礼书纲目卷二十一

译那它的帽子像爵弁，而用素色，这就是所谓的素冠，并加上环绖。环绖，大小如同缌麻的绖带，缠绕而不绞结。《司服职》说：“凡是吊丧之事，戴弁加绖的服饰。”诸侯以及孤、卿、大夫的弁绖，各自按照他们的等级来制作，并掌管相关的禁令。各自按照他们的等级，是依照他们的命数来确定的。弁绖中的弁，其侧边的积饰如同冕的缫饰那样完成。庶人吊丧时戴素色的委貌冠，士的弁绖中的弁没有侧边的积饰。《夏官》

译右为弁绖的制度。

亲人刚死时，用笄和纚束发；小殓、大殓结束后，主人用麻绳括发（详见“变除”条）；大殓结束后，主人去笄纚而结发髻（髺发，即去掉笄纚而结发髻，详见《士丧礼》；这两条论述括发）。男子戴冠而妇人用笄，男子用免而妇人用髽（区别男女。《小记》此条论述笄、免、髽）。斩衰用麻括发，为母亲服丧用麻括发，用免时用布（母亲服丧较轻，到用免时可以用布代替麻。为母亲服丧又哭而用免，《小记》）。大殓结束后，众主人在房中用免（众主人用免，是因为齐衰将用免代替冠，冠服最为尊贵，不因此袒露。免的形制未闻，旧说认为像冠的形状，宽一寸。《丧服小记》说：斩衰用麻括发，用免时用布。这用麻布制作，形状像现在的头巾，从项中向前在额上交叉，然后绕着发髻。《士丧礼》这两条论述括发、免）。大殓结束后，主人去掉髦（《丧大记》）。既殡之后，主人去掉髦（既殡，放置铭旌于柩前，复位的时候）。

【婴儿出生三个月，剪发为鬌，男孩结角髻，女孩结髻，否则男孩结左髻，女孩结右髻，长大后仍作为装饰，保留它叫做髦，这是为了顺应父母怜爱幼小的心。至此尸柩不见，丧事没有装饰，可以去掉它。髦的形象未闻。《士丧礼》】亲人去世不去掉髦（去掉作为儿子的装饰。《玉藻》。这三条论述髦）。

右为笄、纚、髺发、免、髦的制度。

女子改穿布深衣，用白布束发以奔丧（详见“变除始死变服章”）。布总、箭笄、髽（这是妻妾、女子子丧服不同于男子的地方。总，束发叫做总，既束住发根，又总束发梢。箭笄，用篠竹制成。髽，露出发髻，如同男子的括发。斩衰用麻括发，那么髽也用麻。用麻的，从项中向前在额上交叉，然后绕着发髻，像戴头巾一样。《小记》说：“男子戴冠而妇人用笄，男子用免而妇人用髽。”传文说：“总用六升布，长六寸，箭笄长一尺，吉笄长一尺二寸【总用六升布，是首饰象征冠的等级。长六尺，是指结发髻后垂下的装饰。《丧服》】齐衰用带、恶笄直到丧期结束【笄用来卷束头发，带用来束身。妇人质朴，在丧事中用来自我卷束持守的，只有去除没有变化。《小记》】箭笄直到三年丧期结束【也是在丧事中用来自我卷束持守的，只有去除没有变化。同上】出嫁的女儿为父母服丧、媳妇为公婆服丧，用有首的恶笄来髽【说用髽，那么髽有戴笄的就明白了】传文说：“笄有首的，是恶笄有首。恶笄，是栉笄【栉笄，用梳子的木头做笄，或说是榛木笄。《丧服》】妾为女君、君之长子服丧，用有首的恶笄、布总【详见“齐衰母为长子”条】南宫縚的妻子为其婆婆服丧【南宫縚，是孟僖子的儿子南宫阅，字子容，他的妻子是孔子哥哥的女儿】孔子教她髽，说：“你不要太高，你不要太宽【诲，教导。尔，你。从从，指太高；扈扈，指太宽。尔，语助词】大概用榛木做笄，长一尺而总长八寸【总束发垂下作为装饰，齐衰的总长八寸。《檀弓》】男子戴冠而妇人用笄，男子用免而妇人用髽【《小记》】

右为妇人笄、总、髽的制度。

司服掌管天子的吉凶衣服，凡是凶事穿弁服【其服斩衰、齐衰，详见《冠制章》】。衰用三升布、三升半布，其冠用六升布，以其冠作为受服，受服冠用七升布。

【衰指斩衰，或说三升半的是义服。其冠用六升布，是齐衰的下等。斩衰正服变而受之，此服也。三升、三升半，其受服冠都相同，因为服丧至尊，应该稍有差别】齐衰用四升布，其冠用七升布，以其冠作为受服，受服冠用八升布【说受服以大功之上。这是指为母亲服丧。齐衰正服用五升布，其冠用八升布；义服用六升布，其冠用九升布。也都以其冠作为受服。凡不著明的，服丧之首主于父母】繐衰用四升半布，其冠用八升布【这是指诸侯的大夫为天子服繐衰。服丧在小功之上的，想要表明其缕的精粗；升数在齐衰之中的，不敢以兄弟之服服丧至尊】大功用八升布或九升布，小功用十升布或十一升布【这是以小功受大功的差别。不说七升，主于受服，想要其文相值。说服降而在大功的，衰用七升布；正服用八升布，其冠都用十升布；义服用九升布，其冠用十一升布。也都以其冠作为受服。斩衰受之以下，大功受之以正者，重者轻之，轻者从礼，圣人的意思就是这样。其降而在小功的，衰用十升布；正服用十一升布；义服用十二升布：都即葛及缌麻，没有受服。这大功不说受服，其章已经著明。《丧服记》】斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布去掉其半，有事其缕无事其布叫做缌【这齐衰多二等，大功、小功多一等，服丧主于受服，是极列衣服的差异。《闲传》】斩衰裳【凡服上曰衰，下曰裳】传文说：“衰用三升布【《丧服》本章】疏衰裳齐三年【疏犹粗也】疏衰裳齐期【本章】不

译关于杖者（持丧杖者）的服制：疏衰裳，下摆缉边，没有受服（更换较轻丧服）的；大功布衰裳，没有受服的；大功布衰裳；繐衰裳。传文说：“繐衰，为什么用小功的繐布呢？”小功布衰裳，服期五个月的；小功布衰裳；缌麻，服期三个月的。传文说：“缌麻，是用十五升的布抽去一半经线，加工其缕而不加工其布，叫做缌（所谓缌，是因为加工其缕，细如丝。抽，即去除。本章）朝服十五升，去除一半而成为缌，并加上灰锡（缌的精粗程度与朝服相同，去除一半则只有六百缕而显得稀疏，又不对布进行加工，不施灰锡。《杂记》以上论述衣裳升数的差异）公子为母亲服麻衣，为妻子服麻衣（这种麻衣，如同小功布的深衣，是因为不制作衰裳的变化。《诗经》说：‘麻衣如雪。’练冠而麻衣红边，是三年丧期练祭时所受的服饰。《檀弓》说：‘练祭时，练衣黄里红边。’诸侯的妾之子受父亲压制，为母亲不能伸展哀情，权宜制定这种服制，不剥夺其恩情。详见《丧服》‘父在为母’条）斩衰裳。传文说：“斩是什么意思？就是不缉边（本章）疏衰裳，下摆缉边。传文说：“齐是什么意思？就是缉边（本章）凡是衰衣，外侧削去幅边，裳内侧削去幅边，幅边三袧（削，即杀，指削去。上古冠布衣布，先知为上，外侧削去幅边以便身体；后知为下，内侧削去幅边，稍有装饰。后世圣人改变它，以此作为丧服。袧，是指避开两侧而空出中央。祭服朝服辟积无数。凡是裳，前三幅，后四幅）如果是缉边，裳在内侧缉，衰在外侧缉（齐，即缉。凡是五服的衰衣，一斩四缉。缉裳的向内展开，缉衰的向外展开）负版宽度超出辟领一寸（负，在背上的。适，即辟领。负版超出辟领外侧旁一寸）辟领宽四寸，超出衰衣（博，即宽。辟领宽四寸，则与阔中八寸也，两边合计一尺六寸。超出衰衣的，旁出衰衣外侧，不注明寸数的，可以推知）衰衣长六寸，宽四寸（广袤当心。前有衰衣，后有负版，左右有辟领，孝子哀戚无所不在）衣带下尺（衣带下尺，即腰。宽一尺，足以掩盖裳的上际）衽二尺五寸（衽，用来掩蔽裳的接缝。二尺五寸，与有司的绅带齐平。上正一尺，燕尾二尺五寸，总共用布三尺五寸）袖口连幅（属，即连。连幅，指不削去幅边）衣长二尺二寸（这是指袖中。说衣，是说明与身体参齐。二尺二寸，其宽度足以容纳中人的手臂。衣从领到腰二尺二寸，加倍为四尺四寸，加上辟领八寸，再加倍，总共衣用布一丈四寸）袪一尺二寸（袪，袖口。一尺二寸，足以容纳中人并拢的双手。吉时拱手尚左手，丧时拱手尚右手。《丧服记》以上论述裁造衣裳的制度）端衰、丧车都没有等级差别（丧者穿衰衣，以及所乘坐的车，贵贱相同，孝子对亲人一视同仁。穿衰衣说端，〇端，吉时应当穿，丧时的衰衣应当如此。《杂记》苴衰不补（《丧服四制》这两条通论衰裳的制度）县子说：“绤衰繐裳，不是古制（非时尚轻凉慢礼《檀弓》此论衰裳非古）练祭时，练衣黄里，红边，鹿裘横长袪，袪裼之可也（详见变除练受服章，此论练衣裳的制度）

译右为衰裳的形制。

女子在娘家为父亲服丧，穿斩衰三年。【凡是丧服，上衣称为衰，下衣称为裳。这里只说衰而不说裳，是因为妇人的下裳与男子不同，衰的上半部分像男子的衰，下半部分像深衣，既然是深衣，那么衰就没有腰带，也没有衣襟。《丧服》】

右为妇人衰的形制。

斩衰用苴麻做绖。传文说：“苴绖的粗细是一搹，去掉五分之一的宽度作为腰带。齐衰的绖，采用斩衰腰带的粗细，去掉五分之一的宽度作为腰带。大功的绖，采用齐衰腰带的粗细，去掉五分之一的宽度作为腰带。小功的绖，采用大功腰带的粗细，去掉五分之一的宽度作为腰带。缌麻的绖，采用小功腰带的粗细，去掉五分之一的宽度作为腰带。【详见首绖章】疏衰用牡麻做绖。【本章】小功用澡麻做带和绖。【澡，就是处理去掉麻的皮垢，但不切断麻的根部。本章】绖的粗细比腰带细五分之一的宽度。【小记】公子为母亲服丧用麻绖，为妻子服丧用葛绖。【麻，是指缌麻的绖和带；为妻子用葛绖和带，是因为妻子的丧服较轻。详见丧服父在为母条。以上论述腰绖所用的材料及大小形制】苴绖的粗细是一鬲，根部在左边，腰带比头绖细，散开的带子垂下长三尺。牡麻绖，根部在右边，也是散开的带子垂下。【苴绖，是斩衰的绖；牡麻绖，是齐衰以下丧服的绖。《士丧礼》】大功用牡麻绖，传文说：“殇服的绖不绞结垂下，大概是因为未成年的缘故。【樛垂，就是不绞结带子垂下的部分。《杂记》说：“大功以上丧服散开带子。”本章】大功以上丧服散开带子。【详见变除】下殇小功的腰带用澡麻，不切断根部，弯曲回来与根部合在一起。【报，就是合的意思。下殇小功，本是齐衰的亲属，其绖和带用澡麻，即处理过的麻，带子不切断根部，弯曲向上至腰部中间，合在一起绞结，以表明亲属关系较重。凡是殇服都散开带子垂下。《小记》。以上论述腰绖制造的不同之处】斩衰用苴麻绞带，传文说：“绞带，就是绳带。【本章】疏衰用布带。【本章】疏衰期，传文说：“齐衰、大功，帽子用受服时的材质；缌麻、小功，帽子用衰的材质。腰带和衣缘各自参照帽子的材质。【详见冠制章】公、士、大夫的众臣为君主服丧用布带。【详见丧服斩衰章。以上论述绞带的形制】斩衰、疏衰，在虞祭、卒哭之后，去掉麻服改用葛服，葛带有三重。【详见变除既虞卒哭受服章】练祭时用葛做腰绖。【详见练受服章】

右为腰绖带的形制。

妇人的腰带用牡麻，结在根部。【妇人也有苴绖，这里只说带子，是记载其不同之处。齐衰妇人、斩衰妇人也是用苴绖。《士丧礼》。此论述妇人腰绖的形制】妇人用葛绖而用麻带。【详见变除既虞卒哭受服章】

【此论述妇人虞祭、卒哭时腰绖的形制】

右为妇人腰绖带的形制。

司服：君王为三公、六卿服锡衰，为诸侯服缌衰，为士大夫服疑衰。【君王为臣子服丧吊唁的服饰。郑司农说：“〇麻中滑易的，十五升去掉一半，处理其布，不处理其缕。缌也是十五升去掉一半，处理其缕，不处理其布。疑衰是十四升的衰。”〇的意思是：“不处理其缕，悲哀在内；不处理其布，悲哀在外。疑，就是拟的意思，比拟于吉服。”《春官》此条论述锡、缌、疑衰的等级】凡是弁绖，其衰的袖子宽大。【侈，就是大的意思。弁绖服，是吊唁的服饰。其衰，指锡衰、缌衰、疑衰。袖子小的二尺二寸，大的增加一半，那么宽大的袖子就是三尺三寸。《杂记》此论述吊服的形制】锡衰是什么？是有锡的麻。锡，是十五升的麻抽去一半，不处理其缕，处理其布，叫做锡。【称之为锡，是处理其布使其滑易。锡，不处理其缕，悲哀在内；缌，不处理其布，悲哀在外。详见《补吊服》此条论述锡衰的形制】

布、锡衰、缌衰、疑衰的形制。

曾子问：“亲迎时，新娘在路上，而新郎的父母去世，该怎么办？”回答说：“新娘改穿布深衣、白布总发，快步奔丧。【详见变除】夫子说：“刚死时，穿羔裘、戴〇冠的人，换掉衣服就行了。【详见变除此论述刚死时深衣的服饰】齐衰、大功，帽子用受服时的材质，缌麻、小功，帽子用衰的材质，腰带、衣缘各自参照帽子的材质。【衣缘像深衣的缘。丧服传此论述齐衰、大小功、缌麻初丧中衣的形制】公子为母亲服丧穿麻衣、红缘，为妻子服丧穿麻衣、红缘。【麻衣，像小功布的深衣，因为不制作衰裳而改变。详见丧服父在为母条此论述公子为母亲、妻子穿麻衣的形制】大祥祭时穿素缟麻衣。【麻衣是十五升布的深衣，称为麻衣，是因为纯用布没有彩饰。详见变除此论述大祥麻衣的形制】

右为深衣、麻衣、长衣、中衣的形制。

斩衰用苴杖。传文说：“苴杖，是竹做的；削杖，是桐木做的。【丧服本章】疏衰用削杖。【本章】母亲为长子服丧用削杖。【嫌服男子应当用竹杖，母亲为长子服丧，不可以重于儿子为自己服丧。小记】杖的长度各与心齐，都保留根部。【丧服传】杖保留根部，竹和桐是一样的。【顺应其本性。士丧记】绖的粗细比腰带细五分之一的宽度，杖的粗细像绖。【像腰绖一样。小记此论述杖体所用的材料及大小形制】

右为杖的形制。

斩衰穿菅屦。传文说：“菅屦，就是菅草做的鞋，外面纳底。【丧服本章】鞋外面纳底。【丧服记】疏衰穿疏屦三年。传文说：“疏

译屦，是用藨草和蒯草编织而成的薄底鞋。

疏衰所配的疏屦，以及期丧所配的不杖麻屦（这也是齐衰之服，此处说明它与上述不同）。

齐衰三月与大功之服相同的，配绳屦。

小功之服（旧说认为小功以下的吉屦没有絇饰）。

公、士、大夫的众臣为其君主服丧，用布带和绳屦。传文说：“绳屦，就是用绳子编织的鞋底（绳菲，即现在的‘不借’鞋）。”

以上八条论述了屦制轻重的区别。

练祭时，穿绳屦且不加絇饰。

此条论述练祭时屦的制度。

屦人掌管君王和皇后所穿的鞋履，包括素屦和葛屦（屦有絇、有繶、有纯，这些都是装饰。素屦并非纯吉之服，而是凶服去除了装饰。提到葛屦，是为了说明也有使用皮屦的时候）。

区分内外命夫、命妇所穿的散屦（散屦，也是指去除了装饰的鞋）。

凡四季的祭祀，都按照适宜的制度穿着相应的鞋履（祭祀时穿素屦、散屦的，只有大祥之时。此条论述大祥时穿素屦的制度）。

不穿繐屦（繐屦是丧鞋，丝缕未经灰水处理称为繐）。

此条因冠礼而引出繐屦的制度。

译右为鞋履的制度。

巾车一职掌管天子的丧车五辆，木车配有蒲草制成的车蔽，用犬皮做车盖的衬里，车盖边缘用粗布装饰，小箙也都用粗布装饰【木车不用漆饰的原因，郑司农说：“蒲蔽，是指嬴兰车用蒲草做车蔽，天子丧服所用的车，汉代的仪制也是这样。犬防，是用犬皮做车盖的衬里。”古本中“疏”字写作“揟”，杜子春将“揟”读作“沙”。〇是指遮蔽车身侧面以抵御风尘的装置。犬，指白犬皮。既用皮做车盖衬里，又用其尾巴做戈防的套子，用粗布装饰。这两样东西的侧面做成边缘像系带一样。服，郑司农说：“服读为箙，小箙，是刀剑短兵的外套。”这是刚遭遇丧事时所乘坐的车，因为此时君主的道义尚不明显，是为了防备奸臣。《尚书》说：“用一百名虎贲武士迎接子钊”，也是为了防备】素车配有薠麻制成的车蔽，用犬皮做车盖衬里，用素色丝织品装饰，小箙也都用素色装饰【素车，是用白土粉刷车身。棼读为薠，用薠麻做车蔽。其车盖衬里和车箙用素色丝织品做边缘。这是卒哭祭时所乘坐的车，因为此时君主的道义日益显著，在车上可以撤去戈防】薻车配有薻草制成的车蔽，用鹿皮做车盖衬里，用皮革装饰【古本中“藻”字写作“〇”，杜子春将“〇”读作“华藻”的“藻”。〇是指藻类水草的青绿色，用青土粉刷车身，用青色丝织品做车蔽。鹿浅防，是用鹿的夏皮做车盖衬里，又用处理过去掉毛的鹿皮做边缘。这是练祭时所乘坐的车】駹车配有细苇席制成的车蔽，用赤多黑少的皮革装饰【古本中“駹”字写作“龙”，“髤”字写作“□”。杜子春说：“龙读为駹，□读为黍垸的黍，直接说是髤黍。”〇是指駹车侧面有漆饰。雚，是细苇席，用来做车蔽。漆饰就像藩篱一样，即表示吉祥。然，是果然的意思。髤，是赤多黑少的颜色皮革。这是大祥祭时所乘坐的车】漆车配有漆席制成的车蔽，用豻犬皮做车盖衬里，用黑多赤少的皮革装饰【漆车，是黑色的车。藩，是当时小车上的藩篱，用漆席做成。豻，是胡犬。雀，是黑多赤少的颜色皮革。这是禫祭时所乘坐的车。出自《春官》】主人乘坐恶车【详见《士丧礼》】穿端衰的丧车都没有等级差别【丧车，就是恶车。丧者穿的衰服以及所乘坐的车，无论贵贱都相同，因为孝子对亲人的孝心是一样的。出自《杂记》】

右为丧车的制度

《礼书纲目》卷二十一

钦定四库全书

《礼书纲目》卷二十二，婺源江永撰。

丧服义 凶礼五

补

大凡礼的总体原则，是效法天地，取法四季，遵循阴阳，顺应人情，所以称之为礼。诋毁礼的人，是不了解礼产生的根源【礼，就是效法的意思，所以称之为礼，是说它本有法则而生。口出恶语叫訾】至于礼，吉礼和凶礼遵循不同的道路，不能互相混淆，这是取法于阴阳【吉礼、凶礼遵循不同的道路，指的是衣服容貌以及器物】丧礼有四种制度，根据情况变化而适宜，这是取法于四季。有恩、有理、有节、有权，这是取法于人情。恩就是仁，理就是义，节就是礼，权就是智。仁义礼智，做人的道理完备了【取法于四季，是指其数量；取法于人情，是指其制度】恩情深厚的，丧服就重，所以为父亲服斩衰三年，这是根据恩情制定的【丧服没有比斩衰更重的了】家门内的治理，恩情掩盖义理；家门外的治理，义理切断恩情。凭借侍奉父亲的态度来侍奉君主，恭敬是一样的。尊重尊贵的人，是义理中最大的。所以为君主也服斩衰三年，这是根据义理制定的【资，就是操持的意思。贵贵，是为大夫、君主；尊尊，是为天子、诸侯】三天后吃饭，三个月后洗头，一年后练祭，哀毁但不毁灭天性，不因为死者伤害生者。丧期不超过三年，苴衰不补缀，坟墓不培土，祥祭那天弹奏素琴，告诉百姓丧期有终结，这是根据节制制定的。凭借侍奉父亲的态度来侍奉母亲，爱是相同的。天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家里没有两个至尊，用一个来治理。所以父亲在世时为母亲服齐衰一年，这是表示没有两个至尊【食，是吃粥；沐，是指将要举行虞祭的时候。补、培，就是整治的意思。鼓素琴，是开始存有音乐。三年不奏乐，乐必崩】手杖是什么？是爵位的象征。三天后授予儿子手杖，五天后授予大夫手杖，七天后授予士手杖。有人说这是承担主丧的责任，有人说这是辅助病弱。妇女、童子不拄手杖，因为他们不能病弱。百官齐备，百物具足，不用说话事情就能办成的，扶着起来；说话后事情才能办成的，拄着手杖起来；亲自做事后事情才能办成的，脸上沾满污垢罢了。秃头的人不结发髻，驼背的人不顿足，跛脚的人不跳跃，年老有病的人不停止饮酒吃肉。这八种情况，是根据权变制定的【五天后、七天后授予手杖，是指为君主服丧。扶着起来，是指天子、诸侯；拄着手杖起来，是指大夫、士；脸上沾满污垢罢了，是指庶民。髽，是妇女。男子免冠而妇女结发髻。髽或写作免】刚开始死三天不松懈，三个月不解除，一年悲哀，三年忧虑，这是恩情的递减。圣人根据递减来制定节制【不怠，是哭声不绝；不解，是不解衣居住，不休息】这就是丧期三年的原因。贤能的人不能超过，不贤的人不能不及，这是丧礼的中庸之道，是君王经常实行的。《尚书》说：“高宗居丧三年不言。”这是称赞他【谅古作梁，门楣叫梁，闇读如鹑防的防，闇是指庐舍，庐舍有梁的，就是所谓的柱楣】君王没有不实行这种礼的，为什么独独称赞他呢？回答说：“高宗，就是武丁；武丁，是殷朝的贤王。继承世位即位后，在丧事上慈良，在这个时候，殷朝衰败而复兴，礼制废弛而重新兴起，所以称赞他。称赞他，所以记载在书中，并且推崇他，所以称之为高宗。”三年的丧期，君王不说话，《尚书》说

译“高宗在丧庐中守丧三年不说话”，说的就是这个道理。然而说“言语不加修饰”，是指臣下而言【言语不加修饰，是指办理丧事时不分辨应当共同承担的事务。《孝经说》说：言语不加修饰，是指士人和百姓】。礼制规定：穿斩衰丧服的人，只应声而不答话；穿齐衰丧服的人，答话而不主动说话；穿大功丧服的人，说话而不议论；穿缌麻、小功丧服的人，议论而不涉及欢乐之事【这是指对待宾客的情况，只应声而不答话，是由陪客代为应答。说话是指主动开口】。为父母守丧，穿着粗麻丧服，戴着丧冠，系着绳带，穿着菅草鞋，三天后喝粥，三个月后洗头，一年零三个月后改戴练冠，三年后举行祥祭。等到这三个阶段结束，仁爱的人可以从中观察他的爱心，智慧的人可以从中观察他的条理，刚强的人可以从中观察他的意志。用礼来治理，用义来匡正，孝子、悌弟、贞妇，都可以从中考察出来【仁，是有恩爱的人；理，就是义；察，就是知晓。《丧服四制》】。再期之丧，是三年；期之丧，是二年；九月、七月的丧，是三个时节；五月的丧，是两个时节；三月的丧，是一个时节【这是说丧服的等级对应着岁时的节气】。所以满一年举行祭祀，是合乎礼的；满一年除去丧服，是合乎道的。祭祀并不是为了除去丧服【这是指练祭。礼制上，正月表示亲人尚存，亲人去世到现在满一年，满一年就应当祭祀。一年，天道发生一次变化，哀痛之情逐渐减弱，减弱就应当除去丧服，这两者互不相关。《丧服小记》】。为什么要有三年的丧期呢？回答说：“根据情感的轻重来制定礼仪，以此来整顿群体，区分亲疏贵贱的等级，这是不能增减的。所以说这是不可改变的道理【根据情感的轻重来制定礼仪，是根据人们情感的轻重来制定礼制。群体，是指亲属的党羽。无易，就是不易】。创伤巨大的，愈合的时间就长；痛苦深重的，痊愈的速度就慢。三年的丧期，是根据情感来制定礼仪，用来表达极度的悲痛。穿斩衰丧服、拄着苴杖、住在倚庐、喝粥、睡在草垫上、枕着土块，这些都是用来表达极度悲痛的外在形式【这是情感表现的章表】。三年的丧期，二十五个月就结束，哀痛还没有完全消除，思念还没有忘记，然而丧服却在这里截止，难道不是因为送死要有终结、复生要有节制吗？【复生，是指除去丧服后恢复生者的生活】。凡是生活在天地之间的，有血气的生物一定有知觉，有知觉的生物没有不爱惜自己同类的。现在看那些大鸟兽，如果失去了它们的伴侣，过了几个月或更长时间，一定会返回巡视，经过它们的故乡，盘旋飞翔，鸣叫号哭，徘徊不前，然后才能离开。小的至于燕雀，也有片刻的啁啾声，然后才能离开。所以有血气的生物，没有比人更有知觉的。所以人对他的亲人，直到死也不会穷尽【匹偶，就是伴侣。说燕雀的恩情不如大鸟兽，大鸟兽不如人。含血气的生物中，人最有知觉而恩情最深。对于五服以内的亲人，思念直到死也没有止境】。如果是那些患邪淫乱的人呢？那么他们早上死了晚上就忘记了，然而如果顺从他们，那就是连鸟兽都不如了，怎么能共同聚居而不混乱呢？【这是说恶人恩情淡薄，死了就忘记，他们聚在一起必定失礼】。如果是那些修养品德的君子呢？那么三年的丧期，二十五个月就结束，就像四匹马拉的车穿过缝隙一样快，然而如果一直这样下去，那就是无穷无尽了【驷之过隙，比喻速度快。遂之，是指不及时除去丧服】。所以先王为此制定了中等的制度，统一规定足以成就文理，就除去了【立中制节，是指服丧的年数。释，就是除去】。那么为什么会有期丧呢？【这是说三年丧的道理如此，那么为什么有降等为期丧的情况呢？期丧，是指为人后者在父亲在世时为母亲服丧】。回答说：“最亲近的亲属以期为断【这是说服丧的正统，即使是至亲也都以期为断】。这是什么原因呢？【这是问服丧以期为断的道理】。回答说：“天地已经更易了，四时已经变化了，在天地之间的万物，没有不更新开始的，以此来象征它【效法这种变化，可以为期】。那么为什么要有三年丧呢？【这是说效法这种变化可以为期，为什么还要有三年丧呢？】回答说：“这是加以尊崇罢了。让它加倍，所以是再期【这是说对父母加倍尊崇其恩情，使期加倍。下焉，就是如此】。九月以下的丧服为什么呢？回答说：“这是让它不及【这是说让它的恩情不如父母】。所以三年丧是隆重的，缌麻、小功是减杀的，期丧、九月丧是中间的。向上取象于天，向下取法于地，中间取则于人，人之所以能够聚居和谐的道理都尽在其中了【取象于天地，是指效法它们的变化。从三年到缌麻都是岁时的数目。说既效法天地，又足以尽人聚居纯厚之恩】。所以三年的丧期，是人道中最隆重的礼仪，这就叫做最隆重【这是说三年的丧期，是丧礼中最隆盛的】。这是百代君王所共同的，古今所统一的，没有人知道它从哪里来的【不知道它的来历，比喻这三年丧，前世实行很久了】。孔子说：“孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱。三年的丧期，是天下的通丧【达，是指从天子到庶人。《三年问》】。滕定公去世。世子对然友说：“从前孟子曾经在宋国对我说过，我心里始终不忘。现在不幸遇到大丧，我想让你去问孟子，然后再行事【定公，是文公的父亲。然友，是世子的师傅。大故，是大丧。事，是指丧礼】。然友到邹国，问孟子。孟子说：“不也很好吗！亲人去世，本来就应该自己尽力。曾子说：‘活着时以礼侍奉，死后以礼安葬，以礼祭祀，就可以叫做孝了。’诸侯的礼制，我没有学过。虽然如此，我曾经听说过：三

译为父母守丧，穿齐衰疏布的丧服，吃稠粥，从天子到平民，夏商周三代都共同实行这一制度。然友回国复命，滕文公决定实行三年之丧。父兄和百官都不愿意，说：“我们宗国鲁国的先君没有实行过，我们的先君也没有实行过。到了您的身上却改变了，不可以。况且《志》书上说：‘丧祭之礼要遵循先祖的规矩。’我说：‘我是有所依据的。’”于是对然友说：“我过去不曾学习，喜好骑马试剑。如今父兄百官都不满意我，恐怕我不能把丧事办好，你替我去问问孟子。”然友又到邹国去问孟子。孟子说：“对，这不能从其他方面求得。孔子说：‘国君去世，听命于冢宰，喝稀粥，面色深黑，就位而哭，百官有司没有敢不哀伤的，这是因为国君带头哀伤。上面有所喜好，下面一定有过之而无不及。君子的德行像风，小人的德行像草，风加在草上，草一定会倒下。’这在于世子自己尽哀罢了。”然友回国复命。世子说：“对，这确实在于我自己。”五个月住在丧庐中，没有发布命令教戒。百官和族人，可以说都知道（世子懂礼）。等到下葬时，四方的人都来观看，世子面容的悲戚，哭泣的哀痛，使前来吊唁的人非常高兴。宰我问：“三年之丧，时间太久了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不习乐，乐一定会崩坏。旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻燧取火的木材已经更换，一年就可以停止了。”孔子说：“吃白米饭，穿锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就去做吧！君子守丧，吃美味不觉得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家中不觉得安稳，所以不这样做。如今你心安，就去做吧。”宰我出去后。孔子说：“宰我不仁啊！孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱。所以三年之丧，是天下通行的丧礼。”

译吗？我对父母难道没有三年的爱吗？【宰我离开后，孔子担心他真的认为可以安心而就这样去做，所以深入探究其根本并斥责他。说因为他不仁，所以对父母的爱如此淡薄。怀，怀抱。又说君子之所以不忍心对待父母，而丧期必须三年的原因，让他去询问，或许能反求诸己而最终找到本心。范氏说：“丧期虽然止于三年，但贤者的情感却是无穷尽的。只是以圣人的中制为准则而不敢超过，所以必须俯就它。并不是认为三年的丧期足以报答父母。所谓‘三年然后免于父母的怀抱’，只是用来责备宰我没有恩义，希望他有所企及罢了。”《论语》】齐宣王想缩短丧期。公孙丑说：“守一年的丧期，难道比完全不守丧好吗？【已，就是停止】孟子说：“这就像有人扭折他哥哥的手臂，你却说姑且慢慢来，这也只是教他孝悌罢了。【紾，扭折。用孝悌的道理教导他，那么他自然知道哥哥的手臂不可扭折，丧期不可缩短。孔子说：‘孩子出生三年，然后才脱离父母的怀抱。我对父母难道没有三年的爱吗？’所谓用孝悌之道教导他，就是这样的。大概是展示那至情不能停止的道理，而不是强迫他。】王子有母亲去世的，他的师傅为他请求守数月的丧期。公孙丑说：“像这样该怎么办呢？【陈氏说：“王子生母的地位被嫡母压制，不敢守完丧期。他的师傅向国君请求，希望允许他守数月的丧期。当时恰好有这件事，公孙丑问像这样的情况，是非如何？”按《仪礼》：“公子为母亲服丧，戴练冠、穿麻衣、镶红边，下葬后就除去丧服。”怀疑当时这个礼制已经废除，或者下葬后不忍心立即除去丧服，所以请求。】孟子说：“这是想守完丧期而不能做到。即使增加一天，也比完全不守丧好。我说的是那些没有人禁止却自己不做的人。【说王子想守完丧期而不能做到，他的师傅为他请求，即使只能增加一天，也胜过不增加。我前面所讥讽的，是说那些没有人禁止而自己不做的人。这一章说三年通丧，是天经地义，不容许私意有所增减。展示至情，那么不贤的人也有办法企及了。《孟子》】为父亲守丧三年，为国君守丧三年，向百姓显示没有疑义。【不怀疑国君的尊贵。国君没有骨肉亲情，如果不加重丧服，至尊的地位就不明确。《坊记》】天子与皇后，就像父亲与母亲一样。所以为天王服斩衰，是服父亲的义；皇后服齐衰，是服母亲的义。【父母是向妇子施行政令的人，所以他们的丧服相同。资，应当是齐，是声音的误写。《昏义》】国君的丧期，为什么要取三年呢？回答说：“国君是治理分辨的主宰，是法理条贯的根源，是忠诚恭敬的极致。大家相率而对他表示尊崇，不也可以吗？【治辨，是说能治理人，使人辨别。文理，是法理条贯。原，是根本。情，是忠诚。貌，是恭敬。致，是志。说人对国君所施的忠敬没有穷尽，那么臣下相率服丧而达到三年，不也可以吗？】《诗》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’那些君子，本来就有作为百姓父母的说法。父亲能生养他，不能哺育他。【养，是说哺乳。养或作食】母亲能哺育他，不能教诲他。国君，已经能给他俸禄了，又善于教诲他。【食是说俸禄，教诲是说制定政令】三年就完了吗？【国君兼有父母的恩德，用三年来报答，还未完呢】乳母是给他饮食的人，所以守丧三月；慈母是给他衣被的人，所以守丧九月；国君是全面具备这些的人，所以守丧三年。完了吗？【曲备，是说兼有饮食衣被】得到他国家就治理，失去他国家就混乱，这是法度的极致。【文是说法度。治乱所系，是有法度。】得到他国家就安定，失去他国家就危险，这是忠厚的极致。【情是说忠厚，又使人去危就安，是忠厚之至】两种极致都积累在一起，用三年来侍奉他，还不足呢，只是没有理由再增加罢了。【直是但。《荀子》】穆公问子思说：“为旧君服丧，是古礼吗？【指曾经任职而已的人。穆公，是鲁哀公的曾孙】子思说：“古代的君子，用人以礼，退人以礼，所以有为旧君服丧的礼。现在的君子，用人时好像要把他放在膝盖上，退人时好像要把他推入深渊，不成为兵主来攻伐，不也很好吗？又哪里有服旧君丧的礼呢？【说放逐的臣子，不为旧君服丧。成为兵主来攻伐叫戎首。《檀弓》】子思住在卫国，鲁穆公去世。县子出使卫国，对子思说：“你虽然不曾做鲁国的臣子，但那是父母的国家，先君的宗庙在那里，为什么不守丧？”子思说：“我难道吝啬吗？是礼制不允许。臣子离开国家，国君不归还他的宗庙，就为他服丧。寄居的人住在这个国家，而为这个国家服丧。我既然在鲁国没有职位，而祭祀在卫国，我服谁的丧呢？这是寄居的臣子而服所寄居的国君的丧，那么旧君就没有丧服，明确不侍奉两个国君的道理。【《孔丛子》】齐宣王说：“礼制规定为旧君服丧，怎么样才可以服丧呢？【《仪礼》说：以道离开国君而没有断绝关系的，服齐衰三月。齐宣王怀疑孟子的话太过分，所以用这个礼制来问】回答说：“劝谏被采纳，言论被听从，恩泽施于百姓，有原因而离开，那么国君派人引导他出边境，又先到他所去的地方，离开三年不回来，然后收回他的田里。这就叫三有礼。像这样，就为他服丧了。【引导他出

译疆，是防止抢劫掠夺的。事先在他所前往的地方称赞他的贤能，希望那里能收留任用他。三年之后才收回他的田禄让他居住在里巷，在此之前还希望他归来。如今作为臣子，进谏不被采纳，言论不被听从，恩泽不能下达于百姓，因故离开，君主却拘禁他，又在他所前往的国家极力阻挠他，在他离开的那天，就收回他的田里。这就叫做寇仇。寇仇，还有什么可服丧的呢？极，是穷尽的意思。在他所前往的国家穷尽他的退路，就像晋国禁锢栾盈那样。潘兴嗣说：“孟子对齐王说的话，还保留着孔子回答鲁定公时的意思。但孟子的话有迹可循，不如孔子的浑然天成。大概圣贤的区别就在于此。”杨氏说：“君臣以义相合。所以孟子为齐王深入阐述报施的道理，让君主知道不能用礼对待臣子是不行的。至于君子自身的处境，难道会安于薄待吗？”孟子说：“大王或许能改正吧。”我说：“期望如此，君子之言大概就是这样。”孟子说：“亲爱亲人、尊敬尊长、尊重长辈，男女有别，这是人伦大道。”这是说报施之所以有隆杀的区别。《丧服小记》说：“亲爱亲人以三代为五代，以五代为九代，向上递减、向下递减、旁系递减，这样亲就尽了。”以上三代是亲父、下亲子。以父亲亲祖父，以子亲孙子，是五代。以祖父亲高祖父，以孙子亲曾孙子，是九代。杀是指亲益疏者，服制就轻。同上。《服问》说：“罪多而刑有五种，丧多而服有五种，上附、下附，是列等比的意思。”服术有六种：一是亲亲，二是尊尊，三是名，四是出入，五是长防，六是随服。术就是道。亲亲以父母为首，尊尊以君为首，名是指世母叔母之类，出入是指女子出嫁及在室的，长防是指成人及殇，随服是指夫为妻之父母、妻为夫之党服。随服有六种：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻；自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。自犹用也。率，循也。用恩则父母重而祖轻，用义则祖重而父母轻。恩重者为之三年，义重者为之齐衰，然如是也。有从轻而重，公子之妻为其皇姑。皇，君也。诸侯妾子之妻为其君姑齐衰，与为小君同，舅不厌妇也。有从重而轻，为妻之父母。妻齐衰而夫从缌麻，不降一等，言非服差。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。谓为公子之外祖父母、从母缌麻。有从有服而无服，公子为其妻之父母。凡公子厌于君，降其私亲，女君之子不降也。随服者，所从亡则己。谓若为君母之父母、昆弟、从母也。属从者，所从虽没也服。谓若自为己之母党。妾从女君而出，则不为女君之子服。妾为女君之党服得与女君同，而今俱出，女君犹为子期，妾于义絶，无施服。庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。尊先祖之正体，不二其统也。言不继祖祢，则长子不必五世。庶子不得为长子三年，不继祖也。为父后者为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。适子正体于上，当祭祀也。子上之母死而不丧。子上，孔子曾孙、子思伋之子，名白，其母出。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”子之不使白也丧之，何也？子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。故孔子之不丧出母，自子思始也。”丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也。或引或推，重亲远别。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。欲其一心于厚之者。姑姊妹嫁大功，夫为妻期。四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也；六世亲属竭矣。四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外亲尽无属。绝族无移服。族昆弟之子不相为服。亲者属也。有亲者服各以其属亲疏。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。纪犹事也。公族之罪，刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无

译“絶”字出自《文王世子》：弟子为老师服丧，是因为弟子与老师之间存在着君臣、父子、朋友般的伦理关系。因此，老师在世时，弟子尊敬并亲近他；老师去世后，弟子哀痛他。因为恩情深厚、道义重大，所以为他举行隆重的丧服礼仪，进屋时戴丧带，出门时则不戴。

《白虎通》记载：哀公问道：“穿着绅带、曲裾，戴着章甫冠，对仁德有好处吗？”孔子变了脸色回答说：“君主怎么这样问呢？穿着粗丧服、拿着苴杖的人，心中没有欢乐的念头，并不是耳朵听不到音乐，而是丧服使他们这样的。”

《家语》记载：斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布去掉一半，有事时加工其布，无事时其布称为缌，这是哀痛之情在衣服上的体现。

《间传》记载：斩衰为什么用苴布？苴，是粗劣的样子，用来覆盖头部并显露在外。

《檀弓》记载：绖，是充实的意思，用来表示哀戚。

有人问道：“戴冠的人不裸露上身，为什么呢？”回答说：“冠是最尊贵的，不能戴在裸露上身的身体上，所以用‘免’来代替它。”

既然如此，那么秃头的人不用‘免’，驼背的人不裸露上身，跛脚的人不跳跃，这并不是不悲痛，而是身体有残疾，不能完备地行礼。所以说：“丧礼以哀痛为主。”女子哭泣悲哀，捶打胸口伤心；男子哭泣悲哀，叩头至地毫无仪容，这是哀痛到了极点。

有人问道：“‘免’是用来做什么的呢？”回答说：“这是不戴冠的人所戴的。礼制说：‘童子不穿缌麻，只有当家主事的童子才穿缌麻。缌麻就是‘免’，当家主事则戴‘免’并拄杖。’”

男子成年戴冠，女子成年插笄；男子丧礼用‘免’，女子丧礼用‘髽’，其意义在于男子用‘免’，女子用‘髽’。

有人问道：“拄杖是什么意思呢？”回答说：“竹子和桐木是一样的。所以为父亲服丧用苴杖，苴杖是竹做的；为母亲服丧用削杖，削杖是桐做的。”

有人问道：“拄杖是用来做什么的呢？”回答说：“孝子丧失亲人，哭泣没有次数，服丧勤劳三年，身体病弱消瘦，用拐杖扶持病体。”

如果父亲在世，就不敢拄杖，因为尊长还在。在堂上不拄杖，是为了避开尊长所在的地方。在堂上不快走，以示不急促，这是孝子的志向，是人情的真实，是礼义的常道。这不是从天上降下来的，也不是从地下长出来的，只是人情罢了。

皮衣外面罩上衣衫，是为了显露美观；吊唁时则把皮衣穿在里面，是不完全修饰。

戴冠不用来吊唁，是因为不用吉服面对他人的凶事，以示帮助哀悼。

凡见人不摘下丧带，即使朝见君主也不摘下丧带，只有在公门内才摘下齐衰。传文说：“君子不剥夺他人的丧礼，也不可被剥夺丧礼。”

男子除服从头部开始，妇人除服从腰带开始。男子为什么从头部除服？妇人为什么从腰带除服？男子重视头部，妇人重视腰带。

不能实行三年的丧礼，却对缌麻、小功这样细微的丧服明察秋毫，这就叫做不知务本。

译礼书纲目卷二十二

<经部，礼类，通礼之属，《礼书纲目》>

钦定四库全书

《礼书纲目》卷二十三，婺源江永撰。

士丧礼上 凶礼六

经文【郑玄目录说：“士丧，是指士为其父母从刚死到已经入殓期间的礼仪。士丧，在五礼中属于凶礼”】

士丧礼

右边篇目：《周礼》党正：凡是本党内的丧事，教导他们礼仪事务，掌管他们的警戒禁令【地官】《杂记》：体恤由防。哀公派孺悲向孔子学习士丧礼，《士丧礼》因此被记录【当时人们转而僭越上位，士的丧礼已经废弛了。孔子用来教导孺悲，国人于是重新记录并保存它。《杂记》】

死在正室，覆盖用大敛的衾【适室，是正寝的房间。病人斋戒，所以在正寝。生病时处在北墙下，死后移到南窗下，有衽。幠，是覆盖。敛衾，是大敛时一起使用的衾。衾，是被子。小敛的衾应当陈列。《檀弓》说：“刚死，移动尸体到床上，覆盖用大敛的衾，去掉死衣”】

右边始死，记载士处在正寝，头朝东躺在北墙下【将有病才睡在正室，今文“处”作“居”，“于”作“为”】有病，病人斋戒【端正性情也，正寝者不齐戒，不居其室】侍奉的人都斋戒，撤去琴瑟【去掉音乐】病重，内外都打扫【因为有宾客来问候也，病甚叫病】撤去旧衣，加上新衣【旧衣污垢，怕来的人厌恶】侍从四人坐着扶持身体【因为不能自己翻身，御者即现在侍从的人】男女更换衣服【因为宾客来问病，也穿朝服，庶人穿深衣】用新絮放在口鼻旁等待断气【因为气息微弱难以察觉，纩是新絮】男子不在妇人手中断气，妇人不在男子手中断气【防备亵渎】于是去五祀祈祷【尽孝子的情意，五祀泛说，士只有二祀，叫门和行，本经记，按本经记原本在既夕篇末】病重废弃床，侍从扶持身体，一人扶持【详见《丧大记》】士有病，国君一次问候【同上】于是去世【卒是终】主人啼哭，兄弟哭泣【悲哀有深有浅，于是开始去掉冠和笄纚，穿深衣，《檀弓》说：刚死，穿羔裘戴冠的人改变，本经记】妇人哭跳。凡是哭尸在室内的，主人双手捧着衾而哭【详见《丧大记》】亲人刚死，撕开衣襟，赤脚，撩起衣襟，交叉着手哭【详见《檀弓》义】刚死，充充的样子好像很穷困【详见《丧通礼》哀戚章】刚死，惶惶的样子好像有所求而得不到【同上】三天才进食【详见《丧礼义》】水浆不入口三天【同上】士的妻子都死在寝室【详见《丧大记》】衾死后才制作【详见本篇陈小敛衣章】孔子早起【作是起】背着手拖着杖，在门前徘徊【想让人奇怪自己】唱道：“泰山将要崩塌吗【泰山是众山所仰赖】梁木将要毁坏吗【梁木是众木所仰赖】哲人将要枯萎吗【哲人也是众人所仰赖，以上两句是比喻，萎是病，诗说无木不萎】既唱而入，当户而坐【早起急见人也】子贡听说后说：“泰山崩塌，我将仰赖谁？梁木毁坏，哲人枯萎，我将安放哪里？夫子大概将要病重了【觉察孔子歌意，大概防备】于是快步进入。夫子说：“赐，你来得为什么这么晚【坐着就望见】夏后氏殡在东阶之上，那么还在阼阶；殷人殡在两楹之间，那么与宾客主人夹着；周人殡在西阶之上，那么还像宾客【以三王之礼占自己梦】而丘，是殷人。我前天夜里，梦见坐在两楹之间祭奠【是梦坐在两楹之间而见馈食。说奠，以为凶象。畴是发声。昔是前】那明王不兴起，而天下谁能尊奉我？我大概将要死了【孰是谁。宗是尊。两楹之间，南面乡明，是人君听治正坐的地方。现在没有明王，谁能尊我以为人君呢？是我殷家奠殡的众，以此自知将死】大概病卧七天而死【明圣人知命。《檀弓》】曾子有病，召问弟子说：“看看我的脚！看看我的手！《诗》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我知道免于毁伤了！小子【啓是开。曾子平日认为身体受于父母，不敢毁伤，所以在这里让弟子开其衾而视之。《诗》《小旻》之篇。战战，恐惧；兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此。至于将死，而后知其得免于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。《论语》】曾子有病，孟敬子问他【孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问之者，问其疾也】曾子说：“鸟将死，其鸣也哀；人将死，其言也善【言，自言也。鸟畏死，故鸣哀；人穷反本，故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也】君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存【贵犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗

译“厉”是严肃；“慢”是放肆。“信”是诚实。面容庄重而接近诚实，就不是仅仅外表庄严。“辞”是言语；“气”是声气。“鄙”是粗俗浅陋。“倍”与“背”同义，指违背道理。“笾”是竹制的豆；“豆”是木制的豆。说道虽然无所不在，但君子所看重的只有这三件事罢了。这些都是修身的关键，为政的根本，是求学之人应当持守存养、反省审视，而不可在仓促或困顿中违背的。至于笾豆之类的事务，器物数量的末节，道的全体固然无不包含，但其职分却是主管官员的职责，而不是君子所看重的。（同上）曾子病重（病重到困顿称为病），曾元俯身，曾华抱着脚（元、华，是他的儿子）。曾子说：“人活着，在百岁之中，有疾病的时候，有衰老的时候。所以君子想到那些不可再来的事情而先施行。亲人已经去世，即使想尽孝，给谁尽孝呢？年纪已经老了，即使想敬爱兄长，给谁敬爱呢？所以孝有来不及的时候，悌有不合时宜的时候，说的就是这个吧。”（《大戴记》）曾子卧病在床（病指病重困顿），乐正子春坐在床下（子春，曾子的弟子），曾元、曾申坐在脚边（元、申，曾参的儿子），童子坐在角落拿着蜡烛（隅坐，不与成人同坐）。童子说：“华丽而光滑，这是大夫用的席子吧？”（华，指有彩绘。箦，指竹席。解释者认为“睆”是刮去竹节的意思，字也写作“刮”）。子春说：“别说了。”（因为病重不可移动）曾子听到后，惊觉地说：“啊！”说：“华丽而光滑，这是大夫用的席子吧？”曾子说：“是的。这是季孙赐给我的，我没能更换它。元，起来换掉席子。”（没能更换，是因为病重的缘故）曾元说：“老师的病已经危急了，不可以变动。侥幸能活到天亮，请恭敬地更换它。”（称老师，是因为曾子去世后，齐国曾聘请他做卿，但他没有接受。革，指危急。变，指变动。幸，指侥幸）曾子说：“你爱护我不如那个童子。君子爱人以德（成就自己的德行），小人爱人以姑息（息，指安逸，指苟且宽容以求安逸）。我还追求什么呢？我得以正当地死去，这就够了。”（毙，指倒下）众人扶起他更换了席子，回到席上还没安稳就去世了。（说病虽然困顿，仍然勤于礼制。《檀弓》）子张病重，召来申祥并对他说：“君子说‘终’，小人说‘死’。”（申祥，子张的儿子，想让他主持丧礼以完成自己的志向。死的意思是消尽，事情完结称为终，消尽称为澌。《太史公传》说：子张姓颛孙，现在叫申祥，周秦的语音两者相近，没听说哪个是正确的）“我今天大概可以接近‘终’的境界了吧。”（说容易完成。同上）

译复魂的人只有一位，穿着爵弁服，把上衣的领子塞进下裳里，用左臂夹着，把衣领掖在腰带里。【复魂的人是有司，负责招魂复魄。天子由夏采、祭仆等属官担任，诸侯由小臣担任。爵弁服是纯色的上衣和浅红色的下裳。礼制规定，冠名与服饰相连，所以叫“簮”。】他从前屋东面的屋檐上登上去，站在屋顶中央，面朝北，用衣服招魂，喊：“皋，某服三。”然后把衣服从前屋东面的屋檐上扔下来。【面朝北招魂，是向幽暗之处招求的意思。“皋”是长声，“某”是死者的名字，“复”是返回，“降衣”是把衣服扔下来。《丧大记》说：凡是招魂，男子称名，妇人称字。】接受衣服的人拿着篚，从东阶登上去，用衣服覆盖在尸体上。【接受衣服的人在庭院里接受。招魂的人只有一位，那么接受衣服的人也只有一位。如果是国君，则由司服接受。覆盖尸体的人是用衣服覆盖他，如果招回了魂魄，就让他返回。】招魂的人从后屋西面的屋檐上下来。【不从前面下来，是因为不把空虚的魂魄带回来。从西北角下来，是说这个房间凶险，不可居住，从此开始办理丧事。】

以上是关于招魂的记载。记载说：招魂的人穿着朝服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，招魂时向左转身。【穿着朝服，是因为丧服还没有改变，这是本经的记载。】士人用爵弁服，士人的妻子用税衣，都从东面的屋檐上登上去，站在屋顶中央，履危（站在屋脊上），面朝北，呼喊三声，卷起衣服扔在前面，司服接受它，从西北面的屋檐上下来。招魂的衣服不用于覆盖尸体，不用于入殓。妇人招魂不用袡（缘饰）。凡是招魂，男子称名，妇人称字。只有哭丧是在招魂之后，招魂之后才办理丧事。【详见《丧大记》】招魂和书写铭旌，从天子到士人，其辞令是一样的。男子称名，妇人写姓和伯仲排行，不知道姓就写氏。【同上】邾娄国用箭招魂，大概是从升陉之战开始的。【升陉之战，是鲁僖公二十二年秋天。当时军队虽然获胜，但死伤也很严重，没有衣服可以用来招魂。《檀弓》】招魂、楔齿、缀足、饭含、设饰、帷堂，同时办理。【设饰是指迁移尸体并加上新的衣服。同上】

楔齿用角制的柶。【因为将要含饭，怕嘴巴闭得太紧。】缀足用燕几。【缀，就是拘束。因为将要穿鞋，怕脚弯曲变形。今文“缀”作“对”。】

以上是关于楔齿和缀足的记载。【案：招魂与楔齿缀足之间，有迁移尸体这一节，经文没有详细记载，附记在下面。】记载说：设置床和席，对着窗户，卧席下面铺莞草，上面铺竹席，设置枕头。【病重将死时废除床，到这里重新设置，事情发生了变化。古文“笫”作“茨”。】迁移尸体。【迁移到窗户下面。这时还没有用敛衾。这是本经的记载。】刚死时迁移尸体到床上，覆盖用敛衾，去掉死衣，小臣用角制的柶楔齿，用燕几缀足，国君、大夫、士人是一样的。【详见《丧大记》】楔齿的样子像軶，上面有两个末端。【为了方便操作。今文“軶”作“厄”。】缀足用燕几，胫骨在南面，御者坐着拿着它。【挍，就是胫骨。尸体头朝南，凡是胫骨在南面，用来拘束脚，就不会弯曲变形了。古文“挍”作“枝”。这是本经的记载。】挖开中霤而洗澡，毁坏灶台来缀足，等到下葬时毁坏宗庙，跨越门槛行走，从大门出去，这是殷代的道法。【表明不再在这里办事。周人洗澡不挖中霤，下葬不毁坏宗庙，跨越门槛行走，毁坏宗庙是毁坏庙门之西，从那里出去，神的位置在庙门之外。】学者实行它。【学习孔子的人实行它，效法殷礼。《檀弓》】

祭奠用干肉、肉酱、甜酒、酒，从东阶登上去，祭奠在尸体的东面。【鬼神没有形象，设置祭奠以便凭依。】帷堂。【小事办完了。】以上是关于刚死时祭奠和帷堂的记载。记载说：就在床边祭奠，对着肩膀，用吉器，或者用甜酒，或者用酒，没有巾和柶。【腢，是肩膀。用吉器，是因为器物还没有改变。或者刚死没有甜酒，就用新酒。这是本经的记载。】曾子说：“刚死时的祭奠，大概是剩下的食物吧。”【不容许改换新的，阁是存放食物的地方。《檀弓》】

于是向国君报丧，主人在西阶东南面朝南，命令报丧的人拜送。【赴，就是告知。臣是国君的股肱耳目，死了应当有恩惠。】有宾客就拜他们。【宾客，是僚友和群士。他们的位置还像朝夕哭丧时一样。】

以上是关于命令报丧和拜宾客的记载。记载说：报丧说：“国君的臣子某死了。”向母亲、妻子、长子报丧，就说：“国君的臣子某的某死了。”【赴，就是奔走告知。今文“赴”作“讣”。这是本经的记载。】士人向同国的大夫报丧，说：“某死了。”向士人报丧，也说：“某死了。”向他国的国君报丧，说：“国君的外臣某死了。”向大夫报丧，说：“您的外私某死了。”向士人报丧，也说：“您的外私某死了。”【详见《丧大记》】五庙的孙子，祖庙还没有毁坏，即使是庶人，死了也必须报丧。练祭和祥祭时则告知。【赴，就是告知国君。实际上是四庙的孙子而说五庙，是考虑到显考是始封子。《文王世子》】

进入室内坐在床东面，众主人在他后面，面朝西。妇人夹着床面朝东。【众主人是庶兄弟，妇人是指妻妾和子姓，也是嫡妻在前面。】亲近的人在室内。【指大功以上的父兄、姑姐、妹和子姓在这里。】众妇人在户外面朝北，众兄弟在堂下面朝北。【众妇人和众兄弟是小功以下的亲属。】

以上是关于室内位置的记载：记载说：室内只有主人、主妇坐着，兄弟中有命夫、命妇在也坐着。【区别尊卑。这是本经的记载。】尸体安放端正后，主人、父兄、子姓都坐在东方；主妇、姑姐、妹、子姓都坐在西方。【详见《丧大记》】

国君派人来吊唁，撤去帷帐，主人在寝门外迎接，见到宾客不哭，先进入门右，面朝北。【使者是士人。礼制规定，派人必须以其爵位。使者到了，派人入内禀告，然后出来迎接。寝门，是内门。撤去帷帐，是因为防之事完毕，就撤下它。】吊唁的人进入，从西阶登上去，面朝东，主人进到中庭，吊唁的人传达国君的话。【主人不登阶，是因为地位低。传达的话说：“国君听说您的丧事，派我来慰问，为何如此不幸。”】主人哭，拜稽颡，成踊。【稽颡，是头触地。成踊，是三次跳跃。】宾客出去，主人在外面拜送。

译门外。

右边，国君派人来吊唁，记录尸体在室内，有国君的命令，众位主人不外出【不出现两位主人，本经记载】凡是主人外出时，赤脚、提起衣襟、捶打胸口，从西边的台阶走下【详见《丧大记》，以下国君派人赠送衣物，凡是主人外出都通用】

译国君派人来赠送殓衣，撤去帷帐，主人像之前一样行礼。赠送殓衣的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入堂上，升阶传达国君的命令（“禭”就是赠送的意思，衣服被褥称为“禭”，传达命令说“国君派我来赠送殓衣”）。主人像之前一样拜谢。赠送殓衣的人进入屋内为尸体穿衣，出来后，主人像之前一样拜送。只有国君的命令，赠送殓衣的人才出堂，升降都从西阶，随后拜谢宾客。如果有大夫在场，就单独拜谢他，然后回到西阶下的位置，面向东，不跳跃痛哭。大夫即使不推辞，主人也不出堂迎接（只有国君的命令，赠送殓衣的人才出堂，这说明大夫及以下的人来吊唁赠送殓衣时，主人不出堂。刚开始丧事时，哀痛深切，在室内，所以不出堂拜谢宾客。大夫则单独拜谢，区别于士人集体拜谢。回到西阶下的位置，是因为不忍心站在主人的位置上。不跳跃痛哭，只是哭泣拜谢而已。主人不推辞而进入室内，说明本来就不为宾客出堂，不成全礼节）。

右边是国君派人赠送殓衣的记载。附记：士人为大夫亲自吊唁时，就和他一起哭泣，不在门外迎接（详见《丧大记》。以下凡是关于大夫吊唁的内容都通用。关于主人出堂的情况，已在“国君派人吊唁”一章中见过，应当互相参考）。

亲近的人赠送殓衣，不传达命令就直接放到陈列处（大功以上的亲属有共同财产的意义，不传达命令，不派人向主人传达，直接放到陈列处，即陈列在房中）。众兄弟赠送殓衣，派人向室内传达命令，主人在位上拜谢，把衣服放在尸体东边的床上（众兄弟就是众兄弟，传达命令说：“某人派我来赠送殓衣。”在位上拜谢，位是在室内）。朋友赠送殓衣，亲自进来，主人拜谢，把衣服放在和之前一样的地方，退下，哭泣但不跳跃痛哭（亲自进来，是因为亲近的恩情，退下，是下堂回到宾客的位置，主人只是哭泣不跳跃痛哭，区别于国君赠送殓衣）。撤去衣服的人拿着衣服像赠送殓衣时一样进入房中（凡是赠送殓衣的人出来后，有司撤去衣服）。右边是亲友赠送殓衣的记载。附记：赠送殓衣的人把衣服放在床上，不坐下（因为床高，坐着方便）。如果在室内赠送殓衣，在门内面向北传达命令（这是刚死的时候，本经的记载）。

制作铭旌各自用其物品，如果没有，就用黑色的布，长半幅，末端长整幅，宽三寸，在末端书写铭旌，说“某氏某人的棺材”（铭旌，就是明旌。杂色的帛是物品，是大夫所建的。因为死者难以辨认，所以用他的旗帜来识别，爱护他所以记录他。没有，就是没有。没有旌旗，是没有受命的大夫。半幅是一尺，整幅是二尺。在棺材里称为柩。现在的文本中“铭”都写作“名”，“物”写作“斾”。竹杠长三尺，放在屋檐下西阶上（杠，是铭旌的杆子。宇，是屋檐）。

右边是制作铭旌的记载，复魂与书写铭旌，从天子到士人，其辞令是一样的（详见本篇复魂章）。

甸人在台阶之间稍偏西的地方挖掘坑穴，在西墙下制作土灶，面向东（甸人是主管田野的有司。垼，是土灶。西墙，是中庭的西墙。现在的文本中“乡”写作“面”）。新的盆、槃、瓶、废敦、重鬲，都洗涤干净，送到西阶下（新的，这五种瓦器，重视丧事。盆用来盛水，槃承接洗涤的水，瓶用来汲水。废敦，是没有足的敦，用来盛米。重鬲，是鬲将悬挂在重器上。濯，是洗涤。造，是至，如同馔。用“造”来说，是因为丧事急促）。在房中陈列袭衣，衣领向西，上面朝南，不折叠（袭衣，是指衣服。綪，读作“防”。防，是弯曲。袭衣少，上面陈列下面不弯曲。江沔之间把萦收防索称为防。古文中“綪”都写作“精”）。明亮的衣裳用布（用来贴身，为了洁净）。发笄用桑木，长四寸，中间有孔（桑，就是丧。用作笄，取其名字。长四寸，是因为不戴冠。纋，是笄的中间用来安发）。布巾环绕幅宽，不凿孔（环幅，是长宽相等。不凿孔，是因为士人的儿子亲自含殓，反折他的巾而已；大夫以上，宾客为之含殓，应当凿孔在口中，嫌有厌恶。古文中“环”写作“还”）。掩首，用练帛，宽整幅，长五尺，析开末端（掩，是裹头。析开末端，是为了结在下巴下，又回结在项中）。充耳用白色的新绵（瑱，是充耳。纩，是新绵）。覆面用黑色的布，方一尺二寸，红色的里子，加上丝带系结（幎目，是用来覆面的。幎，读如《诗经》中“葛藟萦之”的“萦”。防，是红色。箸，是充之以絮。组系，是为了可以结。古文中“幎”写作“涓”）。握手用红色的布，里子，长一尺二寸，宽五寸，中间削约以安手，旁边一寸，加上丝带系结（牢，读作“楼”。楼，是说削约掘之中央以安手。现在的文本中“楼”写作“纋”，“旁”写作“方”）。决用好的王棘或檡棘，加上丝带系结，新绵极二（决，就是闿，挟弓以横执。《诗经》说“决拾既佽”。正，是好的。王棘与檡棘，是善理坚刃者，都可以作为决。极，就是放。以沓指放，令不挈指。生者用朱韦为之而三，死者用纩又二，说明不用。古文中“王”写作“三”，现在的文本中“檡”写作“泽”，世俗称王棘为矺防）。覆尸，用黑色的布，长与手齐；红色的末端，掩足（冐，是韬尸者，制如直囊。上曰质，下曰杀。质，是正。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手。上红下黑，象天地。《丧大记》说：“君锦冐黼杀，缀旁七；大夫红冐黻杀，缀旁五；士黑冐红杀，缀旁三。凡冐质长与手齐，杀三尺”。爵弁服，纯衣（说是生时爵弁所衣之服。纯衣者，是纁裳。古者以冠名服，死者不冠）。皮弁服（皮弁所衣之服，其服白布衣、素裳）。褖衣（黑色的衣裳红色的缘，谓之缘。褖之

译言“缘”也，是用来表示外衣的。《丧大记》说：“衣服一定有下裳，袍子一定有外衣，不单层，称为一套。”古文“褖”写作“缘”。缁带，黑色的丝带。韎韐，一命大夫所用的赤黄色蔽膝。竹笏，笏板是用来记录所思、应对君命的。《玉藻》说：“笏板，天子用美玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须纹竹，士用竹，用象牙也可以。”又说：“笏板长二尺六寸，中间宽三寸，两端逐渐削去六分之一。”又说：“天子插着珽，方正以象征天下；诸侯插着荼，前弯后直，表示对天下谦让；大夫前弯后弯，表示无所不谦让。”今文“笏”写作“忽”。夏天穿葛屦，冬天穿白屦，都用黑边，用丝带系在脚后跟。冬天穿皮屦而说成白屦，是为了说明夏天用葛屦也是白色的。这是皮弁礼所穿的鞋。《士冠礼》说：“素积白屦，用魁祔装饰，黑边黑饰，边宽一寸。”綦，是鞋带，用来固定鞋子。綦读如马绊綦的“綦”。庶禭，众多的随葬物品，陈列出来但不使用，即不用于袭殓。多陈列是为了显荣，少收纳是为了显贵。贝三枚，装在笲中。贝，水生之物，古人用作货币，江水出产。笲，竹器名。稻米一豆，装在筐中。豆，容量四升。沐巾一条，浴巾两条，都用粗葛布，放在笲中。巾是用来擦拭污垢的。浴巾两条，是因为上体和下体分开使用。绤，粗葛布。梳子放在箪中。箪，芦苇编的盒子。浴衣放在箧中。浴衣，是洗完澡后穿的衣服，用布制成，形制如今天的通裁。都陈设在西序下面，以南为上。皆，指贝以下的所有物品。东西墙称为序。中间以南称为堂。

译右边陈述沐浴、穿衣、饭含的器具。记载说：挖掘土坑，向南顺应（堂前方向），宽一尺，周围二尺，深三尺，将土堆在南边【南顺统于堂，是遵循常规。今文“掘”作“坅”】。灶用土块【块，即土块。古文“垼”作“役”】。明衣和明裳用帷幕的布，袖子不剪裁幅宽，长度超过膝盖【幕布，即帷幕之布，升数不详。属幅，即不剪裁幅宽。长下膝，是因为还有裳遮蔽下身，所以更深】。有前裳和后裳，不分开，长度直到脚背【不辟，即积聚不分。觳，即脚背。凡是其他衣服，短不露出皮肤，长不沾到泥土】。用浅绛色装饰裳的幅边叫綼，装饰裳的下摆叫緆【染一次叫縓，即现在的红色。装饰裳在幅边叫綼，在下摆叫緆】。用黑色丝线装饰衣领和袖口叫纯【染七次为缁，缁是黑色。装饰衣叫纯，指领和袖。衣用黑色，裳用浅绛色，象征天地。本经记载】。在屋脊正中挖掘土坑来沐浴，这是殷代的道法【详见《楔齿缀足》章】。士用黑色的冒，边缘削去，侧面缀有三条带子。凡是冒，质地部分长度与手齐平，边缘削去三尺【详见《丧大记》】。冒在死后才制作【详见《陈小敛衣》章】。袍一定要有表衣，不单层，衣一定要有裳，称为一称【详见《丧大记》】。率带，士用两种颜色【同上】。士饭含用三枚贝【同上】。士用并瓦盘，不用冰。设置床，去掉席子，有枕头。饭含用一张床，穿衣用一张床，移尸到堂上又用一张床，都有枕席。君、大夫、士都一样【同上】。

管人打水，不松开绳索，弯曲绳索【管人有司主管馆舍，不松开绳索是为了方便祝濯米，弯曲绳索】。祝在堂上淘米，面向南，用盆【祝是夏祝，淅是淘洗】。管人走到台阶尽头，不上堂，接受淘米水，在灶上煮，用重鬲【尽阶指三等台阶之上，《丧大记》说管人接受沐水然后煮它，甸人取撤下庙西北角的薪柴用来烧火】。祝把米盛在敦里，放在贝的北边【复于筐处】。士如果有冰，用夷盘也可以【指夏天君主加赐冰的情况，夷盘是承尸的盘，《丧大记》说君设大盘造冰，大夫设夷盘造冰，士用并瓦盘无冰，设床去掉席子有枕头】。外御接受沐水进入【外御是小臣侍从者，沐是管人所煮的淘米水】。主人都走出户外，面向北【像平生沐浴裸露身体，子孙不在旁边，主人出去去掉席子】。于是沐浴，梳头，用巾擦干【挋是干燥，清。古文“挋”都作“振”】。沐浴用巾，擦干用浴衣【用巾是用它擦拭，《丧大记》说御者二人沐浴，沐浴水用盆，浇水用斗】。把沐浴剩下的水和巾、栉、浴衣都丢弃在坑里【古文“渜”作“缘”，荆〇之间语】。剪指甲和胡须像平日一样【蚤读为爪，断爪，揃须。人君则由小臣做，他日即平日】。用组束发，然后插笄，设置明衣明裳【用组是组束头发，古文“鬠”都作“括”】。

右边陈述沐浴。记载说夏祝淘米，挑选盛放【差是挑选】。御者四人举起衾来沐浴，去掉席子【举衾是为了遮蔽裸露身体，防〇也，袒篑去席，方便盥洗】。如果是母亲的丧事，则由内御者沐浴，束发不用笄【内御是女御，无笄就像男子不戴冠一样】。设置明衣，妇人则设置中带【中带是现在的禈襂，本经记载】。管人打水，不松开绳索，弯曲绳索，走到台阶尽头不上堂，交给御者。御者进入沐浴。小臣四人举起衾，御者二人沐浴。沐浴水用盆，浇水用斗，沐浴用细葛巾，擦干用浴衣，像平日一样。小臣剪脚指甲。沐浴剩下的水丢弃在坑里。如果是母亲的丧事，则由内御者举起衾来沐浴。管人打水，交给御者。御者在堂上挑选沐水。君用粱米沐，大夫用稷米沐，士用粱米沐。甸人在西墙下筑灶，陶人拿出重鬲。管人交给沐水，于是煮它。甸人取撤下庙西北角的薪柴，用来烧火。管人交给御者沐水，于是沐发。沐发用瓦盘，擦干用巾，像平日一样。小臣剪手，剪胡须。把湿润的巾丢弃在坑里【详见《丧大记》】。曾子的丧事，在防室沐浴【见曾元的话，换掉竹席，以谦让矫正，礼死于适室，《檀弓》】。

主人进入就位【已设置明衣，可以进入了】。商祝穿衣，祭服、褖衣依次【商祝是熟悉商礼的祝，商人教以敬，在接神时适宜穿衣。布衣在床上，祭服爵弁服、皮弁服，都是随从君主助祭的服装。大蜡有皮弁素服而祭，是送终的礼节。穿衣在床上，床在含床的东边，衽如初。《丧大记》说：含一张床，袭一张床，迁尸于堂又一张床】。主人出去，面向南，左袒，把米放在面部的右边。在盆上洗手，洗贝，拿着进入。宰洗柶，插在米上，拿着跟随【都进入户内向西。今文宰不说执】。商祝拿着巾跟随进入，对着窗户面向北，撤去枕头，设置巾，撤去楔子，接受贝放在尸的西边【对着窗户面向北，正值尸的南边。设置巾覆盖面部，是为了防止饭含时米掉落。如果商祝的事位如此，那么尸南首就明白了】。主人从脚边西边坐在床上，面向东【不敢从头部前面。祝接受贝米放置，口实不从脚边】。祝又接受米，放在贝的北边。宰跟随站在床西，在右边【米在贝北，方便取用。宰立床西在主人之右，应当协助饭含】。主人左手取米，放在右边三次，放在贝里，左、中也一样。又放米，只要满【在右边，尸口的右边。唯盈，取满而已】。主人穿衣，返回原位【袭是复衣。位在尸东】。商祝掩面、塞耳、设置幎目，然后穿鞋，鞋带结在脚背，连着絇【掩是先结颔下，既塞耳幎目，然后还结项。跗，

译这是足上的部分。絇是鞋饰，形状像刀衣的鼻扣，位于鞋头，用剩余的丝带连接，以防止鞋子裂开】于是进行袭礼，共三称【将尸体迁至袭处并为其穿衣。凡为死者穿衣，衣襟向左，不系扣。袭礼不提及铺设床铺，也不提及将尸体迁至袭床上，因为都在窗下，没有太大区别】明衣不计入算数【算数即计数。不计入数，是因为明衣是单层衣，不成对】铺设韐带，插笏【韐带，即韎韐和缁带。不单独说韎和缁，是省略文法，也为了表明韐自带带子，韐带用皮革制成。搢，即插，插在带子的右侧。古文“韐”写作“合”】设置决，系在掔上，从饭处拿着，设置幄，于是连接掔【丽，即施加。掔，是手后节的中部。饭，是大拇指的根部。决用皮革制成，里面装有彄，彄的内端为纽，外端有横带，设置时用纽穿入大拇指根部，然后将彄的横带穿过纽，结在掔的外面。设置幄，是用綦系住中指尖，从手表与决带的剩余部分连接起来，这是指右手。古文“丽”也写作“连”，“掔”写作“捥”】。】设置冐櫜，其抚用衾【櫜，是盛放物品的套子，取事为名。衾，是刚死时收敛用的衾被。今文“櫜”写作“櫜”】巾、柶、鬊、蚤埋入坎中【坎在此时筑成。将要袭礼时避开祭奠，结束后再恢复】

译右边是饭含和袭尸的记载。在窗下放置饭含之物【详见《丧礼义》】，洗完贝后，放回笲中，装满贝，贝柱放在右颊，左颊【象征牙齿坚硬】。夏祝撤去剩余的饭【撤去粥】。瑱塞住耳朵【塞充窒，见本经记】。设置握，内衬亲肤，系钩中指，结在掔上【掔是手掌后节中间，手无决者用握击一端绕掔还从上自贯反与其一端结之】。甸人筑实坅坎【筑实土其中坚之，穿坎之名又曰坅】。隶人堵塞厕所【隶人即罪人，今之徒役作者也，湼即塞，为人复徃防之又亦鬼神不用，同上】。鬊爪由士埋之【详见《丧大记》】。司士贲告诉子防说：“请在床上袭尸。”子防说：“好。”县子听说后说：“叔氏太轻率了，专门以礼许人【叔氏是子防的别字，见《檀弓》】。凿巾以饭，是公羊贾做的【记载士失礼之所由始，士亲饭必发其巾，大夫以上宾为饭焉则有凿巾，见《杂记》】。袭尸后，夜间在中庭设燎【宵即夜，见本经记】。

重木经过砍削、凿孔，甸人将重置于中庭，占南边三分之一的地方【木也，悬挂物焉曰重。刋即斵治；凿之，为悬挂簮孔也。士重木长三尺】。夏祝煮剩余的饭，用两个鬲放在西墙下【夏祝，是熟习夏礼的祝官。夏人教以忠，其于飬冝。鬻余饭，是以饭尸余米为粥也。重，主道也。士用二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八，与簋同差】。覆盖用疏布灸之，系用靲，悬挂于重上，覆盖用苇席，北面左衽，带用靲，贺之，结于后【久读为灸，谓以盖塞鬲口也。靲，竹蔤也。以席覆重，辟屈而反两端交于后，左衽，西端在上。贺，加也。今文幕皆作宻】。祝取铭置于重上【祝是熟习周礼的】。

右边是设置重和铭的记载。

第二天，在房中陈列衣服，南领，西上。綪绞，横三幅缩一幅，宽终幅，析其末【綪，屈也。绞，所以収束衣服，为坚急者也。以布为之。缩，从也。横者三幅，从者一幅。析其末者，令可结也。《丧大记》曰：“绞一幅为三”】。黑色衾红色里，无紞【紞，被识也。敛衣或倒，被无别于前后也。衾制同，皆五幅也】。祭服其次【爵弁服、皮弁服】。散衣其次【禒衣以下，袍茧之属】。共十九称【祭服与散衣】。庶禭继之【庶禭】。不必尽用【取称而已，不务多】。在东堂下陈设馔，有脯、醢、醴、酒。覆盖奠用功布，实于箪，在馔东【功布，鍜濯灰治之布也。凡在东西堂下者，南齐坫。古文奠为尊】。在馔东设置盆盥，有巾【为奠设盥也。丧事畧，故无洗也】。苴绖大鬲，下本在左，要绖小焉，散带垂长三尺。牡麻绖，右本在上，亦散带垂，皆陈于东方【苴绖，斩衰之绖也。苴麻者，其貌苴，以为绖。服重者尚粗恶。绖之言实也。鬲，搤也。中人之手搤围九寸，绖带之差自此出焉。下本在左，重服统于内而本阳也。要绖小焉，五分去一。牡麻绖者，齐衰以下之绖也。牡麻绖者，其貌易，服轻者冝差好也。右本在上，轻服本于隂而统于外。散带之垂者，男子之道，文多变也。馔于东方，东坫之南，苴绖为上】。妇人之带，牡麻结本，在房中【妇人亦有苴绖，但言带者，记其异。此齐衰妇人，斩衰妇人亦苴绖也】。牀笫、夷衾，陈于西坫南【笫，篑也。夷衾，覆尸之衾。《丧大记》曰：“自小敛以徃用夷衾。”夷衾质杀之裁，犹冐也】。西方盥如东方【为举者设盥也。如东方者，亦用盆、布巾，陈于西堂下】。在寝门外陈设一鼎，当东塾稍南，西面。其实特豚，四鬄去蹄，两胉、脊、肺。设置扄、鼏，鼏在西末，素俎在鼎西，西顺，覆匕东柄【鬄，解也。四解之，殊肩髀而已。丧事畧，去蹄，去其甲为不絜清也。胉，胁也。素俎，丧尚质。既馔，将小敛，则辟袭奠。今文鬄为剔，胉为迫，古文鼏为宻】。

右边是陈设小敛衣、绖、带、奠的记载。记载小敛在户内，大敛在阼，士用苇席【详见《丧大记》】。第二天灭燎，陈衣【记节】。凡绞紟用布，伦如朝服【凡，凡小敛大敛也。伦，比也。今文无紟，古文伦为轮。本经记】。小敛布绞，缩者一，横者三，士缁衾一，衣十九称。士陈衣于房中，皆西领北上，绞紟不在列。小敛之衣，祭服不倒。君无禭，大夫士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。君大夫士皆用复衣复衾【详见《丧大记》】。袍必有表，不禅，衣必有裳，谓之一称。凡陈衣者，实之箧，取衣者，亦以箧升降，自西阶。凡陈衣不诎，非列采不入，絺绤纻不入【同上】。绞

译席、衾、冒，人死之后才制作【《王制》篇大敛章节通用】。在堂下东侧放置棜，头朝南，与坫对齐。在棜上摆放祭品，两个盛醴酒的甒，酒甒在南边。篚在东南方，头朝南，里面装有四个角觯、两个木柶、两个素勺。豆在酒甒的北边，两个并排放在一起。笾也如此【棜就是现在的轝。四个角觯、两个木柶、两个素勺，是为了早晚进献醴酒兼带其他祭品。两个素勺，醴酒各用一个。豆和笾两个并排，说明这是大敛时的祭品。记载在这里，是为了表明其他布置与小敛相同。古文中“角觯”写作“角柶”】。凡是笾和豆中的祭品都设置齐全，都用巾覆盖【笾和豆成对称为“具”，有了成套的祭品就用巾覆盖，覆盖是加以装饰。这表明小敛时只有一个豆、一个笾，不用巾覆盖】。角觯等到时候再斟酒，木柶反扣在上面，勺柄朝向前面，错杂放置【时候指早晚。《檀弓》说：“早祭在日出时，晚祭在日落时。”本经记载陈设大敛祭品，通用】。丧礼中的祭品不剥皮吗？祭祀的肉也不剥皮吗【“剥”同“倮”，即裸露。如果有牲肉，就放在中间，因为长时间摆放会沾染尘埃。脯醢之类的祭品不用巾覆盖，《檀弓》后殷奠章节通用】。丧服先解开散带【详见《丧礼义》】。用桑木做批，长三尺，有人说长五尺【批是用来承载牲体的器具，这里指丧祭。吉祭时批用……】

译【棘】毕，用桑，长三尺，削去其柄与末【毕，是用来辅助主人抬尸的工具。刋，就是削的意思。《杂记》说：“大敛以及所有丧祭陈列鼎的时候都通用】奠以素器【详见丧礼义后，凡奠通用】

士盥洗，二人并肩站立，面朝东，站在西阶下【站立等待抬尸也今文并为并】在门内铺设席子，下铺莞席上铺竹席【有司铺设敛尸的席子也】商祝铺设绞带、衾被、散衣、祭服，祭服不倒置，美好的衣服放在中间【敛尸者趋步匆忙有时会把衣裳傎倒，祭服尊贵所以不倒置也美善也善衣后布于敛则在中也既后布祭服而又言善者在中明每服非一称也】士抬尸迁移，回到原位【将尸迁移到衣服上】在两楹之间设置床笫，衽席如前，有枕头【衽也是寝卧的席子也亦下莞上簟】敛毕，撤去帷帐【尸已修饰完毕】主人面朝西伏尸，哭踊没有定数；主妇面朝东伏尸，也如此【冯服膺之】主人髺发〇，众主人在房中免冠【始死将斩衰者鸡斯将齐衰者素冠今至小敛变又将初变服也髺髪者去笄纚而紒众主人免者齐衰将〇以免代冠冠服之尢尊不以〇也免之制未闻旧説以为如冠状广一寸丧服小记曰斩衰髺发以麻免而以布此用麻布为之状如今之着惨头矣自项中而前交于额上却绕紒也于房于室释髺髪冝于隠者今文免皆作絻古文髺作括】妇人在室内髽发【始死妇人将斩衰者去笄而纚将齐衰者骨笄而纚今言髽者亦去笄纚而紒也齐衰以上至笄犹髽髽之异于髺髪者既去纚而以髪为大紒如今妇人露紒其象也檀弓曰南宫縚之妻之姑之丧夫子诲之髽曰尔母纵纵尔尔母扈扈尔其用麻布亦如着防头然】

右小敛【髺发髽】记：夏后氏崇尚黑色【以建寅之月为正，物生尚黒】大事敛用黄昏【昏时亦黒，此大事谓丧事也】殷人崇尚白色【以建丑之月为正，物牙色白】大事敛用日中【日中时亦白】周人崇尚红色【以建子之月为正，而物萌色赤】大事敛用日出【日出时亦赤。檀弓。大敛章通用】小敛时撤去奠礼不送出室【未忍神逺之也。辟袭奠以辟敛，既敛则不出于室，设于序西南，毕事而去。本经记】小敛时撤去帷帐【详见丧礼义】没有哭踊的节制【其丧未可节也】既伏尸，主人袒露左臂，髺发，系绞带，众主人系布带【众主人齐衰以下。本经记】小敛，主人就位门内，主妇面朝东，于是敛尸。敛毕，主人伏尸哭踊，主妇也如此。主人袒露左臂，脱去髦发，用麻括发，妇人在房中髽发系麻带。凡敛尸者袒露左臂，抬尸者穿好衣服。士的丧事，胥为侍从，士来敛尸。小敛、大敛，祭服不倒置，都左衽，结绞带不打结。敛尸者敛毕必哭。士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛尸者六人。铺绞紟，哭踊；铺衾，哭踊；铺衣，哭踊；抬尸，哭踊；敛衣，哭踊；敛衾，哭踊；敛绞紟，哭踊。士伏父母、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不伏其尸。凡伏尸者，父母先，妻子后。父母于子执之，子于父母伏之。妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之。妻于夫拘之，夫于妻、于昆弟执之。伏尸不当君所。凡伏尸起身必哭踊【详见丧大记】嫂不抚叔，叔不抚嫂【逺别也。杂记】君不抚仆妾【同上。凡敛者〇至此，大敛章通用】

士抬男女奉尸侇于堂，覆盖用夷衾，男女如室位，哭踊无算【侇之言尸也，夷衾覆尸柩之衾也，堂谓楹间牀笫上也，今文侇作夷】主人出于足，降自西阶，众主人东即位，妇人阼阶上西面。主人拜賔，大夫特拜，士旅之，即位踊，袭绖于序东，复位【拜賔乡賔位拜之也，即位踊东方位，袭绖于序东东夹前】

右奉尸侇于堂，拜賔，袭绖。记彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。士拜卿大夫于位，于士旁三拜。士妻特拜命妇，汜拜众賔于堂上。主人即位，袭带绖踊。母之丧，即位而免。哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方。诸妇南乡。妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭。男子出寝门见人不哭。其无女主，则男主拜女賔于寝门内；其无男主，则女主拜男賔于阼阶下。子防，则以衰抱之，人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主【详见《丧大记】大夫吊，当事而至则辞焉【辞犹告也，摈者以主人有事告也。主人无事则为大大出。《檀弓】士之丧，于大夫不当敛则出【详见《丧大记】士妻不当敛则为命妇出【同上】当〇，大夫至，虽当踊，絶踊而拜之，反改成踊乃袭【尊大夫至则拜之，不待事

译罢了。再次行踊礼，是为了更新哀悼之事。对于士人，丧事办理完毕后行踊礼，穿好衣服然后拜谢，不再改变行踊礼。对于士人，士人到来。丧事指小敛、大敛之类。《杂记》。大夫来吊唁，即使服缌麻之丧也必须叩头至地。《小记》。小敛、大敛、启殡，都要一一拜谢。担心当事时来吊唁的人最终不拜谢，所以明确说明。这些丧事都要拜谢。《杂记》。大夫吊唁以下，大敛章通用。

译于是安放祭品，祝官和执事人员为举鼎者洗手。举鼎者右手持鼎耳，左手横持俎，进入阼阶前，面朝西放下鼎，面朝北放下俎。右面的执事者左手持匕，抽出鼎盖交给左手的执事者，两人共同拿着它，取下鼎盖放在鼎的北面，加上鼎盖时不坐下。于是用匕取出牲体装载到俎上，两条大腿放在两端，两个肩膀依次排列，两个胁肋依次排列，脊骨和肺放在中间，都覆盖着，进献的是带骨头的部分，拿着它等待。夏祝和执事人员洗手，拿着醴酒走在前面，酒、干肉、肉酱、俎跟随其后，从阼阶登上，男子跳跃。甸人撤去鼎，拿着巾在阼阶下等待。将祭品安放在尸体的东边，拿着醴酒的人面朝北，西边为上。豆放下，俎放在豆的东边，站在俎的北面，西边为上。醴酒放在豆的南边。祝官接过巾擦拭祭器，从脚边走下西阶，妇人跳跃。安放祭品的人从重器的南边向东走，男子跳跃。宾客退出，主人在庙门外拜送。于是轮流哭丧，不按照官职等级。

这是小敛时的祭品。记录小敛的祭品，子游说：“在东方。”曾子说：“在西方，大敛时才有席子。小敛的祭品在西方，是鲁国礼制末世的失误。”士人轮流哭丧不按照官职等级。

有赠送丧服的人，将要传达命令。摈者出去请示，进来报告。主人等待在位置上。摈者出去告诉宾客等待，让宾客进来。宾客进入中庭，面朝北传达命令。主人拜谢并叩头至地。宾客从西阶登上，从脚边走出，面朝西放下衣服，如同在室内的礼仪。下来退出。主人出来拜送。朋友亲自来赠送丧服，如同最初的礼仪。在西阶东北面哭，跳跃三次，下来。主人不跳跃。赠送丧服的人如果送的是褶衣，那么一定有下裳。拿着衣服如同最初的礼仪。撤去衣服的人也是如此。上下台阶从西阶以东。

这是有赠送丧服的人。

夜间在中庭点燃大火。

这是设置燎火。记录：士人在堂上一支烛，堂下一支烛。

天亮后，熄灭燎火。在房中陈列衣服，衣领朝南，西边为上，整齐排列。绞、紟、衾各两件。君王的赠衣、祭服、散衣、庶人的赠衣，总共三十套，紟不计入数量，不一定全部使用。东方的食物：两个瓦罐，里面装着醴、酒；角制的觯、木制的柶；两个白色的豆，里面装着葵菹、芋、蠃醢；两个没有缘边的笾，盖着布巾，里面装着不挑选的栗子、四片干肉。祭席在食物的北面，敛席在它的东边。挖掘埋棺的坑直到看见衽。棺材进入，主人不哭。用轴抬棺，盖子在下面。炒黍稷各两筐，有鱼腊，食物放在西坫的南边。在门外陈列三个鼎，北边为上。豚合起来升鼎，鱼鱄、鲋九条，腊左半边，大腿不升鼎。其他都如同最初。

这是陈列大敛的衣服、祭品以及殡具。记录：生人计算来日，死人计算往日。

译过去有人说，殡敛的日期是按死亡当天的天数来计算的。这是士的礼仪比大夫低一等之处，大夫以上都是按死亡后的第二天开始计算天数。《士丧礼》说：“在死亡当天穿寿衣，第二天小敛，再过一天大敛并殡殓”，那么死亡三天后又说三天成服持杖，似乎像是不同的日子了。《丧大记》说：“士的丧事，两天后殡殓，第三天的早晨主人持杖”，这两处互相推证，道理就很明白了。《曲礼》说大敛在阼阶举行，士用苇席（详见《丧大记》大敛用布绞，纵向三条，横向五条，布制的衾二条，君、大夫、士是一样的）。士在堂屋东序陈列衣服，共三十套，衣领朝西，衣领朝南。绞和衾如同朝服的规格，绞用一幅布折成三条，不分开；衾用五幅布，没有边缘装饰。大敛时，君、大夫、士的祭服数量不限。君用褶衣和褶衾，大夫、士则同小敛时的规格（同上）。士的棺材厚六寸，包裹棺材不用绿丝，棺盖也不用绿丝，两条边木，两道捆束（同上）。后木说：“关于丧事，我从县子那里听说：‘丧事不可不深思远虑啊’（后木，是鲁孝公之子惠伯巩的后代）买棺材内外容易弄错，我死后也要这样（这是孝子的事，不是可以托付的。《檀弓》有虞氏用瓦棺（开始不用木柴，有虞氏崇尚陶器）夏后氏用堲周（火烤熟叫堲，烧土制成以包围棺材。有的叫土周，田是也。《弟子职》说：“右手折断堲”）殷人用棺椁（椁，大，用木头做，说椁比棺大。殷人崇尚梓木）周人用墙置翣（翣，柳衣。以上说的是后王的制度文饰）周人用殷人的棺椁葬长殇，用夏后氏的堲周葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺葬无服之殇（略未成人。同上）孔子初次做官，担任中都宰（中都，鲁国的邑）制定了养生送死的节度，规定四寸厚的棺材，五寸厚的椁，凭借丘陵做坟，不堆土（不聚土来起坟）不种树（不种松柏）实行了一年，西方的诸侯都效法它（鲁国在东方，所以西方诸侯都效法。《家语》案：陈小敛衣章〇必有表、陈衣取衣、绞衾死而后制、棜酒醴笾豆、丧不剥奠、批以桑奠以素器，共六条，与此章通用，应当互相考证）

译执烛的人等候在饮食器具的东边。祝官在门外撤去盥洗用具，进入堂内，从东阶登上，丈夫们跳跃致哀。祝官撤去巾帕，交给执事的人拿着等待。撤去饮食器具，先取出醴酒，面向北方站立。其余的器具先取先摆设的，从脚边取出，从西阶走下，妇人们跳跃致哀。将器具陈设在堂屋序墙西南，正对着西边的屋檐，如同陈设在堂上一样。醴酒的位置如前，执事的人位于豆的北边，面向南方，以东为上。于是前往东边新的饮食器具处。撤去堂屋的帷帐。

右边是撤去小敛时的奠祭并撤去帷帐。

妇人位于尸体的西边，面向东方。主人和亲近的人从西阶登上，从脚边走出，面向西方，袒露左臂。士人的盥洗位置如前。铺设席子如前。商祝铺设绞布、衾被、衣服，精美的放在外面，国君赐予的衣物不颠倒。如果有大夫到来，就告知他。士人抬起尸体迁移，回到原位。主人跳跃致哀没有次数限制。大敛完毕，撤去帷帐。主人凭依尸体如前，主妇也如此。

右边是大敛。记载大敛在东阶上。士人的丧事，将要大敛，国君不在，其余礼仪如同大夫。大夫从西阶登上，在阶东北方面向北方，以东为上。既已凭依尸体，大夫转身走下回到原位。

主人捧着尸体将之敛入棺中，跳跃致哀如前，然后盖上棺盖。主人走下，拜送大夫之后，到这里面向北方查看殡宫。众主人回到原位，妇人向东回到原位。设置熬粥，旁边一个筐，然后涂抹棺木，跳跃致哀没有次数限制。涂抹完毕，祝官取出铭旌放置在殡宫，主人回到原位，跳跃致哀，穿上外衣。

右边是殡。记载死后三天而殡。士和庶人三天而殡。士人殡时露出衽边，涂抹棺木上部，用帷帐覆盖。熬粥两种四筐，加上鱼和腊肉。国君对士人有赐予帟幕。已经殡后，主人除去髦饰。亲人去世就不留髦饰。

于是举行奠祭，执烛的人从东阶登上，祝官拿着巾帕、席子跟随，陈设在室之奥，面向东方。祝官返回走下，以及执事的人拿着饮食器具。士人盥洗，举起鼎进入，面向西方以北为上，如前。装载鱼时头向左，进献鱼脊，排列三行；装载腊肉时进献根部。祝官拿着醴酒如前，酒、豆、笾、俎跟随，从东阶登上，丈夫们跳跃致哀，甸人撤去鼎。奠祭从楹柱内进入室内，醴酒、酒面向北方。设置豆时菹在右边，菹的南边是栗，栗的东边是脯。豚肉对着豆，鱼其次，腊肉单独在俎的北边。醴酒、酒在笾的南边，巾帕如前。已经陈设完毕的人走出，站在户西，以西为上，祝官随后关闭门户，先从楹柱西边，从西阶走下，妇人们跳跃致哀。奠祭的人从重南向东，丈夫们跳跃致哀。宾客走出，妇人们跳跃致哀，主人在门外拜送。进入，以及兄弟面向北方哭殡。兄弟走出，主人在门外拜送。众主人出门，哭泣停止，都面向西方在东方。关闭门户。右边是大敛后的奠祭。记载：巾奠，执烛的人防止烛火熄灭走出，从东阶走下，从主人的北边向东。曾子问道：“大功的丧事，可以参与馈奠吗？”

译这说的是什么事呢？【馈奠，是在停灵期间的事】孔子说：“难道只是大功服吗？从斩衰以下都可以，这是礼制。”曾子说：“难道不是因为穿着较轻的丧服，却替人做较重的事吗？”【奇怪于穿着重丧服却替人办事】孔子说：“不是这个意思。”【不是说替人办事，而是说在所服丧的范围内】天子、诸侯的丧事，穿斩衰的人负责奠祭；【为君主服丧的人都穿斩衰，只有主人不奠祭】大夫的丧事，穿齐衰的人负责奠祭；【穿斩衰的人不奠祭，是为了避开正君的地位。穿齐衰的，是他的兄弟】士的丧事，则由朋友负责奠祭；如果人手不够，就选取穿大功服以下的人；如果还不够，就反过来选取穿齐衰的人。【穿齐衰的人不奠祭，是为了避开大夫的地位。说人手不够，是指殷奠的时候。】】【曾子询问。朔月奠等通用】

译主人作揖后进入丧次【丧次是指斩衰所用的倚庐，齐衰所用的垩室。大功之丧有帷帐，小功、缌麻之丧有床铺即可】

右篇名为“丧次”，记载居住在倚庐中的礼仪【以倚床为庐，位于中门外东方，门向北】睡在草垫上，枕着土块【苫，是用草编成的垫子；块，是土块】不解开绖带【因为哀痛不在于安逸】哭泣不分昼夜，没有固定时间【哀痛到了就哭，不必限定在早晚】除了丧事不谈其他【不防备那些为了亲近自己的闲话】喝粥，早上喝一溢米煮的粥，晚上喝一溢米煮的粥，不吃蔬菜和水果【不在于吃饱或追求滋味。粥，是稀饭。二十两称为一溢，相当于米一升二十四合，即一升的十分之一。长在树上的叫果，长在地上的叫蓏。本篇主要记载丧次居处的礼节，其他记载的内容另见于《丧通礼》居处章】

国君有赏赐，就观看大敛。已经铺好殓衣，国君到来【这是恩惠，大敛时，国君观看大敛，穿着皮弁服并披着裘衣，主人完成服丧穿戴之后前往，则穿锡衰】主人出到外门外迎接，看见马头就不哭，返回入门右侧，面向北，与众主人一起袒露左臂【不哭，是因为敬畏国君，不敢伸展私人的恩情】巫师停在庙门外，由祝官代替。小臣两人手持戈走在前面，两人走在后面【小臣是掌管国君法度仪节的人，《周礼》说男巫在王吊唁时与祝官在前，丧祝在王吊唁时与巫师在前，《檀弓》说国君亲临臣下的丧礼，用巫、祝、桃枝、苕帚、执戈，来驱除邪恶，这与对待生人不同，都是天子的礼仪。诸侯亲临臣下的丧礼，则派祝官代替巫师，手持苕帚走在前面，这是低于天子的礼仪。小臣在国君行走时在前后，国君登阶时夹在阼阶北面，凡是宫中有鬼神的称为庙】国君放下采帛入门，主人回避【放下采帛，是祝官为国君礼敬门神。必须礼敬门神，是为了表明国君不是无故而来。《礼运》说：诸侯如果不是问疾吊丧而进入臣下的家，这就是君臣戏谑】国君从阼阶登上，面向西。祝官背靠墙壁面向南，主人在庭院中央【祝官面向南，在房中面向东对着国君，墙称为墉，主人在庭院中央，位置更靠北】国君哭泣，主人哭泣、拜礼、稽颡，完成踊礼，然后退出【退出，是不敢确定国君是否完成大敛之事】国君命令返回行事，主人回到原位【大敛之事】国君让主人登阶，主人站在西楹东北面【命令主人让他登阶】登阶后，公、卿、大夫跟随主人以东为上，于是进行大敛【公是大国的孤，四命，《春秋传》说“吾公在壑谷”】完毕，公、卿、大夫逆序降阶回到原位，主人降阶退出【逆降，是后登阶的先降阶，位置如同朝夕哭吊时的位置】国君让主人返回，主人站在庭院中央。国君坐下抚摸尸体当心处，主人拜礼、稽颡，完成踊礼，然后退出【抚摸按压，凡是凭吊尸体起身必定踊，今文没有“成”字】国君让主人返回，回到最初的位置。众主人回避到东壁面向南【因为国君将要降阶，面向南则正当坫的东边】国君降阶，面向西，命令主人凭吊尸体。主人从西阶登阶，从脚部面向西凭吊尸体，不挡住国君的位置，踊。主妇面向东凭吊，也如此【国君必须降阶，是想让孝子尽情表达哀思】捧着尸体放入棺中，于是盖上棺盖。主人降阶退出。国君让主人返回，入门左侧，查看涂饰【涂饰在西阶上，入门左侧，以便快速行动，不敢久留妨碍国君】国君登阶回到原位，众主人回到原位。涂饰完毕，主人退出，国君命令返回祭奠，入门右侧【也是回到庭院中央的位置】于是祭奠，从西阶登阶【因为国君在阼阶】国君按节律踊，主人跟随踊【节律是指执持祭品开始登阶以及祭奠完毕从重南向东的时候】祭奠完毕，主人退出，哭泣的人停止【因为国君将要出去，不敢喧哗惊扰尊者】国君出门，庙中哭泣，主人不哭，回避，国君俯伏车轼【回避，是退避让位。古时站立乘车，俯伏车轼是以礼对待主人。《曲礼》说：“站立时看五嶲，俯伏时看马尾”】两辆车都乘坐完毕，主人哭泣、拜礼、送行【两辆车，是副车，数量各随其命数等级。国君出去派异姓的士乘在后面，国君吊唁大概乘坐象路。《曲礼》说：“乘坐国君的乘车不敢空出左边，左边必定俯伏车轼”】袭衣，人回到原位，众主人袭衣，拜谢后到的大夫，完成踊礼【后到，是铺好殓衣后后来的人】宾客退出，主人拜谢送行【从宾客退出以下，如同国君不在时的礼仪】

右篇名为“君视敛”，记载国君在士既殡之后前往，赐予大敛【详见《丧大记》】国君视敛，如果不等待祭奠加盖棺盖就出去；不视敛，则加盖棺盖直到事毕【因为有其他缘故或避忌，本篇记载】大夫士如果国君没有告诫而前往，不备办盛大的祭奠，国君退去必定祭奠【详见《丧大记》】

三天后成服持杖【既殡的第二天，满三天，才开始喝粥。《曲礼》说：“生与来日”】

右篇名为“成服”，记载生与来日【详见上文陈大敛章】三天后绞垂【成服日绞束腰带的散垂部分】冠用六升布，外縪，缨条属厌【縪是指缝在冠武上的，外之是指外露其余部分。缨条属，是通屈一条布作为武，垂下作为缨，属在冠上。厌，是伏】衰用三升布【衣和裳】屦外纳【纳，是收余】杖下本，竹、桐一样【顺应其本性。本篇记载】

拜谢国君的命令及众宾客，不拜棺中的赏赐【礼敬尊者加恩，第二天必定前往拜谢。棺中的赏赐，不施加于自己】

右篇名为“拜君命及宾客”。记载主人乘坐恶车【拜谢国君命令，拜谢众宾客，以及有故出行所乘坐的车。《杂记》说：“端衰、丧车皆无等。”那么这恶车，是王丧的木车。古文恶作垩】白狗幦【未成豪，狗幦，覆笭也。以狗

译用皮革制作车套，是取其柔韧。白色适合丧事的装饰。古文中“幦”字写作“幂”。蒲蔽，即藩篱，用蒲草编织而成，用于遮挡，并非为了驾车奔驰。蒲菆，即雄蒲的茎。古文中“菆”字写作“驺”。犬服，即笭间兵服，用犬皮制作，取其坚固，颜色也是白色。木錧，取其声音轻微。今文中“錧”字写作“鎋”。约绥、约辔，约即防止，绥是用来牵引登车的绳索。木镳，也取其声音轻微。古文中“镳”字写作“苞”。马不齐髦，齐即剪断。今文中“髦”字写作“毛”。主人的丧车如同国王的木车，那么齐衰以下等级的丧服，其乘坐的素车、缫车、駹车、漆车等也是如此。主妇的车也同此制，用粗布做车裳帏，垂挂在车盖弓上。副车用白狗皮装饰车服，副即副车，摄即缘饰，用狗皮缘饰车服，作为差别的装饰。其他都如同所乘的丧车。这是本经的记载。端衰、丧车都没有等级差别。详见丧服制度。丧事中，国君前来吊唁，必定有人拜谢。即使是朋友、同乡、舍人也可以。这是指没有主后的情况。见《檀弓》。

译早晚哭丧，不避开子夘日。妇人就位，在堂上，以南为上，哭泣。丈夫就位，在门外，面向西，以北为上。外兄弟在他们的南面，以南为上。宾客随后，以北为上。门东边，面向北，以西为上。门西边，面向北，以东为上。西边，面向东，以北为上。主人就位，打开庙门。妇人拍心，不哭。主人拜宾客，依次三次，向右转身入门哭泣。妇人跳跃。主人在堂下正对东序，面向西。兄弟都就位，如同外面的位置。卿大夫在主人的南面。各位公卿在门东，稍向前进。他国爵位不同的人，在门西，稍向前进。爵位相当则先拜他国的宾客。凡是爵位不同的人，就在其位上拜。

右边是早晚哭丧：记载早晚哭丧不挂帷帐。《杂记》说：帷殡不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。《檀弓》说：

撤除祭品的人在门外洗手，蜡烛先入，从阼阶上去，丈夫跳跃。祝取醴酒，面向北；取酒，站在其东边；取豆、笾、俎，面向南，以西为上。祝先出，酒、豆、笾、俎依次跟随，从西阶下来，妇人跳跃。设在序西南，正对西荣，醴酒面向北，以西为上。豆面向西，交错立于豆北，面向南。笾、俎交错后，立于执豆者的西边，以东为上。酒交错后，回到原位。醴酒交错于西边，于是先走，从主人的北边前往馔所。

右边是撤除大敛奠。

于是奠放醴酒、脯醢，上去，丈夫跳跃。进入，如同初设，不盖巾。交错者出，立于户西，以西为上。防烛出，祝关门，先降自西阶，妇人跳跃。奠者从重南向东，丈夫跳跃。宾客出，妇人跳跃，主人拜送。众主人出，妇人跳跃，出门，哭止，都回到原位。关门，主人拜送宾客完毕，揖让众主人，于是回到次所。

右边是早晚奠。记载朝奠在日出时，夕奠在日暮时。《檀弓》说：

朔月奠用特豚、鱼、腊，陈列三鼎如同初设，东边的馔也如此。没有笾，有黍稷，用瓦敦，有盖，在笾的位置。主人拜宾客，如同早晚哭丧。撤除完毕。举鼎入、上去，都如同初奠的礼仪。朼完毕，释匕于鼎。俎行，朼者逆出，甸人撤鼎。其顺序：醴酒、菹醢、黍稷、俎。其设在室内：豆交错，俎交错，腊单独，黍稷在笾位。敦启盖，退在其南。醴酒位如初。祝与执豆者盖巾，于是出。主人要节而踊，都如同早晚哭丧的礼仪。月半不殷奠。有荐新，如同朔奠。撤朔奠，先取醴酒，其余取先设者。敦启盖，面足，序出如入。其设在外面，如同在室内。

右边是朔月奠荐新。记载朔月，童子执帚，退之，左手奉之。跟随撤者而入。比奠，举席，埽室，聚诸窔，布席如初。卒奠，埽者执帚，垂末内鬛，从执烛者而东。燕飬、馈、羞、汤沐之馔，如同他日。

译在那时，如果恰逢朔日或进献新谷，就不在下室进献祭品，因为殷奠中有黍稷。下室，相当于现在的内堂。正寝是用来听政朝事的。本经记载：有进献新谷的仪式，如同朔日祭奠。将新收获的谷物称为殷奠，见《檀弓》。关于小敛时不剥去祭品、枇毕用桑木、大敛时用素器等记载，以及《曾子问》中的相关条目，应当互相参证考察。

译选择葬地，由冢人负责勘测。掘开四角，将土堆在外面；掘开中央，将土堆在里面。早晨哭祭之后，主人都前往墓地，面向南北，除去丧服。让占卜的人在主人的右边。占卜的人面向东，抽出上层的蓍草，双手拿着，面向南接受命令。命令说：“哀子某某，为他的父亲某某字占卜葬地。谋划这幽暗的居处和墓地的基础，希望以后没有艰难。”占卜的人答应，不重复命令，向右转身面向北，指着中央的土堆进行占卜。记录卦象的人在左边。占卜完毕，拿着卦象给发布命令的人看。发布命令的人接受观看，交还给他。面向东，众人共同占断，完毕，上前告诉发布命令的人和主人，占断说：“吉利。”主人戴上丧服，哭泣，不跳跃。如果不吉利，重新选择地点占卜，礼仪如初。回去，在灵柩前面向北哭泣，不跳跃。

右边是占卜葬地。记载占卜葬地时，冢人观察土地。如果占卜，史官戴练冠、穿长衣来占卜，占断的人穿朝服。合葬的不占卜葬地。大司徒根据当地风俗安抚万民，第二条是宗族坟墓。墓地不请求（私自选择）。

安葬棺椁后，主人面向西拜谢工匠，向左转身绕棺椁一周，回到原位，哭泣，不跳跃。妇人在堂上哭泣。

右边是安葬棺椁。记载安葬后，甸人布置木材和明器。士用杂木做棺椁，棺和椁之间容纳一甒，不用筐。有子问曾子：“你向孔子询问过关于失位的事吗？”曾子说：“听说了，失位希望迅速贫穷，死亡希望迅速腐朽。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我听说孔子说的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我和你都亲耳听见的。”有子说：“是的。那么孔子是有针对性地说的。”曾子把这话告诉子游。子游说：“有子的话很像孔子啊！从前孔子住在宋国，看见桓司马为自己做石椁，三年还没完成。孔子说：‘像这样奢侈，死了不如迅速腐朽更好。’希望迅速腐朽，是针对桓司马说的。南宫敬叔回国，必定带着宝物去朝见。孔子说：‘像这样贪财，失位不如迅速贫穷更好。’希望迅速贫穷，是针对南宫敬叔说的。”曾子把子游的话告诉有子。有子说：“是的。我本来就说这不是孔子说的话。”曾子说：“你怎么知道的？”有子说：“孔子在中都制定制度，棺厚四寸，椁厚五寸，由此知道他不希望迅速腐朽。从前孔子失去鲁国司寇的职位，将要去楚国，先派子夏去，又派冉有去，由此知道他不希望迅速贫穷。颜渊死了，颜路请求孔子的车来给他做椁。孔子说：‘有才无才，都是各人的儿子。鲤死了，有棺没有椁。我不步行来给他做椁，因为我曾在大夫之列，不能步行。’”

译勉强去做以迎合他的心意，这难道是真诚的心意和正直的处世之道吗？

译在殡门外进献木材，排列在西面，以北为上，整齐有序。主人逐一检视这些木材，其礼仪如同哭灵椁时一样。进献素材、进献成器也与此相同【材，指明器的原材料。检视时也要拜礼。工匠从左边转身，木材形状确定称为素，装饰加工完毕称为成】

右边是进献明器的记载，注明在殡后第十天布置木材和明器【详见上一章】竹器不能实用，瓦器不能盛味，木器不施雕琢，琴瑟张弦而不调平，竽笙具备而不和谐，有钟磬却没有悬挂钟磬的架子【详见《丧礼义》】夏后氏使用明器，殷人使用祭器，周人两者兼用【同上】

占卜日期，早晨哭祭后，大家都回到外面的位置。卜人先在西塾上安放龟甲，头朝南，设有席子。荆焞放在燋上，在龟甲的东边【楚，即荆。荆焞，是用来钻灼龟甲的工具。燋，是火炬，用来引火的。《周礼·菙氏》记载：“掌管提供燋和挈以等待占卜之事。凡是占卜，用明火点燃燋，然后灼烧焌契，交给卜师，随后役使他们”】族长主持占卜，以及宗人穿着吉服，站在门西，面向东，以南为上。三位占者在他们的南边，以北为上。卜人以及拿着燋、席子的人站在塾的西边【族长，是掌管族人亲疏关系的官员。涖，即临视。吉服，指穿着端服。占者三人，分别掌管玉兆、瓦兆、原兆。站在塾西边的人，面向南，以东为上】关闭东边的门扇，主妇站在门内【扉，即门扇】在闑的西边、门槛外铺设席子【为占卜者准备。古文中闑写作〇，阈写作蹙】宗人报告事务已齐备。主人面向北，解下绖带，拥在左边。主持占卜的族长站在门东，面向西【涖卜，即族长。改为面向西，是代替主人发布占卜命令】卜人抱着龟甲和燋，先安放龟甲，头朝西，燋在北边【安放好燋后，又拿着龟甲等待】宗人接过卜人手中的龟甲，展示龟甲腹部高高隆起应当灼烧的地方【将龟甲腹部高高隆起应当灼烧的地方展示给主持占卜的族长】族长接过检视，再交还。宗人转身，稍微后退，接受命令【接受族长的命令，传递龟甲应当靠近，接受命令应当退后】命令说：“哀子某，明日占卜安葬某父某甫。希望考降，没有接近咎悔【考，即登；降，即下。意思是占卜这一天安葬，魂神上下，是否接近咎悔】”答应后，不重复命令。转身回到席上，面向西坐着，命令卜人起身，将龟甲交给卜人，背靠着东边的门扇【宗人不重复命令，也是士礼简略的缘故。凡是占卜，重复命令、命令卜人不同，龟甲贵重，威仪较多。背靠着东边的门扇，是等待龟甲的兆象】卜人坐着，灼烧龟甲，起身【作，即灼烧。《周礼·卜人》记载：“凡是占卜之事，展示龟甲高处，用火灼烧以产生兆纹。”兴，即起身】宗人接过龟甲展示给族长。族长接过检视，再交还。宗人退下，面向东，于是依次占断。完毕，不放下龟甲，向族长和主人报告：“占断说：‘某日吉利【不放下龟甲，是再次拿着它。古文中曰写作日】”将龟甲交给卜人，向主妇报告，主妇哭泣【不拿着龟甲，是低于主人的地位】向异爵报告。派人向众宾客报告【众宾客，指僚友中没有来的】卜人撤去龟甲，宗人报告事务完毕。主人戴上绖带，进去哭祭，如同筮宅时一样。宾客出去，拜送。如果不吉利，重新占卜选择日期，礼仪如初。

右边是占卜安葬日期的记载，注明大夫、士、庶人三个月后安葬【《王制》】凡是占卜日期，十天之外称为“远某日”，丧事优先选择远日【丧事，指安葬和练祭、祥祭。《曲礼》】祝官称占卜安葬虞祭，子孙称“哀”，丈夫称“乃”，兄弟称“某”，占卜安葬。

他的兄弟称：“伯子某【祝官称占卜安葬虞祭，是占卜安葬、占卜虞祭时，祝官代主人说的话。孙指为祖父后嗣的人，称：“哀孙某，占卜安葬其祖父某甫。”丈夫称：“乃某，占卜安葬其妻某氏。”兄弟互相占卜，只称名字而已。《杂记》】占卜日期吉利，向主妇报告吉利，主妇哭泣。主妇登上堂，哭泣的人都停止【事务完毕，本经记载】

礼书纲目卷二十三

<经部,礼类,通礼之属,礼书纲目》>

钦定四库全书

礼书纲目》卷二十四，婺源江永撰。

士丧礼下【本名既夕】

经【郑目录云：“既夕礼，是士丧礼的下篇。既，即已。指安葬前两天的傍晚，与安葬间隔一天。凡是朝庙之日，请示启殡的日期，必须容纳。这是诸侯的下士一庙，其上士二庙，则既夕哭在安葬前三天。别录名《士丧礼下篇》】

既夕哭【既，即已。指出门哭止，回到外位时】请示启殡日期，告知宾客【将要安葬，应当将灵柩迁移到祖庙，有司于是向主人请示启殡的日期，以告知宾客，宾客应当知道这个时间。今文启写作开】

右边是请示启殡日期

早起，在祖庙门外设置盥洗器具【祖，指祖父。下士祖祢共庙】陈列鼎，都如同殡时一样，东边的饮食也如此【皆，指三鼎。如殡，如同大敛后殡时的祭奠】在阶间停放牀和饮食【侇，即尸。朝正灵柩用此牀】

右边是陈列朝祖祭奠器具。记载夷牀、輁轴饮食在西阶东边【说明阶间的位置靠近西边。夷牀饮食在祖庙，輁轴饮食在殡宫。如果是两庙的，在祢庙也饮食輁轴。古文輁或写作拱】如果是两庙，则在祢庙饮食，如同小敛祭奠后启殡【祖尊祢卑。士侍奉祖祢，上士异庙，下士共庙。本经记载上篇陈小敛章，丧不剥奠批毕用桑奠以素器，大敛奠章大功与馈奠当互考】

两支蜡烛在殡门外等候【天早黑以提供光明，蜡烛用蒸木】丈夫结发，散开带子垂下，

译开始启殡时，位置如同初死时一样。妇女不哭。主人拜谢宾客，进入室内就位，袒露左臂。商祝除去丧冠，袒露左臂，手持经过灰治的功布，从西阶进入，登上台阶但不升堂，发出三次声音，三次宣告启殡，命令众人哭踊。蜡烛被带入室内。祝官走下台阶，与夏祝在台阶下交接，取下铭旌放置在重器上。踊踊没有定数。商祝用功布拂拭棺木，用夷衾覆盖棺木。

译以上所述为启殡之礼，记载启殡的处所，内外皆不哭，因为将有事发生，怕其喧哗吵闹，启殡命定之后，拜礼完毕。

将灵柩迁移到祖庙，使用輁轴。迁徙，即迁移到祖庙，早晨在祖庙举行仪式。《檀弓》说：殷代早晨在祖庙举行仪式后停殡于祖庙，周代早晨在祖庙举行仪式后就直接下葬，大概是为了效仿生前将要外出时必定辞别尊者的礼节。轴，即輁轴。轴的形状像转辚，两头刻成轵形。輁的形状像长圆，中间穿桯，前后装有金属部件以连接轴。大夫、诸侯以上等级有四周，称为輴。天子则在輴上画龙。

重（招魂幡）先行，祭品跟随，蜡烛跟随，灵柩跟随，蜡烛跟随，主人跟随。这是行进的顺序。主人跟随，大夫在右，妇人在左，按照服丧亲疏关系决定先后顺序，各自跟随其昭穆。男宾在前，女宾在后。

灵柩从西阶升堂，仍然使用子道，不从阼阶（东阶）上。

祭品在堂下等候，面朝东，以北为上。这是为了端正灵柩的位置。

主人跟随升堂，妇人升堂面朝东，众人面朝东就位。这是东方的位置。

将灵柩端正于两楹之间，使用侇床。两楹之间，象征面向户牖。此时灵柩头朝北。

主人站在灵柩东侧，面朝西，设置重（招魂幡）如当初一样。如同在殡宫时那样。

席子升堂设置在灵柩西侧，祭品设置如当初一样，用巾覆盖，升降都从西阶。席子设置在灵柩之西，正对灵柩之西，当西阶位置。因为祭品设置如当初，面朝东。不统属于灵柩，因为神灵不面朝西。不设置在灵柩东侧，因为东方不是神灵的位置。用巾覆盖，是为了抵御风尘。

主人跳跃无次数限制，降阶拜谢宾客，就位后跳跃，穿丧服。主妇及亲近者从足部方向，面朝西。设置祭品时，妇人都面朝西南在室户处，祭品设置完毕后才得以面朝东。亲近者面朝西在堂上，迫近防者可以居住在房中。

进献车，正对东荣，辕朝北。荐，即进献。进献车，象征生前将要出行陈列车驾。现在称为魂车。辀，即辕。车正对东荣，在东边陈列，西边为上，在中庭。

天刚亮，撤去蜡烛。质，即正。

撤除祭品的人从阼阶升堂，从西阶降阶。撤除祭品的人避开新设的祭品，不设置在序西南，因为已经再次设置为亵祭。

于是设置祭品如当初一样，升降都从西阶。这是为迁移到祖庙设置祭品。祭品升堂不从阼阶，因为灵柩头朝北，避开其足部。

主人随着节律跳跃。节，即升降的节律。

进献马，马缨有三层，入门面朝北，交叉缰绳，养马人夹着牵引。驾车的马，每车两匹，马缨，即现在的马鞅。就，即成。诸侯之臣装饰马缨用三种颜色而成三层。这三种颜色，大概是绦丝，其附着方式像罽一样。天子之臣按照其命数，王之革路用绦丝。圉人，养马的人，在左右称为夹。已经设置祭品才进献马，是为了防止马践踏污染庙中。凡是入门，将庭院分为三份，一份在南边。

御者拿着蜡烛站在马后，哭完跳跃，向右转出去。主人于是才哭。跳跃的人，进献车的礼仪在进献马时完成。

宾客出去，主人送到大门外。

以上所述为朝祖庙、车、设置祭品、进献马。记载朝于祢庙，重（招魂幡）止于门外之西，面朝东。灵柩进入，从西阶升堂，将灵柩端正于两楹之间。祭品止于西阶之下，面朝东，以北为上。主人升堂，站在灵柩东侧，面朝西。众主人面朝东就位。妇人跟随升堂，面朝东。祭品升堂，设置在灵柩西侧，升降都从西阶。主人随着节律跳跃。重（招魂幡）不进入，是因为主要在朝祖而行，如同经过一样。门西面朝东，等待它比较方便。

蜡烛先入者，升堂，在东楹之南，面朝西。后入者，在西阶东，面朝北，在下。这是为了照亮端正灵柩。先，即先于灵柩；后，即后于灵柩。适祖时蜡烛也是如此，互相记载于此。

主人降阶，就位。撤除祭品，于是设置祭品。从西阶升堂，主人跳跃如当初。如同其降阶拜谢宾客，直到随着节律跳跃，不进献车，不跟随此行。

祝及执事举起祭品，巾席跟随降阶。灵柩跟随，序从如当初适祖。这是指朝祢的第二天，举起祭品适祖的顺序。此祝执醴先行，酒、脯、醢、俎跟随，巾席在后。已经端正灵柩，席子升堂设置，设置祭品如当初。祝接受巾，用巾覆盖。凡是丧事，从卒到殡，从启到葬，主人之礼其变化相同，则此日数也相同。序从，即主人以下。今文无“从”字。本经记载。

已经端正灵柩，宾客出去，于是遂匠将车纳入阶间。遂匠，即遂人、匠人。遂人主管引导徒役，匠人主管载柩、下葬，职责相左右。车，即载柩车。《周礼》称为蜃车，《杂记》称为团，或作辁，或作〇，声读皆相附耳，未闻孰正。其车之轝，形状像〇，中央有辕，前后出，设置前后辂。轝上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。许叔重说：有幅曰轮，无辐曰辁。同上。

进献乘车，鹿浅幦，干、笮，革靾，载旜，载皮弁服，缨、辔、贝勒悬挂于衡。士乘栈车。鹿浅，即鹿夏毛。幦，即覆苓。《玉藻》说：“士齐车鹿幦豹犆。”干，即盾。笮，即矢箙。靾，即缰。旜，即旌旗之类，通帛为旜，孤卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，即视朔之服。贝勒，即贝饰勒。有干无兵，有箙无弓矢，表明不用。古文靾为杀，旜为膳。

道车载朝服。道车，即朝夕及燕出入之车。朝服，即日视朝之服。〇衣素裳。

槀车载簑笠。槀，犹散也。散车，即以田以鄙之车。蓑笠，备两服。今文藁为潦。凡是道车、槀车的缨辔及勒，也悬挂于衡。同上。

祥车空出左位。空神位

译也祥车，是下葬时乘坐的车。《曲礼》说：“士下葬时使用国君的车。”（详见《丧大记》）士的丧礼中有三处与天子相同，其中之一是整夜燃烧火炬，以及由专人引导车辆独占道路前行。（“乘人”是指让人牵引车绳，“专道”是指让人为车辆清道避让。《杂记》）

译有关部门请求确定祖祭的日期【也因为在室外位次请求，应当告知宾客。每件事完毕，就退出。将要出发时饮酒称为祖，祖，就是开始的意思】说：“太阳偏西【偏斜下坠，指将要过正午的时候】

右篇记载请求确定祖祭日期

主人进入，袒露左臂，然后装载棺木，哭踊没有定数，完毕，束紧棺木，穿好衣服【袒露左臂是因为要装载棺木而变化，抬起棺木退下并装载，束，是将棺木绑在柩车上，宾客退出，于是工匠将车推入台阶之间，指的就是这辆车】降下祭品放在当前束紧的地方【下迁祖祭的祭品，当前束，就像对着尸体的膝盖一样，也在柩车的西侧，束紧有前后之分】

右篇记载装载、记载将要装载，祝官和执事人员举起祭品，在户西南面，以东为上。束紧完毕后降下，在柩车西侧铺设祭席【将在柩车西侧当前束紧的地方设置，本经记载】国君如果在装载之后来吊唁，那么主人就面向东拜谢，在门右侧面向北哭踊，出去等待，等国君返回后才设祭【主人在宾客的位置拜谢哭踊，不敢逼迫国君。国君在车东就位，出去等待不必等国君停留。国君返回后让设祭，杂记记载】

商祝装饰棺木，一个池，纽前红后黑，齐用三种颜色没有贝壳【装饰棺木是为了设置墙柳，巾奠就是墙，指的就是这个。墙有布帷，柳有布荒。池，是模仿宫室的承露，用竹子做成，形状像小车的笭，覆盖青布。一个池，悬挂在柳的前面。士不揄绞。纽，是用来连接帷荒的，前红后黑，借此作为装饰，左右面各有前后。齐位于柳的中央，就像现在小车盖上的防雨布，用三种颜色的缯做成，上红、中白、下苍，里面填充絮。元士以上有贝壳】设置披【披，是辂柳棺车，贯穿结在载具上。人站在旁边牵引，以防备倾斜损坏。防大记说：“士戴前红后黑，两披用红。”今文披都写作藩】连接引绳【属就是附着。引，是用来牵引柩车的，在轴輴上叫绋。古代用人牵引棺木。春秋传说：“坐着牵引并哭三次”】

右篇记载装饰棺木，记载巾奠就是墙【墙，就是装饰棺木。本经记载】池的大小参照重器的承露【就像厅堂有承露一样。承露用木头做成，用来行水，也是宫室的装饰。柳，是宫室的象征。用竹子做池，覆盖青布，悬挂铜鱼。现在宫中有承露，说是用铜做的。檀弓记载】装饰棺木：士用布帷、布荒、一个池、揄绞、红纽两个、黑纽两个、齐用三种颜色、一个贝壳、画翣两个，都戴绥。士戴前红后黑，两披用红【详见防大记】周人墙置翣【详见上篇陈殡具章】子张的葬礼，公明仪做志识【志也是章识的意思】褚幕丹质【用丹布幕做褚，葬时覆盖棺木，不墙不翣】蚁结于四隅【画褚的四个角，其花纹像蚂蚁行走往来交错。蚁，就是蚍蜉。殷代的蚁结，类似现在的蛇纹画】殷士也【向孔子学习，仿照殷礼。檀弓记载】

陈设明器在乘车西侧【明器，就是藏器。檀弓说：“它叫明器，是神明化的。说神明，是区别于生器。竹不成用，瓦不成味，木不成斵，琴瑟章而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无笋簴。”陈设器物在乘车西侧，那么重器就在北面】折横覆盖在上面【折，就像屐一样。方凿连木做成，盖像床而纵向三根、横向五根，没有箦。下葬完毕，加在墓穴上，用来承接抗席。横向陈设，是为了苞筲以下放在其北边方便。覆盖，是为了露出好的一面】抗木横向三根纵向两根【抗，就是抵御，用来抵御阻止泥土。其横向与纵向都足以覆盖墓穴】加抗席三张【席，用来抵御灰尘】加茵，用疏布黑剪，有幅，也是纵向两根横向三根【茵，是用来垫棺的。剪，就是浅。幅，就是边缘。也是，也是抗木。等到使用的时候，木三在上面，茵二在下面，象征天三合地二，人藏在其中。今文剪写作浅】器物西南为上綪【噐，是目言。陈设明器以西行，南端为上。綪，就是屈。容纳不下就屈而返回】茵【茵在抗木上，陈设器物其次向北】苞二【用来包裹祭羊猪的肉】筲三：黍、稷、麦【筲，是畚种类，其容量大概与簋同一觳】罋三：醯、醢、屑，幂用防布【罋，是瓦器，其容量也大概一觳。屑，是簠桂的屑。内则说：“屑桂与姜。”幂，就是覆盖。今文幂都写作宻】甒二：醴、酒，幂用功布【甒也是瓦器。古文甒都写作庑】都用木桁久【桁，是用来屐苞筲罋甒的。久当为灸，灸就是用盖案塞住口。每器异桁】用噐：弓、矢、耒、耜、两敦、两杅、槃、匜，匜实于槃中，南流【这些都是常用之器。杅，盛汤浆。槃匜，盥器。流，匜口。今文杅为桙】无祭噐【士礼略。大夫以上兼用鬼器、人器】有燕乐噐可【与宾客燕饮用乐之器】役噐：甲、胄、干、笮【这些都是师役之器。甲，铠；胄，兠鍪；干，揗；笮，矢箙】燕器：杖、笠、翣【燕居安体之器。笠，竹〇盖。翣，扇】

右篇记载陈设器物，记载抗木刋【剥削之古文刋为竿】茵着用荼、实绥、泽【荼茅秀，绥亷姜，泽泽兰，都取其香且御湿】苇苞长三尺，一编【用便易

译菅草和竹器各三件，其中的内容都是煮熟的【米麦都浸泡在热水中，不知道神灵享用的是什么，不使用正常的饮食之道，这是为了表示敬意。《本经》记载】。新制作的弓和箭【设置它们应当是新的，以示不使用，今文“沽”写作“古”】，上面有弭作为装饰【弓两端没有缠绳的部分叫做弭，弭用骨角做装饰】，也可以拉开【也是让它能够拉开】，配有柲【柲是弓檠，弓松弛时把它绑在弓内侧，以防损伤，用竹子制成。《诗经》说“竹柲绲縢”，古文“柲”写作“柴”】，设置衣和挞【衣是缠绕在弓上的，挞是弓弣侧面放置箭的地方，都用皮革制成，今文“挞”写作“铦”】，配有韣【韣是弓衣，用黑色布制成】。翭矢一乘，骨镞短卫【翭通“候”，是观察目标后射出的箭。四支箭叫做一乘，骨镞短卫，也是表示不使用。生前翭矢用金属镞，凡是制作箭，箭杆长度的五分之一用于羽毛】。志矢一乘，轩輖中，也是短卫【志通“拟”，是练习射箭用的箭。《尚书》说“若射之有志”。輖通“无”，无镞短卫，也是表示不使用。生前志矢用骨镞，凡是制作箭，前重后轻。同上】。陈列礼器的原则，多陈列一些而少收纳一些是可以的，少陈列一些而全部收纳起来也是可以的【多陈列是指宾客靠近礼器，以多为荣；少陈列是指主人明白礼器，以节制为礼。《小记》】

译撤去祭奠的供品，巾和席在西方等候。主人束着腰带，按节拍跳跃【巾席在西方等候，是因为祖奠将要使用它们。束着腰带，是因为灵柩尚未像升棺时那样，所以男子跳跃；去掉腰带，是因为灵柩已像降棺时那样，所以妇人跳跃。撤去供品的人从明器的北面经过，面向西。撤完后，从重器的南面往东走。不设置在序西南方，是因为这不是宿奠。宿奠必须设置，是为了神灵凭依的意义】，袒露左臂【因为将要举行祖奠，礼仪有所变化】。商祝在灵柩前引导【也拿着功布走在前面，作为灵柩车回转的节拍】，于是举行祖奠【灵柩回转朝向门外，作为出行的开始】。主人跳跃，穿好衣服，稍微向南，站在当前车辕的南面【这是主人，灵柩回转后，就站在当前车辕的南面】。妇人走下台阶，在台阶之间就位【因为灵柩即将离开，有时需要这样，位置在车辕南面】。举行祖奠，回转灵柩车，不回转明器【祖奠有出行的渐进过程，车也应该朝向门外。明器的陈列从己位向南依次排列】。祝取来铭旌放在茵席上【重器不收藏，所以在这里移动明器，加在茵席上】。两个人回转重器，向左回转【重器与车马回转方向相反，是为了方便】。铺设席子，于是像起初一样举行祭奠。主人束着腰带，按节拍跳跃【车已经回转，可以为他举行祭奠了，这就是祖奠】。进献马匹像起初一样【灵柩车回转，适宜更新】。宾客退出，主人送别。

右边是祖奠和进献马匹，记载在庭院中举行祖奠【详见《丧礼义》】。祖奠时回转灵柩车不改变位置【只是朝向门外，尚未出发】。拿着披帛的人在旁边有四人【前后左右各两人，本经记载】。祝在主人南面、当前车辕的北面摆设祖奠的供品，并用巾覆盖【说在主人南面、当前车辕，那么祖奠后祝才摆设，同上】。曾子到负夏吊丧，主人已经举行祖奠并填土于池，推回灵柩，走下台阶后才行礼【详见《丧礼义》】。

有司请求确定下葬的日期【也因为在外面位置的时候】。主人回到原位【主人。从死亡到殡殓，从启殡到下葬，主人及兄弟常在内位】。

右边是请求下葬日期。

国君赠送赗车〇一束帛和两匹马【公指国君，赗是用来帮助主人送葬的，两匹马是士的规格。《春秋传》说：宋国景曹去世，鲁国季康子派冉求赠送马匹，说：‘这可以用来称量旌旗和繁饰吗？’】。摈者出去请示，进来报告。主人放下手杖，在庙门外迎接，不哭泣，先进门，站在右边，面向北。等到众主人袒露左臂【尊重君命，众主人像往常一样面向西】。马匹进入，设置好【设置在庭院，在重器南面】。宾客捧着币帛，从马匹的西面，当前车辕的北面，面向北传达使命【宾客是使者，币帛是〇纁色。辂是车辕，防是连接牵引的地方。从马匹西面，也就是当前车辕的西面，于是面向北传达使命，得以朝向灵柩和祭奠。灵柩车在台阶之间稍前，三分庭院的北面，车辕有前后】。主人哭泣，拜谢，叩头至地，完成跳跃。宾客把币帛放在栈车左边的服位，退出【栈指灵柩车，凡是士的车制没有漆饰，左服象征授予人授其右，服指车箱。今文栈作輚】。宰从主人北面举起币帛向东【灵柩在东，主人位以东藏之】。士接受马匹出去【这里的士指胥徒之长，有勇力的人。《聘礼》说：皮马相间也可以】。主人送到外门外，拜谢，穿好衣服，回到原位，拿起手杖。

右边是国君赠送赗车。

宾客赠送赗车的人传达使命【宾客指卿大夫士】。摈者请示，进来报告，出去告诉主人等待【不迎接，告诉说：孤某等待】。马匹进入设置好，宾客捧着币帛，摈者先进入，宾客跟随，传达使命像起初一样【起初国君使者】。主人在位拜谢，不跳跃【灵柩车在东位，启殡之后与在室内相同】。宾客像起初一样放置币帛，举起币帛、接受马匹像起初一样。摈者出去请示【宾客在外面，请示是因为他还有事】。如果是祭奠【宾客恭敬，可以祭奠】。进来报告，出去让宾客进入，传达使命像起初一样，士接受羊像接受马一样。又请示【士也是胥徒之长，又，再次】。如果是赙赠【赙的意思是补、助，财物叫赙】。进来报告。主人出门左边，面向西；宾客面向东传达使命【主人出来，是因为赙赠主要施予主人】。主人拜谢，宾客坐下放置币帛，宰从主人北面面向东举起币帛，回到原位【坐下放置，表明主人哀戚，心不在接受物品；回到原位，回到主人后面的位置】。如果没有容器，就用手捧着接受【指面对面授予，不放在地上】。又请示，宾客告诉事情完毕，拜谢送别。赠送的人传达使命【赠送】。摈者出去请示，接纳宾客像起初一样【像进来报告、出去告诉等待】。宾客像起初一样放置币帛【也在栈车左边服位】。如果是好的器物，就坐下放置在陈列处【就犹善也。赠送没有固定，只有玩好所有。陈，明器的陈列】。凡是传达礼仪，一定要请示后才拜谢送别【虽然知道事情完毕还要请示，君子不随意揣测人意】。兄弟赠送赗车、祭奠也可以【兄弟，有服丧关系的亲人，可以既赠送又祭奠，允许其厚待。赗、奠对死生都施予】。所认识的人，就赠送而不祭奠【所认识的人，通问相知的，降于兄弟。祭奠多施予死者，所以不祭奠】。知道死者的赠送，知道生者的赙赠【各自主于所知道的】。把赗赠写在方板上，或者九行、或者七行、或者五行【方，板也。把赗、奠、赙、赠的人名和物品写在板上，每板或者九行、或者七行、或者五行】。把遣奠写在简上【防，简也。遣犹送也，谓所当藏物茵以下】。于是像起初一样交替哭泣【棺柩有时将去，不忍断绝哭声。初，指既小敛时】。晚上在门内右边点燃火把【为哭泣的人照明】。

右边是亲宾客赗奠赙赠。记载凡是赠送币帛没有固定【宾客的赠送，玩好叫赠，所有在本经记载】。孟献子去世，司徒旅归还四块布，夫子说：‘可以【详见《丧通礼财用章》】。子硕想用赙赠布的剩余制作祭器，子柳说：‘不可以，君子不在丧事中成家，请分给贫穷的兄弟【《檀弓》其他赙赠事详见《吊礼赠丧章》】。

第二天，在门外陈列五个鼎，像起初一样【鼎五，羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎。士礼特牲三鼎，盛葬奠

译加一等，使用少牢。如同初始，如同大敛时设奠那样】实际上用羊的左半体【这是反吉祭的做法。说左半体，是因为身体没有分割骨头】大腿骨不上升【周朝重视肩胛而轻视大腿骨。古文中“髀”写作“脾”】肠五段、胃五段【也是盛放在容器中】分离的肺【即离肺】猪也如同这样，像分解小猪那样分解，没有肠胃【如同这样，是指如同羊的左半体、大腿骨不升、离肺一样。豚解，是指像分解小猪那样分解，也只有前肩、后胸、脊背、胁肋罢了。没有肠胃，是因为君子不吃混杂肥腻之物】鱼、干肉、新杀的野兽都如同初始【鲜，是新杀的。士的干肉用兔。增加新杀的野兽而没有肉皮，是因为猪已经像小猪那样分解，就省略了】东方的食物：四豆，脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢【脾，读作鸡脾肶的脾。脾析，是百叶。蜱，是蚌。今文“蠃”写作“蜗”】四笾，枣、糗、栗、脯【糗，是用豆粉做的糗饵】醴酒【这东方的食物与祖奠相同，在主人的南面，对着前面的车，以北为上，用巾覆盖】陈列明器【这是明器，夜间收敛时藏起来】熄灭燎火，拿着蜡烛夹在车旁，面向北【照亮直到下葬设奠】宾客进来拜见【从启殡到这里，主人没有出迎的礼节】

译右边是遣奠的记载，凡是用干粮祭祀，不用油脂煎炸【因为用油脂煎炸就失去了恭敬的本意，经文记载、上篇陈小敛奠章说丧礼不剥皮，奠礼完毕用桑木，奠礼用素色器皿、大敛奠章说大功亲属与馈奠应当互相考证】

撤除祭品的人进入，男子跳跃，陈设在西北，妇人跳跃【如同从阼阶登上的时候一样，也是洗手后才进入，从重器的东边进入而主人跳跃，如同他们登上的时候，从重器的北边面向西撤除，陈设在灵柩车的西北，也如同序的西边】撤除祭品的人向东【从灵柩车北边向东去准备葬奠的祭品】鼎进入【举鼎的人陈设它，陈设在重器的东北，面向西，以北为上，如同当初一样】于是举行奠礼，豆以南为上，排列整齐，笾、蠃、醢以北为上，排列整齐【笾、蠃、醢在南边，避开醴酒】俎两副成双，以南为上，不排列整齐，单独陈列鲜兽【成就是并排的意思，不排列整齐是因为鱼在羊的东边，腊在豕的东边，古文“特”字作“俎”】醴酒在笾的西北，以北为上【统属于豆）撤除祭品的人出来，主人以腰部为节拍跳跃【也是以往返为节拍，奠礼从重器的北边面向西，奠礼结束后从重器的南边向东】

右边是遣奠

甸人举起重器，从门中间出来，在门的左边倚靠着【返回重器不说甸人举起重器，这里说举起重器，是因为重器已经虞祭将要埋掉，告诉宫人看守它，抗就是举的意思，出自道就是从门中间出来，不从闑的东西两边出来，是因为重器不再改变常规的出入道路，在门的左边是主人的位置，现在有时有死人，凿木把食物放在其中，树立在门的左边，由此而来】进献马匹。马从门中间出来，车各自跟随它的马，在门外驾车，面向西等待，以南为上【以南为上是为了方便出行，出行的人乘车在前面，道路在序的后面，随从在后面】撤除祭品的人进入，跳跃如同当初一样。撤去巾，包裹牲肉，取下肢体【包裹就是象征已经享用完毕而归还宾客的俎，取下肢体是因为胫骨象征行走，又是俎中祭品的始终，士包裹三个，前胫折断取臂臑，后胫折断取骼，也可以，俎解释为三个，杂记说父母和宾客之所以悲哀】不拿鱼和腊【因为不是正牲】行器【目葬行，说明器在道路的旁边】茵、苞、器依次跟随【按照它们陈设的先后顺序】车跟随【在器物的后面】撤除祭品的人出来，跳跃如同当初【这时庙中应当出行的只有灵柩车】

右边是重器出来，车马奠器，跟随《记载粻》。有子说：“不符合礼制【粻，米粮】丧奠只有脯醢而已【说死者不吃粮食，遣奠本来没有黍稷。杂记】

主人的史官请求宣读赗礼，拿着算筹，跟随灵柩车，在车前束处，面向西，没有命令不要哭，哭泣的人互相制止。只有主人、主妇哭泣。蜡烛在右边，面向南【史官面向北请求，然后和拿着算筹的人面向西在主人前面。读书、放下算筹，蜡烛在右边面向南，照亮书本方便。古文“算”都作“防”】读书、放下算筹就坐下【一定要放下算筹，是荣耀其多】完毕，命令哭泣，防。蜡烛、书和算筹，拿着它们逆向出来【完毕，结束】公史从西方面向东，命令不要哭。主人、主妇都不哭。宣读遣礼，完毕，命令哭泣，熄灭蜡烛，出来【公史，君王的典礼书者。遣，入圹的物品。君王派史官来宣读，完成其得礼之正以终。蜡烛夹在辂的两边】

右边是宣读赗礼，记载宣读赗礼。曾子说：“不是古礼，这是再次告知【曾子说不符合礼制，祖而宣读赗礼，宾客致命，将要出行，主人的史官又宣读赗礼，所以存录之。檀弓】

商祝拿着功布来御柩，拿着披【在灵柩车的前面，如果道路有高低倾斜，就用布作为抑扬左右的节制，使牵引的人、拿着披的人知道。士拿着披八人。今文没有“以”字】主人袒露左臂，于是出行，跳跃没有计算【袒露，为出行而改变。于是出行，是说灵柩车出行。凡是跟随灵柩的人，先后左右，如同迁于祖的顺序】出宫，跳跃，袭衣【悲哀依次】

右边是灵柩出行。记载士葬用两根引棺绳，没有碑。直到出宫，御棺用功布【详见《丧大记》】士丧有与天子相同的地方，乘人专道而行【详见朝祖章】等到下葬，毁坏宗庙，越级而行，从大门出来，这是殷代的道。学者实行【详见上篇楔齿缀足章】孔子在卫国，有送葬的人，而夫子观看，说：“善于办丧事啊！足以作为法则。学生们记住。”子贡说：“夫子为什么认为这样好呢？”说：“他们去的时候像依恋，回来的时候像迟疑【慕是说小儿跟随父母啼哭，疑是说哀亲之在彼】子贡说：“难道不如快点回来虞祭吗【速疾】孔子说：“学生们记住，我不能实行【哀戚是本，祭祀是末《檀弓》】曾子说：“葬引到堩，日食了，那么有变礼吗？还是不变【堩是道，变是说异礼】孔子说：“从前我跟随老聃在巷党助葬，到堩，日食了。老聃说：‘丘！停止灵柩在道的右边，停止哭泣来听变。天亮后再出行。’说：‘这是礼【巷党是党名，在道的右边是因为行走相左，变是日食，反复是返回】返回下葬，而丘问他：‘灵柩不可以返回。日食了，不知道它的停止是迟是速，那么难道不如出行吗【已止，数读为速】老聃说：‘诸侯朝见天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫出使，见日而行，逮日而舍【舍奠每次将要舍奠行主】灵柩不早上出，不晚上宿【侵晨夜则近奸寇】见星而行的人，只有罪人和奔父母之丧的人！日食了，怎么知道不见星【为无日而慝作豫止】而且君子行礼，不以人的亲人患病为患【痁病，以人的父母行礼而恐惧其有患害，不为】我闻

译诸老聃说：“曾子问

译到了城门，国君派宰夫赠送赙礼：玄色和赤色丝帛各一束。主人去掉哭丧棒，不哭泣，站在左边听候命令。使者从右边传达国君的命令。这时，灵车停在灵车前杠的左右两侧。主人哭泣，行拜礼并叩头至地。使者登上灵车前部，将币帛放入棺盖的柳条编织物中，然后下来。主人拜送使者，回到原位，拿起哭丧棒才继续前行。

以上是关于国君派人赠送赙礼的记载，记录只有国君的命令才让灵车在道路上停下，其余情况则不停。

到了墓穴，在道路上陈列随葬器物，东西方向排列，以北为上。茵席先放入墓穴。连接牵引绳索。这时解开装载，除去装饰，重新连接绳索于棺椁的缄绳上。主人袒露左臂，众主人面向西，以北为上；妇女面向东，都不哭泣。

以上是关于到达墓穴的记载，记录车子到达道路左侧，面向北站立，以东为上。灵车到达墓穴，将敛服装载上去。卫国司徒敬子去世，孔子主持丧礼，到了墓地，男子面向西，妇女面向东，这是殷代的礼法。国昭子的母亲去世，国昭子问子张说：“葬礼到了墓地，男子和妇女应该站在什么位置？”子张说：“司徒敬子去世时，孔子主持丧礼，男子面向西，妇女面向东。”国昭子说：“唉！不要这样。”又说：“我的丧事，人们都会观看。”子张说：“你专断行事，宾客作为宾客，主人作为主人。”国昭子说：“妇女跟随男子都面向西。”

于是下棺，主人哭泣跳跃没有次数限制。穿上丧服。赠送赙礼用制币、玄色和赤色丝帛各一束，行拜礼并叩头至地，跳跃像开始时一样。结束后，袒露左臂，拜送宾客，主妇也拜送女宾。回到原位，拾级跳跃三次，穿上丧服。宾客离开，就拜送。将器物藏在旁边，加上棺饰。将苞、筲藏在旁边。加上折席，向后推。加上抗席，覆盖在上面。加上抗木。填土三次，主人拜谢乡人。回到原位，跳跃，穿上丧服像开始时一样。

以上是《窆记》的内容：“父亲是大夫，儿子是士，葬礼按大夫的规格，祭祀按士的规格；父亲是士，儿子是大夫，葬礼按士的规格，祭祀按大夫的规格。”同时有丧事，葬礼先办轻的，后办重的。大司徒命令四闾为一族，让他们互相协助安葬。族师四闾为一族，八闾为一联，让他们互相保护以协助安葬埋葬。墓大夫掌管全国墓地的区域，绘制地图。命令国人按族安葬，并掌管禁令。确定位置，掌管爵位等级的大小。使每个人都有私人的墓地。凡是争夺墓地的，审理他们的诉讼。率领下属巡视墓地界限，住在其中的房子里看守。下葬后，主人赠送赙礼。鲁国人赠送赙礼，三束玄色，两束赤色，宽一尺，长满幅。疏布做的车帷，四面有章纹，放在四个角落。醴是稻米酿的甜酒。罋、甒、筲放在衡上，放入棺饰之间然后折入。庶人悬窆，安葬不停两次，不堆土为坟，不种树。孔子担任中都宰，制定养生送死的节度，依丘陵为坟，不堆土为坟，不种树。建造宫室不在丘陵上砍伐树木。

译木，是广泛地敬奉鬼神。丘，是土垄。《曲礼》说：改变坟墓不是古制。“易”指的是修剪治理草木。不改变的是丘陵。《檀弓》说：坟墓不培土。（详见《丧服义》）国子高说：“葬，就是藏，希望人们看不见。所以衣服足以装饰身体，棺材包裹着衣服，外棺包裹着棺材，泥土包裹着外棺，难道还要反常地培土植树吗？”（详见《丧礼义》）舜葬在苍梧的荒野。（舜征伐有苗而死，因此就地安葬。《尚书》解释说舜说：“巡视南方而死。”苍梧在周代南越之地，现在设为郡。）大概三位妃子没有跟随他。（古代不实行合葬。帝喾时立了四位妃子，对应后妃四星，其中一颗明亮的是正妃，其余三颗较小的是次妃。帝尧沿袭此制。到了舜，不告父母就娶妻，没有立正妃，只有三位妃子，称为三夫人。《离骚》所唱的湘夫人，就是舜的妃子。夏后氏增加为三三得九，共十二人。《春秋说》云：“天子娶十二人。”这就是夏代的制度。用虞、夏及周代的制度来推算，那么殷人又增加为三九二十七，共三十九人。周人上法帝喾立正妃，又增加三二十七为八十一人，共一百二十人。她们的位号有后、夫人、嫔、世妇、女御，这五种互相参杂来确定尊卑。）季武子说：“周公大概实行了合葬。”（附，就是合葬，合葬是从周公开始的。《檀弓》）孔子说：“卫国人合葬，是分开的。”（祔，就是合葬。分开是指在两棺之间留出空隙。）“鲁国人合葬，是合在一起的，真好啊！”（善夫，是称赞鲁国人。合葬应当合在一起。同上）孔子年少时丧父，不知道父亲的墓地，将灵柩停放在五父的十字路口。（在家停放灵柩则知道的人多，无法怪罪，想引出疑问。五父衢是地名，大概是聊曼父的邻居。）看见的人，都以为是出葬。（看见灵柩在路上行走。）他的谨慎，大概是停放灵柩。（慎当作引，礼家这样读，是声音的误传。停放灵柩用引饰棺以輤，出葬用引饰棺以柳翣。孔子这时用停放灵柩的引饰，不用出葬的引饰，当时看见的人因为不懂礼。）询问了聊曼父的母亲，然后才能在防地合葬。（曼父的母亲与孔子的母亲徵在，与邻居关系友好。同上）孔子既然在防地合葬，（说“既然”，是因为年少丧父不知道父亲的墓地。）说：“我听说，古代只有墓地而没有坟头。”（墓指兆域，就是现在的封茔。土堆高的叫坟。）“现在丘我是东西南北奔走的人，不可以没有标记。”于是堆土为坟，高四尺。（东西南北，是说居无常处。聚土叫封。堆土，是周礼的规定。《周礼》说：“根据爵位等级确定丘封的高度。”崇，是高。高四尺，大概是周代士的制度。）孔子先返回，（应当修治虞祭的事宜。）学生后来，雨下得很大，（后来是因为等待封土完毕。）孔子问他们，说：“你们为什么来得这么晚？”回答说：“防地的坟墓崩塌了。”（说所以晚是因为修治坟墓而来。）孔子没有回答。（因为这不合礼。）说了三遍，（说了三遍孔子才听见。）孔子凄然流泪说：“我听说，古代不修治坟墓。”（修，就是治理。同上）孔子去世时，有从燕国来观看的人，住在子夏家。子夏说：“是圣人葬人呢，还是人葬圣人呢，你看什么呢？”（与，是及的意思。）“从前夫子说过：‘我看见堆土像堂屋一样的，’（封，筑土为垄，堂形四方而高。）‘看见像堤防一样的，’（坊形旁边削平，上面平坦而长。）‘看见像覆盖夏屋一样的，’（覆，是盖瓦的意思。夏屋，就是现在的门庑，其形旁边宽广而低矮。）‘看见像斧刃一样的。’（斧形旁边削平，刃向上而长。）‘我选择像斧刃一样的。’（孔子认为刃向上难以攀登，狭窄又容易施工。）‘马鬛封’说的就是这个。”（俗间的名称。）“现在一天之内三次砍断木板就封土了。”（板，大概宽二尺长六尺。斩板，是说断其纵向。三次断其旁边削平的部分，大概高四尺，其广袤没有听说。《诗经》说‘缩版以载’。）“还实行夫子的志向吗？”（尚，是庶几的意思。同上）孔子葬在鲁城北泗水边，棺木入地不到泉水就封土。

译于是做成偃斧的形状，高四尺，树立松柏作为标志。季武子建成寝庙。杜氏的墓地在西阶之下，请求合葬。季武子答应了，（杜氏家属）进入宫室却不敢哭泣。季武子说：“合葬不是古制，自从周公以来未曾改变过。我答应了他大的方面却不答应他小的方面，这是什么道理呢？”命令他们哭泣。记载此事是赞许他不剥夺人的恩情。曾子问道：“下殇用土周葬在园中，用车载着机床前往，路途近是可以的。现在墓地远，那么怎样安葬呢？”孔子说：“我听老聃说过：从前史佚有儿子死了，是下殇，墓地远。召公对他说：‘为什么不把棺敛在宫室中？’史佚说：‘我敢这样做吗？’召公向周公询问。周公说：‘难道不可以吗？’史佚照办了。下殇用棺衣棺，是从史佚开始的。”延陵季子到齐国去，在他返回时，他的长子死了，葬在嬴博之间。墓穴深不到泉水，收殓用当时的衣服。安葬后堆土成坟，坟的宽度掩盖墓穴，高度可以隐蔽身体。于是返回哭祭，进入宫室从西阶登上，面朝东。众主人在堂下面朝东，以北为上。妇人进入，丈夫跳跃。从阼阶登上。主妇进入室内，跳跃，出来回到原位，等到丈夫更迭跳跃三次。吊唁的客人从西阶登上，说：“如何是好？”主人拜谢叩头。客人走下出来，主人送到门外，拜谢叩头。于是前往殡宫，都按照启殡时的位置，更迭跳跃三次。兄弟出来，主人拜送。众主人出门，哭泣停止，关门。主人拱手向众主人致意，于是回到倚庐。仍然早晚哭泣，不设祭品。右边是反哭。记载安葬完毕返回，不驾车疾驰。安葬后返回，是殷代的道法。没有灵柩的不设帷帐。反哭，登上堂，主妇进入室内。从客阶登上，在客位接受吊唁。返回时像怀疑一样。礼书纲目卷二十四。钦定四库全书。礼书纲目卷二十五，婺源江永撰。士虞礼。凶礼六。经。郑目录说：“虞，安也。士安葬父母后，迎接灵魂返回，在日中时在殡宫祭祀，以安抚灵魂。虞在五礼中属于凶礼。”士虞礼。右边是篇目：记载士的三次虞祭。开始虞祭用柔日，第二次虞祭如初，第三次虞祭、卒哭，其他用刚日。安葬后，主人赠送财物，而祝官预先安排虞祭的尸。反哭后，主人和有司视察虞祭的牺牲。有司用几筵在墓左设奠，返回后，日中时举行虞祭。安葬当天举行虞祭，这一天，用虞祭代替原来的奠祭。妇女的丧事，虞祭、卒哭，由她的丈夫或儿子主持；祔祭，则由舅父主持。凡主持兄弟的丧事，即使关系疏远也举行虞祭。记。士的祭品不足，则从兄弟大功以下的人那里取用。虞祭时，沐浴但不梳头。凡丧事，小功以上，如果不是虞、祔、练、祥，就不沐浴。从天子到庶人，丧事跟随死者，祭祀跟随生者。报葬者报虞，三个月后才卒哭。

译也。《小记》说：如果同时遭遇两重丧事，虞祭应先祭重丧，后祭轻丧【详见《丧变礼》】。如果父母双亡，先下葬的那位不进行虞祭和祔祭，要等到后下葬的那位丧事办完再一起进行。此时下葬所穿的丧服是斩衰【详见《丧服变除》及《并有丧服章》】。如果父母双亡，正准备祭祀时兄弟去世，那么在兄弟入殓之后再进行祭祀。如果兄弟与父母同处一室，那么即使是臣妾，也要等兄弟下葬后再进行祭祀。祭祀时，主人升降的次序可以简化，执事人员也可以简化，即使是虞祭、祔祭也是如此【详见《卒哭祔练祥禫记·练章》】。对于朋友，只进行虞祭和祔祭【详见《丧通礼·主后章》】。对于朋友，虞祭和祔祭结束后就退下【详见《吊礼·防葬章》】

译特备猪牲进行馈食之礼【馈，即归祭之意】，在庙门右侧的偏侧进行烹煮，面朝东方【偏侧烹煮，指烹煮一具牲体。在防灶处用镬烹煮，不在门东侧，因为此时尚不可行吉礼。这天，用虞祭替代奠祭，祔祭时用吉祭替代丧祭，鬼神所在之处称为庙，这是尊重的说法】鱼和腊肉在防灶的次位，以北为上【防，即灶】炊黍稷的防灶在东墙，面朝西方【炊煮黍稷称为饎。饎以北为上，齐备于屋宇之下。虞祭时有烹煮和炊煮的防灶，更加吉祥】在西阶西南设置洗，水在洗的西侧，篚在东侧【与吉礼相反，也应当在西荣，南北方向依据堂的深度而定】酒尊在室内北窗下，对着门，两个盛醴酒和酒的甒，酒在东边，没有禁酒之礼，覆盖用细葛布，加上勺子，柄向南【酒在东边，是尊尚醴酒。絺布，属于葛类】素几、苇席在西序下【设置几，是开始供奉鬼神】用茅草包裹，长五寸，捆束起来，放入篚中，陈放在西坫上【苴，即借用的意思】在西楹的东侧陈放两豆菹和醢，醢在西边，一铏在其次位【醢在西边，南面取用时，左手取菹、右手取醢，便于陈设】从献的两豆在其次位，四笾在其次位，以北为上【豆跟随王人献祝，笾跟随主妇献尸、祝。以北为上，菹与枣不向东陈设，以区别于正祭】在阶间陈放黍稷二敦，以西为上，借用苇席【借，即荐的意思。古文借通席】匜水错放在盘中，水流向南，在西阶的南侧，箪巾在其东侧【流，即匜吐水的口】在庙门右侧陈放三鼎，面朝北方，以北为上，设置扄和鼏【庙门右侧，即门西。今文扄作〇】匕、俎在西塾的西侧【不在塾上陈设，统属于鼎。塾有西侧的，是因为室朝南】羞燔俎在内西塾上，南面顺向【南顺，即南面取用时缩执方便。肝俎在燔的东侧】

以上陈设祭品器具。记载虞祭时设立尸位并设置几筵【防说：设置几筵，是因为未葬之前，殡宫虽有酺醢之奠，但不设几筵。大敛之奠，虽有殡宫，但只有席而已，也没有几。这席是素席，所以前面说奠用素器。其下室内，有吉几筵。现在葬毕，既设虞祭，有素几筵。虽然大敛时已有，到了虞祭，再立筵与几相配。《檀弓》】在庙门外陈放牲体，头朝北，以西为上，在寝的右侧【言牲，腊在其中。以西为上，是变通吉礼。在寝右侧，是因为要升左胖。腊用棜。《檀弓》说：“既反哭，主人与有司视虞牲”】日中时举行仪式【早晨下葬，日中时虞祭，君子举事必用时辰正。再虞、三虞都在天亮时】在庙门西侧杀牲，主人不看杀猪【主人看牲不看杀，凡丧事，从简。豚解，只解前后胫、脊、胁而已。煮熟后才体解，升于鼎。今文无庙】肉煮熟，升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁、离肺。肤祭三次，取自左膉。上肺祭一次，放入上鼎【肉称为羮饪，即熟。脊胁，即正脊、正胁。丧祭从简，只有七体。离肺，即举肺。《少牢馈食礼》说：“举肺一，长终肺。祭肺三，皆刌。”膉，即脰肉。古文曰左股上，字从肉、从殳。殳，矛之殳声】升鱼鱄鲋九条，放入中鼎【稍减数量】升腊左胖，髀不升，放入下鼎【腊也是七体，属于牲类】都设置扄和鼏，陈放【担心既陈放才设置扄鼏。今文扄作铉，古文鼏作宻】铏芼用苦，或薇，有滑，夏用葵，冬用荁，有柶【苦，即苦荼。荁，即菫类，干则滑。夏秋用生葵，冬春用干荁。古文苦为楛，今或作笇】豆实葵菹，菹以西蠃醢。笾枣蒸、栗择【枣烝、栗择，则菹刌。枣蒸、栗择，则豆不揭，笾有藤。并本经记《士丧礼》上篇陈小敛奠章批毕用桑，大敛奠章小功与馈奠以下当互考】祝俎髀、脰、脊、胁、离肺，陈放在阶间敦东【不升于鼎，因为贱。统属于敦，表明神惠。祭以离肺下尸。同上】

主人及兄弟穿葬服，宾客、执事者穿吊服，都在门外就位，如朝夕临位。妇人及内兄弟穿丧服，在堂就位，也是如此【葬服者，既夕曰：丈夫髽，散带垂。宾客、执事者，宾客来执事】祝免、澡葛绖带，在室中铺席面朝东方，右几，降出，及宗人在门西就位，面朝东方，以南为上【祝也是执事。免者，是祭祀之礼，祝所亲。澡，即治。治葛以为首绖及带，接神宜变。然则士之属官为其长吊服如麻。至于既卒哭，主人变服则除。右几于席近南】

　　右门外位【布席室中】

宗人告，有司具，遂请拜宾客。如临，入门哭，妇人哭【临》，朝夕哭】主人在堂就位，众主人及兄弟、宾客在西方就位，如反哭位【既夕》曰：“哭，反哭，入门，升自西阶，东面。众主人堂下东面，北上。”异于朝夕】祝入门左，面朝北方【不与执事同位，接神尊】宗人在西阶前面面朝北方【当诏主人及宾客之事】

　　右门内位

译祝官洗手，升堂取来苴草，降堂洗手，升堂进入，将苴草放在几案东边的席子上，草束向东，降堂洗手洗觯，升堂，停止哭泣。主人拄着拐杖进入，祝官跟随在左边，面朝西。赞者进献菹和醢，醢放在北面。佐食和执事人员洗手，出来举起鼎，长者在左边。鼎进入，放在西阶前，面朝东，以北为上。匕和俎随之摆放，左边的人抽去扄和鼏，以及匕。佐食和右边的人将肉载于俎上。完成切肉的人倒退着退出，回到原来的位置。俎进入，放在豆的东边，鱼排在后面，腊单独放置。赞者在俎的南边设置两个敦，黍在东边，稷在西边。在豆的南边设置一个铏。佐食出来，站在门西边。赞者撤去鼎。祝官斟满醴酒，命令佐食打开敦盖。佐食答应，打开敦盖，退到敦的南边，回到原来的位置。祝官将觯放在铏的南边，回到原来的位置。

译右侧设置祭品。《礼记》记载：虞祭时的丧杖不进入室内，祔祭时的丧杖不升上室内【这是因为哀痛逐渐减轻，而敬意日益增多。虞祭在寝宫举行，祔祭在祖庙举行。《小记》】“载”指进献鱼类的尾部，“鱼”指进献鱼类的脊骨【“犹”字，如同《士丧礼·既夕》中所说，表示尚未可以行吉礼。柢是鱼尾，鬐是鱼脊。今文经中“柢”写作“眡”，古文经中“鬐”写作“耆。本经记】主人在室内，宗人就登上户外，面朝北【应当告知主人室内的事务】佐食如果没有事情，就走出门户，背靠门轴处，面朝南【室内尊位不能空无一人，门户与窗户之间称为“依”。同上】

主人再次拜礼并稽首。祝官进行飨祭，命令佐食进行祭祀【“飨”，是告知神灵享用祭品。此处的祭祀，是在苴上进行的祭祀。飨神的祝辞，就是《礼记》中所说的“哀子某、哀显相夙兴夜处不宁”，直到“适尔皇祖某甫飨”这一段】佐食答应，用钩取黍稷，在苴上祭祀三次，取肉皮进行祭祀，祭祀方式与之前相同。祝官取奠酒之觯进行祭祀，也与此相同，不斟满也不添酒，放回原处。主人再次拜礼并稽首【钩〇，就像现在穿套衣服一样。苴，是用来承接祭品的。孝子刚开始要迎尸来侍奉亲人，因为神灵对尸的位置有所疑惑，所以设置苴来安定它。有人说：“苴，是主位的象征。”那么特牲、少牢祭中应当有主位的象征，而这里却没有】祝官诵读祝辞，完毕后，主人像之前一样拜礼，哭着走出复位【祝官诵读祝辞，是解释孝子祭祀的言辞】

右侧是飨神【指阴厌祭】《周礼》记载：丧祝掌管丧祭的祝号【丧祭指虞祭】《礼记》记载：初次虞祭使用柔日【安葬之日，日中举行虞祭，想要安抚亡灵，柔日属阴，取其宁静】祝辞说：“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁【“曰”是祝官诵读祝辞的用语。丧祭称“哀显相”，是辅助祭祀的人。“显”是明，“相”是辅助。《诗经》云：“于穆清庙，肃雍显相。”“不寜”是悲痛思念，内心不安】敢用洁净的牲畜、刚鬛【“敢”是冒昧之辞，“豕”称为刚鬛】香合【指黍。大夫和士对于黍稷的称呼，合称“普淖”而已。这里说“香合”，大概是记录者的错误。祝辞中黍在“荐”之后，也不应在“荐”之上】嘉荐普淖【嘉荐指菹醢，普淖指黍稷。“普”是大，“淖”是和。德行能够大和，才有黍稷，所以作为称呼】明齐溲酒【明齐是新水，是说用新水来酿造此酒。《郊特牲》说：“明水涗齐，贵新也。”有人说应当是“明视”，指兔腊。今文经说“明粢”，“粢”是稷。都不对。其次，今文经中“溲”写作“醙”】哀荐祫事【初次虞祭称为祫事，是因为主要想让神灵与先祖合祭，通过与先祖合祭来求得安宁。今文经说“古事”】前往你的皇祖某甫【“尔”是你，告诉死者前往皇祖，以此来安抚他。“皇”是君，“某甫”是皇祖的字，比如尼甫】飨【劝勉、强求之意】第二次虞祭都与初次相同，祝辞说：“哀荐虞事【如果丁日安葬，那么己日进行第二次虞祭。祝辞不同的地方只有一句话】第三次虞祭、卒哭祭，其他情况使用刚日，也与初次相同，祝辞说：“哀荐成事【应当祔祭于祖庙，使神灵安于此后，虞祭改用刚日。刚日属阳，取其动。士则在庚日进行第三次虞祭，壬日进行卒哭祭。祝辞不同的地方也只有一句话。“他”指不及时安葬的情况。《防服小记》说：报葬者，报虞，三个月后才卒哭。那么虞祭和卒哭祭之间的祭祀，也使用刚日。这种祭祀没有名称，称为“他”，是假设的说法。不在卒哭祭之上，是因为它不是常规祭祀。令正者自相亚也。《檀弓》说：安葬之日日中举行虞祭，不忍心让亲人离开一天。这一天，用虞祭代替奠祭。卒哭祭称为成事，这一天，用吉祭代替丧祭。第二天祔祭于祖父。这样，虞祭是丧祭，卒哭祭是吉祭。今文经中“他”写作“它”。本经记】丧祭称哀子、哀孙【详见卒哭、祔、练、祥、禫的记载】

祝官迎接尸，一人穿着丧服、系着丧带，捧着篚，哭着跟随尸【尸，是主位。孝子祭祀，看不到亲人的形象，心中无所依托，立尸来寄托主意。一人，是主人的兄弟。《檀弓》说：“既封，主人赠，而祝宿虞尸”】尸进入门户，男子跳跃，妇人跳跃【跳跃不同文记载，是因为有先后顺序。尸进入，主人不降阶，是因为丧事以哀为主，不以敬为主】给尸浇水洗手，宗人授予毛巾【“淳”，是浇水。给尸浇水洗手的，是执事的宾客】尸到达台阶，祝官引导尸【“延”，是前进，告知他上升】尸上升，宗人告知跳跃，与之前相同【说告知跳跃与之前相同，那么所有的跳跃都是宗人告知的】尸进入门户，跳跃与之前相同，哭泣停止【哭泣停止，是尊重尸】妇人进入房中【避开执事的人】主人和祝官拜礼安抚尸，尸拜礼，随即坐下【“妥”，是安坐】

右侧是迎接尸。《礼记》记载：尸穿着死者生前的上等服饰【上等服饰，如同特牲祭中的士〇端。不以爵弁服为上等，是因为那是祭祀君王的服饰，不适合用来匹配鬼神。士的妻子则穿宵衣】男尸由男性担任，女尸由女性担任，必须使用异姓，不使用地位低下的人【异姓指外姓妇女，地位低下的人指庶孙的妾。尸匹配尊者，必须使用嫡系】尸进入，祝官跟随尸【祝官在主人前面。担心像开始时主人倚杖进入，祝官跟随。开始时主人的心还像亲人还在，应当亲自亲近。现在既然接待神灵，应当告知并劝侑尸】尸坐下不脱鞋【侍奉神灵不敢安逸懒惰。今文经中“説”写作“税”】给尸浇水洗手，拿着槃面朝西，拿着匜面朝东，拿着毛巾在其北面，面朝东，宗人授予毛巾，面朝南【槃用来盛放废弃的水，因为浅污人。拿着毛巾不授予毛巾，是因为早。本经记】祭祀成年而死的人必须有尸，尸必须由孙子担任，孙子年幼就让人抱着，没有孙子就从同姓中选取也可以【人以有子孙为成人，儿子不殇，父亲的义理由此而来。《曾子问》】

随从的人将篚交错放在尸左侧的席子上，站在其北面【北面指席子的北面】尸取奠酒，左手拿着，取菹蘸醢，在豆之间祭祀。祝官命令佐食落下祭品【落下祭品称为堕，堕之犹言堕下。《周礼》说：祭祀完毕后收藏其堕，指的就是这个。今文经中“堕”写作“绥”

译《特牲》、《少牢》中有时将祭品当作美味佳肴，这就失去了古礼的正统。齐鲁之间把祭祀称为“堕”。佐食取来黍、稷和肺祭品，授予尸。尸进行祭礼，将祭品放下。祝官唱告，主人像起初那样拜谢。尸品尝醴酒，将其放下。像起初那样，祝官唱告完毕，尸才再次拜谢并叩头至地。佐食举起肺和脊肉授予尸，尸接受，振动祭品，咬食一下，左手拿着它，因为右手将有其他动作。尸进食时，也将肺脊放在豆中。祝官命令佐食靠近敦。佐食举起黍，放在席子上。尸祭铏，品尝铏中的肉汁。《少牢》篇说用柶祭羊铏，接着祭豕铏，品尝羊铏。太羹和湇从门进入，设置在铏的南边。切成大块的肉四豆，设置在左边，以博取不同的味道。湇是肉汁，胾是切好的肉。尸吃饭，将剩余的食物撒入篚中，不再返回剩余的食物。古人用手吃饭，吉礼时将剩余的食物撒入会中。古文中的“播”字写作“半”。吃了三饭，佐食举起干肉，尸接受，振动祭品，咬食一下，放入篚中。在吃饭间隙防止肉味混杂，安定食气。又吃了三饭，佐食举起胳肉，祭礼像起初那样。佐食举起鱼和腊肉，放入篚中。尸不接受鱼和腊肉，以防味道不全。又吃了三饭，佐食举起肩肉，祭礼像起初那样。后举肩肉，是因为重视要成。举起鱼和腊肉的俎，俎上留下三个。释就是遗留。遗留它们，是因为君子不耗尽别人的欢乐，不竭尽别人的忠诚。个就是枚，现在俗话有时称枚为个，读音相近。这里的腊肉也是七体，如同牲口一样。尸吃完，佐食接受肺脊，放入篚中，将黍放回起初设置的位置。只吃九饭，这是士的礼仪。篚就像吉祭中的肵俎。

译右边是尸进食的记载。《记》中关于劝尸进食的辞令说：“哀子某，用洁净的酒食来哀悼并进献给您享用。”【劝尸进食的辞令，是劝说尸进食的言辞。圭，意为洁净。《诗经》说：“吉圭为饎。”凡是吉祭劝尸进食，称为孝子。这是本经的记载】

主人清洗无足的废爵，斟酒给尸漱口。尸拜谢接受酒爵，主人面向北答拜。尸祭酒，品尝【无足的爵称为废爵。酳，意为安食。主人面向北给尸漱口和回敬，是改变吉礼的做法。凡是不同的地方都改变吉礼。古文“酳”写作“酌”】。宾客之长带着肝跟随，将肝放在俎上，顺着方向放在右边，靠近北边【缩，意为顺着。顺着方向将烤肝放在俎上。防止祭祀时进献柢，右边靠近北边，方便尸取用。顺着方向拿着俎，说右边靠近北边，那么肝和盐就并排了】。尸左手拿着酒爵，右手取肝，蘸盐，振祭，咬一点，加在俎上。宾客下堂，将俎放回西边的垫子上，回到原位【取肝用右手。加在俎上，是跟随牲体的位置。为了防止尸不专注于味道】。尸喝完酒爵，祝接受，不协助尸饮酒。主人拜谢，尸答拜【不相爵，丧祭在礼节上简略。相爵的，《特牲》篇说送爵皇尸卒爵】

右边是主人给尸漱口

祝斟酒授予尸，尸用醋回报主人，主人拜谢接受酒爵，尸答拜【醋是回报】。主人坐下祭酒，喝完酒爵，拜谢，尸答拜。

右边是尸回报主人

铺好祝的席位，面向南【祝是接神的尊位，席位用萑席】。主人向祝进献，祝拜谢，坐下接受酒爵，主人答拜【向祝进献是因为反西南位】。进献菹醢，设置俎。祝左手拿着酒爵，祭荐，放下酒爵，站起来，取肺，坐下祭，咬一点，站起来，加在俎上，祭酒，品尝。肝跟随，祝取肝，蘸盐，振祭，咬一点，加在俎上，喝完酒爵，拜谢。主人答拜。祝坐下授予主人【今文没有蘸盐】

右边是主人向祝进献

主人斟酒向佐食进献，佐食面向北拜谢，坐下接受酒爵。主人答拜。佐食祭酒，喝完酒爵，拜谢。主人答拜，接受酒爵，出去放在篚里，升堂回到原位【篚在庭院，不再进入，事情已经完毕，也因为取拐杖，于是面向东站立】

右边是主人向佐食进献

主妇在房中清洗有足的爵，斟酒亚献尸，如同主人的礼仪【爵有足，是轻者装饰。《昏礼》说：“内洗在北堂，直室东隅”】。自己返回两个笾，枣、栗，设置在防南，枣在西边【崇尚枣，枣美】。尸祭笾，祭酒，如同初始。宾客带着燔跟随，如同初始。尸祭燔，喝完酒爵，如同初始。

右边是主妇亚献

斟酒进献、祝、笾燔、跟随进献、佐食都如同初始，用空爵进入房中【初始主人的礼仪】

右边是主妇向祝佐食进献

宾客之长清洗繶爵，三献，燔跟随，如同初始礼仪【繶爵口足之间有篆，更加装饰】。妇人回到原位【回到堂上面向西的位置，事情完毕，尸将出去，应当哭踊】

右边是宾客之长三献

祝出户，面向西报告利成，主人哭【面向西报告，是报告主人。利，意为飬。成，意为毕。说飬礼完毕。不说飬礼毕于尸间嫌】。都哭【丈夫妇人在主人哭时也哭】

右边是祝报告利成

祝进入，尸起身【祝进入而没有事尸则知道起身了。不告诉尸的是没有遣尊者的道理。古文谡或为休】。跟随的人捧着篚哭如同初始【初始哭跟随尸】。祝在前面，尸出户哭踊如同初始，下堂哭踊如同初始，出门也如同这样【前道也。如同初始的是出如入，降如升，三者之节悲哀同】

右边是尸出去。《记》尸起身，祝在前面面向尸【前道也，祝引导尸，必先面向之，为之节】。返回出户，又面向户，返回经过主人，又面向尸，返回下阶，又面向尸【经过主人则西阶上，不说及阶，明白主人见尸有踧踖之敬】。下阶，返回及门，如同出户【及至也，说返回至门，明白其间无节也。下阶如升时，将出门如出户时，都返回向尸也。毎将还，必有辟退之容，凡前尸之礼仪在此。本经记】

祝返回进入，撤去设置在西北隅，如同其设置。几在南，厞用席【改设馔者，不知鬼神之节，改设之，庶防歆飨，所以为厌饫也。几在南，变吉，文明东面，不南面，渐也。厞，隠也。于厞隠之处，从其幽暗】。祝荐席，撤入于房。祝自己拿着俎出去【撤荐席者，执事者。祝荐席，则自房来】。賛阖牖户【鬼神尚居幽闇，或者逺人乎？賛，佐食者】

右边是阳厌。《记》尸出去，祝返回入门左，面向北复位，然后宗人诏降【谓祝复位，宗人乃诏主人降，以其无事故也。本经记】

主人下堂，宾客出去【宗人诏主人降，宾客则出庙门】。主人出门，哭止，都复位【门外未入位】。宗人告事毕。宾客出去，主人送，拜稽颡【送拜者，明于大门外也。宾客执事毕者皆去，即彻室中之馔者，兄弟也】

右边是事毕【案经言立尸之礼，记有无尸之文，经载其常，记述其变，今附见于下】。《记》无尸，则礼及荐馔皆如初【无尸，谓无孙列可使者也。殇亦是也。礼谓衣服、即位、升降】。既飨，祭于苴，祝祝卒【记异者之节】。不绥祭，无泰羮、湆、胾从献【不绥，言献，记终始也。事尸之礼，始于绥祭，终于

译跟随献祭。绥应当是堕。主人哭着走出，回到原位。祝官关闭窗户和门，走下台阶，回到门西的位置。男女交替跳跃三次。如同吃饭的时间。祝官走上台阶，停止哭泣，发出三次声音，打开门。主人进入。祝官跟随，打开朝向的窗户，像最初一样。主人哭着走出，回到原位。撤除祭品完毕，祝官和佐食走下台阶，回到原位。宗人宣告走下台阶，像最初一样。重，在虞祭之后将其埋掉。