礼书纲目卷八　　　　　　　婺源江永撰

译亲自祭祀，是为了视察学校、观看礼仪，并不是为了报答他们。有司完成事务后回报，告知祭祀已经结束。祭祀结束后，天子才进入。

开始养老时，前往东序，向先老释奠。亲自奠祭，是因为这里已有相关事务。接着设置三老、五更、众老的席位。三老、五更各一人，都是年老且经历世事、已退休的人。天子以对待父兄的方式供养他们，向天下展示孝悌之道。命名为三老、五更，是取象于三辰五星，这是上天用来照亮天下的依据。众老人数众多，其礼仪没有记载，可以参照乡饮酒礼来说明。席位的位置，三老如同宾客，五更如同副宾，众老如同众宾客。

前往膳食处检查醴酒，养老的珍馐都已备齐。亲自视察这些物品。接着发出咏叹，退下后修养孝养之道。发出咏叹，是指用音乐引导他们；退下后修养，是指迎接他们进入后，进献醴酒，献酒完毕而音乐结束。

返回，登堂歌唱《清庙》。返回，是指向众老献酒完毕，大家都升堂就座。返回就座后，乐工在西阶上歌唱《清庙》以娱乐他们。歌唱完毕后进行谈论，以此来成全礼意。谈论父子、君臣、长幼的道理，契合德音的极致，这是礼中最重要的部分。歌唱完毕，是指乐正报告正歌已经完备。谈论，即交谈。歌唱完备后，在旅酬时谈论父子、君臣、长幼的道理，谈论的内容契合音乐所赞美的事物，以成全其意。《乡射记》说：“古人在旅酬时谈论。”

堂下吹奏管乐《象》，舞蹈《大武》，大规模聚集众人以侍奉神明，宣扬有德之人。《象》是周武王讨伐商纣时的乐舞，《诗经·维清》中演奏《象》舞就是如此。用管乐播发声调，又为之舞蹈，都在堂下进行。众人，指所聚集的学士。宣扬神明，指上天授予天命，周朝有神明的庇佑。宣扬有德，指赞美文王、武王的德行，军队和音乐都为他们所用，前歌后舞。

端正君臣的位置，区分贵贱的等级，这样上下的道义就实行了。这是由《清庙》和《大武》这两首乐曲实现的。

有司报告音乐结束。结束，指终了。向君主报告歌舞之乐已经结束。这里所报告的，是指无算乐结束。

天子于是命令公、侯、伯、子、男以及众官吏说：“返回各自的封地，在东序举行养老之礼。”这是以仁爱来终结。众官吏，指乡遂的官员。天子在宴饮结束时命令诸侯，当时朝会的诸侯都在这里，各自返回封地举行养老之礼，如同上述礼仪，这是终结其仁爱之心。《孝经说》所谓“诸侯返回各自的国家，大夫勤于朝廷，州里官员勤于邑中”，就是这个意思。

因此，圣人记录事迹，以大道来思虑，以恭敬来爱护，以礼仪来施行，以孝养来修养，以道义来记载，以仁爱来终结。

因此，古人做一件事，众人就知道他的德行完备。古代的君子做大事，必定慎重对待其始终，那么众人怎能不明白呢？这是说他们做事的本末显露无遗，完全可以被知晓。喻，即明白。

《兑命》说：“念终始典于学。”兑应当是“说”，《说命》是《尚书》篇名，殷高宗的臣子傅说所作。典，即常。思考事情的始终，常在于学习，学习是礼义的府库。《文王世子》说：“在大学宴请三老、五更，天子袒露左臂割肉，拿着酱料进献。”

译手持酒爵进行酳礼，戴着冕冠手持盾牌，这是用来教导诸侯们谦让的道理。（割取牲肉、制作俎实，酳是食毕后的饮礼，干是盾牌，戴着冕冠手持盾牌，亲自站在舞位上，用音乐助兴进食，教导诸侯谦让，即顺次侍奉亲人。《乐记》注说：“三老五更只是互称罢了，都是更懂得三德五事的老人。戴着冕冠手持盾牌，亲自站在舞位上。周代称大学为东胶。”）因此乡里间尊重年长者，年老穷困的人不被遗弃，强者不侵犯弱者，人多者不欺凌人少者，这都是从大学教育中得来的。（《祭义》）

君王像对待父亲一样侍奉三老，像对待兄长一样侍奉五更，这是为什么呢？想要彰显孝悌的德行，以昭示天下。所以即使是天子也一定有他所尊重的，这说的是有父亲；一定有他所先敬的，这说的是有兄长。天子亲临辟雍，亲自割取牲肉，尊崇三老，这是父亲的象征。竭尽忠诚捧着几杖，授予安车并浸湿车轮，恭敬地安抚并交接，像对待兄长一样侍奉五更，宠爱与接待的礼节加倍，客人谦恭顺从的样子。（《白虎通》）

飨礼和禘礼有音乐，而食礼和尝礼没有音乐，这是阴阳的道理。凡是饮酒是为了养护阳气，凡是进食是为了养护阴气。所以春季举行禘礼而秋季举行尝礼，春季飨宴孤子，秋季进食耆老，其中的道理是一样的。（《郊特牲》）

伊耆氏供给君王赐予老人的拐杖。（这是君王用来赐予老人的拐杖。郑司农说：“指年满七十应当奉君王命令接受拐杖的人，现在也称之为王杖。”〇《王制》说：“五十岁在家中用杖，六十岁在乡里用杖，七十岁在国家用杖，八十岁在朝廷用杖。”《秋官》）

八十岁的人拜受君王命令，坐一次再拜两次，盲人也是这样；九十岁的人派人接受。（命令指君王不亲自飨食，一定用礼仪送达）

五十岁粮食不同，六十岁常有肉，七十岁有副食，八十岁常有珍馐，九十岁饮食不离开寝室，膳食跟随出游也可以。（粻，粮食。贰，副食。游指出入观赏）

六十岁按季节制作衣物，七十岁按时令制作，八十岁按月制作，九十岁每天修整，只有绞、紟、衾、冒，死后才制作。（绞、紟、衾、冒，是一两天就能做好的）

五十岁开始衰老，六十岁不吃肉不饱，七十岁不穿丝帛不暖，八十岁不靠人不暖，九十岁即使靠人也不暖了。（暖，温暖）

五十岁在家中用杖，六十岁在乡里用杖，七十岁在国家用杖，八十岁在朝廷用杖；九十岁的人，天子如果有事询问，就到他房间去，带着珍馐前往。（尊崇供养）

七十岁不等待朝见。（大夫士中的老者，向君王作揖就退下）

八十岁每月报告安好。（每月送去膳食）

九十岁每天有常膳。（秩，常。有常膳）

五十岁不服劳役，六十岁不参与服兵役，七十岁不参与宾客事务，八十岁斋戒丧事也不涉及。（体力稍衰。力政，修筑道路的工程。与，及。八十岁不斋戒，就不祭祀。儿子代替祭祀，这叫宗子不孤）

五十岁受爵位。（贤者被任命为大夫）

六十岁不亲自求学。（不能完备弟子的礼仪）

七十岁交还政事，只有衰麻丧服才防备。（致政，还君事。《王制》）

八十岁的人一个儿子不服政事，九十岁的人全家不服政事。（同上）

父亲的年纪随行，兄长的年纪雁行，朋友不相逾越。（广敬。指在路上）

轻的担子合并，重的担子分担，头发花白的人不提重物。（都是给年轻人。杂色曰斑）

君子中的老人不徒步出行，庶人中的老人不空口吃饭。（徒，犹空。徒行指没有车，徒食指没有肉。同上）

天子巡守，诸侯在边境等待。天子先拜见百岁老人。（询问国君百岁老人在哪里而前往拜见）

八十、九十岁的人，向东走的不敢超过他们，向西走的不敢超过他们；想要谈论政事的，君王前往就可以。（弗敢过者，指道路经过就拜见）

一命者在乡里按年龄排序，再命者在族中按年龄排序，三命者不按年龄排序，族中有七十岁的人不敢先于他。（这是指乡射饮酒时，齿指按年次站立或就坐，三命是列国之卿，不再按年龄排序，席位在宾客之东，不敢先于族中七十岁的人，指一人举杯后才进入，即使不是同族也一样，承接族中按年龄排序，所以说族）

七十岁的人没有重大变故不入朝，如果有重大变故而入朝，君王一定与他作揖谦让后才给予爵位。（指致仕在家的人，入朝时，君王先与他行礼，然后才揖卿大夫士。《祭义》）

大夫七十岁交还职事。（把所掌管的职事交给君王而告老）

如果君王不答应（谢犹听也，君王一定有命令慰劳辞谢，如果有德尚壮则不答应）

就一定赐给他几杖，出行役使妇人，到四方乘坐安车，自称老夫。（几杖妇人安车，用来养护身体，安车坐乘，像现在的小车，老夫是老人的自称，也表明君王尊重贤者，《春秋传》说老夫耄矣）

在他的国家则称名。（君王虽然尊崇他，自称仍像臣子）

越过国境来询问，一定用制度告知。（邻国来问，一定询问老者以回答，制法度。《曲礼》）

右边是尚齿。从前有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。（贵指燕赐有加于诸臣，尚指有事尊之于其党，臣能世禄曰富，舜时多仁圣有德，后德则在小官）

虞、夏、殷、周，是天下盛世的君王，没有遗弃年长者的。年龄受天下尊重很久了，仅次于侍奉亲人。（言其先老）

所以朝廷同爵位则尚齿，七十岁在朝廷用杖，君王询问则设席；八十岁不等待朝见，君王询问则前往，而悌道就通达于朝廷了。（同爵尚齿，老者在上，君王询问则设席，为之布席）

译在堂上与他交谈，凡是朝位的站立于庭中。鲁哀公向孔子提问，命人铺设坐席，不等朝会开始，君主作揖，他就退下，不等待朝事结束。就之，是到他家中去。年老而退休，君主有时不答应，只是礼仪有所不同罢了。行走时肩膀相齐而不并排，不交错则跟随，见到老人则乘车和步行的人都避让；头发花白的人不在道路上承担重物，那么悌道就通达于道路了【错，是雁行；父党随行，兄党雁行；车徒辟，乘车和步行都避让老人；斑白者，头发杂色；任，所担持的东西；不以任，让年轻人代替】。在乡里按年龄排序，年老贫困的人不被遗弃，强者不侵犯弱者，众人不欺凌寡人，那么悌道就通达于州巷了【老穷不遗，因为乡人尊重他们且年长，即使贫穷且无子孙也不被抛弃；一乡者为五州，巷犹闾也】。古时的道，五十岁不做甸徒，分发猎物时多给长者，那么悌道就通达于田猎了【四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸六十四井也；作为军田出役之法，五十岁开始衰老，不服力役之事；颁之言分也，隆犹多也；及田者分禽，多给老者，谓竭作未五十者；春猎曰獀，冬猎曰狩也】。军队中的什伍，同爵位则尊重年长，那么悌道就通达于军旅了【什伍，士卒部曲也；少仪曰：军尚左，卒尚右】。孝悌发源于朝廷，施行于道路，到达州巷，推广于田猎，修明于军旅，众人因义而死，不敢违犯【死之，死此孝悌之礼；祭义；按家语，哀公问于孔子曰：二三大夫皆劝寡人使隆敬于高年，何也？孔子对之如此】。孔子说：“统治百姓的人，朝廷敬老，那么百姓就会行孝【长民，谓天子诸侯也；坊记】。齐宣王问于春子曰：“我想实行孝悌之义，有什么方法吗【宣王，齐君，陈敬仲之后也】？”春子曰：“从前卫国听说乐正子【乐正子，曾子弟子也】说：‘文王治理岐地时，五十岁的人在家拄杖，六十岁的人在乡拄杖，七十岁的人在朝拄杖，见君主作揖拄杖【朝当为国，揖当为去】；八十岁的人在朝拄杖，见君主作揖拄杖【揖，挟也】。君主说：‘快步去见客人，不等朝会。’【不欲久停老者也，古者七十致仕，来者客之也】用朝车，车轮小而平稳，御者为仆，送他到家，那么孝悌之行义就通达于诸侯【乘车，安车也；言輲轮，明其小也；御，君之御也】。九十岁拄杖上朝，见君主树立拐杖【建，树也】。君主说：‘快去见，不等朝会。’用朝车送他到馆舍，天子重视乡养【舍，馆也；重犹尊也；养以礼食之也】。卜筮、巫医侍奉在前，祝咽、祝哽协助进食，乘车輲轮，胥与就膳彻【胥，乐官也；就，成也；胥成膳彻，谓以乐食之也】。送他到家，君主如果有想问的，第二天到他家中带着珍物跟随，那么孝悌之义就通达于四海【明日，旦日】。这是文王治理岐地的情形。君主如果想实行孝悌的大义，何不效法文王治理岐地【尚书大传】。臣年七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七

译十阳道极，耳目不聪明，因此退去。避贤者，是为了长久保持廉耻之心；悬挂车子，表示不再被任用。卿大夫年老而有盛德者留下，赐给他几杖，不要求他具备筋力方面的礼仪。在家者将他的俸禄分为三份，拿出一份给他，这是为了厚待贤者【《白虎通》】

《礼书纲目》卷八

<经部，礼类，通礼之属，《礼书纲目》>

钦定四库全书

《礼书纲目》卷九 婺源江永撰

乡射礼 嘉礼十四

经文【郑玄目录说：“州长春秋两季用礼来防范百姓，而在州序举行射礼，称为‘乡’的原因，是因为州是乡的下属，乡大夫有时也在其中，不改变其礼仪。射礼属于五礼中的嘉礼”】

乡射之礼

右篇目：《周礼》州长：春秋两季用礼来防范百姓，而在州序举行射礼【序，是州党的学校。防范百姓而举行射礼，是为了端正他们的志向。地官】乡大夫：每三年举行大比，考核他们的德行、道义、技艺，而举荐贤者、能者。退下来后用乡射之礼的五项标准询问众民：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞【以，用。举行乡射之礼，而用五项标准询问众民。郑司农说：“询，谋。问于众民，是否还有贤能者？和指闺门内的品行，容指容貌，主皮指善于射，射是为了观察士人。”古本舞作无，杜子春读和容为和颂，指能作乐；无读为舞，指能跳六舞。〇和包含六德，容包含六行。庶民没有射礼，因田猎分禽则有主皮。主皮者，张皮射之，没有箭靶。主皮、和容、兴舞，则是六艺中的射与礼、乐吗？当射之时，百姓必定观看，因此询问他们。孔子在矍相之圃射礼，观看的人像堵墙一样。射到司马时，让子路拿着弓箭出来宣誓射者，又让公罔之裘、序防举觯而说话，询问众民的仪式就是这样！同上】司徒命令乡里简选不听从教化者上报。元旦，练习射礼以显扬功劳【将练习礼以教化他们，让他们观看。乡礼春秋射。《王制》】乡师：每年核查乡里的器物。党提供射器，乡提供吉凶礼乐之器【射器者，弓矢、楅中之类。党正主持集合制作，因为州长有时在此党射。礼乐之器，如州党宾射之器。地官】

主人告诫宾客，宾客出门迎接再拜，主人回答再拜，于是请求【主人是州长，乡大夫如果在场，则称乡大夫。戒犹警也，语也。出迎，出门也。请，告也，告诉宾客射事。不说拜辱，这是因为用礼乐习民，不主要是为了宾客。不谋宾客者，因为此时不献贤能，事情轻微。现在郡国行此礼在季春。《周礼》乡老及乡大夫三年正月献贤能之书于王，退下来后用乡射之礼五项标准询问众民。诸侯之乡大夫既贡士于其君，也用此礼射而询问众民吗】宾客礼貌推辞后答应，主人再拜，宾客回答再拜，主人退下，宾客送行再拜【退回到射宫省录射事】无介【虽然先饮酒，主要在于射，其序宾之礼略】

右戒宾，记大夫与，则公士为宾【不敢让乡人加尊于大夫。公士，在官之士。乡宾，主用处士】使能，不宿戒【能者敏于事，不待宿戒而习之】

于是设席宾客南面东上【不说在户牖之间者，此射于序】众宾之席继而西【言继者，甫欲习众庶未有所殊别】设席主人在阼阶上西面【阼阶东阶】尊在宾席之东两壶斯禁左〇酒皆加勺篚在其南东肆【斯禁禁切地无足者也，设尊者北面西曰左尚之也，肆陈也】设洗在阼阶东南，南北以堂深，东西当东荣，水在洗东，篚在洗西南肆【荣屋翼也】县在洗东北西面【此县谓磬也，县于东方辟射位也，但县磬者，半天子之士无钟】

右设席陈器。记：尊绤幂，宾至彻之【以绤为幂，取其坚洁】蒲筵，缁布纯【筵，席也；纯，缘】西序之席，北上【众宾纯于宾】

于是张侯，下纲不及地武【侯谓所射布也，纲持舌绳也。武，迹也，中人之迹尺二寸。侯象人，纲即其足也，是以取数焉】不系左下纲，中掩束之【事未至也】乏参侯道，居侯党之一，西五步【容谓之乏，所以为获者御矢也。侯道五十步，此乏去侯北十丈、西三丈】右张侯。记【凡侯，天子熊侯，白质，一条入三《射记》篇】乡侯上个五寻【上个谓最上幅也，八尺曰寻，上幅用布四丈】中十尺【方者也，用布五丈。今官布幅广二尺二寸，旁削一寸。《考工记》曰：“梓人为侯，广与崇方，谓中也”】侯道五十弓，弓二寸以为侯中【言侯中所取数也，量侯道以貍步，而云弓者，侯之所取数，宜于射器也。正二寸，骹中之博也。今文改弓为肱也】倍中以为躬【躬，身也，谓中之上下幅也，用