礼书纲目卷八十　　　　　　　婺源江永撰

译也。考虑之后才跟随，又是计算对自己有利有害。事情做完就退下，不是出于自己的志向，事情成功了就离开。事情有时是为了自身。《表记》孔子说：“下情难以了解，那么君主……”劳【难知有奸心也】臣子合乎道义地侍奉君主，行为不崇尚言辞，不引导君主做他能力所不及的事，不烦扰君主让他做他不知道的事，那么君主就不劳累了【仪应当是义的通假字，意思是臣子合乎道义侍奉君主，行为就端正。重，就是尚的意思。援，就是引的意思。引导君主做他能力所不及的事，是指一定要让君主的行为像尧舜那样；不烦扰君主让他做他不知道的事，是指一定要让君主的智虑像圣人那样。凡是告知晓谕别人，应当顺着他的才能来诱导他。《缁衣》孔子说：“有功就归功于君主，有过错就归咎于自己，那么百姓就会兴起忠诚之心。《坊记》子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不要欺骗他，但要敢于冒犯他。”【犯指冒犯君主的脸色进行谏诤。范氏说：“冒犯不是子路觉得难的，而是以不欺骗为难，所以孔子教导先做到不欺骗，然后才去冒犯。”孔子说：“侍奉君主，要恭敬地处理事务，把获取俸禄放在后面。”【后与后获的后相同。食，指俸禄。君子做官，有官职的人修持他的职责，有进言责任的人竭尽他的忠诚，都是出于恭敬地对待自己的事务罢了，不可以先有求取俸禄的心。并《论语》对君主提出高要求叫做恭，陈述善道堵塞邪念叫做敬，认为我的君主做不到。

译称为贼害【范氏说：“做臣子的，把艰难的事情归咎于君主，使他的君主成为尧舜那样的君主，这是尊崇君主的大义；阐明善道以遏制君主邪念，唯恐君主陷入有过错的境地，这是敬重君主的极致；认为君主不能行善道却不加以告知，这是严重地贼害君主。”孟子】史黯说：“侍奉君主的人，要规劝过错并奖赏善行【规劝过错，是匡正补救他的恶行；奖赏善行，是顺承发扬他的美德】推荐可行的并废除不可行的【荐，是进用；替，是去除。传书说：‘君主认为可行的其中有不可行的，臣子进献那不可行的以成就其可行；君主认为不可行的其中有可行的，臣子进献那可行的以去除其不可行’】献举有才能的人并进用贤人，选择有才能的人并推荐他，早晚诵读善与败的案例并采纳它，用礼文引导他，用顺从执行它，用勤勉努力它，用效死来达成它【为他赴难】听从就进用，不听从就退避【《国语·晋语》】召公说：“侍奉君主的人，身处险境而不怨恨【君，指诸侯。在危险之中，不应当怨恨。怼，是说像晋国的庆郑怨恨惠公固执拒谏违背占卜，弃而不战】有怨望而不发怒【怨，是怨望；怒，是作气发怒】何况侍奉天子呢【《周语》】

司士掌管接待士人，进献他们的见面礼【摈士，是向天子报告初见初为士的人。郑司农说：‘膳其挚者，是天子食用他们所执持的羔雁作为见面礼。’〇我认为：‘膳，是进入天子的膳食官那里。’《夏官》】初次拜见君主，手持见面礼，走到下面，仪容更加恭敬【下，指君主所在之处。蹙，是急促的意思。促，是恭谨诚恳的样子。其恭敬，士大夫是一样的】庶人拜见君主，不讲究仪容，进退奔跑【容，指趋步飞翔般的仪态】士大夫则放下见面礼，两次拜礼并叩头至地，君主回拜一次【说君主回拜士大夫一次，那么对于庶人就不回拜。庶人的见面礼是野鸭。古文中‘壹’写作‘一’】如果是其他国家的人，就让摈者退还他的见面礼，说：‘寡君派我退还见面礼。’宾客回答说：‘君主不拥有外臣，臣不敢推辞。’两次拜礼并叩头至地接受【《士相见礼》】

右边是初次拜见。孔子说：“选择日期拜见君主，是担心百姓不恭敬【选择日期拜见君主，是说臣子在封邑边境的人。《表记》】臣子拜见君主为什么要有见面礼？贽，是信物，是质诚自己的诚意，表达自己恳切的心意。王者根据臣子的心意制定制度，区分尊卑以符合心意。儿子拜见父亲为什么没有见面礼？因为是最亲近的关系，拜见没有固定时间，所以没有见面礼。臣子侍奉君主是以义结合，得以亲近供养，所以质诚自己的诚意，符合自己的心意，所以有见面礼【《白虎通》】孟子说：“在国内叫市井之臣，在野外叫草莽之臣，都称为庶人。庶人不传递信物成为臣子，不敢拜见诸侯，这是礼制【传，是通达。质，是士人执持野鸡，庶人执持野鸭，相见用来互相通达。国内没有不是君臣的，但未做官的人与执持见面礼在位的臣子不同，所以不敢拜见】

将要前往公府，前一晚斋戒，住在外寝，沐浴。史官进献象牙笏板，书写思、对、命【思，是所思念将用来告诉君主的事；对，是应对君主的话；命，是所接受的君主命令。写在笏板上是为了防止遗忘】穿戴好衣服后，练习仪容，观察玉佩的声音【玉佩】然后出来。在私朝作揖，光辉灿烂；登上车就有光彩了【私朝，是大夫家中的朝堂。向他的臣子作揖然后出行《玉藻》】大夫、士出入君主之门，从门橛的右边【臣统属于君主，闑是门橛】不踩踏门槛【阈是门限《曲礼》】凡是在君主面前指画，使用笏板；在君主面前接受命令，就写在笏板上【《玉藻》】停止朝见而回头看，如果没有异常的事情，必有异常的思虑【心不正，志不在君主，辍是停止的意思】所以停止朝见而回头看，君子称之为固执【固执是说不懂礼《曲礼》】君主命令召唤，即使是贱人，大夫、士必须亲自迎接【御应当是讶，讶是迎接。君主即使派贱人来，也必须亲自出迎，尊重君主的命令。《春秋传》说：跛者迎接跛者，眇者迎接眇者，都是迎接。世人弄乱了《曲礼》】凡君主用三种符节召唤：持两节符节可以跑，持一节符节可以快走【符节用来明信辅助君主命令，派使者召唤臣子，紧急就持两节，缓和就持一节。《周礼》说：镇圭用来征召守臣，其余未听说。现在汉代使者持节】在官府不等穿鞋，在外面不等车【快走响应君主命令，必有拿着跟随授予的人。官，指朝廷治事的地方《玉藻》】

右边是朝见君主，与下大夫说话，刚直的样子；与上大夫说话，和悦而诤的样子【这是君主未视朝的时候。《王制》：诸侯上大夫是卿，下大夫五人。许氏《说文》：侃侃，刚直；訚訚，和悦而诤】君主在，恭敬不安的样子，威仪中适的样子【君主在，是视朝。踧踖，是恭敬不安的样子；与与，是威仪中适的样子。张子说：‘与与，是不忘向君主。’也通。这一节记载孔子在朝廷事上接下之不同】进入公门，曲身恭敬的样子，好像容不下【鞠躬，是曲身。公门高大而好像容不下，是敬之至】站立不站在门中间，行走不踩踏门槛【中门，是站在门中间，指在枨闑之间，君主出入的地方。阈，是门限。礼：士大夫出入君主之门从闑右，不践阈。谢氏说：‘立中门则当尊，行履阈则不恪’】经过君位，脸色严肃的样子，脚步急促的样子，他的话好像不足【位，是君主的虚位，指门屏之间，人君宁立之处，所谓宁。君主虽不在，经过必敬，不敢以虚位而慢之。言似不足，是不敢放肆】提起衣襟升堂，曲身恭敬的样子，屏住呼吸好像不呼吸的样子

译摄，就是提起衣襟。齐，是衣服下摆的缝边。礼制规定：将要登堂时，双手提起衣襟，使衣摆离地一尺，是担心踩到衣摆而跌倒失态。屏，是屏除。息，是鼻息的出入。靠近至尊者，气息容貌应当肃穆。

出门时，走下台阶一级，舒展脸色，和悦的样子。走完台阶小步快走，像鸟儿展翅般轻盈。回到自己的位置，恭敬不安的样子。

吉祥的月份，一定穿着朝服去朝见。

国君命令召见，不等车驾准备好就步行前往。

孔子说：“先在堂下拜，这是礼；现在先在堂上拜，是骄慢。虽然违背众人，我仍要在堂下拜。”

孔子说：“侍奉国君竭尽礼数，别人却认为是谄媚。”

晋灵公不像个国君，赵宣子屡次劝谏。灵公对此感到厌烦，派鉏麑去杀害他。

鉏麑清晨前往，卧室的门已经开了，赵盾穿戴整齐准备上朝，时间还早，坐着打盹。

鉏麑退下，感叹着说：“不忘恭敬，是百姓的主子。杀害百姓的主子，是不忠；抛弃国君的命令，是不信。这两者中占有一项，不如去死。”于是撞槐树而死。

译凡是侍奉君主，大带下垂，脚像踩在衣边一样（小心谨慎），下巴微收，垂手拱立，眼睛向下看而耳朵向上听，视线从腰带看到衣领，听清方向，左手持物。赞礼官从左边递上币帛，传话人从右边传达辞令。凡是在非正式场合拜见君主，一定要端正君主的南向位置，如果做不到，就端正自己的方位，不揣测君主所处的不正方向。君主在堂上，登堂拜见没有固定的台阶，要辨别君主所在的位置。侍坐时一定要退后席位，如果不退后，就一定要拉开距离，远离君主亲近的人。君主命令大夫和士练习事务，在官署就谈论官署的事，在府库就谈论府库的事，在仓库就谈论仓库的事，在朝廷就谈论朝廷的事。在朝廷上说话不涉及犬马等私事。在朝廷上谈论礼仪，询问礼仪，回答也要合乎礼仪。在君主面前，臣子自称名。士在君主面前称呼大夫，大夫去世后则称其谥号或字，称呼士则称其名。君主面前没有私人的避讳。如果不小心说出了君主的讳字，就要站起来。如果自己的名字与君主的讳字相同，就称自己的字。如果君主赐食并以宾客之礼相待，就命令他祭祀，然后他才祭祀。先吃饭，品尝菜肴，喝汤后等待。如果有专门品尝菜肴的人，就等君主吃完后再吃，吃饭喝汤后等待。君主命令品尝菜肴，就品尝靠近的菜肴。命令品尝各种菜肴，然后才随心所欲地吃。凡是品尝远处的食物，一定要从近处的食物开始。君主没有放下手，不敢劝食。君主已经吃完，又劝食。劝食的人，劝三次就可以了。君主已经撤去餐具，拿着饭和酱才出去，交给随从。如果君主赐酒，就越过席位，再拜叩头接受，登上席位祭祀，喝完酒等待，君主喝完酒，然后把空酒杯交给君主。君子饮酒，接受一杯酒时脸色肃敬，接受两杯酒时言语和敬，礼仪超过三杯酒就愉悦恭敬地告退。告退时坐下取鞋，退后穿上鞋，坐着左脚穿右鞋，右脚穿左鞋。如果君主赐食，君主祭祀后先吃饭，品尝各种菜肴，喝汤后等待。君主命令吃饭，然后才吃。如果有侍从准备进食，就等君主吃完后再吃。如果君主赐酒，就下席，再拜叩头，接受酒杯，上席祭祀，喝完酒等待。君主喝完酒，然后把空酒杯交给君主。告退时，坐下取鞋，退后穿上鞋。君主为他起身，就说：“君主不必起身，臣子不敢推辞。”如果君主走下来送他，就不敢回头推辞，直接出去。大夫则推辞后下堂，快到门口时，三次推辞。在君主面前赐给水果，如果有核的，就把核藏在怀里。在君主面前侍奉饮食，君主赐给剩余的食物，陶制或木制的不倒出，其他的都倒出。凡是献给君主，大夫派家臣，士亲自去，都再拜叩头送行。献给君主的美食，有姜、桃枝和菼帚；献给大夫，去掉菼帚；献给士，去掉姜：都送到膳宰那里。大夫不亲自拜谢，因为这是君主的回答。凡是对尊者，有进献但不敢让尊者知道。

译《仪礼》说：“国君将要前往别处，臣下如果向国君进献金玉、货物、贝壳，就说‘将马匹和资用交给主管官员’。”这就是这一类的情况。《玉藻》说：“国君将要前往别处，臣下如果向国君进献金玉、货物、贝壳，就说：‘将马匹和资用交给主管官员。’”前往别处，是指去朝会。资，就是用的意思。《少仪》说：“士向国君进献物品，过了几天国君问他说：‘从哪里得到的？’士要再次拜谢，叩头至地，然后回答。”这是表示敬意。《曲礼》说：“国君赏赐车马，要乘坐着去拜谢；赏赐衣服，要穿着去拜谢。”这是尊敬国君的恩惠。国君赏赐，国君没有下令，不敢立即乘坐或穿着。这是指卿大夫从天子那里接受赏赐，回来后必须呈报给自己的国君，国君下令后才敢乘坐或穿着。国君赏赐，要叩头至地，用左手覆盖并按住右手，将头触地。酒肉的赏赐，不再拜谢。因为酒肉是轻薄的，接受厚重赏赐的人，拜谢接受，又要在室内拜谢。大夫拜谢赏赐后退出，士等待国君应允后退出，又拜谢，国君不答拜。小臣接受大夫的拜谢，再进去报告，大夫拜谢是表示谦恭。大夫进献物品不亲自呈上，国君赏赐不当面拜谢，是因为国君的回答已经足够了。不在外面当面拜谢，告诉小臣，小臣接受后进去报告，小臣掌管三公及孤卿的回复和迎接。《郊特牲》说：“有喜庆之事，如果不是国君的赏赐，就不祝贺。”只有国君的赏赐才值得荣耀。国君生病服药，臣下先

译品尝（所赐食物）。（《曲礼》）

以上是关于侍坐、侍食、献赐、侍疾的礼仪。君主赐给食物，一定要端正席位，先品尝；君主赐给生肉，一定要煮熟后献给祖先；君主赐给活物，一定要饲养起来。（因为食物恐怕有剩余，所以不用于祭祀。端正席位先尝，如同面对君主一样。说先尝，那么剩下的应当分赐给别人。腥，指生肉，煮熟后献给祖先，是荣耀君主的恩赐。饲养起来，是仁爱君主的恩惠，没有缘故不敢宰杀。）在君主面前侍奉饮食，君主祭祀时，先吃饭。（《周礼》记载，天子每天进食一次，膳夫授予祭品，品尝食物，天子才进食。在君主面前侍食的人，君主祭祀时，自己不祭祀而先吃饭，如同为君主尝食一样，不敢享受宾客的礼仪。《论语》记载，孔子在哀公面前侍坐，哀公赐给他桃子和黍米。哀公说：“请食用。”孔子先吃黍米后吃桃子，左右的人都掩口而笑。哀公说：“黍米是用来擦拭桃子的，不是用来吃的。”孔子回答说：“我知道。但是黍米是五谷之长，郊祀和宗庙祭祀把它作为上等祭品；水果有六种，而桃子是最下等的，祭祀不使用，不进入郊祀和宗庙。我听说，君子用卑贱的东西擦拭尊贵的东西，没听说过用尊贵的东西擦拭卑贱的东西。现在用五谷之长擦拭水果中最下等的桃子，这是从上擦拭到下，我认为这妨害教化、损害道义，所以不敢这样做。”《家语》记载，晏子出使楚国，楚王进献橘子，放置了削皮刀，晏子不削皮而连皮一起吃。楚王说：“橘子应当去掉皮。”晏子回答说：“我听说，在君主面前受赐，桃子不削皮，橘子和柚子不剖开。现在我没有受到教导，我不敢剖开，我不是不知道。”《说苑》记载）

凡是作为君主的使者，已经接受命令，君主的话不在家里说。（急于君主的使命，话是指有缘故所询问的。《聘礼》说：“如果有话，就用束帛按照享礼进行。”）君主的话到达，那么主人出来拜谢君主话语的屈尊；使者回来，那么一定要在门外拜送。（敬重君主的命令，这是指国君询问事情于他的臣子。）如果派人到君主那里，那么一定要穿着朝服而命令他；使者回来，那么一定要下堂而接受命令。（这是臣子有所禀告请求于他的君主。《曲礼》记载）凡是在君主面前自称，士大夫就说“下臣”；在家中的就说“市井之臣”；在野外的就说“草茅之臣”；平民，就说“刺草之臣”；别国的人，就说“外臣”。（宅者，指致仕的人去官而居住，或在国中，或在野外。《周礼》载师的职责以宅田任用近郊的土地。刺，犹刬除。今文宅或为托，古文茅作苗。《士相见礼》记载）在君主面前抖动书籍、端正书籍，有惩罚；颠倒防具、侧身于君主面前，有惩罚。（臣子不预先做事，不恭敬。振，去尘；端，正；倒，颠倒；侧，反侧。都是指刚刚省视。）〇、防、几、杖、席、盖、重素、袗絺绤，不进入公门。（〇、防，嫌问国家吉凶。凡杖，嫌自长老。席、盖，载丧车。杂记说：士的輤，用苇席做屋，用蒲席做裳帷。重素，衣裳都是素色，丧服。袗，单。孔子说：当暑天穿单层的细葛布衣，一定要在外面加上外衣，因为它的形状像丧服。）苞屦、扱祍、厌冠，不进入公门。（这些都是凶服。苞，藨。齐衰藨蒯之菲。问丧说：亲人刚死，扱上祍。厌，犹伏。丧冠厌伏。苞或为菲。）书方、衰、凶器，不告诉，不进入公门。（这是指丧事在内部，不得不进入，应当先告诉君主。方，板。士丧礼下篇说：书赗于方，若九，若七，若五。凶器，明器。）大夫私自行事出疆一定要请示，回来一定要有献；士私自行事出疆一定要请示，回来一定要告诉。（臣子不敢自专。私行，指以己事。士说告诉，不一定有献，告诉回来而已。）君主慰劳他那么拜谢；询问他的行程，拜谢后回答。（也是起敬。问行，指途中无恙及所经过。）拿着天子的器物，那么举到心以上。（高于心，更加恭敬。这衡指与心平。）国君那么举到心平；大夫那么举到心下；士那么提着。（绥读曰妥。妥之，指低于心。）拿着君主的器物，拿着轻的像拿不动。（重视谨慎。主，君。克，胜。）拿着君主的器物、拿着币、圭璧，那么尚左手；行走不举足，车轮曳踵。（重视谨慎。尚左手，尊左。车轮，指行走不絶地。）站立那么磬折垂佩。君主的佩玉倚着，那么臣子的佩玉垂着；君主的佩玉垂着，那么臣子的佩玉委着。（君臣俯仰的节度。倚指附于身，小俯则垂，大俯则委于地。）大夫士下公门，式路马。乘坐路马一定要穿朝服，载鞭防，不敢授绥左一定要式，步行路马一定要走中道。用脚踩踏路马的草料有惩罚，数路马的牙齿有惩罚。（都是广敬。路马，君主的马。载鞭防不敢执。齿，欲年。诛，罚。并《曲礼》记载）祥车旷左。（空神位。祥车，葬之乘车。）乘坐君主的乘车不敢旷左，左一定要式。（君主在世厌恶空其位。同上。）乘坐贰车那么式，佐车那么不式。（贰车、佐车都是副车。朝祀的副曰贰，戎猎的副曰佐。鲁庄公败于干时，公丧戎路，乘传而归。）有贰车者的乘马、服车不齿。（尊有爵之物，广敬。服车，所乘车。车有新旧。）观看君子的衣服、服剑、乘马，不议价。（平尊者）

译这样的物品，不是恭敬的表现。《少仪》：卿大夫如果没有君主的命令，不越过国境。《左氏传·庄公二十七年》：作为臣子的人不与其他国家私下交往，是不敢对君主怀有二心。详见《宾礼·诸侯相朝》

译右边是恭敬。国君召见自己担任傧相，脸色变得庄重，脚步急促【傧，是主国国君派出来接待宾客的人；勃，是脸色变化的样子；躩，是盘辟恭敬的样子，这都是因为敬重国君的命令】。向与自己一同站立的人作揖，左手或右手交替使用，衣服前后整齐【与自己一同站立的人，指的是同为傧相的人。傧相的人数用国君命数的半数，比如上公九命就用五人，依次传达命令。向左边的人作揖就举起左手，向右边的人作揖就举起右手；防，是整齐的样子】。快步上前，像鸟儿展翅一样【快步前进，张开双臂端正美好，如同鸟儿舒展翅膀】。宾客退去后，一定复命说：“宾客没有回头看了【这是为了舒缓国君的敬意。这一节记载孔子为国君担任傧相时的仪容】。生病时，国君来探视，头朝东躺着，身上盖着朝服，拖着大带【头朝东是为了接受生气，生病卧床不能穿衣束带。带子又不能用丧服来见国君，所以在身上盖着朝服，又把大带拉在上面。并见《论语》】。卫灵公和夫人夜里坐着，听到车轮辚辚的声音，到了宫门就停下，过了宫门又有声音。灵公问夫人说：“知道这是谁吗？”夫人说：“这是蘧伯玉。”灵公说：“怎么知道的？”夫人说：“我听说礼仪规定，经过公门要低头，经过路马要俯身扶轼，这是为了表达广泛的敬意。忠臣和孝子，不在明显的时候才守信节，不在昏暗的时候就懈怠行为。蘧伯玉是卫国贤良的大夫，仁爱而有智慧，恭敬地侍奉上级，这个人一定不会因为昏暗就废弃礼仪，因此我知道是他。”灵公派人去看，果然是蘧伯玉【见《列女传》】。聘问用的弓和箭，不出国境；束脩的肉，不在国境中行走；因为有至尊的人，不让他受到两次劳顿【详见《宾礼》“诸侯相朝”】。

做臣子的礼仪，不公开劝谏【为了不让君主显得不美，显是明显的意思，指明确说出君主的过错，不委婉含蓄】。三次劝谏而不听从，就逃离【逃离离去，君臣之间有义就结合，没有义就分离，见《曲礼》】。侍奉君主有冒犯而没有……【详见首章】。右边是劝谏。孔子说：“侍奉君主，远离君主却劝谏，就是谄媚；接近君主却不劝谏，就是尸位素餐【尸，指不懂人事，没有辞让】。”孔子说：“侍奉君主想要劝谏，不想宣扬【宣扬指把过错说给外人听，并见《表记》】。”孔子说：“忠臣劝谏君主有五种方式：一是谲谏，二是戆谏，三是降谏，四是直谏，五是讽谏。只有根据君主的情况来选择实行，我选择讽谏【见《家语》。按《公羊传》庄公二十四年何休注说：劝谏有五种：一是讽谏，二是顺谏，三是直谏，四是争谏，五是戆谏】。”

齐宣王问关于卿的事。孟子说：“大王问的是哪种卿呢？”宣王说：“卿不一样吗？”孟子说：“不一样。有贵戚之卿，有异姓之卿。”宣王说：“请问贵戚之卿。”孟子说：“君主有大过错就劝谏，反复劝谏而不听从，就更换君主【大过错指足以使国家灭亡的过错，更换君主就是更换君位，改立亲戚中的贤者，大概因为与君主有亲族的恩情，没有离去的道理，以宗庙为重，不忍心坐视国家灭亡，所以不得已而做到这一步】。”宣王问：“请问异姓之卿。”孟子说：“君主有过错就劝谏，反复劝谏而不听从，就离去【君臣因义而结合，不合义就离去。这一章讲大臣的道义，亲疏不同，守常道与行权变，各有其本分。贵戚之卿，小过错不是不劝谏，但必须是大过错而不听从，才可以更换君主；异姓之卿，大过错不是不劝谏，即使是小过错而不听从，也可以离去。然而三仁作为贵戚不能在纣王那里实行，而霍光作为异姓却能在昌邑王那里实行，这又是委任权力的不同，不能固执一端而论，见《孟子》】。”

臣子之所以有劝谏君主的道义，为什么呢？是为了尽忠纳诚。劝谏不被听从得以离去，为什么要屈尊降卑？这是孤立地厌恶君主啊。离去时说：“我资质愚钝，言语愚蠢不被任用，请退避贤路。”这样，君主以礼相待，臣子等待放逐；如果不以礼相待，就离去。君主以礼相待是怎样的呢？说：“我仔细思考你的话，还没找到道理，现在你暂且留下。圣王的制度，不堵塞贤人的路。”你想去哪里呢？就派遣大夫送到大郊。一定要三次劝谏，为什么呢？认为这样符合君臣的道义。一定要等待在大郊，是忠厚的极致，希望君主觉悟能任用他。所以一定要三年。古代臣子有大丧，君主三年不呼唤他的家门，这是为了报答君恩。如果因为言语被放逐，臣子为君主隐瞒，就像说因为有罪被放逐一样。臣子等待在大郊，君主不断绝他的俸禄，表示不想让他离去，只是道义不合罢了。俸禄分三份，给他一份，留给他妻子和长子，让他们终老祭祀宗庙。赐给他玉环就返回，赐给他玉玦就离去，表明君子重视耻辱【见《白虎通》】。

箕子是纣王的亲戚。纣王开始制作象牙筷子，箕子叹息说：“他制作象牙筷子，一定会制作玉杯；制作了玉杯，就一定会思念远方的珍奇物品来使用。车马宫室的逐渐奢华，从这里开始，无法挽回了。”纣王淫乱，箕子劝谏，纣王不听从并囚禁了他。有人说：“可以离去了。”箕子说：“做臣子劝谏不被听从就离去，这是彰显君主的恶行而在百姓中自我标榜，我不忍心这样做。”于是披头散发假装疯狂做奴隶，于是……而弹琴以自悲，所以流传下来叫《箕子操》。王子比干也是纣王的亲戚。看到箕子劝谏不被听从而做奴隶，就说：“君主有过错而不以死力争，那么百姓有什么罪过？”于是直言劝谏纣王。纣王愤怒地说：“我听说圣人的心有七个孔，真的这样吗？”于是杀了王子比干，剖开胸膛看他的心。微子说：“父子有骨肉亲情，而君臣……”

译以道义相归属。所以父亲有过错，儿子劝谏三次不被听从，就跟随他哭泣哀号；臣子劝谏君主三次不被听从，那么按照道义就可以离开了。」于是便离开了。孔子说：「殷朝有三位仁人。」晏子说：「君主认为可行的事情中如果有不可行的地方，臣子就进献那不可行的意见来成就其可行；君主认为不可行的事情中如果有可行的地方，臣子就进献那可行的意见来去除其不可行。因此政治公平而不相侵扰，百姓没有争竞之心。」

译大夫和士离开本国时，祭祀用的器物不越过国境。（这是因为这些器物是用国君的俸禄制作的，如果带出国境，恐怕会辱没祖先。）大夫将祭器寄存在别国的大夫那里，士将祭器寄存在别国的士那里。（“寓”就是寄放。对有权使用的人说寄放，是希望日后还能回来。）大夫和士离开本国，越过国境后，修筑土坛设立位次，面向本国方向哭泣。穿着白色的上衣、白色的下裳、白色的帽子，去掉衣服边缘的装饰，穿没有鞋头的菲草鞋，戴白色的丧冠，骑没有修剪鬃毛的马，不修剪指甲和鬓发，不进行祭祀性的进食，不向人辩解自己无罪，妇女不被召见。三个月后才恢复正常的服饰。（这是说以丧礼来对待自己。臣子没有国君，就像人没有天一样。坛位，就是清理地面设立位次。彻，就是去掉。鞮屦，是没有鞋头的菲草鞋。簚，是覆盖在头上的丧冠。髦马，是没有修剪鬃毛的马。蚤通“爪”。鬋，是修剪鬓发。不向人辩解自己无罪，是担心别人厌恶自己的国君。御，是接见。三个月是一个季节，天气变化，可以就此离开了。簚有的版本作“幕”。）君子行礼，不致力于改变风俗。（“求”就是致力于。不致力于改变旧有的风俗，是重视根本。指离开祖先的国家，居住在他国。）祭祀的礼仪，居丧的服饰，哭泣的位次，都依照本国的旧制，谨慎地修习这些法度并审慎地执行。（这些法度，是指祖先的制度，比如夏朝和商朝的制度。）离开本国三代之后，如果在朝廷中有爵位俸禄的序列，出入国家时有卿大夫之间的吉凶往来告知。（三代，是从祖父到孙子。时间久远却仍然不改变旧俗的，是因为在朝廷中有爵禄序列，意思是国君没有断绝其祖先的祭祀，重新立其宗族，比如臧纥逃到邾国，立臧为大夫。诏，是告知，指与卿大夫之间吉凶往来互相告知。）如果兄弟宗族还存在，就向宗子报告吉凶之事。（这是指没有爵禄序列和告知的人。反告也是指吉凶之事。宗后，就是宗子。）离开本国三代之后，如果在朝廷中没有爵位俸禄的序列，出入国家时没有卿大夫之间的告知，那么从担任卿大夫的那一天起，就遵循新国家的法度。（因为旧国对自己没有恩义了。兴，指起用为卿大夫。并见《曲礼》。）

以上是关于离开本国的内容。孔子离开齐国时，淘米没等煮好就匆忙出发；离开鲁国时，说：“我走得缓慢啊。”这是离开父母之邦的道理。（接，就是承接。淅，是淘米的水。淘米准备做饭，却想快速离开，所以用手承接淘米水。）子路离开鲁国，对颜渊说：“用什么赠送我？”颜渊说：“我听说过：离开本国，就在墓地哭泣然后出发；回到本国，不哭泣，省视墓地后进入。”（没有国君的事，主要在于孝道。哭，是哀伤离开。展，是省视。）子路对颜渊说：“用什么安置我？”子路说：“我听说过：经过墓地就俯身扶轼，经过宗庙就下车。”（居住的人主要在于恭敬。见《檀弓》。）子产说：“卿违礼离开，就降低到大夫的位置。”（这是指依礼离开的人，降低一等位次。）犯罪的人根据自己的罪行降低位次。（罪行重就降低得多。）这是古代的制度。（见昭七年《左氏传》。）晋国将大夫胥甲父放逐到卫国。放逐是什么意思？就是说不要离开那里。（是，指卫国。）那么为什么要这样说呢？是接近正道。这怎么算是接近正道呢？大夫已经离开三年，等待放逐。（古代刑罚不施加于大夫，大概是认为如果摘毁鸟巢、打碎鸟蛋，凤凰就不会飞翔；剖开母胎、焚烧幼兽，麒麟就不会到来。施加刑罚，恐怕会误伤贤者。死者不能复生，受刑者不能复原，所以有罪的人只是放逐他们，以此来尊重贤者之类的人。三年，是因为古代疑难案件三年后才判决。《易经》说：“系用徽墨，置于丛棘，三年不得，凶。”就是这个意思。自己怀疑有罪应当被诛杀，所以三年不敢离开。）国君放逐他，是不对的。（说不要离开，这是不对的。）大夫等待放逐，是正当的。（听从国君不离开卫国，是正当的。见宣元年《公羊传》。）

国君离开他的国家，别人劝阻他说：“怎么能离开社稷呢？”大夫说：“怎么能离开宗庙呢？”士说：“怎么能离开坟墓呢？”（这些都是臣民殷切劝留的话。）国君为社稷而死。（死在他从天子那里接受的地方，指被侵伐。《春秋传》说：“国家灭亡，国君为之而死，是正当的。”）大夫为民众而死，士为制度而死。（死在他们从国君那里接受的地方。众指国君的军队，制指国君教令所派去做的事。见《曲礼》。）君子说：“谋划别人的军队，失败了就为之而死；谋划别人的城邑，危险了就为之而逃亡。”（为了自己而让民众灭亡，不是忠诚。说逃亡，即使是避开贤者，也不是合乎道义的退让。见《檀弓》。）内部的动乱不参与，外部的祸患不躲避。（这是指卿大夫。同僚将要作乱，自己力量不能讨伐，不参与罢了。至于邻国成为寇贼，就应当为之而死。春秋时鲁国公子友到陈国安葬原仲，传文说：“君子避开内难，而不避开外难。”见《杂记》。）

以上是关于死节的内容。武公讨伐翼地杀死了哀侯。（翼是晋国的都城。）武公阻止栾共子说：“如果你不死，”（栾共子是晋哀侯的大夫共叔成。起初桓叔做曲沃伯时，共子的父亲栾宾辅佐他，所以武公阻止共子让他不要死。）“我带你去见天子，让你做上卿，掌管晋国的政事。”（上卿执政是由天子任命的。）栾共子推辞说：“我听说：人生活在三种人之下，侍奉他们像侍奉一个人一样。”（三种人指君、父、师。像侍奉一个人一样，就是服勤至死。）“父亲生养我，老师教导我，国君给我俸禄。”（食指俸禄。）“没有父亲就没有生命，没有俸禄就不能成长，没有教导就没有知识，这些是生命的本源，所以要像侍奉一个人一样侍奉他们。”（族类，指本源。壹事，指侍奉他们像侍奉一个人一样。）“无论处在什么位置，就为那个位置而死。”（在君父那里就为君父死，在老师那里就为老师死。）“用死来报答生养，用力来报答恩赐，这是做人的道理。”（赐指恩惠。用力指家臣。）“我怎敢为了私利而废弃做人的道理？”（私利指不死而做上卿。）“国君拿什么来训导呢？”（没有用来教导忠诚的东西。）“况且国君知道成叔跟随您，却不知道他等待在曲沃。”（国君是武公。意思是……）

译您知道成将会死，因为他是为追随君主的臣子之道，所以派我阻止他。我不知道成不死，而在曲沃等待君主，这是怀有二心。追随君主却怀有二心，君主哪里会任用他？（二心即异心）于是交战而死。

宋督将要弑杀殇公，孔父还活着，那么殇公就无法被弑杀，于是先攻打孔父的家。（大夫称家，父是字。礼制规定臣子为君主而死，君主以字称呼他，由此可知先攻打孔父的家）殇公知道孔父死了，自己必定会死，急忙去救他，两人都死了。孔父面色严肃地站在朝廷上，那么就没有人敢经过而向他的君主发起难，孔父可以说是正义表现在脸色上了。（内心怀有正义，外在表现在脸色上）

宋万搏击闵公，斩断他的脖子。仇牧听说君主被弑杀，急忙赶到，在门口遇到宋万，手持剑呵斥他。宋万用手掌击打仇牧，打碎了他的头骨，牙齿嵌在门扇上。仇牧可以说是不畏惧强暴的人了。

晋献公去世，里克、丕郑率领三位公子的党徒作乱。（三位公子是申生、重耳、夷吾）起初，献公派荀息做奚齐的师傅，献公病重，召见他说道：“把这个年幼卑微的孤儿托付给大夫，该怎么办？”（想委屈荀息，让他保护防备）荀息叩头回答说：“臣竭尽股肱之力，加上忠贞，如果成功，是君主的福分；如果不成功，就用死来继任。”献公说：“什么叫忠贞？”回答说：“对国家有利的事，知道没有不做的，是忠；侍奉死者，侍奉生者，两者都没有猜疑，是贞。（往指死者，居指生者，耦指两者。侍奉死者侍奉生者，两者都没有疑恨，这就是所谓正）等到里克将要杀奚齐，先告诉荀息说：“三个怨恨将要发作，秦国、晋国辅助他们，您将怎么办？”荀息说：“将为他而死。”里克说：“没有益处。”荀叔说：“我与先君说过话了，不可以怀有二心。能够想要重复说话而爱惜自身吗？（荀叔，就是荀息。复言，指说话可以重复）虽然没有益处，将怎么逃避呢？况且人想要行善，谁不比我强？我想要不怀有二心，难道能说别人已经停止了吗？”里克在丧次杀了奚齐，荀息将要为他而死。有人说：“不如立卓子并辅佐他。”荀息立公子卓并安葬。里克在朝廷杀了公子卓，荀息为他而死。

荀息可以说是不违背自己的诺言了。

晋怀公命令不要跟随逃亡的人。（怀公，就是子圉。逃亡的人，就是重耳）期限到了，期限到了还不回来，不赦免。狐突的儿子狐毛和狐偃跟随重耳在秦国，没有召他们。怀公抓住狐突说：“你回来就免罪。”回答说：“儿子能够做官，父亲教导他忠诚，是古制的规定。登记名字，献上见面礼，怀有二心就是犯罪。（名字登记在所臣服的地方，屈膝以君事之，就不可以怀有二心。辟，就是罪）现在臣的儿子名字登记在重耳那里已经好几年了。如果又召他们，就是教导他们怀有二心。父亲教导儿子怀有二心，怎么侍奉君主？刑罚不滥用，是君主的明智，是臣的愿望。滥用刑罚来逞快，谁没有罪？臣听到命令了。”于是杀了他。

楚子包围宋国。晋国派解扬到宋国，让他不要投降楚国，说：“晋军全部出动，快要到了。”郑国人囚禁了解扬并献给楚国。楚子厚礼贿赂他，让他反话正说。（反话正说，指说晋国不救宋国）解扬不答应。三次后答应了，登上楼车，让他呼喊宋国人并告诉他们。（楼车，车上的望楼）于是传达了君主的命令。楚子将要杀他，派人对他说话说：“你已经答应我却又反悔，什么原因？不是我无信，是你抛弃了它，快点接受你的刑罚。”回答说：“臣听说，君主能够制定命令是义，臣子能够承受命令是信。信承载着义而行动是利。谋划不失去利，用来保卫国家，是百姓的主宰。义没有两全的信，（想要行义的人不行两全的信）信没有两全的命令。（想要行信的人不受两全的命令）君主的贿赂，是不了解命令吗？接受命令而出使，有死无废，（废，就是废弃）还可以贿赂吗？臣答应君主，是为了完成君主的命令。死而完成命令，是臣的福分。寡君有守信的臣子，下臣得以完成使命，死又有什么可求的？楚子放他回国。

卫懿公有个臣子叫宏演，出使远方还没有回来，翟人攻打卫国，在荥泽追上懿公，杀了他，吃光了他的肉，只留下了肝脏。宏演到了，向肝脏报告出使的情况，完毕后，呼天而哭，尽哀而止，说：“臣请求做表。”于是自杀，先取出腹内的懿公的肝脏。（表，就是表面。把公的肝脏纳入腹中，所以说臣请求做表）桓公听说后说：“卫国灭亡，是因为无道。现在有像这样的臣子，不可以不保存。”于是在楚丘重新立卫国。宏演可以说是忠诚了，杀身舍生，以追随他的君主。（出，就是舍弃。舍弃生命就死，以追随他的君主）不只是追随他的君主，又让卫国的宗庙重新建立，祭祀不断，可以说是有功了。

乐毅攻破齐国，听说画邑人王蠋贤能，命令军队环绕画邑三十里不要进入，派人请王蠋，王蠋推辞不去。燕人说：“不来，我就屠戮画邑。”王蠋说：“忠臣不侍奉两个君主，烈女不更嫁两个丈夫。齐王不采纳我的谏言，所以我退而耕于田野。国家破败君主灭亡，我不能保全，又想用武力胁迫我，我与其不义而生，不如死。”于是用绳子套住自己的脖子

译在树枝上，自己奋力折断脖子而死【《通鉴》周赧王三十一年】齐国崔杼杀害了他的国君齐庄公，晏子站在崔氏府门外【听说国君遇难而来】崔氏的人问：“为国君死吗？”晏子说：“难道只是我的国君吗？我要为国君死吗【意思是自己与众臣并无不同】？”崔氏的人问：“逃跑吗？”晏子说：“难道是我的罪过吗？我要逃亡吗【自认为无罪】？”崔氏的人问：“回去吗？”晏子说：“国君死了，我回哪里去【意思是无处可归】？统治百姓的君主，难道是凌驾于百姓之上吗？他是主持国家社稷的。侍奉君主的臣子，难道是为了自己的俸禄吗？他是奉养国家社稷的【意思是君主不只是统治百姓，臣子不只是求取俸禄，都是为了社稷】。所以，君主为了社稷而死，臣子就为他而死；君主为了社稷而逃亡，臣子就为他而逃亡【指为了公义而死或逃亡】。如果君主为了私欲而死，为了私欲而逃亡，那么除了他的亲信宠臣，谁敢承担这种责任【私昵，指所亲爱的人。如果不是亲信，没有理由承担这种祸患】。况且有人有了君主却杀害了他，我怎么能为了他而死，又怎么能为了他而逃亡【意思是自己不是正卿，受到的待遇与众臣无异，所以不能为国君的难而死】。我将用什么理由去死或逃亡呢【将用死亡之义，何所归】？快！”门打开后，晏子进去，把国君的尸体枕在自己的大腿上痛哭【以公尸枕已股】。起身，跳踊三次后出来【《左氏传》襄公二十五年】

译父亲的仇人，不与他共同顶戴同一片天【父亲是儿子的天，杀害了自己的天，却与他共同顶戴同一片天，这不是孝子所为，要四处寻找杀害仇人才算罢休。《曲礼》认为君主的仇人也如同父亲一样，其余亲属的仇人详见《通礼》、《刑辟》】父亲的仇人在海外，君主的仇人

　　视同父亲【调人 详见《刑辟》】

右复雠：韩、魏、赵三家杀了智伯，瓜分了他的田地。赵襄子将智伯的头骨漆成饮酒的器具。智伯的家臣豫想要为他报仇，于是假装成受过刑的人，带着匕首进入赵襄子的宫中涂抹厕所。赵襄子如厕时，心中一动，派人搜查，抓获了豫让。左右侍从想杀了他，赵襄子说：“智伯死后没有后代，而这个人想要为他报仇，真是义士啊！我小心避开他就行了。”于是释放了他。豫让又漆身装作癞病，吞炭装作哑巴，在市中乞讨，他的妻子也不认识他。路上遇见他的朋友，朋友认出了他，为他哭泣说：“凭你的才能，去侍奉赵孟，必定能得到亲近宠幸。你那样做想做什么就做什么，难道不容易吗？为什么这样自讨苦吃，寻求报仇，不也太愚蠢了吗？”豫让笑着回答说：“不行！既然已经委身做了臣子，又去谋求杀害他，这是怀有二心。况且为先君报仇，却杀害新君，是大乱君臣大义，我不做这种事。我之所以这样做，是为了彰显君臣大义，即使艰难也不躲避。”赵襄子外出，豫让埋伏在桥下。赵襄子到了桥边，马受惊，派人搜查，抓获了豫让，于是杀了他【《史记》、《通鉴》】王孙贾侍奉齐闵王，闵王出走，王孙贾失去了闵王的踪迹。他的母亲说：“你早晨出去晚上回来，我就倚着门盼望；你傍晚出去不回来，我就倚着里门盼望。你现在侍奉君王，君王出走，你不知道他的去处，你还归向哪里呢？”王孙贾于是进入市中，说：“淖齿扰乱齐国，杀了闵王，想要与我一起诛杀淖齿的人站出来！”市中跟随他的人有四百人，一起诛杀了淖齿，刺死了他【《通鉴》赧王三十二年】

　　《礼书纲目》卷八十

<经部,礼类,通礼之属,《礼书纲目》>

　　钦定四库全书

《礼书纲目》卷八十一，婺源江永撰。

　　乐制 乐一

　　补

伏羲的乐名叫做《扶来》，也叫《立本》。神农的乐名叫做《扶持》，也叫《下谋》【见于《帝系谱》及《孝经纬》。文按《隋书·乐志》说：“伏羲有《绚同》的咏唱，伊耆有苇籥的声音，葛天氏有八阕，神农有五〇，事迹与功业相伴随，其来源尚且久远”】黄帝创作了《咸池》，少皥创作了《大渊》【见于《帝王世纪》】颛顼创作了《六茎》，帝喾创作了《六英》，唐尧创作了《大章》，虞舜创作了《大韶》，夏禹创作了《大夏》【禹命令登扶氏作为承继夏乐的乐官，有钟、鼓、磬、铎、鞉。钟用来记载有德之人，鼓用来谋划有道之人，磬用来等待有忧之人，鞉用来察知有喜悦之人。治理天下用五声，在簨簴上刻下铭文】商汤创作了《大濩》，周武王创作了《大武》，周公创作了《勺》。又有房中之乐，用来歌颂后妃的德行【杜氏《通典》】土鼓、蒉桴、苇籥，是伊耆氏的乐【蒉应当是凷，是声音的误写。籥像笛子，有三个孔。伊耆氏，是古代天子拥有天下的称号。现在还有姓伊耆氏的人。《明堂位》】舜制作了五〇之琴，用来歌唱《南风》。周公开始制定乐制，用来赏赐诸侯【详见《乐记》】周公说：“敲击玉磬，拍打琴瑟，来咏唱，祖先神灵降临。虞宾在位，众诸侯以德相让。堂下吹管鼓鞉，配合柷敔起止，笙镛相间，鸟兽跄跄起舞。《箫韶》演奏九次，凤凰来仪【戛击，是敲击的意思。鸣球，是玉磬的名称。搏，是至；拊，是循。乐刚开始演奏，在堂上升歌，那么堂上的乐只取声音轻清者，与人声相比，所以说用来咏唱。大概敲击玉磬，拍打琴瑟，来配合咏唱的声音。格，是神灵降临的格。虞宾，是丹朱。尧的后代在虞朝做宾客，就像周公的儿子在周朝做宾客一样。丹朱在位，与助祭的众诸侯以德相让，那么人无不和谐可知了。下，是堂下的乐。管，如同《周礼》所说的阴竹之管、孤竹之管、孙竹之管。鼗鼓，像鼓但较小，有柄，拿着摇动，旁边的耳就自己敲击。柷敔，郭璞说：“柷像漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底撞击它，使左右敲击。敔形状像伏虎，背上有二十七鉏铻，刻以籈栎之。”籈长一尺，用木头制成。刚开始演奏时，敲击柷来配合；等到将要结束时，则用籈栎敔来停止：都是节制音乐的器具。笙用匏制成，列管于匏中，又在管端施以簧。镛，是大钟。叶氏说：“钟与笙相应的叫笙钟，与歌相应的叫颂钟。”颂或者称为】镛，诗中说“贲鼓维镛”就是。《大射礼》：“乐人预先悬挂在阼阶东，笙磬西面，其南是笙钟；西阶的西边，颂磬东面，其南是颂钟。”颂钟就是镛钟。上面说用来咏唱，这里说用来相间相对而言，大概与咏唱交替演奏。《乡饮酒礼》说：“歌《鹿鸣》，笙《南陔》，间歌《鱼丽》，笙《由庚》。”或许是遗留的制度。跄跄，是行动的样子。说乐音不仅