礼书纲目卷七十七

译他的身体常常作为国家的君主，而人民自然和平安定，这是诸侯的孝道。不是先王的礼服不敢穿，不是先王的礼法之言不敢说，不是先王的道德之行不敢做，因此不合礼法的不说，不合道义的不做，口中没有不当的言语，身上没有不当的行为，言语传遍天下没有口过，行为传遍天下没有怨恨，这三者都具备了，然后才能守护宗庙，这是卿大夫的孝道。凭借侍奉父亲的心去侍奉母亲，爱心是相同的；凭借侍奉父亲的心去侍奉君主，敬意是相同的，所以母亲取的是爱，君主取的是敬，兼有爱与敬的是父亲，因此用孝道侍奉君主就是忠，用敬意侍奉长辈就是顺，忠顺不缺失，用来侍奉上级，然后才能保住禄位，守护祭祀，这是士人的孝道。顺应天时的规律，分辨土地的利处，约束自身、节约用度，来奉养父母，这是平民的孝道。所以从天子到平民，孝道没有始终的区别，而担心做不到的，是没有的。

译右边是经文第一章【旧本今文分为六章，古文分为七章。朱熹说：“这一节是孔子和曾子问答的话，是曾氏门人所记录的。怀疑所谓的《孝经》，其本文正是这样。其下，则是有人杂引传记来解释经文，这是《孝经》的传文。我私下曾考察过，传文固然多有附会，而经文也不免有割裂增加的失误。然而自汉代以来，诸儒传诵，没有人察觉其错误，甚至有人认为这是孔子亲自著作的，那就更是可笑的了。大概经文开头总论孝的始终，中间则铺陈天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝，而结尾总结说：‘所以从天子以下直到庶人，孝没有始终而担心做不到的，是没有的。’其首尾相应，次第相承，文势连贯，脉络贯通，同是一时的言论，无可怀疑。而后人妄自分为六七章，又增加‘子曰’以及引用《诗》、《书》的文字混杂其中，使得文意分断间隔，而读者不再能看到圣言的大体大义，危害不小。所以现在将这几章合并为一章，并删去‘子曰’两处、引《书》一处、引《诗》四处，共六十一字，以恢复经文的原貌。至于传文的失误，又另在下面论述】

孔子说：“君子用孝来教化百姓，并不是挨家挨户、每天见面去教导他们【意思是教化不必家到户至、日日见面去言语教导，只要在家中践行孝道，其教化自然流布于外】。用孝来教化，是为了让天下人尊敬他们的父亲；用悌来教化，是为了让天下人尊敬他们的兄长【以孝悌作为教化，那么天下作为子弟的人没有不尊敬其父兄的】。用臣道来教化，是为了让天下人尊敬他们的君主【以臣道作为教化，那么天下作为臣子的人没有不尊敬其君主的】。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母【恺是乐，悌是易，意思是说君主以和乐平易之道教化百姓，就成为天下苍生的父母】。如果不是至高的德行，谁能像这样顺应百姓而如此伟大呢？”

右边是传文的第一章【旧本第十三章。朱熹说：“这一节解释至德以顺应天下的意思，应当作为传文的第一章。然而所论述的至德，语意也疏略，如上章的失误一样。”上章指的是传文的第二章】

孔子说：“教化百姓相亲相爱，没有比孝更好的了；教化百姓守礼顺从，没有比悌更好的了【意思是教化人亲爱礼顺，没有超过孝悌的】。移风易俗，没有比乐更好的了【风俗的移易，先入乐声，变化随着人心，正由君德，正与变，因乐而彰显，所以说没有比乐更好的】。安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的了【礼是用来端正君臣父子之别的，明确男女长幼之序的，所以可以安定上位者、教化下位者】。礼，不过是敬罢了【敬，是礼的根本】。所以尊敬他的父亲，儿子就高兴；尊敬他的兄长，弟弟就高兴；尊敬他的君主，臣子就高兴；尊敬一个人，千万人就高兴【居上位者尊敬下位者，尽得欢心，所以说悦】。所尊敬的少，而高兴的人多，这就叫做要道。右边是传文的第二章【旧本第十二章。朱熹说：“这一节解释要道的意思，应当作为传文的第二章。但经文所说的要道，应当由自己推及他人，与此也不同”】

曾子说：“孝真是伟大啊【曾参听说行孝没有高低贵贱之分，才知道孝的伟大】。孔子说：“孝，是天地的常道，是大地的大义，是百姓的行为【经常，是利于万物为义，孝是百行之首，人的常德，如同三辰运行于天而有常，五土分布于地而为义】。天地的常道，百姓效法它【天有常明，地有常利，说人效法天地，也以孝为常行】。效法天的光明，顺应地的便利，来顺应天下，因此其教化不严厉就能成功，其政令不严苛就能治理【效法天的光明以为常，顺应地的便利以行义，顺应这些来施政教，那么不待严肃就能成就礼】

右边是传文的第三章【旧本今文第七章。朱熹说：“这以下都是传文，而这一节大概是解释以顺应天下的意思，应当作为传文的第三章，而现在次序错了。但从本章开头到‘因地之义’，都是《春秋左氏传》所载子太叔为赵简子讲述子产的话，将‘易’、‘礼’字改为‘孝’字，而文势反而不如那篇通贯，条目反而不如那篇完备，明显是袭用那篇，而不是那篇取用这篇，无疑。其说‘先王见教之可以化民’，又与上文不相属，所以温公改‘教’为‘孝’，才勉强通顺，而下文所说的德义、敬让、礼乐、好恶者，却不相应，怀疑也是割取他书的成文，而强行加装缀，作为孔子、曾子的问答，只是未见其出处罢了。然而其前段，文虽不是这样，而理犹可通，存之无害。至于后段，则文既可疑，而说圣人见孝可以化民，而后以身先之，于理又已悖了。况且先之以博爱，也不是立爱惟亲的次序，怎么能使得百姓不遗忘其亲人呢？其所引《诗》，也不亲切。现在定‘先王见教’以下共六十九字，一并删去】

孔子说：“从前明王用孝来治理天下【意思是先代圣明的君王以至德要道教化百姓，这是孝理】。不敢遗漏小国的臣子，何况公、侯、伯、子、男呢【小国的臣子是最卑贱的，君王尚且】

译以礼相待，何况五等诸侯呢？这是推广恭敬之道。所以能获得万国的欢心，来侍奉他们的先王。万国是举其多数而言，意思是说，君王以孝道治理天下，都能得到欢心，于是各国都按照自己的职分来协助祭祀。治理国家的人不敢轻慢鳏夫寡妇，何况士人和百姓呢？治理国家指的是诸侯，鳏夫寡妇是国家中需要保护的人，君主尚且不敢轻慢，何况懂得礼义的士人呢？所以能获得百姓的欢心，来侍奉他们的先君。诸侯能够以孝道治理，得到所统辖百姓的欢心，于是大家都恭敬地协助祭祀。治理家庭的人不敢亏待臣仆婢妾，何况妻子儿女呢？治理家庭指的是卿大夫，臣仆婢妾是家中地位低贱的人，妻子儿女是家中尊贵的人。所以能获得众人的欢心，来侍奉他们的父母。卿大夫凭才能晋升，接受俸禄供养父母，如果能够以孝道治理家庭，就能得到上下众人的欢心，协助他们奉养父母。正因为这样，所以在世时父母感到安宁，祭祀时鬼神享用祭品。所谓“这样”，是指上述以孝道治理都能得到欢心，那么活着时父母安享荣耀，去世后鬼神享用祭祀。因此天下太平和谐，灾害不产生，祸乱不发生。上面恭敬，下面欢心，活着时安宁，去世后享用祭祀，人们和睦相处，从而达到太平，灾害和祸乱没有缘由兴起。所以圣明的君王以孝道治理天下，就是这样的。《诗经》说：“有显大的德行，四方国家顺从它。”觉，大的意思，义理是说天子有大的德行，四方国家就顺从并效法他。

译右边是《孝经》传文的第四章【旧本今文将其归为第八章。朱熹说：“这一节解释民用和睦、上下无怨的意思，作为传文的第四章。其言辞虽然好，但也并非经文的正意。因为经文是以孝而和，这里却是以和而孝。引用经文也没有太大过失，而且下文语意已经转换，没有隔阂阻碍，所以现在暂且沿袭旧本】

曾子说：“请问圣人的德行，没有比孝更超过的吗？”【曾子问明王以孝理来达成和平，又问圣人的德教，还有比孝更大的吗？】孔子说：“天地的本性，人最为尊贵。”【尊贵在于人不同于万物】“人的行为，没有比孝更大的了。”【孝是德行的根本】“孝没有比尊敬父亲更大的了。”【万物依赖天开始，人伦依赖父亲作为天，所以孝行的最大，没有超过尊严其父亲的】“尊敬父亲没有比配享上天更大的了，那么周公就是这个人了。”【说父亲如同天，虽然无贵贱之分，但以父亲配享上天的礼仪，始于周公，所以说他是这个人】从前，周公在郊外祭祀后稷以配享上天。【后稷是周的始祖。郊指圜丘祭祀上天。周公摄政，于是举行郊祭上天的典礼，便尊奉始祖来配享上天】在明堂宗祀文王，以配享上帝。【明堂是天帝发布政令的宫殿。周公于是祭祀五方上帝于明堂，便尊奉文王来配享上帝】因此四海之内，各自以其职责前来助祭。【君主施行严配之礼，那么德教刑罚昭示于四海，海内诸侯，各自修明其职责，前来助祭】圣人的德行，又哪里能超过孝呢？【说没有比孝更大的】所以亲爱之心产生于膝下，以奉养父母日益尊敬。【亲即爱。膝下指孩童之时。说亲爱之心，产生于孩童时期，等到年长，逐渐懂得义理，便日益增加尊严，能向父母致敬】圣人因尊敬而教导恭敬，因亲爱而教导慈爱。【圣人因其亲爱尊敬之心，敦促以爱敬之教，所以出门就学，快步走过庭院，以教导恭敬；按摩痒痛，悬挂被褥整理枕头，以教导慈爱】圣人的教化，不严肃也能成功；其政令，不严厉也能治理。【圣人顺应众人的心来施行爱敬，制定礼仪以此来施政教，也不待严肃就能治理好】他所凭借的，是根本。【根本指孝】

右边是《孝经》传文的第五章【旧本今文将下章合并为第九章。朱熹说：“这一节解释孝德之本的意思，是传文的第五章。但严父配天，本因论述武王、周公之事，而赞美其孝的言辞，并非说凡为孝者都要如此。何况孝之所以为大，本自有亲切之处，而不是这个意思吗？如果必须如此才算是孝，那就是让为人臣子的都有僭越之心，反而陷入大不孝了。作传的人只看到论述孝之大，就附在此处，而不知道它不是天下的通训。读者详察，不以文害意就可以了。其说‘故亲生之膝下’以下，意思却亲切，但与上文不属，而与下章相近，所以今文将下两章连为一意。但下章的首语已经更端，意思也重复，不当通为一章。此语当依古文且附上章，或自别为一章也可以】

孔子说：“父子之道，是天性，也是君臣之义。”【父子之道，是天性的常理，加上尊严，又有君臣之义】“父母生养我们，延续没有比这更大的了。”【父母生子，传体相续，人伦之道，没有比这更大的】“君主亲临我们，恩义没有比这更重的了。”【说父亲为君，以临于己，恩义之厚，没有比这更重的】所以不爱自己的亲人而爱他人，叫做违背道德；不尊敬自己的亲人而尊敬他人，叫做违背礼制。【说尽爱敬之道，然后施教于人，违背此则于德礼为悖】

右边是《孝经》传文的第六章【旧本今文将上章合并为第九章，无‘子曰’二字。朱熹说：“这一节解释教化所由生的意思，是传文的第六章。古文将‘不爱其亲’以下别为一章，而各冠以‘子曰’；今文则合并，而又通上章为一章，无此‘子曰’二字，而在‘不爱其亲’之上加‘故’字。今详此章之首语实更端，当以古文为正；‘不爱其亲’语意正与上文相续，当以今文为正。至于‘君臣之义’之下，则又当有脱简，今不能知其为何事。‘悖礼’以上皆格言，但以‘顺则逆’以下，则又杂取《左氏传》所载季文子、北宫文子之言，与此上文既不相应，而彼此得失又如前章所论子产之语，今删去凡九十字】

孔子说：“孝子侍奉双亲，居家就要尽到恭敬。”【平时一定要尽其恭敬】“奉养就要尽到欢乐。”【奉养能使其欢愉】“患病就要尽到忧虑。”【面色不舒展，行走不安定】“丧事就要尽到悲哀。”【捶胸顿足哭泣，尽其哀情】“祭祀就要尽到严肃。”【斋戒沐浴，明〇不寐】五者具备了，然后才能侍奉双亲。【五者缺一则为未能】侍奉双亲的人，居上位不骄横。”【应当庄重恭敬以临下】“居下位不犯上作乱。”【应当恭敬以奉上】“在众人中不争竞。”【丑指众人，争竞指争斗，应当和顺以从众】居上位而骄横就会灭亡，居下位而犯上作乱就会受刑，在众人中争竞就会遭兵祸。【说以兵刃相加】三者不除去，虽然每天用三牲奉养，还是不算孝。【三牲指太牢，孝以不毁为先，说上三事皆可亡身，而不除去，虽然每天致太牢之养，固

译这不是孝道。

以上是《孝经》传文的第七章。【旧本今文版为第十章，朱熹说：“这一节解释‘始于事亲’以及‘不敢毁伤’的含义，属于传文的第七章，也是格言。”】

译孔子说：“五刑所管辖的罪名有三千条，而罪过没有比不孝更大的。要挟君主的人，就是无视君上的权威；诋毁圣人的人，就是无视法度；诋毁孝道的人，就是无视亲情。这些都是导致大乱的根源。”

这是传文第八章。

孔子说：“君子侍奉君主，进见时想着竭尽忠诚，退朝时想着弥补君主的过失。对于君主的美德，要顺势推行；对于君主的恶行，要匡正制止。所以上下能够相亲相爱。《诗经》说：‘心中爱戴啊，哪里会不诉说呢？藏在心中，哪一天会忘记呢？’”

这是传文第九章。

孔子说：“从前贤明的君王，侍奉父亲尽孝，所以侍奉天也能明察；侍奉母亲尽孝，所以侍奉地也能明察。尊敬长辈，顺从兄长，所以上下治理有序。天地明察，神明也就显著了。所以即使是天子，也一定有他所尊重的，这就是说有父亲；也一定有他所先敬的，这就是说有兄长。在宗庙中恭敬致敬，是不敢忘记亲人；修养自身，谨慎行为，是害怕辱没祖先。在宗庙中恭敬致敬，鬼神也就显著了。孝悌的极致，能通于神明，光辉照耀四海，没有不能通达的地方。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有谁不心悦诚服。’”

这是传文第十章。

孔子说：“君子侍奉父母尽孝，所以忠诚可以转移到侍奉君主上；侍奉兄长尽悌，所以顺从可以转移到侍奉长辈上；管理家庭井井有条，所以治理能力可以转移到做官上。因此德行在内心养成，名声就能在后世确立。”

这是传文第十一章。

孔子说：“家庭内部，礼仪都具备了吗？严肃对待父亲和兄长，对待妻子、儿女和仆役，就像对待百姓和役夫一样。”

这是传文第十二章。

曾子说：“至于慈爱、恭敬、使亲人安心、成就美名，我已经听命知道了。请问，儿子顺从父亲的命令，可以叫做孝吗？”孔子说：“这是什么话？这是什么话！从前天子有七位诤臣，即使无道，也不会失去天下；诸侯有五位诤臣，即使无道，也不会失去国家；大夫有三位诤臣，即使无道，也不会失去封地。士有诤友，自身就不会损害美好的名声；父亲有诤子，自身就不会陷入不义。所以当面临不义时，儿子不可以不对父亲诤谏，臣下不可以不对君主诤谏。所以当面临不义时就要诤谏。顺从父亲的命令，又怎么能算是孝呢？”

这是传文第十三章。

孔子说：“孝子为父母守丧时，哭泣时气息衰竭，声音不婉转曲折。”

译没有容色，说话不加文饰，穿着华美的衣服感到不安，听到音乐并不快乐，吃美食也不觉得甘甜，这都是哀伤悲痛的情感表现。

三天后开始进食，是教导百姓不要因为死者而伤害生者，哀毁过度不致毁灭本性，这是圣人的政教。

丧期不超过三年，是向百姓显示事情有终结。

为他制作棺椁、衣衾，然后抬举入殓。

陈列簠簋等祭器，以此表达哀伤悲痛。

捶胸顿足、哭泣哀号，用哀痛的心情送别他。

占卜选择墓穴和茔域，然后安葬安置他。

为他建立宗庙，以对待鬼神的礼仪来供奉他。

在春秋两季进行祭祀，按时表达对他的思念。

生前侍奉父母以爱戴恭敬为本，死后侍奉父母以哀伤悲痛为本，这样百姓的根本就尽到了，生死的义理就完备了，孝子侍奉双亲的职责也就终结了。

译这是《礼记·檀弓下》第十四章【旧本今文为第十八章。朱熹说：“传之第十四章，也不解释经文，而是另外阐明一个义理，其语言尤其精要简约。”】

孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为。三年不改变父亲生前所遵循的原则，就可以说是孝了。”【父亲在世时，儿子不能自作主张，但他的志向是可以知道的；父亲去世后，然后他的行为才显现出来。所以观察这些足以知道这个人的善恶。然而又必须能够三年不改变父亲的原则，才能看出他的孝；不然的话，即使所做的事虽然好，也不能算作孝了。尹氏说：“如果符合正道，即使终身不改变也可以；如果不符合正道，哪里等到三年？那么三年不改变，是因为孝子的心有所不忍的缘故。”游氏说：“三年不改变，也是指那些应当改变但还可以暂时不改变的情况罢了。”】孔子说：“侍奉父母要预防性地劝谏，看到父母心意不听从，仍然恭敬而不违背，虽然辛劳也不抱怨。”【这一章】

【与《内则》中的话互为表里。防，是预防的意思。预防性地劝谏，就是所说的“父母有过错，要低声和气、脸色温和、声音柔和地劝谏”。“看到父母心意不听从，仍然恭敬而不违背”，就是所说的“劝谏如果不被接受，要更加恭敬更加孝顺，父母高兴了再劝谏”。“辛劳而不抱怨”，就是所说的“与其得罪乡里邻里，宁可反复劝谏。父母生气不高兴，甚至用鞭子打出血，也不敢怨恨，要更加恭敬更加孝顺”】孔子说：“父母在世，不出远门，如果出远门一定要有一定的方向。”【出远门，就会远离亲人而且日子长久，早晚问候就会荒废，音信就会疏远，不仅自己思念亲人不止，也担心亲人挂念自己不忘。出远门一定要有一定的方向，比如已经告诉父母去东方，就不敢再去西方，想让父母必定知道自己在哪里而无忧虑，召唤自己时必定到达而没有差错。范氏说：“儿子能以父母的心为自己的心，就是孝了。”】孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面因为高兴，一方面因为恐惧。”【知，就是记忆的意思。经常记住父母的年龄，那么既为他们的长寿而高兴，又为他们的衰老而恐惧，对于珍惜父母在世时光的诚意，自然有不能停止的时候。】孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背。”【孟懿子，鲁国大夫，仲孙氏，名何忌。不要违背，是指不违背道理。】樊迟为孔子驾车。孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答说：‘不要违背。’”【樊迟，孔子的弟子，名须。御，是为孔子驾车。孟孙，就是仲孙。夫子因为懿子没有通达而不能追问，恐怕他误解意思而把顺从父母的命令当作孝，所以告诉樊迟来阐明它。】樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母活着，按照礼来侍奉他们；父母去世，按照礼来安葬他们，按照礼来祭祀他们。”【生前的侍奉、死后的安葬祭祀，侍奉亲人的始终都具备了。礼，就是礼的节度文饰。人侍奉亲人，从始至终，一律按照礼而不苟且，他对亲人的尊敬就达到极致了。当时三家僭越礼制，所以夫子用这话警示他们，然而语意浑然一体，又好像不专门为三家而发，这就是圣人的言语。胡氏说：“人想要孝顺亲人，心意虽然无穷，但本分则有限。能做而不做，与不能做而去做，同样是不孝。所谓按照礼，就是做那些自己力所能及的事情罢了。”】孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母只担忧他的疾病。”【武伯，懿子的儿子，名彘。说父母爱儿子的心，无所不至，只恐怕他有疾病，常常为此担忧。儿子体谅这一点，而以父母的心为自己的心，那么凡是用来保全自身的事情，自然不容许不谨慎了，难道不可以算作孝吗？旧说认为儿子能使父母不因为自己陷入不义而担忧，而只因为疾病而担忧，这才可以算作孝，也讲得通。】子游问什么是孝。孔子说：“现在的所谓孝，只是说能够供养父母。至于狗和马，也都能够得到供养；如果没有恭敬之心，那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”【子游，孔子的弟子，姓言，名偃。养，是指饮食供奉。狗和马依赖人喂食，也像是被供养。说人饲养狗马，都能够有办法供养它们，如果只供养亲人而恭敬之心不到，那么与饲养狗马的人有什么区别？极力说明不恭敬的罪过，用来深深警示他。】胡氏说：“世俗侍奉亲人，认为能够供养就够了。亲近恩惠倚仗宠爱，而不知道逐渐流于不恭敬，这就不是小过失了。子游是圣门的高材弟子，未必会这样。圣人只是担心他爱超过了敬，所以用这话深深警示他。”子夏问什么是孝。孔子说：“保持和颜悦色最难。有事情，弟子效劳；有酒食，让父兄先吃，难道这样就算孝吗？”【色难，是指侍奉亲人的时候，只有保持和颜悦色是最难的。食，是饭。先生，指父兄。馔，是饮食。曾，是尝。大概孝子有深爱，就一定有和气；有和气，就一定有愉快的脸色；有愉快的脸色，就一定有温婉的容貌。所以侍奉亲人的时候，只有保持和颜悦色是最难的，效劳奉养不足以算作孝。】程子说：“告诉懿子的话，是告诉众人的。告诉武伯的话，是因为他这个人有很多可担忧的事情。子游能够供养但或许失于恭敬。子夏能够直接供养但或许缺少温润的脸色。各自根据他们才能的高低，以及他们所缺失的地方来告诉他们，所以不同。”并见《论语》】孔子说：“确立爱从亲近亲人开始，这是教导百姓和睦；确立敬从尊敬长辈开始，这是教导百姓顺从。”【亲长，指父兄。睦，是和厚。】用慈爱和睦来教导，百姓就重视有亲人；用尊敬长辈来教导，百姓就重视听从命令。【尊长出令教导】用孝来侍奉亲人，用顺从来听从命令，推行到天下，没有行不通的地方。【《祭义》】孔子说：“做好事就归功于父母，有过错就归咎于自己，那么百姓就会兴起孝道。”孔子说：“君子宽恕父母的过错，而敬重他们的美德。”

译弛，就是抛弃遗忘的意思。孝子不隐藏、收敛父母的过错。子夏说：“服从父母的命令而不怨恨，劝谏父母时保持和顺而不疲倦，辛劳而不抱怨，这就可以称为孝了。”【所谓劝谏不倦，是指子女对父母保持和顺的态度，不使用强硬的态度。《论语》说：“侍奉父母要预防性地劝谏，如果看到自己的志向不被采纳，仍然恭敬而不违背。”《内则》说：“父母有过错，要低声下气、面色温和、声音柔和地进行劝谏。如果劝谏不被接受，就要更加恭敬、更加孝顺，等到父母高兴时再劝谏。”这就是所说的不倦。】子夏说：“与父母的亲族和睦相处，这就可以称为孝了。”【睦，就是深厚的意思。党，就是亲族的意思。】所以君子通过和睦来团结族人。【合族，是指与族人一起宴饮，与族人一起进食。】子夏说：“对于父亲的朋友，可以乘坐他的车，不可以穿他的衣服，君子以此来推广孝道。”【父之执，是指与父亲志趣相投的朋友，可以乘坐他的车，因为车对于身体来说距离稍远，意思是现在与自己的地位相当。】子夏说：“父母在世时不自称年老，只说孝而不说慈，在家庭内部，嬉戏而不……”

译感叹孝道，如果只强调施予慈爱，就会嫌其流于下位；嬉戏，是对孩童言笑的样子。孟子说：“舜到了五十岁，还不失去他孩童般纯真的心。”感叹，是指带有忧愁悲痛的声音。君子用这些来防范百姓，百姓仍然轻视孝道而看重慈爱。父母在世，不敢拥有自己的身体，不敢私自支配自己的财物，以此向百姓展示上下尊卑的秩序。身体和财物都应当统归于父母，这里的“犹”是专有的意思。父母在世，馈赠进献不超过车马，以此向百姓展示不敢专断。车马是家中贵重之物。并见《坊记》。曾子说：“孝子奉养长辈，使他们心情快乐，不违背他们的意志，使他们耳目愉悦，使他们安于寝处，用忠心的态度供养他们的饮食。孝子自身的终结，所谓终身，不是指终了父母的身体，而是终了自己的一生。因此，父母所爱的，自己也去爱；父母所敬的，自己也去敬。至于犬马都尚且如此，何况对人呢。”这是以贱喻贵。见《内则》。曾子说：“孝有三个层次：最大的孝是使父母尊贵，其次是不使父母受辱，最下的是能够供养。”公明仪问曾子说：“先生可以算是尽孝了吗？”曾子说：“这是什么话！这是什么话！君子所行的孝，是预先揣度父母的意愿，顺承他们的志向，引导父母走上正道。我参，只是单纯地供养罢了，怎么能算是尽孝呢。”公明仪是曾子的弟子。曾子说：“身体，是父母留下的遗体。行动时带着父母的遗体，敢不恭敬吗？起居不庄重，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；任职不恭敬，不是孝；交友不守信，不是孝；作战不勇敢，不是孝。这五样不能成就，灾祸就会波及父母，敢不恭敬吗。”遂是成就的意思。烹煮食物使其熟透芳香，品尝后献给祖先，这不是孝，只是供养。君子所说的孝，是国人称赞说：“幸运啊，有这样的儿子！”这才叫孝。然，是而的意思。大众根本的教化叫做孝，它的实行叫做供养。供养可能做到，恭敬却难；恭敬可能做到，使父母安心却难；安心可能做到，始终如一却难。父母去世后，谨慎自己的行为，不给父母留下恶名，可以算是能善终了。仁者，是仁爱于此；礼者，是履行于此；义者，是适宜于此；信者，是诚信于此；强者，是强毅于此。快乐从顺从此道产生，刑罚从违背此道兴起。曾子说：“孝道，放置它便充满天地，横贯它便遍布四海，施行于后世而没有早晚之分，推广到东海而标准一致，推广到西海而标准一致，推广到南海而标准一致，推广到北海而标准一致。”无早晚，是说常行不停止。放是至的意思，准是平的意思。曾子说：“树木按时节砍伐，禽兽按时节捕杀。”孔子说：“砍断一棵树，杀死一只兽，不按时节，就不是孝。孝有三个层次：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮乏。”劳是功的意思。思念父母的慈爱而忘记自己的劳苦，可以算是用力了；尊崇仁德而安守道义，可以算是用劳了；广泛施予并备齐物品，可以算是不匮乏了。思念父母的慈爱自己而忘记自己的劳苦。父母喜爱自己，欢喜而不忘记；父母厌恶自己，恐惧而不怨恨。不怨恨，是不怨恨父母的心。父母有过错，劝谏而不违逆。顺从地劝谏。顺从而不劝谏，不是孝。同父母的错误而不匡正劝谏。劝谏而不听从，也不是孝。徒然以义理劝谏而行为不从。孝子劝谏，通达善道而不敢争辩。争辩，是作乱的根源。见《内则》：父母有过错，下气怡色，柔声劝谏。劝谏如果不入，更加恭敬更加孝顺，父母高兴了就再次劝谏。顺从劝谏就没有过错，这就安宁。顺从劝谏。以争辩为贤人就会作乱。争辩。贤与无咎，互相补充。孝子没有私人的快乐，父母所忧虑的，自己也忧虑；父母所快乐的，自己也快乐。孝子只

译善于随机应变，所以父母感到安心。至于像尸主一样端坐，像斋戒一样站立，不被询问就不说话，说话时必定神色庄重严肃，这是成年人的善行，却未能体现为人子的道理。单离居问道：“侍奉兄长有方法吗？”曾子说：“有。尊敬地看待他，把他作为自己的楷模。像侍奉兄长那样侍奉他，不遗漏他的言语。兄长的行为如果合乎正道，就按兄长的礼节侍奉他；兄长的行为如果不合乎正道，就赡养他。只在内心赡养，不在外在行为上赡养，这就是疏远他；只在外在行为上赡养，不在内心赡养，这就是轻慢他。因此君子在内心和外在都赡养他。”单离居问道：“使唤弟弟有方法吗？”曾子说：“有。在嘉庆之事上不违背时宜。弟弟的行为如果合乎正道，就按正道使他做事；弟弟的行为如果不合乎正道，就按兄长的礼节敬重他。如果委屈自己按侍奉兄长的道理去做，仍然不行，然后才舍弃他。”曾子说：“礼，是大人所遵循的，不是小人自己所随意的。饮食按年龄长幼次序。出力做事不谦让，受辱之事不讲究次序。拿着酒杯、觚、杯、豆而不醉，和着歌声歌唱而不悲哀。作为弟弟，不横着坐，不随意跨越，不触犯逆反的神色，快步走、盘旋、周旋、俯仰都听从命令，如果这些没有表现在神色上，就不能算是成就了弟弟的德行。

译以上论述孝道附于后。

《礼书纲目》卷七十八。

钦定四库全书。

《礼书纲目》卷七十九，婺源人江永撰。

少仪。曲礼第四。

补遗：

人出生十年称为幼学【名叫幼，此时才开始可以学习。《内则》说：十岁出门跟随外傅学习，住宿在外，学习书写和计算】；二十岁称为弱冠；三十岁称为壮，有室【有室即有妻子，妻子称为室】；四十岁称为强，可以出仕；五十岁称为艾，担任官职政事【艾即老】；六十岁称为耆，可以指使他人【指使做事，六十岁不参与军事行动，不亲自求学】；七十岁称为老，可以传家事【将家事传给子孙，这称为宗子的父亲】；八十、九十岁称为耄【耄即昏忘，《春秋传》说：老将至，耄又及之】；七岁称为悼【悼即怜爱】。悼与耄，即使有罪也不加刑【爱护幼小，尊敬年老】；百岁称为期颐【期即要，颐即养，不知道衣服食物的滋味，孝子只要尽到奉养之道罢了。朱熹说：期应当读作居宜反，《论语》“期可已矣”与“朞”字相同，有周匝的意思。期指百年已周，颐指应当奉养而已。期如上句幼、弱、耄、悼等字，颐如上句学、冠、不刑等字。《曲礼》】。幼年取名，成年取字，五十岁用伯仲排行，死后赐谥号，这是周代的制度【《檀弓》】。年龄相差一倍，就当作父亲来侍奉【指二十岁的人对四十岁的人。人二十岁弱冠，成人，有为人父的端倪；现在四十岁对二十岁的人，有子道。《内则》说：二十岁笃行孝悌】；年龄相差十岁，就当作兄长来侍奉；年龄相差五岁，就并肩随行【并肩随行，称为并行但稍退后】。众人聚居，五人则长者必定另设席位【席位以四人为节，因适宜有所尊崇。《曲礼》】。

以上论述年龄差等。

年幼的孩子常看着，不要欺骗【注见《内则》】。童子不穿皮衣和裳【皮衣太暖，消减阴气，使人不堪；如果不穿裳，便容易】。站立必定端正，不倾斜【练习其自我端正】。长者与他牵手，就双手捧着长者的手【练习其扶持尊者。牵手即牵着手行走】。〇剑辟咡诏之【〇指放在背后，剑指夹在身旁，辟咡诏之指侧头与之说话，口旁称为咡】，就掩口回答【练习其面对尊者屏住气息。《曲礼》】。童子的礼节：穿黑色布衣，锦边，锦带并纽，锦束发，都是朱色锦【童子未冠的称呼。《冠礼》说：将冠者穿采衣，结发】。童子不穿皮衣，不穿丝绸，不穿带饰的鞋，没有缌麻服。听事时不穿麻衣，无事时就站在主人的北面，面向南。见先生，跟随别人进入【都是因为幼小，礼仪不备。虽然不穿缌麻，但还是免穿深衣，不带麻去供事。皮衣、丝绸温暖，伤害壮气。絇是鞋头的装饰。《玉藻》】。小子跑动而不快走，举爵就坐着祭酒，站着饮酒【小子即弟子，地位低，不得与宾客副宾一起具备礼仪容貌】。尊长比自己高出一等，不敢问他的年龄【高出一等即父兄辈，问年龄则自己恭敬孙辈的心意就不全了】。燕见时不传达命令【自己不用宾主的正礼，来了就像子弟一样】。在路上遇见，看见就面向他【可以〇则〇，不敢烦动】。不询问所去之处【尊长所去之处，或许卑下】。丧事等待有事，不单独吊唁【也是不敢故意烦动。事指朝夕哭的时候】。侍坐时不被使唤，不弹琴瑟，不在地上画字，手无动作，不摇扇【端庄诚实，所以表示敬意。尊长如果使唤弹琴瑟，则为之可】。睡觉时坐着传达命令【命令有所传达的言辞。坐着是不敢居高临下】。侍射时约束箭矢【不敢与之拾取】。侍投壶时拥着箭矢【不敢放在地上。投即投壶，投壶时坐着】。赢了就洗爵而请【洗爵请行酒，不敢直接饮用】。客人也这样【客人射或投壶不胜，主人也洗爵而请】。不角【角指觥罚爵，对尊长和客人像献酬的爵】。不撤马【撤去，指撤掉。已撤马嫌胜故薄之。《少仪》】。童子放下挚礼而退【不与成人行礼。《曲礼》】。到有丧事的人家，童子说：“听事【说某愿听事于将命者。童子未成人，不敢当相见之礼。《少仪》】。

以上论述品节。

广泛清扫称为埽，清扫席前称为拚。拚席不用鬛。拿着簸箕，胸口贴着簸箕【详见《士相见礼》】。凡为长者清扫的礼节，必定把扫帚加在簸箕上【这样得以双手捧着簸箕，防止掉落，指刚拿着往去时】。【这时《弟子职》说：“执箕膺擖，厥中有帚”】。用袖子拘束着退后，灰尘不碰到长者【指清扫时，用袖子拥着扫帚的前面，清扫而退后行走】。用簸箕从面向尊者的方向收起【扱读作吸，指收粪时。簸箕去弃物，面向尊者则不防】。捧着席子像桥的横木【横着捧，让左边高右边低，好像有首尾一样。桥，井上的桔槔；衡，上低昂】。请问席子朝向哪里？请问卧席脚趾朝向哪里【顺应尊者所安。衽，卧席。坐问朝向，卧问脚趾，因于阴阳】。席子朝南或朝北，以西方为上；朝东或朝西，以南方为上【布席没有固定，这是顺应它的。上指席端。坐在阳则上左，坐在阴则上右】。看见父亲的挚友，不叫他进不敢进，不叫他退不敢退，不问不敢回答【尊敬父亲的同志，如同侍奉父亲】。这是孝子的行为。向长者谋划，必定拿着几杖跟随他【从即就】。长者问，不辞让而回答，是不合礼的【应当谢不敏，像曾子那样】。跟随先生，不越过路与人说话【尊不二。先生，老人教学者】。在路上遇见先生，快走而进，正立拱手【为有教使】。先生与他说话就回答，不与他说话就快走而退【因为他不想与自己并行】。跟随长者而上丘陵。

译那么一定要朝向长者所看的方向【因为远视不察，有所询问】，将要入座时，仪容不要羞愧【羞愧指脸色改变】，双手提起衣襟，离开衣边一尺【衣边指裳下缘的缝饰】，衣服不要拨动【拨动是杂乱的样子】，脚步不要急促【急促是行走匆忙的样子】。如果先生的书籍、几案、琴瑟在前面，坐着将它们移开，告诫不要跨越【这是广施敬意。在前面指当行走的前方】。空坐时要尽量靠后【表示谦逊】，吃饭坐时要尽量靠前【以免弄脏席子】。坐定要安稳，保持严肃的脸色【保持即坚守】。长者没有问到，不要插嘴【插嘴即杂乱，不合类别】。端正你的仪容，听先生讲话一定要恭敬【听先生的话，既喜悦又尊敬】。不要抄袭别人的言论【抄袭即攫取，指拿别人的话当作自己的话】，不要随声附和【雷声响起，万物没有不同时响应的。人的言论应当各自出于本心，不应该这样。孟子说：“人没有是非之心，就不是人。”】一定要效法古昔，称颂先王【说话必须有依据】。不要踩到鞋子，不要跳跃上席，提起衣襟快步走到席角，一定要谨慎地应答【快步走到席角，上席一定要从下方。谨慎应答，是不先开口，见到询问才回答】。陪侍长者坐着，先生提问，等他说完再回答【不敢打乱尊者的话】。请教学业要起身，请求进一步讲解也要起身【尊重师长重视道义。起身就像现在提起衣襟上前请教。学业指篇卷。进一步讲解指接受解说没有理解透彻，想要老师再明白地解说。子路问政，孔子说：“先以身作则，再勤劳于政事。”请求进一步讲解，孔子说：“不懈怠。”】父亲召唤不要应答“诺”，先生召唤也不要应答“诺”，要应答“唯”并起身【应答的辞令，“唯”比“诺”更恭敬】。陪侍所尊敬的人坐着，不要留下空席【一定要靠近尊者坐满，因为有后来的人】。见到同等地位的人不要起身【不表示私下的敬意】。蜡烛拿来要起身【区分昼夜】。食物拿来要起身【因为菜肴改变】。上等客人到来要起身【尊敬尊者】。蜡烛不要看到烛芯【烛芯是根本。蜡烛烧尽就撤去，嫌恶如果灰烬多有厌倦之意】。在尊贵客人面前不要呵斥狗【主人在尊贵客人面前不敢倦怠，嫌恶如果风吹走它】。让食不要吐唾沫【嫌恶有污秽。并见《曲礼》】。洗手洗脸、拿着饮食的人不要呼气，有人问话就侧过脸回答【表示不敢贪婪。《少仪》】。陪侍君子坐着，君子问话转换话题，就起身回答【离开席位回答，尊敬不同的事情。君子一定会让重新坐下】。陪侍君子，不回头张望就回答，是不符合礼的【礼崇尚谦逊。不回头张望，像子路轻率地回答】。长者赏赐，年少者、卑贱者不敢推辞【不敢对抗礼节。卑贱者，指僮仆之类】。陪侍君子坐着，如果有报告的人说：“稍有空闲，希望有所禀告。”那么左右的人退下等待【禀告，指陈述。说想要稍有空闲有所陈述。退下即退避，隐蔽】。不要侧耳偷听【嫌恶探听别人的隐私。侧耳偷听，指耳朵贴在墙边】。不要大声应答，不要淫邪地看，不要懈怠荒废。游玩不要傲慢，站立不要偏倚，坐着不要叉开腿，睡觉不要趴着。收敛头发不要戴假发，帽子不要脱下，劳累不要袒露身体，暑热不要卷起衣裳【这都是因为不恭敬。大声，指号呼的声音。淫邪地看，指斜视。懈怠荒废，指放纵身体。偏倚，指偏重一边。趴着，指覆盖。假发，指接发。不要垂下余发像接发一样。脱下，指去掉。卷起或作肄】。陪侍长者坐着，鞋子不上堂【鞋子卑贱，空着就不陈列在尊者旁边】。脱鞋不敢对着台阶【以免妨碍后来上升的人】。穿鞋，跪着举起它，退到旁边【指独自退下。穿即穿着。退下也不对着台阶】。面向长者穿鞋，跪着移动鞋子，俯身放入鞋子【指长者送鞋。不能退下，移动它而已。俯身即低头。放入，指纳入。移动或作还。并见《曲礼》】。推开房门在门内脱鞋的，只有一个人而已【虽然众人敌对，还是有所尊敬】。有尊长在就不这样。【在指在室内，后来的人都在门外脱鞋。《少仪》】。凡是陪侍君子坐着，君子打哈欠伸懒腰，询问时间的早晚，用饮食器具告知，改变居所，就可以请求退下了。夜晚陪侍坐着，询问时间，准备荤食，可以请求退下【详见《士相见礼》】。陪侍君子坐着，君子打哈欠伸懒腰，拿着手杖和鞋子，看时间的早晚，陪侍的人请求出去了【因为君子有疲倦的意思。拿着，即持着。《曲礼》】。陪侍君子坐着，君子打哈欠伸懒腰，摆弄笏板，擦拭剑首，转动鞋子，询问时间的早晚，即使请求退下也可以【因为这些都是解除疲倦的样子。伸懒腰，指频繁伸懒腰。摆弄笏板，指玩弄。金器玩弄容易弄脏，擦拭。《少仪》】。请求见面不请求退下【去留不敢自由。同上】

译右边是洒扫应对进退的礼仪。

在宴饮时侍奉君子进食，要先于君子动筷，后于君子停止【这是为了劝食】。不要将饭粒撒落在案上，不要大口吞咽汤汁。小口进食且速度要快【快是为了防备呕吐或噎住，也像是怕被问话】。多次咀嚼，不要做出夸张的口部动作【防止口部动作不雅，见《少仪》】。侍奉先生或爵位不同者进食，要先于他们进行祭祀，后于他们动筷【表示谦卑，见《玉藻》】。侍奉长者进食，如果主人亲自布菜，就要拜谢后进食【这是为了劝长者进食，即使身份低微，也不应起身接受食物，只需辞谢拜谢以示尊敬】。如果主人不亲自布菜，就不拜谢而直接进食【因为主人对自己的礼节不够隆重，见《曲礼》】。凡是吃水果类食物，要后于君子【因为水果是阴阳自然生成，非人力所为】。吃用火烹饪的食物，要先于君子【以防火候掌握不当，见《玉藻》】。吃桃、李等水果，不要把果核送到嘴边【以防危险】。祭祀时，先祭上面的环形部分，吃中间的部分，丢弃手中拿着的部分【上环指头部，见上文】。侍奉长者饮酒，酒递过来就要起身，在酒樽旁拜谢接受【离开席位拜谢，表示尊敬，这是燕饮之礼，见《乡尊》】。长者推辞，年轻人就回到席位饮酒。长者举杯未饮尽，年轻人不敢饮酒【不敢先于尊者饮尽，饮尽叫“釂”，《燕礼》说“公卒爵而后饮”】。侍奉长者时，如果饮食与长者相同，即使有第二道菜也不推辞【指侍食于长者，饮食器具与长者相同，“贰”指重复的菜肴，推辞是怕让长者嫌弃】。并排坐着时也不推辞【丰盛的食物不是为自己准备的，见《曲礼》】。

右边是侍食的礼仪。

弟子职 曲礼五

补遗【出自《管子》】

先生施行教化，弟子以此为准则。温和恭敬，内心虚空，所接受的道理才能穷尽【必须使内心虚空，然后才能有所容纳。“极”指穷尽事物的本源】。见到善行就跟随，听到义理就信服。温柔孝顺，友爱兄弟，不要骄傲自恃有力气【骄傲而倚仗力气，就像公羊撞击篱笆】。志向没有虚伪邪念，行为一定正直。游历居住有常规，一定要接近有德行的人【“虚”指虚伪】。面色端庄整齐，内心一定效法正道。早起晚睡，衣带一定整理整齐【“式”指效法】。早晨增进知识，晚上复习练习，小心翼翼。始终如一不松懈，这就叫做学习的准则。

右边是学习的准则。

年轻人的事务，是晚睡早起，打扫完毕，洗脸漱口，做事恭敬【打扫席位前叫“拚”，“盥”是洗手，“潄”是漱口】。整理衣服，共同准备洗手的器具，先生才起床；浇水洗手，撤去洗手器具，广泛打扫内外，整理席位【“共盥”指为先生准备洗手器具，“彻盥”指洗完手后撤去器具，“泛拚”指广泛打扫内外，不止于席位前】。先生才坐下，出入恭敬，如同见到宾客。端正地坐着面向老师，面色不要改变【“怍”指改变容貌】。

右边是早起。

接受学业的纪律，一定要从长者开始，第一遍是这样，其余就不一定了【指先从长者那里学习一遍，之外就不一定了】。开始诵读时要起身，其次就不一定了【开始诵读时起身，是为了表示对事情的恭敬，至于第二次诵读就不一定了】。凡是言语和行为，都要以适中作为准则，古代将要兴盛的人，一定从这里开始【“中”指无过无不及，以此为纲纪，然后才可以兴盛】。后到的人就座，如果座位狭窄，就要起身【座位狭窄的人见到后到的人，就应当起身】。如果有宾客，弟子迅速起身，对客人不谦让，应答并随即行动，快步上前接受命令，所求即使得不到，也一定要回报【“骏作”指迅速起身，“对客无让”指供给使唤不敢傲慢，“受命”指为先生命令，即使得不到，也一定要回报】。回到座位继续学业，如果有疑问，拱手提问，老师出来大家都起身，直到吃饭的时候。

右边是接受学业和应对宾客。

先生将要进食，弟子准备食物，整理衣襟，洗脸漱口，跪坐进献，放置酱醋和食物，陈列膳食不要违背次序【“馈”指选择准备食物】。凡是放置食物，鸟兽鱼鳖，一定要先放菜汤【先菜后肉，是进食的次序】。肉汤和切好的肉分开，切好的肉放在酱前面，它们的摆设要呈方形【“胾”指切细的肉，远离切好的肉靠近酱，是为了进食方便。陈列食器，要使其呈方形】。吃完饭才算结束【吃完饭再吃切好的肉，才算结束】。左边放酒，右边放酱【这是指切好的肉。礼制规定三次反刍后才吃切好的肉，菜肴都吃完，再用酒漱口，用浆漱口，所以说吃完饭和切好的肉，进食结束，才说酒和浆，说明它们在切好的肉之外。郑玄注《仪礼》和《礼记》都引用此文作“浆”字，又上文已说切好的肉在酱前面，那么这里的酱不应该再在切好的肉外面了，现在的文本有误】。报告准备完毕然后退下，拱手站立。吃三口饭，用两个斗，左手拿着空豆，右手拿着夹肉的匕，绕着添加食物，只看是否有吃完的，同样吃完的按次序添加，周围有开始的地方，柄长一尺不跪着，这就叫做添加食物的准则【吃三口饭，一定要设两个斗。“挟”同“箸”，“匕”是用来从鼎中取肉的器具。“贰”指再次添加。吃完叫“嗛”，看有吃完的就添加。次序，如果菜肉同时吃完，就先添加菜后添加肉。豆有柄长一尺，就站着进献，这是再次添加的纲纪】。先生吃完饭，弟子才撤去，快步走进去漱口，打扫席位前，收集祭祀过的食物【吃完饭，打扫席位前并收集祭祀过的食物】。

右边是准备食物。

先生有命令，弟子才进食，按年龄相互约束，坐定要占满席位【所谓吃饭时坐定要占满前面，是怕弄脏席位】。吃饭一定要捧起，喝汤不用手，也有靠着膝盖的，没有伸出胳膊的。吃完饭才饱，用手抚摸嘴角【不用手，应当用梜；靠着胳膊就太俯下了。“咡”指嘴。用手抚摸嘴角，是为了擦拭不洁】。抖动衣襟打扫席位。吃完饭的人起身，提起衣服走下，转身面向席位，各自撤去自己的食物，如同对待宾客。撤完后合并器具，才回来站立【抖动衣襟打扫席位，指抖动衣襟拂去席位上的污垢。宾客吃完饭，也自己撤去食物。“并”指收藏】。

右边是进食。

打扫的方法，是在盘子里装满水，卷起袖子直到肘部。在堂上就泼洒，在室内就握手，拿着簸箕，胸前拿着扫帚，中间有扫帚【卷起袖子，是怕弄湿手臂，且不便于做事。堂上宽敞，所以泼洒】。

译室内狭窄，所以用手捧水来洒。揲，就是舌。洒水之后将要扫地，所以拿着簸箕用舌部挡着自己，把扫帚放在簸箕里。进入室内站立，礼仪不可懈怠。拿着扫帚放下簸箕，靠在门边。凡是扫地的规矩，一定从西南角开始。身体俯仰像玉磬那样弯曲，扫地时不要触动其他东西。向前扫地然后后退，把扫起的垃圾聚在门内。坐在坐板上用手把垃圾推到一起，面向自己，把扫帚放进簸箕。先生如果起身，就站起来告辞。坐着拿起簸箕然后站起来，于是出去扔掉垃圾。扫完地回来站立，这是合乎礼制、考察义理的表现。

译右边是洒扫的礼仪。

傍晚进食时恢复礼仪【指恢复早晨进食时的礼仪】。黄昏时分将要点燃灯火，手持蜡烛坐在角落。布置总束的方法，是将其横放在坐处，梳理蜡烛的长短远近，然后承接它的火【总束，即捆束。古人捆束柴草作为蜡烛，所以称为总。那些尚未点燃的，就横放在坐处。栉，指蜡烛燃尽，观察其将尽的远近，然后更换蜡烛承接火种】。弯曲处像直角一样，柴草之间容纳柴草，已点燃的放在下面，捧着碗用来盛放烛烬【句，弯曲。旧蜡烛燃尽后，就让人用新蜡烛接续，一横一直，两端相接之处，弯曲如直角，这样方正而不邪曲。蒸，细小的柴草。说稍微放宽捆束，使柴草之间可以各自容纳一根柴草，以流通空气，又让已点燃的在下面，未点燃的在上面，这样火容易点燃。绪，烛烬。碗是用来盛放烛烬的】。右手拿着蜡烛，左手整理烛枝，如果有蜡烛掉落，就更换蜡烛，交换座位时不背对尊者，然后取出烛枝，于是离开【先拿蜡烛的人，既然捧着碗来盛放截断后的余烬，于是用左手整理烛枝，把余烬投入碗中，等到烛枝逐渐变短，有掉落而无法手持时，后拿蜡烛的人就代替他，并交换坐在那里，先前拿蜡烛的人于是取出烛枝出去丢弃】。

右边是执烛的礼仪。

老师将要休息，弟子们都站起来，恭敬地奉上枕席，询问他想指向哪里。如果改变枕席，就应当请示；如果有固定的位置，就不请示【俶，开始。改变枕席，就应当询问他想指向哪里；如果有固定的位置，就不请示】。

右边是请示枕席的礼仪。

老师休息后，各自回到朋友那里，互相切磋琢磨，各自增进自己的礼仪，周而复始，这就是弟子的纲纪。

右边是退下学习的礼仪。侍奉老师没有冒犯也没有谄媚，左右侍奉没有固定方式，服侍勤勉直到死亡，心中哀悼三年【心丧：悲伤的样子像对待父亲一样但没有丧服。凡是这些以恩义之间为制度。《檀弓》】。做官学习侍奉老师，不符合礼的不亲近【详见《曲礼》】。

礼书纲目卷七十九

钦定四库全书

礼书纲目卷八十 婺源江永撰

臣礼 曲礼六

补

侍奉君主有冒犯而没有谄媚【既然进谏，有人问起国家政事，可以谈论其得失，如齐国的晏子为晋国的叔向所言】。左右侍奉有固定方式【不可侵犯官职】。服侍勤勉直到死亡，正式丧礼三年【方丧，资于事父。凡是这些以义为制度。《檀弓》】。侍奉君主的人，衡量然后进入，不进入然后衡量。凡是向人乞求假借，

别人从事的人也是这样，所以上面没有怨恨而下面远离罪过【量，衡量其事意是否合成。《少仪》】。作为臣下的人，有进谏而没有讥讽，有离去而没有憎恶【亡，离去。疾，憎恶】。颂扬而没有谄媚，进谏而没有骄傲【颂，指顺承其美，匡救其恶。骄，指自恃聪明而轻慢】。懈怠就张扬并辅助他【怠，懈怠。相，辅助】。废弛就扫除并更改它【废，政教败坏，不可沿袭】。这称为社稷的役使【役，做。同上】。四郊多堡垒，这是卿大夫的耻辱【辱，其谋划治国不能安定。垒，军营壁垒。多次被侵伐就多堡垒】。土地广大荒芜而不治理，这也是士的耻辱【辱，其亲近百姓不能安定荒芜秽乱。《曲礼》】。

右边是通论》。子说：“侍奉君主，先谋划其言，拜谢并献出自己的身，以成就其信【资，谋划。献，犹进。说臣侍奉君主，必先谋划定其言，然后亲自进言为君主说话】。所以君主有责备其臣，臣有死于其言。所以他接受俸禄不虚假，他接受罪责更少【死其言者，竭力于其所言之事，死而不避于事。不信曰诬】。子说：‘侍奉君主，大言进入就期望大利，小言进入就期望小利【大言，可以立大事。小言，可以立小事。入，指君主接受。利，禄赏。入或为人】。所以君子不以小言接受大禄，不以大言接受小禄【说臣接受俸禄，各用其德能】。子说：‘侍奉君主，不下达，不尚辞，非其人弗自【不下达，不以私事自通于君主。不尚辞，不多出浮华之言。弗自，不亲身与相亲】。子说：‘近臣守和，宰相正百官，大臣虑四方【迩，近。和，指调和君主事务。齐景公说：‘只有据与我和。’宰，冢宰。冢宰正治百官】。子说：‘侍奉君主，难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱【乱，指贤否不别】。所以君子三揖而进，一辞而退，以远离乱【进难者，为主人之择己。退速者，为君子之倦】。子说：‘侍奉君主，三违而不出境，则利禄。人虽曰不要，吾弗信也【违，犹去。利禄，言为贪禄留。臣以道去君，至于三而不遂去，是贪禄，必以其强与君要】。子说：‘侍奉君主，慎始而敬终【轻交易绝，君子所耻】。子说：‘侍奉君主，可贵、可贱，可富、可贫，可生、可杀，而不可使为乱【乱，指违废侍奉君主的礼】。子说：‘侍奉君主，军旅不避难，朝廷不辞贱【说尚忠且谦】。处其位而不履其事，则乱【履，犹行】。所以君主使其臣，得志就慎虑而从之，否则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也【使，指使之聘问、师役之类。慎虑而从之者，此己志也，欲其必有成。否，谓非己志】