、大功之丧该怎么办？孔子说：“男子不进门，在外侧改换丧服；女子进门，在内侧改换丧服。然后就位哭泣。”没听说丧事就改换丧服，是因为婚礼重于齐衰以下的丧礼。

曾子问道：“除丧后就不恢复婚礼了吗？”复，是补偿的意思。

孔子说：“祭祀过了时节就不祭祀，这是合乎礼的，又何必回到最初的状态？”重者逾轻。同牢及馈飨，是相互饮食的礼仪。

曾子问道：“女子还没拜见宗庙就死了，该怎么办？”

孔子说：“不迁葬到祖庙，不附祭于皇姑，新郎不执杖，不穿菲履，不铺次席，归葬于女方家族，表示她未成为正式媳妇。”迁，是朝见宗庙。新郎虽然不备办丧礼，但还是为她服齐衰。

曾子问道：“迎娶女子选好了吉日而女子死了，该怎么办？”

孔子说：“新郎穿齐衰去吊唁，安葬后就除丧。丈夫死了也这样。”没有为期三年的丧礼。女子服斩衰。

大功之末，可以嫁女儿；父亲小功之末，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己虽然有小功之丧，只要已经卒哭，就可以娶妻子。下殇的小功之丧，就不可以。

以上是婚礼的变通礼仪。

一旦与她结为齐体，终身不再改变，所以丈夫死后不改嫁。

译《昏义》

译右边是不改嫁，《柏舟》这首诗，是共姜自我发誓。卫世子共伯早逝，他的妻子坚守道义，父母想强行让她改嫁，她发誓不允许，所以作诗来断绝这种念头【共伯，是僖侯的世子。《诗序》】那柏木船漂浮着，在河中央。那垂下的两髦，确实是我的配偶。到死发誓没有二心。母亲啊，天啊，为什么不体谅我的心呢【这是起兴。中河，在河中央。髧，头发下垂的样子。两髦，是剪下头发夹在发髻两侧，是子女侍奉父母时的装饰，父母死后才去掉，这里指共伯。我，是共姜自称。仪，配偶。矢，发誓。靡，无。只，语气助词。谅，相信。说柏舟在河中央，两髦确实是我的配偶，即使到死，也发誓没有二心。母亲对我，养育之恩，像天一样无穷无尽，为何不体谅我的心呢？没提到父亲，可能是当时只有母亲在世，或者不是父亲的意思】那柏木船漂浮着，在河边。那垂下的两髦，确实是我的配偶。到死发誓没有邪念。母亲啊，天啊，为什么不体谅我的心呢【这是起兴。特，配偶。慝，邪恶。认为这是邪恶，那么断绝的念头就非常坚决了。《鄘风》】鲁国的寡妇陶婴，是鲁国城门之女。年少守寡，抚养幼孤，没有强有力的兄弟，靠纺织维持生计。鲁国人听说她的义行，想娶她。陶婴听说后，担心无法脱身，作歌表明自己不事二夫的决心。她的歌说：“悲叹黄鹄早早丧偶啊，七年不成双。低头独自栖息啊，不与众鸟相同。半夜悲鸣啊，想念它的旧雄。天命让我早寡啊，独自栖息有什么伤害？寡妇想到这些啊，泪水流下几行。呜呼哀哉啊，死者不可复生。飞鸟尚且如此啊，何况贞洁善良的人？即使有贤能的雄鸟啊，终究不再同行。”鲁国人听了，说：“这女子不能得到。”于是再也不敢追求。陶婴终身守寡不改【《列女传》】梁国的寡妇高行，是梁国的寡妇。她容貌美丽，行为端正，丈夫早逝守寡不嫁。梁国贵族争相想娶她，没能得到。梁王听说后，派宰相去聘娶。高行说：“我听说妇人的道义，是一心一意不改，以保全贞洁诚信的节操。现在丈夫死了就追求生存，这是不诚信；贪图富贵而轻视贫贱，这是不贞洁；抛弃道义而追随利益，不足以做人。”于是拿起镜子拿着刀割掉自己的鼻子，说：“我已经受刑了。所以不死，是不忍心让幼子成为孤儿。”于是宰相回报梁王。梁王认为她的义行伟大，推崇她的行为，于是免除她的奴籍，尊称她为高行【同上】凡是诸侯的女儿回娘家叫来，夫人回娘家叫如某【《庄公二十七年左氏传》】右边是归宁。告诉女师，告诉后回家。稍微弄脏我的私服，稍微洗洗我的礼服。什么该洗什么不该洗？回家问安父母【言，语气词。师，女师。薄，稍微。汚，揉搓以去污，就像治理混乱而说混乱。澣，洗涤。私，燕服。衣，礼服。害，何。宁，安，指问安。上一章已经制成细葛布和粗葛布的服装了，这一章就告诉女师，让女师告诉君子将要归宁的意思，并且说：“何不治理私服的污秽而洗涤礼服呢？哪些该洗哪些可以暂不洗？我将穿着它们回家问安父母。”《周南·葛覃》】庄公二十七年冬，杞伯姬来，是归宁【宁，问父母安好。《春秋左氏传》】《泉水》，是卫女思念归宁。嫁到诸侯家，父母去世，想归宁而不能，所以作诗来表达自己【郑笺说：“国君夫人父母在世则归宁，去世后则派大夫去兄弟家问安。”《诗序》】秦嬴嫁到楚国【秦景公的妹妹做了楚共王的夫人】楚司马子庚到秦国聘问，为夫人归宁，是合乎礼的【子庚是庄王子午，诸侯夫人父母去世后，归宁派卿，所以说合乎礼。《僖公十二年左氏传》】

妇人七种被休弃的理由：不顺从公婆、没有儿子、淫乱邪僻、嫉妒、恶疾、多口舌、偷盗【详见《昏义》】诸侯休弃夫人，夫人直到回到本国，按夫人的礼仪行走，按夫人的礼仪进入【行走时按夫人的礼仪，是因为被休弃的妻子向娘家报告后，才义绝，不以此作为开始】使者传达命令说：“我们国君不聪明，不能跟随您侍奉社稷宗庙，派臣下某敢向执事报告。”主人回答说：“我们国君本来先前就推辞不接受教导，我们国君怎敢不恭敬地等待命令【前辞不教，指纳采时。此辞宾在门外，摈者传达。宾入传达命令如初。主人最后推辞说：怎敢不听命】有司陈列器皿，主人的有司也按官职接受【器皿，原本是她带来的物品。律法：休弃妻子归还她带来的物品】妻子被休弃，丈夫派人送达说：“某不聪明，不能跟随您共同供奉祭品，派某敢向侍者报告。”主人回答说：“某的儿子不成器，不敢逃避惩罚，怎敢不恭敬地等待命令。”使者退下，主人拜送【肖，像。不肖，说不如人。诛，惩罚】如果公公在就称公公，公公去世就称兄长，没有兄长就称丈夫【说休弃妻子，父兄在世就称他们，命令应当由尊者发出。只有国君不称兄长】主人的辞令说：“某的儿子不成器。”如果是姑母姐妹，也都称她们【姑母姐妹被休弃，也说某之姑、某之姊或妹不成器。《杂记》】凡是诸侯的女儿被休弃，叫来归；夫人被休弃，叫归于某【《庄公二十七年左氏传》】大归叫来归【大归，是被废弃后回来。《庄公二十七年公羊传》】

译你非常喜爱你的妻子，但父母不悦，便将她休弃。（“宜”，就是喜爱的意思。《内则》记载：）妇女有三种情况不能休弃：娶她时她有娘家可归，如今已无家可归，这是第一种；曾共同侍奉公婆守过三年丧期，这是第二种；当初贫贱时娶她，后来富贵了，这是第三种。（详见《昬义》）

译右边是休妻的事。曾参的后母待他毫无礼法，但他供养后母却毫不懈怠。等到他的妻子因为蒸藜菜没蒸熟，曾参因此休了她。别人说：“这不属于‘七出’的范畴。”曾参说：“蒸藜是小事罢了，我想让它熟却不用我的命令，何况是大事呢？”于是休了她，终身不再娶妻。他的儿子曾元请求他。曾参告诉儿子说：“商汤的高宗因为后妻杀死了孝已，尹吉甫因为后妻放逐了伯奇。我上不及高宗，中不比吉甫，怎么知道能免于非议呢？”【《孔子家语》】

《礼书纲目》卷三

钦定四库全书

《礼书纲目》卷四 婺源江永撰

乡饮酒礼 嘉礼六

经文【郑玄《目录》说：“诸侯的乡大夫每三年进行一次大比，向国君推荐贤者和能者，用礼接待他们，与他们一起饮酒。乡饮酒礼在五礼中属于嘉礼。”】

乡饮酒的礼仪

右边是篇目：《周礼》说：“乡大夫每三年进行一次大比，考核百姓的德行、道义和技艺，从而举荐贤者和能者。乡老和乡大夫率领他们的属吏和众多百姓，用礼来尊敬贤者和能者。”【贤者，是有德行的人；能者，是有道艺的人。众寡，是说乡中贤能的人不论多少。郑司农说：“举荐贤者，就像现在举荐孝廉；举荐能者，就像现在举荐茂才。”宾，是尊敬的意思，即尊敬所举荐的贤者和能者。〇这里把“举”说成“兴”，是说聚集众人来尊崇宠幸他们，用乡饮酒的礼仪来尊敬他们。《地官》】

主人前去拜访先生，商议确定宾和介【主人，指的是诸侯的乡大夫。先生，是乡中退休的官员。宾、介，是隐居的贤者。《周礼·大司徒》的职责：用乡三物教化万民，并尊敬举荐他们。一是六德：知、仁、圣、义、中、和；二是六行：孝、友、睦、婣、任、恤；三是六艺：礼、乐、射、御、书、数。乡大夫在正月吉日从司徒那里接受法令，退下来后在乡吏那里等候，让他们各自在所辖地区进行教化，考核德行，考察道艺。等到三年大比时举荐贤者和能者，乡老和乡大夫率领属吏和众多百姓，用礼来尊敬他们。第二天，将贤能者的名册献给君王。这个礼仪是在三年正月举行一次。诸侯的乡大夫向国君贡举贤士，大概就是这样。古代人七十岁退休，在乡里养老，大夫称为父师，士称为少师，负责教学，因此常知道乡中的贤者。所以大夫前去拜访他们商议。贤者作为宾，次一等的作为介，再次一等的作为众宾，与他们一起饮酒，这也是将要献给他们，用礼来尊敬他们。现在郡国在十月举行这个饮酒礼，依据的是党正每年邦国搜索鬼神祭祀时，就用礼聚集百姓在序堂饮酒，以端正长幼次序的说法。然而本篇没有端正长幼次序的事情。凡是乡党饮酒一定在百姓聚集的时候，希望他们看到教化，知道崇尚贤者、尊敬长者。孟子说：“天下有通行的三种尊贵：爵位、德行、年龄。”】

右边是商议确定宾和介，记载乡大夫穿着朝服商议确定宾和介，都让有才能的人担任【乡，乡人，指乡大夫。朝服，戴冠，穿端冕，系黑色带子，佩白色蔽膝，穿白鞋。现在郡国举行乡饮酒礼，戴冠穿皮弁服，与古礼不同】

主人告诫宾，宾拜谢主人屈尊降临，主人回拜，于是请宾。宾依礼推辞，答应。主人再拜，宾回拜【戒，是警示、告知。拜辱，是出门拜谢对方屈尊来到自己门前。请，是告知对方来此的目的。不再坚持推辞，是因为原本就有此意愿】主人退下，宾拜谢主人屈尊降临【退，就是离开。离开后又拜谢，是为了送别并表示感谢】介也这样做【像告诫宾一样】右边是告诫宾和介。记载不隔夜告诫【再次告诫称为隔夜告诫。礼仪将有大事，先告诫然后隔夜再告诫】

于是铺设宾、主人、介的席位【席，是铺设席位。早起前往告诫，回来后铺设席位。宾的席位在窗前朝南，主人的席位在东阶上朝西，介的席位在西阶上朝东】众宾的席位都不相连【众宾的席位铺在宾席的西边。不相连，是不相连接，都独自坐着，表明他们的德行各自独特】在房户之间放置两个酒壶，放在无足的禁上，酒在西边，在禁的南边东侧放置篚，在两个酒壶上加上两个勺【斯禁，是紧贴地面没有足的禁。〇酒在西边上方。肆，是陈列】在东阶的东南设置洗，南北长度与堂的深度相当，东西正对东边的屋檐。水在洗的东边，篚在洗的西南侧陈列【荣，是屋檐的翼角】

右边是铺设席位陈列器物，记载用蒲草席子，边缘用黑布装饰【筵，是席子；纯，是边缘】酒壶用细葛布覆盖，宾到来时撤去【绤，是细葛布；幂，是覆盖酒壶的巾】

肉羹煮熟【肉叫做羹，定，就是熟的意思】主人邀请宾，宾拜谢主人屈尊降临，主人回拜，退下，宾拜谢主人屈尊降临【速，是召唤。还，就是退下】介也这样做【像邀请宾一样】宾和众宾都跟随他【从，就是跟随。提到众宾，介也在其中】

右边是《速宾》，记载祭祀用的牲口是狗【狗，取择人之意】在堂屋的东北角烹煮【这是阳气开始的地方，阳气主滋养。《易经》说：“天地滋养万物，圣人滋养贤者以及万民。”】

主人派一名相在门外迎接，再拜宾，宾回拜，拜介，介回拜【相，是主人的属吏，协助传达命令的人】向众宾作揖【地位稍低，拜介、揖众宾，都是面向西南】主人作揖先入门【揖，是向宾作揖，先入门面向西】宾拉着介从门左进入，介拉着众宾进入，众宾都从门左进入，以北为上【都从门左进入面向西，宾的属吏互相拉扯，与主人不同。推手叫揖，引手叫厌】