礼书纲目卷七十三

译龙，是两位臣子的名字。同上。】皋陶说：“上天规定了常道，让我们端正并厚待五种伦理啊！上天安排了秩序，让我们施行五种礼仪而使之成为常法啊！共同敬畏，协同恭敬，使内心和谐啊【叙，是指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦常秩序。秩，是指尊卑贵贱等级隆杀的名分次序。勅，意为端正。惇，意为厚待。庸，意为常法。有庸，马本作五庸。衷，即降衷的衷，也就是所谓的典礼。典礼虽然由上天规定秩序，但端正它使伦常更加深厚，运用它使名分次序成为常法，这取决于我们自身。所以君臣应当共同保持敬畏，协同恭敬，真诚无间，融洽流通，那么百姓万物就各自得到正道，这就是所谓的和衷。《皋陶谟》】宗伯掌管国家的礼仪，治理神与人，调和上下【详见职官下】于是设立春官宗伯，让他率领他的属官掌管国家礼仪，以辅佐君王调和邦国【注见职官上】大宗伯的职责，掌管建立国家天神、人鬼、地祇的礼仪，以辅佐君王建立并保卫邦国【注见祭法】用吉礼侍奉邦国的鬼神地祇【侍奉指祭祀、享祭，吉礼的类别有十二种】用烟祭祭祀昊天上帝，用实柴祭祭祀日月星辰，用槱燎祭祭祀司中、司命、风师、雨师，用血祭祭祀社稷、五祀、五岳，用埋沉祭祭祀山林川泽，用分裂牺牲祭祭祀四方百物，用肆献裸享祭先王，用馈食享祭先王，用春祠享祭先王，用夏禴享祭先王，用秋尝享祭先王，用冬烝享祭先王【注均见祭法】用凶礼哀悼邦国的忧患【哀指救患分灾，凶礼的类别有五种】用丧礼哀悼死亡【注见吊礼】用荒礼哀悼饥荒疫病，用吊礼哀悼祸灾，用禬礼哀悼围困战败，用恤礼哀悼寇乱【注均见灾变礼】用宾礼亲近邦国【亲近指使之相亲附，宾礼的类别有八种】春季朝见称为朝，夏季朝见称为宗，秋季朝见称为觐，冬季朝见称为遇，按时朝见称为防，大规模朝见称为同【注见觐礼及防同篇】按时聘问称为问，大规模聘问称为视【注见遣使礼】用军礼统一邦国【统一指威慑那些不协调僭越差错的，军礼的类别有五种】大师之礼是动用众人【注见征伐】大均之礼是体恤众人，大田之礼是简阅众人，大役之礼是役使众人，大封之礼是聚合众人【注均见田役】用嘉礼亲近万民【嘉善，即因人心所善而制定嘉礼，嘉礼的类别有六种】用饮食之礼亲近宗族兄弟【注见嘉事杂记】用冠礼婚礼亲近已成年的男女【注见冠昏记】用宾射之礼亲近故旧朋友【注见三射记】用飨燕之礼亲近四方宾客【注见飨食燕记】用脤膰之礼亲近兄弟之国，用贺庆之礼亲近异姓之国【注均见嘉事杂记】小宗伯掌管五种礼仪的禁令及其使用的等级【注见名器】凡国家的大礼……

译辅佐大宗伯，凡属小礼的事务，都掌管办理，礼仪规格如同大宗伯一样。肆师，凡国家的大事，治理其礼仪，以辅佐宗伯【“治”是指如今每件事都要另行奏报给君王礼仪，所以古书中“仪”写作“义”，郑司农说“义”应读为“仪”，古时候书写“仪”只作“义”，现在所谓的“义”是“谊”】。凡国家的小事，治理其礼仪并掌管其事，如同宗伯的礼制。小史，凡国家事务中需要运用礼法的，掌管其中的小事【以上均属于春官】。大宰掌管建立国家的六典，第三是礼典，用来调和邦国，统领百官，协调万民【详见政事上】。小宰通过官府的六职来辨别国家治理，第三是礼职，用来调和邦国，协调万民，侍奉鬼神【详见职官下】。司徒修明六礼以节制民众的本性，六礼包括：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼【详见学制】。大宰用八则治理都鄙，第五是礼俗，用来驾驭民众【详见封建】。土均根据礼俗、丧纪、祭祀，都以土地的优劣作为轻重之法来施行，掌管其禁令【详见政事上】。礼，始于冠礼，根本于婚礼，重在丧礼和祭礼，尊于朝聘，和于射礼和乡饮酒礼，这是礼的大体【“始”如同根，“本”如同干，乡指乡饮酒礼，见《昏义》】。礼，是用来确定亲疏关系，决断嫌疑，区别同异，明辨是非的。道德仁义，没有礼就不能成就；教训正俗，没有礼就不能完备；分争辨讼，没有礼就不能决断；君臣上下，父子兄弟，没有礼就不能确定；宦学事师，没有礼就不能亲近；班朝治军，临官行法，没有礼威严就不能施行；祷祠祭祀，供给鬼神，没有礼就不诚恳不庄重【“分辨”都是“别”的意思，“宦”是仕的意思，“班”是次序的意思，“涖”是临的意思，“荘”是敬的意思，“学”有的版本作“御”】。因此君子恭敬、节制、退让以彰明礼【“撙”如同“趋”】。鹦鹉能说话，不离开飞鸟的类别；猩猩能说话，不离开禽兽的类别。现在人如果没有礼，虽然能说话，不也是禽兽的心吗？只有禽兽没有礼，所以父子共妻【“聚”是共的意思，鹿的雌性叫“麀”】。因此圣人制定礼来教导人，使人因为有礼，知道把自己与禽兽区别开来。人有礼就安定，无礼就危险，所以说礼是不可不学的。礼，是自卑而尊人，即使是背负货物贩卖的人也一定有尊重的对象，何况富贵的人呢【负贩的人尤其轻佻志利，适宜若无礼的样子】。富贵而知道好礼，就不骄傲不淫乱；贫贱而知道好礼，意志就不恐惧【“慑”如同怯惑，见《曲礼》】。孔子说：“礼”，先王用来承接天道，治理人情。所以失去它的人死亡，得到它的人生存。因此礼必须本于天，杂于地，列于鬼神【圣人效法天的光明，因地之利，取法度于鬼神，以制定礼，下达教令。然后又祭祀它们，尽自己的敬意，教导民众敬畏上级。鬼，是精魂所归；神，是引物而出。指祖庙、山川、五祀之类】。通达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘【民众知道敬畏上级，那么这些礼就通达于下】。所以圣人用礼来示众，所以天下国家可以得以端正【民众知道礼就容易教导】。礼，是君主的大权柄，用来区别嫌疑明察细微，接待鬼神，考察制度，区别仁义，用来治理政事安定君主【痛恨当今失礼如此，所以言说礼的大义。柄，是所操持以治事的东西】。所以政事不正则君位危险，君位危险则大臣背叛，小臣窃取。刑罚严峻而风俗败坏，则法律没有常准；法律没有常准则礼没有序列；礼没有序列则士人不事奉。刑罚严峻而风俗败坏，则民众不归附。这叫做有病的国家【又言说政失君危的祸败。肃，骏也。疵，病也】。所以政事，是君主用来藏身的地方【在这里又接着言说政事。藏，指光辉在外而形体不见，如同日月星辰】。因此政事必须本于天，杂于地以下达命令【降，下也。杂天之气以下达教令，天有运移的期限，阴阳的节度】。命令下达于社叫做杂地【指教令由社下达。社，土地之主。周礼土均之法有五地之物生】。下达于祖庙叫做仁义【指教令由祖下达。大传说：从曾孙率而上至于祖，远的轻，是仁；从祖率而下至于曾孙，高的重，是义】。下达于山川叫做兴作【指教令由山川下达。山川有草木禽兽，可制作器物供给国事】。下达于五祀叫做制度【指教令由五祀下达。五祀有中霤、门户、灶、行之神，这是开始建立宫室制度】。这是圣人用来藏身坚固的方法【政事施行如此，何用城郭沟池做什么】。所以圣人参于天地，并于鬼神，以治理政事。处在所存的地方，是礼的秩序；玩味所乐的事情，是民众的治理【并，并也，指比方之。存，察也。治，所以乐其事居也】。所以天生时节而地生财物，人由父亲生养而老师教导，这四者君主正确地使用它们。所以君主立于无过之地【顺时以养财，尊师以教民，而以治政则无过差矣。易曰：何以守位？曰仁。何以聚人？曰财】。所以君主是被尊明的，不是去尊明别人的；君主是被供养的，不是去供养别人的；君主是被事奉的，不是去事奉别人的。所以君主尊明别人就有过错，供养别人就不足，事奉别人就失位【明，尊也】。所以百姓效法君主以自治，供养君主以自安，事奉君主以自显。所以礼通达而分位确定，所以人都

译如果因为怕死而担忧活着，那么应当明白做人的道理：自身修养完善、处于安定之中、名声显赫，就不苟且偷生；不合道义而死，合乎道义而生，这才是真正不畏惧死亡、不担忧生存的表现。圣人能够把天下当作一个家庭，把中原地区当作一个人来治理，并不是凭空臆想的，必定是了解了人的本性，开通了人的道义，明白了人的利益，通晓了人的祸患，然后才能做到这样。

什么是人的本性？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种情感是不用学习就具备的。什么是人的道义？父亲慈爱、子女孝顺、兄长善良、弟弟恭敬、丈夫守义、妻子顺从、长辈恩惠、晚辈顺从、君主仁爱、臣子忠诚，这十种关系叫做人的道义。讲求信用、增进和睦叫做人的利益，争夺互相残杀叫做人的祸患。

所以圣人用来治理人的七种情感，修养十种道义，讲求信用、增进和睦，崇尚谦让，消除争夺，除了礼还有什么能治理呢？饮食和男女之事，是人最大的欲望所在；死亡和贫苦，是人最大的厌恶所在。所以欲望和厌恶，是人心最重要的方面。人隐藏着自己的心思，无法揣测，美与恶都存在于心中，外表看不出来，想要彻底探究它，除了礼还有什么办法呢？

所以人，是天地德性的体现，是阴阳交汇的产物，是鬼神的界限，是五行中最秀美的精气。所以天秉持阳气，垂示日月星辰；地秉持阴气，通过山川宣泄。将五行播散于四季，阴阳调和而后月亮生成，因此十五天月亮圆满，十五天月亮亏缺。

五行的运动，更替承载；五行、四季、十二月，循环互为根本；五声、六律、十二管，循环互为宫音；五味、六和、十二食，循环互为本质；五色、六章、十二衣，循环互为本质。

所以人，是天地的中心，五行的开端，品尝味道、辨别声音、穿着色彩而生存的人。

所以圣人制定法则，必定以天地为根本，以阴阳为起点，以四季为权柄，以日月星辰为纲纪，以月亮为度量，以鬼神为随从，以五行为本质，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为家畜。

以天地为根本，所以万物可以举用；以阴阳为起点，所以情感可以看见；以四季为权柄，所以事务可以劝勉；以日月星辰为纲纪，所以事务可以排列；以月亮为度量，所以功绩有才能；以鬼神为随从，所以事务可以坚守；以五行为本质，所以事务可以反复；以礼义为器具，所以事务推行有成就；以人情为田地，所以人成为主宰；以四灵为家畜，所以饮食有来源。

先王担忧礼不能通达于下层百姓，所以在郊外祭祀天帝，用来确定天的地位；在国都祭祀社神，用来陈列地的利益；设立祖庙，用来根本仁德；祭祀山川，用来招待鬼神；祭祀五祀，用来根本事务。所以宗祝在庙中，三公在朝廷，三老在学宫。君王前面有巫，后面有史官，占卜、乐师、侑官都在左右，君王心中无为，以此来坚守最高的正道。

所以礼在郊外施行，百神就接受职事；礼在社庙施行，百货就可以极尽；礼在祖庙施行，孝慈就顺服；礼在五祀施行，法则就端正。

所以从郊社、祖庙、山川、五祀，是道义的修饰和礼的储藏。

因此，礼必定以大一为根本，分化成为天地，转化成为阴阳，变化成为四季，排列成为鬼神。它的下降叫做天命，它在天上作为法则。

译礼必定以天为根本，行动效法地，排列效法五祀，变化顺应四时，协调于月令与人的才能。礼在人身上的体现叫做义，施行礼依靠财物、劳力、辞让、饮食、冠婚、丧祭、射御、朝聘。所以礼义，是人的根本，是用来讲求诚信、增进和睦，从而巩固人的肌肤防线、约束筋骨的手段；是养生送死、侍奉鬼神的大根本；是通达天道、顺应人情的关键孔道。所以只有圣人知道礼是不可废止的，因此国家败坏、家族丧失、个人灭亡，必定是先抛弃了礼。所以礼对于人，就像酒有酒曲一样，君子因此醇厚，小人因此淡薄。所以圣王修明义的准则、礼的秩序，来整治人情。所以人情，是圣王的田地。修明礼来耕种它，陈明义来播种它，讲习学问来除草它，以仁为本来聚集它，宣扬乐来安定它。所以礼，是义的实际内容。与义相协调，那么即使先王没有过的礼，也可以根据义来创立。义，是才能的区分、仁的节制。与才能相协调，在仁中讲习，得到它的人就强大。仁，是义的根本、顺的体现，得到它的人就尊贵。所以治国不用礼，就像没有耜去耕田；行礼不本于义，就像耕田而不播种；行义而不通过学问来讲习，就像播种而不除草；通过学问讲习而不合于仁，就像除草而不收获；合于仁而不用乐来安定，就像收获而不食用；用乐安定而不通达于顺，就像食用而不长胖。四肢端正，皮肤丰满，是人的长胖；父子深厚，兄弟和睦，夫妇和谐，是家的长胖；大臣守法，小臣廉洁，官职有序，君臣互相匡正，是国的长胖；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相交，大夫以法有序，士以信相考，百姓以和睦相守，是天下的长胖。这叫做大顺。大顺，是养生、送死、侍奉鬼神的常道。所以事物大大积聚而不郁结，并行而不谬误，细微的行为而不失误，深入而通达，广阔而有间隙，相连而不相及，行动而不相害，这是顺的极致。所以明了顺，然后才能守持危亡之道。所以礼的不同，不丰厚也不减损，是用来持守人情而合于危亡之道的。所以圣王顺应自然，不让山民住在川泽，不让洲渚民住在中原，从而不使他们劳弊。用水火金木，饮食必定合乎时令。婚配男女，颁授爵位，必定合乎年龄德行。使用民力必定顺应时宜。所以没有水旱虫灾，百姓没有凶饥妖孽之疾。所以天不吝惜它的道，地不吝惜它的宝，人不吝惜他的情。所以天降甘霖，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟都在郊野聚草处，蛟龙在宫苑池沼中，其余鸟兽的卵胎，都可以俯身窥视。这就是没有缘故（自然如此）。先王能修明礼来通达义，体察信来通达顺，所以这是顺的实质。礼使人成为器物，如耒耜之用。人情以为田，修礼以耕之，正是如此。大备，是盛德。礼能消除邪僻，增加美好的本质，放置则端正，施行则通行。

译回，是邪僻的意思。质，就是本性。措，是放置的意思。它在人身上，就像竹箭有坚韧的筠皮，松柏有坚实的树心一样。这两者处于天下最根本的地位，所以贯穿四季而不改变枝干和叶子。箭，是细竹。端，是根本。这四样东西在天下最得到气的根本，有的在外表现柔韧锋利，有的在内和顺润泽，因此能不变不伤。人得到礼，也是这样。所以君子有礼，就能对外和谐而内心没有怨恨。人，是协和顺服的意思。所以万物无不归向仁德，鬼神也享用德行。怀，是归向的意思。先王制定礼，有根本也有文采。忠信，是礼的根本；义理，是礼的文采。没有根本就不能确立，没有文采就不能实行。这是说必须内外兼备。礼，是符合天时，设立于地物，顺从鬼神，合乎人心，使万物和谐的东西。鬼神所祭祀的是有德行的人。所以天时有生长的规律，地理有适宜的条件，人的官职有能力的区别，万物有各自的利益。这是说都有差异。所以天不生长，地不养育，君子就不把它当作礼，鬼神也不享用。天不生长，是指不是那个季节的产物；地不养育，是指不是当地所产的。住在山区却用鱼鳖作为礼，住在沼泽却用鹿猪作为礼，君子认为这是不懂礼。这是说不顺应当地所有的东西。所以必须根据确定国家物产数量的多少，作为礼的大纲。礼的大伦，根据土地的广狭。这是说贡赋的常规差别。礼的薄厚，根据年成的好坏。这是说根据年成的丰歉。所以即使年成歉收，众人也不恐惧，这是因为上级制定礼有节制。这是说使用有节制。杀，是指谷物不熟。匡，是恐惧的意思。礼，以时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。这是说圣人制定礼的先后顺序。尧禅让给舜，舜禅让给禹，汤流放桀，武王讨伐纣，这是时。这是说受命改变制度。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，这是伦。伦，是说顺从。社稷山川之事，鬼神之祭，这是体。这是天地人的不同体制。丧祭之用，宾客之交，这是义。义，是说适宜。这是人道的适宜。用羔豚祭祀，百官都足够；用大牢祭祀，不一定有余。这就叫称。足，是得到的意思。称，是称量牲口的多少来准备祭品。这里指助祭的人，说百官是比喻众人。诸侯以珠玉为宝，以圭为瑞信。大夫以下不宝珠玉，不藏圭，不建台门，这是说有称量。古代货贝是宝，珠玉是宝。大夫以下只有货贝。《易经》说十朋之贝。瑞，是信物。诸侯执瑞，孤卿以下执挚。台门，是台。礼有以多为贵的：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子的豆二十六，诸公十六，诸侯十二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子的席五重，诸侯的席三重，大夫的席两重。天子死，七月下葬，五重八翣；诸侯死，五月下葬，三重六翣；大夫死，三月下葬，两重四翣。这是以多为贵。豆的数量，是指天子朝食，诸侯相食，以及食大夫。《公食大夫礼》说：“宰夫从东房进献豆六，放在酱的东北。”食下大和豆六，那么其余的就清楚了。《聘礼》致饔饩于上大夫，堂上八豆，放在户西，那么凡致饔饩，堂上的豆数也这样。《周礼》公的豆四十，东西夹各十二；侯伯的豆三十二，东西夹各十；子男的豆二十四，东西夹各六。诸侯七介七牢，是周的侯伯；大夫五介五牢，是侯伯的卿使聘者。《周礼》上公九介七牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。《聘义》所说上公七介，侯伯五介，子男三介，是指他们的使者。天子葬五重，是指抗木和茵。葬时，抗木在上，茵在下。《士丧礼》下篇陈器说：“抗木横三缩二，加抗席三，加茵，用疏布缁剪，有幅亦缩二横三。”这是士的礼一重，以此类推，上公四重。有以少为贵的：天子无介，祭天用特牲，天子到诸侯国，诸侯用犊膳，诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐，大夫聘礼用脯醢，天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数，大路繁缨一就，次路繁缨七就，圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭单席，诸侯视朝，大夫特，士旅之。这是以少为贵。天子无介，是无客礼。灌，是献。一食、再食、三食，是说告饱。食力，是指工商农。大路繁缨一就，是殷祭天的车。《周礼》王之五路：王路繁缨十二就，金路九就，象路七就，革路五就，木路翦繁鹄缨。圭璋特，朝聘以为瑞，无币帛。琥璜爵，天子酬诸侯，诸侯相酬，以此谓将币。大夫特，士旅之，是说君揖之。有以大为贵的：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。这是以大为贵。有以小为贵的：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角；五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。这是以小为贵。凡觞，一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰

译角，五升称为散。五献，是子男级别的飨宴之礼。壶的容量为一石，瓦甒为五斗，缶的大小未曾听闻。《易经》说：“尊酒簋贰，用缶。”有以高为贵的：天子的堂基九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子诸侯的台门，这是以高为贵。有以下为贵的：至诚的敬意不设祭坛，清扫地面而祭祀，天子诸侯的酒器不用禁（底座），大夫用斯禁，士用棜禁，这是以下为贵【废，即去除。棜，即斯禁。称为棜，是因为没有足，形状类似棜，或许因此得名。大夫使用斯禁，士使用棜禁，如同现在的方案，隋长局足，高三寸】。礼有以文采为贵的：天子穿龙纹衮服，诸侯穿黼纹服，大夫穿黻纹服，士穿素色上衣纁色下裳。天子的冕冠，朱绿藻饰有十二旒，诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士三旒，这是以文采为贵【这是祭祀时的冕服。朱绿，似乎沿袭夏殷之礼。周礼中天子用五彩藻饰】。有以素朴为贵的：至诚的敬意没有文采，父系亲属不摆出从容的姿态，大圭不加雕琢，大羹不加调和，大路车素色而铺越席，牺尊，用粗布做盖，椫木做勺，这是以素朴为贵【大圭长三尺，上端如杼，末端如终葵。琢应为篆，是字误。《明堂位》说：“大略，是殷代的车。”鼏或作幂。椫，是纹理白色的木】。孔子说：“礼不可不省察。礼制不同，不丰盛，不削减，说的就是这个。大概说的是相称【省，即察。不同，指差异】。礼以多为贵的，是因为它表现于外【外心，即用心于外，其德在表面】。德发扬光大，彰显万物【诩，即彰显，普遍】。大理广博，万物众多，这样，难道能不以多为贵吗？所以君子乐于其发扬【发，即显现。乐于其多而外显】。礼以少为贵的，是因为它表现于内【内心，即用心于内，其德在内】。德产生于极致，精微细致【致，即致密】。观察天下的万物，没有可以称述其德的【万物皆天所生，谁能奉荐以称述呢】。这样，难道能不以少为贵吗？所以君子慎独【减少牺牲祭品，致诚慤】。古之圣人，以内为尊，以外为乐，以少为贵，以多为美。所以先王制定礼制，不可过多，不可过少，只在于相称。所以君子用大牢祭祀，称为礼；匹士用大牢祭祀，称为攘【君子指大夫以上。攘，即盗窃】。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子认为这是滥用了【滥也是盗窃。镂簋，指刻饰。大夫刻为耳，诸侯饰以象，天子饰以玉。朱纮，天子冕冠的纮，诸侯用青组纮，大夫士应用缁组纮纁边。栭称为节，梁上楹称为棁。宫室……】的装饰，士用首本，大夫用达棱，诸侯斲而砻之，天子加密石，没有画山藻的礼制】。晏平仲祭祀祖先，豚肩掩不住豆，浣衣濯冠上朝，君子认为这是狭隘了【隘，即狭陋。祭祀不用少牢，与无田者相同，不盈礼。大夫士有田则祭，无田则荐。浣衣濯冠，俭朴不务新】。所以君子行礼，不可不谨慎，这是众人的纲纪，纲纪散乱则众人混乱【说两位大夫都不对。纪，丝缕之数有纪】。礼，如同身体【像人的身体】。身体不完备，君子称为不成人。设置不当，如同不完备。礼有大有小，有显有微。大的不可减损，小的不可增益，显的不可掩盖，微的不可夸大。所以经礼三百，曲礼三千，其致一也【致，即至。一，即诚。经礼指《周礼》。《周礼》六篇，其官有三百六十。曲，即事。事礼指今礼。礼篇多亡，本数未闻，其中事仪三千】。没有入室而不从门户进入的【三百、三千皆由诚也】。君子对于礼，有所竭情尽慎致其敬而诚若【指以少小下素为贵。若，即顺】。有美而文而诚若【指以多大高文为贵】。君子对于礼，有直而行也【指如始死哭踊无节】。有曲而杀也【指如父在为母期】。有经而等也【指如天子以下至士庶人为父母三年】。有顺而讨也【讨，即去。指如天子以十二，公以九，侯伯以七，子男以五为节】。有摲而播也【摲，即芟。指芟杀有所与。如祭者贵贱皆有所得，不使虚】。有推而进也【指如王者之后得用天子之礼】。有放而文也【指如天子之服服日月以至黼黻】。有放而不致也【指如诸侯自山龙以下】。有顺而摭也【指如君沐粱，大夫沐稷，士沐粱】。三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因【一也，俱趋诚。由，即用。素尚白，黑尚青。言所尚虽异，礼则相因。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知；周因于殷礼，所损益可知。”变白黑言素青，秦二世时赵高欲作乱，或以青为黑，黑为黄，民言从之，至今语犹存】。周坐尸，诏侑武方

译其礼仪也是如此，其道理是相同的。君子说：“那些贴近人情的礼仪，并不是礼仪的最高境界。”郊祭用血，大飨用腥，三献用爓，一献用熟。因此君子对于礼仪，并不是凭空兴起而达到这种情感的，这是有渊源和起始的。所以用七次介见来相见，不然就会显得过于恳切。三次推辞、三次谦让之后才到达，不然就会显得过于局促。所以鲁国人将要祭祀上帝，必定先祭祀頖宫。晋国人将要祭祀河神，必定先祭祀呼池。齐国人将要祭祀泰山，必定先祭祀配林。三月系牲，七日戒斋，三日宿斋，这是谨慎到了极点。所以礼仪有摈相和诏告，音乐有相步和扶持，这是温和到了极点。礼仪，就是返归根本、修习古制，不忘记其初始。所以凶事不用诏告，朝事使用音乐。使用醴酒，崇尚〇酒，使用割刀，珍视鸾刀，安设莞簟，铺设槀鞂。因此先王制定礼仪，必定有主旨。所以可以记述并且值得多学习。君子说：“内心没有节度的人，观察事物就不能明察。想要明察事物却不通过礼仪，就不能得到。做事不依礼仪，就不能恭敬。说话不依礼仪，就不能取信。所以说：礼仪，是事物的极致。在郊外祭祀，是恭敬到了极点。在宗庙祭祀，是仁爱到了极点。丧礼，是忠诚到了极点。备办服器，是仁爱到了极点。宾客使用币帛，是道义到了极点。所以君子想要观察仁义之道，礼仪是其根本。君子说：“甘味接受调和，白色接受采饰，忠信的人可以学习礼仪。如果没有忠信的人，那么礼仪就不会徒然施行，因此得到合适的人才是宝贵的。贫穷的人不以货财为礼，年老的人不以筋力为礼。天下的礼仪，致力于返归初始，致力于祭祀鬼神，致力于和顺实用，致力于道义，致力于谦让。所以返归初始以厚植其根本，祭祀鬼神以尊崇上天，致力于物用以确立民纪，致力于道义则上下不悖逆，致力于谦让以去除争夺。综合这五点，用来治理天下的礼仪，即使有奇异邪僻而不能治理的，也很少了。防俭庄敬，是礼教。礼仪的弊病在于繁琐。为人恭俭庄敬而不繁琐，就是深通礼仪的人。礼仪对于端正国家，就像秤对于轻重，绳墨对于曲直，规矩对于方圆一样。所以秤锤如果悬挂，就不能用轻重来欺骗；绳墨如果陈列，就不能用曲直来欺骗；规矩如果设置，就不能用方圆来欺骗；君子审察礼仪，就不能用奸诈来诬蔑。因此尊崇礼仪、遵循礼仪，叫做有方之士；不尊崇礼仪、不遵循礼仪，叫做无方之民，这是敬让之道。所以用来侍奉宗庙就恭敬，用来进入朝廷就贵贱各有其位，用来处理家庭就父子亲近、兄弟和睦，用来处理乡里就长幼有序。孔子说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼仪更好的了。”说的就是这个。所以朝觐的礼仪，是用来明确君臣之义的；聘问的礼仪，是用来使诸侯互相尊敬的；丧祭的礼仪，是用来明确臣子之恩的；乡饮酒的礼仪，是用来明确长幼之序的；昏姻的礼仪

译（礼的作用），是用来明确男女之间的区别的。礼，是防止混乱产生的根源，就像堤坝用来阻止水流一样。所以，认为旧堤坝没有用处而毁坏它的人，必定会遭受水灾；认为旧礼没有用处而废除它的人，必定会招致祸乱。（春天相见称为朝，小规模的聘问称为问，这些篇章现在已失传。婚姻指嫁娶，男称昏，女称姻。由，也是从的意思）所以，如果婚姻的礼制废弛，那么夫妇之间的正道就会困苦，而淫乱邪僻的罪过就会增多；如果乡饮酒的礼制废弛，那么长幼的次序就会丧失，而争斗诉讼的案件就会繁多；如果丧祭的礼制废弛，那么臣子对君父的恩情就会淡薄，而背弃死者、忘记生者的人就会众多；如果聘问朝觐的礼制废弛，那么君臣的名分就会丧失，诸侯的行为就会恶劣，而背叛侵凌的祸败就会兴起。（如果说不来不答之类的事情）所以，礼的教化虽然细微，但它在邪恶尚未形成时就加以制止，使人们每天向善远离罪恶而自己却察觉不到。因此，先王推崇礼制。《易经》说：“君子谨慎于开始，差错如果只有毫厘，谬误就会达到千里。”说的就是这个道理。（隆，是尊崇盛大的意思。始，是指事情微小的时候。同上）鲁哀公向孔子问道：“大礼是怎样的？君子谈论礼，为什么把它看得如此尊贵？”孔子说：“我孔丘是个鄙陋的人，不足以了解礼。”（这是谦虚而不直接回答）哀公说：“不！请您说说吧。”孔子说：“我听说，百姓赖以生存的根本，礼是最为重要的。没有礼，就无法节制侍奉天地神灵的事务；没有礼，就无法辨别君臣、上下、长幼的名分；没有礼，就无法区分男女、父子、兄弟之间的亲情，以及婚姻中疏密关系的交往。君子因此认为礼是尊贵而应当敬重的。（意思是君子因此尊崇礼）然后，君子用他们所能做到的去教化百姓，不废弃这些防范和节制。（君子用他们所能做到的礼去教化百姓，使他们不废弃上述事务的期限和节制）有了成功的教化，然后才整治雕刻、花纹、黼黻等装饰以继承传统。（上述事务在百姓中实行并取得成功，然后才继续整治文饰以作为尊卑的区别）百姓顺从了，然后才谈论丧葬的礼仪，备齐鼎俎等祭器，设置猪干肉，修缮宗庙，按时节恭敬地祭祀，以排列宗族的次序，使百姓安居乐业，规范他们的服饰，降低宫室的规格，车子不雕刻几案，器物不雕刻花纹，饮食不讲究两种味道，与百姓共享利益。过去的君子行礼就是这样。（言语也算数，即就是就，丑是类，防是附缠，意思是君子既然尊崇礼，百姓认为顺从，然后才告诉他们丧葬祭祀的礼仪，使他们安居，端正服饰，教导节俭，与他们共享利益，这样上下都充足）哀公说：“现在的君子为什么没有人这样做呢？”孔子说：“现在的君子贪求财富没有满足，放纵德行不知疲倦，荒废懈怠傲慢无礼，故意耗尽民力，违背众人的意愿去讨伐有道之人，追求满足私欲，不通过正当的途径。过去使用百姓的人遵循前面的做法，现在使用百姓的人遵循后面的做法，现在的君子没有人实行礼了。（实是富，淫是放，固是故，午其众是逆其族类，当是称，所谓道，由前是用上面所说的，由后是用下面所说的，哀公问）孔子闲居，子张、子贡、言游在旁边侍奉，泛泛地谈论到礼。（言游就是言偃，即子游，纵言是泛泛地谈论事情）孔子说：“坐下，你们三个人，我告诉你们礼，使你们用礼周游天下，没有不遍及的地方。”（居女三人者，是让你们三个人坐下，让他们坐下，凡是与尊者交谈更换话题时就要站起来）子贡越过席位站起来回答说：“请问是怎样的？”（对应）孔子说：“恭敬但不符合礼，叫做粗野；谦恭但不符合礼，叫做谄媚；勇敢但不符合礼，叫做叛逆。”孔子说：“谄媚会败坏慈爱仁厚。”（夺是乱，巧言足恭的人看似慈爱仁厚，实际上很少仁德，特别这样说是为了感动子贡，子贡的辩才接近于谄媚）孔子说：“师，你过分了，而商也不够。子产就像众人的母亲，能养活他们，但不能教育他们。”（过分与不够是说敏捷和迟钝不同，都违背了礼，众人之母是说子产慈爱仁厚多不庄重，又与子张相反，子产应当用他的车渡冬天涉水的人，而车梁没有做成，这是慈爱仁厚也违背了礼）子贡越过席位站起来回答说：“请问怎样才能做到这种适中呢？”孔子说：“礼啊礼！礼，就是用来制定适中的标准。”（礼乎礼，是唯有礼）子贡退下，言偃上前问道：“请问礼，是治理邪恶而保全善良的吗？”孔子说：“是的。”（领是治，好是善）言偃又问：“那么是怎样的呢？”孔子说：“郊祭社祭的意义，是用来仁爱鬼神的；尝祭禘祭的礼仪，是用来仁爱祖先的；馈奠的礼仪，是用来仁爱死丧的；射礼乡饮酒礼，是用来仁爱乡党的；食飨的礼仪，是用来仁爱宾客的。”（仁是存，凡是存留这些的，是善全之道。郊社、尝禘、馈奠，是存留死者的善；射乡、食飨，是存留生者的善。郊祭有后稷，社祭有句龙）孔子说：“明白了郊社的意义、尝禘的礼仪，治理国家就像指着手掌一样容易了！”因此，用礼来规范日常起居，所以长幼有别；用礼来规范家庭内部，所以三族和睦；用礼来规范朝廷，所以官爵有序；用礼来规范田猎，所以军事熟练；用礼来规范军旅，所以武功成就。因此，宫室符合法度，量鼎符合形象，味道符合时节，音乐符合节奏，车子符合式样，鬼神得到享祭，丧纪符合哀情，辩论符合党派，官员符合体制，政事符合施行；加于自身而陈列在前，凡是众人的行动都适宜。（治国指诸掌是说容易知道。郊社尝禘尊卑之事，有治国的象征。辨，是别

译也。三族，指父、子、孙三代。凡是说“得”的，是指符合礼法。量，指豆、区、斗、斛等量器。味，指酸、苦等味道，四时有所偏多，以及进献适宜之物。式，指车上的载具，所载之物有尊卑之别。辨礼之说，指礼乐之官教导学者。党，指类别。体，指尊卑不同而和谐统一。

孔子说：“礼是什么呢？就是处理事务的法则。君子有事务，就一定有治理的方法。治理国家如果没有礼，就像盲人没有搀扶的人，茫然不知该往哪里去？又像是在深夜的暗室中寻求东西，没有烛火怎么能看见？如果没有礼，那么手脚不知如何安放，耳目不知如何运用，进退揖让没有规矩。因此，用礼来规范日常起居，长幼之间就失去了区别；家庭内部三族之间就失去了和谐；朝廷上的官职爵位就失去了次序；田猎和军事行动就失去了谋略；军队和武功就失去了制度；宫室失去了度量，鼎彝失去了象征，味道失去了时令，音乐失去了节奏，车马失去了规格，鬼神失去了祭祀，丧事失去了哀痛，辩说失去了类别，官职失去了体制，政事失去了施行；加于自身而置于面前，各种举动都失去了适宜。像这样，就无法作为众人的表率来协和大众。”

孔子说：“制度在礼，文采在礼，实行它的关键在于人吗？”

子贡越席上前回答说：“请问夔是困窘吗？”

孔子说：“是古人吗？是古人。通晓礼而不通晓乐，叫做素；通晓乐而不通晓礼，叫做偏。夔通晓乐而不通晓礼，因此留下了这个名声，他是古人。”

孔子说：“小人困窘时就会约束自己，富裕时就会骄傲，约束自己时就会偷盗，骄傲时就会作乱。”

礼，是顺应人的情感而制定节度文饰，用来作为百姓的堤防。所以圣人制定富贵，使百姓富裕不足以骄傲，贫穷不至于困窘，尊贵不足以怨恨上级，因此动乱就逐渐消亡了。

孔子说：“礼，是用来彰显疑难、区别细微，作为百姓堤防的。所以贵贱有等级，衣服有区别，朝廷有位次，百姓就有谦让。”

孔子说：“一杯酒、一盘肉，谦让而接受差的，百姓还会冒犯年长；席子之上，谦让而坐下的，百姓还会冒犯尊贵；朝廷之位，谦让而居下的，百姓还会冒犯君主。”

孔子说：“夏道尊崇天命，侍奉鬼神而敬重疏远，亲近人而忠诚，先施禄后施威，先赏后罚，亲近而不尊贵。”

其百姓的弊病，是愚钝而愚昧，傲慢而粗野，质朴而不文饰。

殷人尊崇鬼神，率领百姓侍奉鬼神，先鬼后礼，先罚后赏，尊贵而不亲近。

其百姓的弊病，是放荡而不安静，好胜而不知耻。

周人尊崇礼制崇尚施予，侍奉鬼神而敬重疏远，亲近人而忠诚，赏罚依据爵位等级，亲近而不尊贵。

其百姓的弊病，是逐利而巧诈，文饰而不知羞耻，残贼而蔽塞。

孔子说：“夏道不滥用言辞，不苛求完备，不对百姓期望过高，百姓不厌倦其亲近。殷人不滥用礼，而对百姓苛求完备。周人勉强百姓，不滥用神，而赏爵刑罚穷尽了。”

孔子说：“虞夏之道，对百姓怨恨少。殷周之道，承受不了其弊病。”

孔子说：“虞夏的质朴，殷周的文饰，达到极致了。”

虞夏的文饰承受不了其质朴，殷周的质朴承受不了其文饰。

子张问：“十世以后的事情可以预知吗？”

孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼，所增减的内容，可以知道。周朝沿袭殷朝的礼，所增减的内容，可以知道。如果有继承周朝的，即使百世，也可以知道。”

译那些已经发生的事实，现在都可以看到。那么从今以后，或许有继承周朝而称王的人，即使相隔百世之远，他们所沿袭和变革的，也不过如此，难道仅仅是十世而已吗？圣人之所以能预知未来，大概就是这样，不像后世那些牵强附会的术数之学。胡氏说：子张的提问，大概是想要知道未来，而圣人用过去的事情来阐明它。从修身到治理天下，不可有一天没有礼。天定的秩序，是人们共同遵循的，这是礼的根本。商朝不能改变夏朝的制度，周朝不能改变商朝的制度，这就是所谓天地不变的常道。至于制度文饰，如果太过分就应当减损，如果不足就应当增益，增益或减损，要与时势相适宜，而所沿袭的根本不坏，这是古今通行的道理。根据过去推知未来，即使相隔百世之远，也不过如此罢了。

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但杞国不足以作为验证。殷朝的礼，我能说出来，但宋国不足以作为验证。这是因为文献不足的缘故，如果文献充足，我就能验证它了。”【杞国是夏朝的后代，宋国是殷朝的后代。征，验证。文，典籍。献，贤人。说这两代的礼，我能说出来，而这两个国家不足以取来作为验证，是因为它们的文献不足。如果文献充足，我就能取来验证我的话了。】

孔子说：“周朝借鉴了夏、商两代，礼制多么丰富多彩啊！我遵从周礼。”【监，视。二代，夏、商。说周朝观察夏、商两代的礼制而加以损益。郁郁，文饰盛大的样子。尹氏说：“夏、商两代的礼制到周朝非常完备，孔子赞美它的文饰并遵从它。”】

孔子说：“我学习夏礼，杞国不足以作为验证；我学习殷礼，有宋国存在；我学习周礼，现在正在使用，我遵从周礼。”【三代的礼，孔子都曾学习过，并且能说出它们的意旨。只是夏礼已经无法考证，殷礼虽然存在，又不是当世的法度，只有周礼是当今天子的制度，是现在所使用的。孔子既然没有得到职位，就遵从周礼罢了。】

林放问礼的根本。【林放，鲁国人，看到当时行礼的人专门追求繁复的文饰，怀疑礼的根本不在于此，所以以此发问。】

孔子说：“问得好啊！”【孔子认为当时人们正追逐末节，而林放独自有志于根本，所以称赞他的提问。大概得到了根本，那么礼的全体就都包含在其中了。】

礼，与其奢侈，宁可节俭；丧礼，与其治办得从容熟练，宁可哀痛。【易，治理。孟子说：“易其田畴。”在丧礼中，指节文习熟而没有哀痛惨怛的实情。戚则专一于哀痛，而文饰不足罢了。礼贵在适中，奢侈和从容熟练则过于文饰，节俭和哀痛则不及而质朴。两者都不符合礼，但凡是事物的道理，必须先有质朴而后有文饰，那么质朴就是礼的根本。范氏说：“祭祀与其恭敬不足而礼仪有余，不如礼仪不足而恭敬有余；丧礼与其哀痛不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀痛有余。”礼的奢侈、丧礼的从容熟练，都不能返归根本而追随末节。礼奢侈而完备，不如节俭而不完备更好；丧礼从容熟练而有文饰，不如哀痛而无文饰更好。节俭是事物的质朴，哀痛是内心的真诚，所以说这是礼的根本。杨氏说：“礼始于饮食，所以用瓦罐和坏瓢饮酒，制作簠、簋、笾、豆、罍、爵等装饰，是为了文饰它，那么它的根本就是节俭。丧礼不能顺着情感直接行动，制作衰麻哭踊的节数，是为了节制它，那么它的根本就是哀痛。”周朝衰微，世人正用文饰掩盖质朴，而林放独自能问礼的根本，所以孔子称赞他，并告诉他这些。】

孔子说：“能以礼让来治理国家吗？这有什么难的呢？不能以礼让来治理国家，能把礼怎么样呢？”【让，是礼的实质。何有，说不难。说用礼的实质来治理国家，那么有什么难的呢？不然，那么即使礼的文饰具备，也无能为力，何况治理国家呢。】

有子说：“礼的运用，以和谐为贵。先王的道，这最为美好，小事大事都遵循它。”【礼是天理的节文，人事的仪则。和是从容不迫的意思，大概礼的体虽然严格，但都出于自然的道理，所以它的运用，必须从容不迫，才为可贵。先王的道，因此才美好，而小事大事无不由此。】

“有所行不通，只知道和谐而追求和谐，不用礼来节制它，也是行不通的。”【承接上文说，这样如果还有行不通的地方，是因为只知道和谐为贵，而一味追求和谐，不再用礼来节制它，那么就不再是礼的本然了，所以流荡忘返，也就行不通了。程子说：“礼胜则疏离，所以礼的运用以和谐为贵。先王的道，以此美好，而小事大事都遵循它。乐胜则流荡，所以有所行不通的，只知道和谐而追求和谐，不用礼来节制它，也是行不通的。”范氏说：“凡是礼的体主要在于敬，而它的运用则以和谐为贵。敬是礼得以确立的原因，和是乐产生的来源。有子可以说通达礼乐的根本了。”我认为严格而防范，和谐而节制，这是道理的自然，礼的全体。毫厘有差，就失去中正，而各自偏向一端，其行不通是一样的。】

棘子成说：“君子只要有质朴就行了，为什么要文饰呢？”【棘子成，卫国大夫。厌恶当时人过于文饰，所以这样说。】

子贡说：“可惜啊！先生这样谈论君子。驷马也追不上舌头。”【说棘子成的话是君子的意思，但话出于舌头，那么驷马也不能追回，又可惜他失言。】

文饰

译也，质朴犹如文采。虎豹去掉毛的皮，犹如犬羊去掉毛的皮。【鞹，是去掉毛的皮。意思是说文采与质朴同等重要，不可相互缺失。如果一定要完全去掉文采而只保留质朴，那么君子和小人就没有办法区分了。棘子成为了矫正当时的弊病，固然做得过分；而子贡为了矫正棘子成的错误，又没有根本与枝节的轻重差别，两者都失当了。】《论语》子路说：“我从老师那里听说：丧礼，与其哀伤不足而礼节有余，不如礼节不足而哀伤有余。【丧事以哀伤为主】祭礼，与其敬意不足而礼节有余，不如礼节不足而敬意有余。【祭祀以敬意为主】《檀弓》曾子说：“晏子可以说是懂礼了，恭敬之心具备。【意思是说礼的本质就是恭敬】有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，遣车只有一辆，到了墓地就返回。国君用七个牲体，遣车七辆；大夫用五个牲体，遣车五辆。晏子哪里懂礼？【意思是说他过于节俭而逼迫下属，这是不对的。到了墓地就返回，是说下葬后就回去，不留宾客办事。人臣只有被赐车马的，才可以用遣车。】遣车的等级，大夫用五辆，诸侯用七辆，那么天子就用九辆。诸侯不按照命数，是因为丧事从简。‘个’是指包裹遣奠牲体的数量。《杂记》说：‘遣车的数量参照祭品的规格。’曾子说：“国家无道，君子以充满礼节为耻。国家奢侈，就展示节俭；国家节俭，就展示礼节。【当时齐国正奢侈，矫正它是正确的。】《檀弓》冉有问孔子说：“先王制定法度，礼不下达庶人。【《曲礼》郑玄注说：‘因为庶人忙于事务，而且不能备齐物品。’】那么庶人行事，不可以用礼来治理吗？”孔子说：“所谓礼不下达庶人，是因为庶人忙于事务而不能充实礼节，所以不要求他们备齐礼节。【《家语》】子大叔拜见赵简子，简子询问揖让周旋的礼节。子大叔回答说：“这是仪容，不是礼。”简子说：“请问什么是礼？”子大叔回答说：“吉从先大夫子产那里听说：‘礼，是天地的常道，【常道，是道的恒常】大地的义理，【义理，是利益的适宜】人民的行动。【行动，是人所践行的】天地的常道，人民就遵循它。效法天的光明，【日月星辰，是天的光明】顺应地的性质，【高下刚柔，是地的性质】产生六气，【指阴阳风雨晦明】运用五行，【金木水火土】气化为五味，【酸咸辛甘苦】显现为五色，【青黄赤白黑，显现出来】彰明为五声，【宫商角徵羽】过度就会昏乱，人民就失去本性。【滋味声色过度就伤害本性】所以制定礼来供奉它。【制定礼来供奉本性】设立六畜，【马牛羊鸡犬豕】五牲，【麋鹿麏狼兔】三牺，【祭祀天地宗庙，这三种称为牺】来供奉五味。设立九种纹饰，【指山龙华虫藻火粉米黼黻。华像草花，藻是水草，火是画火，粉米像白米，黼像斧头，黻像两个己字相背。《传》说：‘火龙黼黻，彰显其文采。’】六种色彩，【绘画之事，杂用天地四方之色，青与白、赤与黑、黄与黑依次排列，称为六色】五种章纹，来供奉五色。【青与赤称为文，赤与白称为章，白与黑称为黼，黑与青称为黻，五色具备称为绣。集合这五种章纹，来供奉成就五色的用途。】设立九歌、八风、七音、六律，来供奉五声。【解释见二十年】设立君臣上下，来效法地的义理。【君臣有尊卑，法则有高下】设立夫妇内外，来规范二物。【夫治外妇治内各有其物】设立父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻亚，来象征天的光明。【六亲和睦以事奉严父，像众星拱卫北极星。妻父曰昏，重昏曰媾，婿父曰姻，两婿相谓曰亚】设立政事庸力行务，来顺从四时。【在君为政，在臣为事，民功曰庸，治功曰力，行其德教，务其时，是礼的根本】设立刑罚威狱，使人民畏惧忌惮，来类比雷霆杀戮。【雷震电曜，是天的威严，圣人作刑戮来象类它】设立温慈惠和，来效法天的生殖长育。人民有好恶喜怒哀乐，产生于六气。【这六种，都本于阴阳风雨晦明之气】所以审慎地准则适宜类比，来节制六志。【制定礼来节制好恶哀乐喜怒六志，使不过节】哀伤有哭泣，快乐有歌舞，喜悦有施舍，愤怒有战斗。喜悦产生于喜好，愤怒产生于厌恶。所以审慎地执行信令，祸福赏罚，来节制死生。生是好事，死是坏事。好事令人快乐，坏事令人哀伤。哀乐不失度，才能协和于天地的本性，因此长久。【协和】赵简子说：“礼真是太伟大了！”子大叔回答说：“礼，是上下的纲纪，天地的经纬。【经纬交错以成事物】人民赖以生存，所以先王崇尚它。因此人能够自我曲直以赴礼的，称为成人，这不也很适宜吗？【曲直以辅正其性。《昭公二十五年左氏传》】景公说：“我现在才知道礼可以用来治国。”晏子回答说：“礼可以用来治国已经很久了，与天地并存。【有天地则礼义兴起】君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听，这是礼。君令而不违背，臣共而不二心，父慈而教导，子孝而劝谏。【箴谏也

译兄长友爱且友善，弟弟恭敬且顺从，丈夫和睦且合乎道义，妻子柔顺且端正，婆婆慈爱且顺从（不擅自专断），媳妇听话且温婉（温婉顺从），这是礼中美好的事物。鲁公说：“好啊！我到现在才听到这礼的至高境界。”回答说：“这是先王禀受于天地，用来治理百姓的，所以先王推崇它。（禀受。《左传》昭公二十六年）鲁公前往晋国，从郊外慰劳到赠送财物，没有失礼的地方（揖让之礼）。晋侯对女叔齐说：“鲁侯不也很善于礼吗？”回答说：“这只是仪节，不能说是礼。礼是用来守护国家，推行政令而不使百姓流失的。现在政令掌握在大夫手中，国君不能收回。有子家羁这样的人才，却不能任用。（子家羁是庄公的曾孙，懿伯）违背大国的盟约，欺凌虐待小国（指攻打莒国夺取郓地），利用别人的危难（指去年莒国发生危难时夺取郓地），不知道自己的私难（不自知有私难）。公室分裂为四，百姓依靠其他家族生活（其他指三大家族，意思是鲁君与百姓没有区别），心思不在公室，不为国家谋划长远。（没有为公室谋划始终的人）作为国君，灾难将降临自身，却不忧虑自己的处境。礼的根本与枝节，难道在于这里吗？（在于体恤百姓与忧念国家）却琐碎地急于习练仪节，说善于礼，不是相差太远了吗？君子认为叔孙在这里懂得了礼。（当时晋侯也失政，女叔齐以此讽谏，《左传》昭公五年）任国有个人问屋庐子：“礼和食物哪个重要？”回答说：“礼重要。”（任国名，屋庐子名连，是孟子的弟子）又问：“美色和礼哪个重要？”回答说：“礼重要。”又问：“如果按照礼去吃饭就会饿死，不按照礼去吃饭就能得到食物，一定要按照礼吗？如果亲自迎娶就得不到妻子，不亲自迎娶就能得到妻子，一定要亲自迎娶吗？”屋庐子不能回答，第二天到邹国，把这事告诉孟子。孟子说：“回答这个问题有什么难的？不衡量根本而比较末节，方寸大小的木头可以比高楼还高。（根本指下面，末节指上面，方寸之木极其低矮，比喻食物和美色；岑楼是高楼，尖锐似山，极其高大，比喻礼。如果不取下面的平整，而把方寸之木放在岑楼之上，那么方寸之木反而高，岑楼反而低了。）金子比羽毛重，难道是说一个带钩的金子和一车羽毛相比吗？（带钩是系腰带的钩子，金子本来重，但带钩小所以轻，比喻礼有轻于食物和美色的时候；羽毛本来轻，但一车多所以重，比喻食物和美色有重于礼的时候。）拿食物中重要的和礼中轻的相比，何止是食物重？拿美色中重要的和礼中轻的相比，何止是美色重？（礼、食物、亲自迎娶，是礼中轻的；饿死以毁灭天性，得不到妻子而废人伦，是食物和美色中重的。何止，犹言何但，意思是它们相差悬殊，不但有轻重之别而已。）回去这样回答他：‘扭断兄长的手臂去抢夺食物就能得到食物，不扭断就得不到食物，那么就要扭断吗？翻过东邻家的墙去搂抱那里的处女就能得到妻子，不搂抱就得不到妻子，那么就要搂抱吗？’（扭断，戾也；搂抱，牵也；处女，处子也。这两者都是礼与食物、美色中重要的，用它们来比较，那么礼就更为重要了。）这一章说义理事物，其轻重本来有大致的区分，然而在其中又各自有轻重之别。圣贤在这里错综斟酌，毫发不差，固然不肯枉尺而直寻，也未尝胶柱而调瑟，所以判断，一概依据礼的当然而已。《孟子》礼起源于什么？回答说：“人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不能不追求，追求而没有度量分界，就不能不争斗，争斗就会混乱。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来区分，以养育人的欲望，满足人的需求，使欲望不至于穷尽物资，物资不至于屈从欲望，两者相互制约而增长，这就是礼的起源。所以礼，就是养育。牛羊猪狗、稻米高粱，五味调和芳香，用来养育口腹；椒兰芬芳，用来养育鼻息；雕琢刻镂，黼黻文章，用来养育眼睛；钟鼓管箫，琴瑟竽笙，用来养育耳朵；宽敞的房屋、木制的围栏、越地的席子、床榻几案，用来养育身体。所以礼，就是养育。君子既得到了养育，又喜好区分。什么叫区分？回答说：贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有相应的称呼。所以天子乘坐大路，铺着越席，用来养育身体；旁边挂着芷草，用来养育鼻息；前面有错衡，用来养育眼睛；和鸾的声音，步行合乎《武》、《象》，快跑合乎《韶》、《濩》，用来养育耳朵；龙旗九旒，用来养育诚信；寝兕持虎，鲛皮、丝末、弥龙，用来养育威严。所以大路的马必须加倍训练顺从，然后才乘坐，用来养育安宁。谁懂得赴死守节之所以是养育生命？谁懂得花费费用之所以是养育财富？谁懂得恭敬辞让之所以是养育安宁？谁懂得礼义文理之所以是养育性情？所以人如果只看到生存，这样的人必定死亡；如果只看到利益，这样的人必定受害；如果只看到怠惰偷懦为安宁，这样的人必定危险；如果只看到情欲为快乐，这样的人必定灭亡。所以人统一于礼义，就能两全；统一于情性，就会两失。所以儒者将使人两全，墨者将使人两失，这是儒墨的区别。礼有三个根本：天地，是生命的根本；先祖，是族群的根本；君师，是治理的根本。没有天地，怎么生存？没有先祖，怎么出生？没有君师，怎么治理？三者缺一，就没有安宁。

译人。所以礼，对上侍奉天，对下侍奉地，尊崇祖先而推崇君主和老师，这是礼的三个根本。所以天子祭祀太祖，诸侯不敢毁坏，大夫和士有固定的宗庙，这是用来区别尊贵和初始的。初始是得到根本的。郊祀止于天子，社稷祭祀至于诸侯，道义及于士大夫，这是用来区别尊贵者侍奉尊贵者，卑贱者侍奉卑贱者，适宜大的就宏大，适宜小的就微小。所以拥有天下的人祭祀十代祖先，拥有一国的人祭祀五代祖先，拥有五乘之地的人祭祀三代祖先，拥有三乘之地的人祭祀两代祖先，手持食物吃饭的人不得建立宗庙，这是用来表明积累深厚：积累深厚的流泽广博，积累浅薄的流泽狭窄。大飨崇尚玄酒，俎上放腥鱼，先献大羹，这是重视饮食的根本。飨礼崇尚玄酒而使用酒醴，先献黍稷而饭稻粱，祭祀用大羹而饱食众味，这是重视根本而亲近实用。重视根本叫做文，亲近实用叫做理，两者结合而成文，归于太一，这就叫做大隆。所以尊中崇尚玄酒，俎上崇尚腥鱼，豆中先献大羹，这是一致的。利爵不斟满，成事的俎不尝，三嗅不吃，大婚未发齐，大庙未入尸，始卒未小敛，这是一致的。大路素未集，郊祭用麻絻，丧服先用散麻，这是一致的。三年之丧，哭泣不修饰；《清庙》之歌，一唱而三叹；悬挂一钟，尚拊之膈，朱〇而通越，这是一致的。凡礼，开始于质朴，完成于文饰，终结于愉悦。所以最完备的，情和文都尽致；其次的，情和文交替占胜；下等的，复归情以归于大一。天地因此合和，日月因此明亮，四时因此有序，星辰因此运行，江河因此流动，万物因此昌盛，好恶因此有节制，喜怒因此得当，作为下民就顺从，作为君主就清明。万物变化而不混乱，背离它就会丧失。礼难道不极致了吗！确立隆盛作为极点，天下没有人能增减它。本末相顺，终始相应，极致的文饰用来区别，极致的明察用来解说。天下顺从它的就治理，不顺从它的就混乱；顺从它的就安定，不顺从它的就危险。小人不能测度。礼的道理确实深奥，「坚白同异」的辩察进入其中就会沉溺；它的道理确实宏大，擅作典制僻陋的学说进入其中就会丧失；它的仪容确实高尚，傲慢恣睢轻俗之类进入其中就会堕落。所以绳墨确实陈列了，就不能用曲直欺骗；衡器确实悬挂了，就不能用轻重欺骗；规矩确实施用了，就不能用方圆欺骗；君子审察于礼，就不能用诈伪欺骗。所以绳墨，是直的极致；衡器，是平的极致；规矩，是方圆的极致；礼，是人道的极致。然而不效法礼、不满足礼，叫做无方之民；效法礼、满足礼，叫做有方之士。在礼中能够思索，叫做能虑；在礼中能够不改变，叫做能固。能虑能固，加上喜好，这就是圣人了。所以天，是高的极致；地，是下的极致；无穷，是广的极致；圣人，是道的极致。礼，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁复，情用节省，这是礼的隆盛；文理节省，情用繁复，这是礼的杀减；文理、情欲互为内外表里，并行而杂，这是礼的中流。所以君子对上致其隆盛，对下尽其杀减，而居中处于其中。步骤驰骋厉骛，不外乎此，这是君子的坛宇宫庭。人有此，是士君子；外于此，是民。在其中，方皇周挟，曲得其次序，这是圣人。所以厚，是礼的积累；大，是礼的广博；高，是礼的隆盛；明，是礼的尽致【并荀子·礼论】大史公曰：洋洋美德啊！宰制万物，役使群众，难道是人力吗？我到大行礼官，观察三代损益，才知道缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，所以德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱〇洞达，大羮〇酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有适宜，物有节文【史记·礼书】