钦定四库全书礼书纲目》卷三十五婺源江永撰

译天，显示质朴。《天官》司服：君王祭祀昊天上帝，就穿着大裘并戴着冕【郑司农说：大裘，是黑色的羔羊皮裘。《春官》天子的大裘用黼纹装饰【《家语·郊问》，详见《祭义》】君王穿着衮服【指绣有日月星辰图案的衣服】戴着冕，冕上垂着十二条玉串【天的最大数目不超过十二。详见《祭义》以上四条关于冕服的记载】巾车：玉路车，车轭和车衡上的饰带用锡装饰，共十二层，树立大常旗，旗上垂着十二条旒，用来祭祀【详见《祭通礼》出路章】大驭：掌管驾驭玉路车去祭祀【同上】乘坐素车，旗帜有十二条旒，画着龙纹并设置日月图案【素车，是殷代祭天的车。设置日月，是画在旗帜上。详见《祭义》】大路素【疏说：大路，是殷代祭天的车。《礼器》以上四条关于车旗的记载】大司乐：于是演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈云门，用来祭祀天神【用黄钟的钟大】

译吕声作为均律，黄钟是阳声的首位，大吕与之相合，演奏它来祭祀天神，这是表示尊崇。天神指的是五帝以及日月星辰。君王又在夏历正月于南郊祭祀他所受命的帝，这也是表示尊崇。《孝经》解释说：“在南郊祭天，是就阳位而言的。”

大凡音乐，以圜钟为宫，黄钟为角，大簇为徵，姑洗为羽，使用雷鼓、雷鼗，孤竹制成的管乐器，云和山产的琴瑟，跳《云门》之舞，在冬至日于地上的圜丘演奏。如果音乐演奏到六变，那么天神都会降临，就可以用礼仪来接待他们了。

鼓人用雷鼓来祭祀天神。

大宰在祭祀五帝时，掌管百官的誓戒，以及祭品的准备和清扫。祭祀五帝，指的是四郊和明堂的祭祀。誓戒，是用严厉的刑罚来约束失礼的行为。《明堂位》所说的“各司其职，百官失职则服重刑”，就是这种誓词的大意。具，指应当供给的物品。脩，指扫除洒扫。

在祭祀前十天，率领执事人员占卜日期，于是进行告诫。前期，指在选定日期之前。十日，是为了容纳散齐七日和致齐三日的时间。执事，指宗伯、大卜之类的人员。既然已经占卜，又告诫百官开始斋戒。

等到执事人员开始清洗祭器时。执事，指刚开始从事祭祀事务的人。在祭祀前一天的晚上，涤濯指清洗祭器以及甑、甗等器具。

等到献入牺牲时，辅助君王处理牺牲的事务。纳亨，指献入牺牲并将要宣告宰杀。指的是祭祀早晨，已经宰杀并交给亨人。凡是大祭祀，君王亲自牵牺牲，大夫辅助他。

到了祭祀那天，辅助君王处理玉、币、爵的事务。日旦，指天亮。玉和币是用来礼敬神灵的，玉和币各自按照其方位的颜色。爵是用来献齐酒的，不使用玉爵，崇尚质朴。这三样东西由执事拿着跟随君王，到达后交给君王。

祭祀大神和大祗也是这样。大神祗指的是天地。

大宗伯：凡是祭祀大神，率领执事人员占卜日期，宿戒，清洗祭器，陈列玉和鬯酒，省视牺牲和镬，捧着玉和齍，宣告大号，整治大礼，告诫并辅助君王的大礼。执事，指所有参与祭祀的人。宿，指申诫。涤濯，指清洗祭器。玉，指礼敬神灵的玉。开始临视时，祭祀时又捧着它。镬，指烹煮牺牲的器具。大号，指六号中最大的，用来告诫太祝作为祝辞。治，指简习。预先简习大礼，到了祭祀时，应当用来告诫辅助君王。群臣的礼仪为小礼。故书“涖”作“立”。郑司农读为“涖”，涖，视也。

郊祭使用辛日。占卜郊祭，在祖庙接受命令，在祢宫制作牺牲。受命指告知，退下后占卜。

占卜那天，君王站在泽宫，亲自听取誓命。泽，指泽宫，是选择贤人的宫室。既然已经占卜，必定到泽宫选择可以参与祭祀的人，于是用誓命告诫他们以礼。《礼记》说：“举荐贤人并安置他们，聚集众人并告诫他们”，就是这个意思。

在库门之内宣告誓命，告诫百官；在大庙宣告誓命，告诫百姓。君王从泽宫回来，用誓命再次申诫。库门在雉门之外，进入库门就到了庙门外。大庙，指祖庙。百官，指公卿以下的人。百姓，指君王的亲属。进入庙中告诫，是亲近亲人。君王从此回到斋戒的路寝室。库，有的版本作“廐”。

祭祀那天，君王穿着皮弁来听取祭祀的报告。报，指禀白。早起穿着朝服等待禀报祭祀事务的人，然后才穿着祭服行事。《周礼》说，祭祀那天，小宗伯迎接粢盛，省视镬，向君王报告时间，向君王报告准备完毕。

郊道上的百姓不哭，不敢穿凶服，清扫道路，使道路平坦，在田首设置火炬。这是指郊道上的百姓为他们做的。反道，指铲除使新土在上。田烛，指在田首设置火炬。详见《祭义》。

夏后氏在黄昏时祭祀，殷人在日中时祭祀，周人在日出和黄昏时祭祀。闇，指黄昏时。阳，读为“曰雨曰旸”的“旸”，指日中时。朝，指日出时。夏后氏大事在黄昏，殷人大事在日中，周人大事在日出，也是指这个郊祭。以朝及闇，指整天都有事。详见《祭义》。

祭祀那天，君王穿着衮服，戴着冕，冕上有十二旒，乘坐素车，旗帜上有十二旒，绣有龙纹并设置日月图案。详见《祭义》。

节服氏在郊祀时，穿着裘冕的两人拿着戈，送迎尸，跟随车。裘冕，也是跟随尸的服饰。裘，指大裘。凡是尸的服饰，是死者的上等服饰。从车，指跟随尸的车送迎他往来。《春秋传》说：“晋国祭祀夏郊，董伯为尸。”

大宗伯用禋祀来祭祀昊天上帝。本文下面说，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、飌师、雨师。禋，指烟。周人崇尚气味，烟气的气味能闻到。槱，指堆积。这三种祭祀都堆积柴火，放入牺牲肢体，有的还有玉帛。

译焚烧柴薪使烟气上升，是用来报答阳气的，详见《祭法》和《春官》。在泰坛上焚烧柴薪，是祭祀天帝的仪式。【坛，是用土堆筑而成的祭祀场所。“坛”字意为平坦，形容其平坦明亮的样子。详见《祭法》。】祭祀天帝称为燔柴。【祭祀完毕后，堆积柴薪焚烧。详见《尔雅》。】最恭敬的祭祀不设祭坛，清扫地面即可祭祀。【注疏说：这是指祭祀五方之天。起初在大的祭坛上焚烧柴薪，烧完后在坛下清扫地面设置正式祭品，这是周代的礼法。详见《礼器》。】郊祭时献上牲血。【郊祭是祭祀天帝。血、腥、爓、熟，远近兼备，古今并存。尊贵者先献远处的祭品。详见《祭义》。《礼器》】大祝主持盛大的禋祀，进行隋衅（献血），迎接牺牲和尸主，命令击钟鼓，右祝也这样做。【隋衅是指进献牲血。凡是血祭都称为衅。在隋衅之后说迎接牺牲，大概也包含迎接鼎俎。右读作“侑”，意为辅助。】大祝分辨六种祝号，第一种是神号。【神号例如说“皇天上帝”。】凡是举行盛大的禋祀，就手持明水与明火，并呼号祝祷。【明水与明火，是由司烜氏供奉的日月之气，用来供给蒸亨。手持它们，如同用六号祝祷，以表明圭洁。禋祀是祭祀天神。详见《春官》。】皇皇上天，光照下土，聚集大地的灵气，降下甘霖风雨。【《礼运》说：大地秉承阴气，通过山川显现出来。】万物众生，各得其所，无论古今。【意思是覆盖施予均等。】只有我一人某某，恭敬地拜谢皇天的福佑。【古代的祝辞则说“嗣王某某”，或者说“一人某某”。这是君王亲自告祭的言辞。】在某某年某某月的上日。【年指太岁所在，月指正月。详见《大戴礼》。】大祝完成祭祀后，命令撤去祭品。【详见《春官》。以上为祭天的礼节。】凡是侍奉神灵的人，在冬至这一天致祭天神和人鬼。【天和人都属阳，阳气上升时祭祀鬼神。在祖庙致祭人鬼，大概是用祭天后的第二天。详见《百神》。《春官》。此条指祭天后的第二天。】凡是祭祀，在启蛰时举行郊祭。【启蛰，是夏历建寅之月，在南郊祭祀天帝。详见《祭通礼·时日卜筮章》。《左氏传·桓公五年》】孟春时节，天子在元日向上帝祈求五谷丰收。【指在上辛日于南郊祭祀天帝。《春秋传》说：“郊祀后稷以祈求农事，因此启蛰时郊祭，郊祭后耕作。”上帝，指大微之帝。详见《月令》。】郊祀后稷以祈求农事。【详见本章传。以上三条为孟春祈谷。】龙星出现时举行雩祭。【龙见，是建巳之月，苍龙宿的星体在黄昏时出现在东方，万物开始茂盛，等待雨水才能长大，所以祭祀天帝，为百谷祈求甘雨。《左氏传·桓公五年》】仲春时节，命令乐师修理鼗、鞞、鼓，调匀琴、瑟、管、箫，拿着干、戚、戈、羽，调试竽、笙、竾、簧，整治钟、磬、柷、敔。【这是为了即将举行的大雩祭帝而练习音乐。脩、均、执、调、饬，都是整治器物、练习事务的意思。】命令有关官员为百姓祈求祭祀山川百源，举行大雩祭帝，使用盛大的音乐。于是命令各县雩祭那些对百姓有益的百辟卿士，以祈求谷物充实。【阳气旺盛时常有旱灾，山川百源能兴起云雨。众水发源之处称为百源，必须先祭祀其本源，然后才举行雩祭。雩，是吁嗟求雨的祭祀。雩帝，是指在南郊旁边筑坛，雩祭五精之帝，配以先帝。从鼗鞞到柷敔都演奏，称为盛乐。其他雩祭，只用歌舞而已。百辟卿士，是古代的上公，如勾龙、后稷之类。《春秋传》说：“龙星出现时举行雩祭。”雩祭的正月，应当在四月。凡是周代秋三月之中遇到旱灾，也修习雩礼以求雨。因记载正雩在此月，失之矣。天子雩祭上帝，诸侯以下雩祭上公。周代冬季及春夏虽旱，礼制有祷无雩。详见《月令》。】【以上两条为夏季大雩。】季秋上丁日，命令乐正进入学校练习吹奏。【这是为了即将飨祭天帝。春夏重】

译【舞是秋冬季节重复吹奏的乐曲】大飨祭天帝【说大飨，是指遍祭五帝。《曲礼》说：大飨祭不用占卜，说的就是这种情况】品尝牺牲，向天子报告祭事完备【尝，是指遍尝群神。天子亲自品尝祭天帝的牺牲，派官吏祭祀群神，礼毕后报告天子。《月令》】大飨祭不用占卜【在明堂祭祀五帝，没有特定的占卜对象。《郊特牲》说：郊祭用血祭，大飨祭用生肉】不追求丰盛【富，意思是完备。完备即可，不要超过礼制的规定。《曲礼》】周公在明堂宗祀文王，以配享上帝【明堂，是天子颁布政令的地方。周公在明堂祭祀五方上帝，于是尊奉文王来配享。《孝经》。以上三条，属于秋季的大飨祭】从前周公旦对天下有功勋劳绩。周公去世后，成王、康王追念周公的功勋劳绩，想要尊崇鲁国，所以赐给鲁国重大的祭祀。外祭就是郊祭和社祭【详见《祭义》】成王认为周公对天下有功勋劳绩【王功称为勋，事功称为劳】命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公【与周王室相同，是尊崇他。鲁公指伯禽】因此鲁君在孟春乘坐大路车，装载弧韣，旗帜有十二旒，绘有日月图案，在郊外祭祀天帝，以后稷配享，这是天子的礼制【孟春，是建子之月，鲁国开始郊祭的日子是冬至。大路，是殷代祭天的车。弧，是张挂旗帜幅面的器具，它的套子叫韣。天子的旗帜，画有日月。帝指苍帝灵威仰。昊天上帝，鲁国不祭祀。《明堂位》】鲁国人将要祭祀上帝，必定先在頖宫祭祀【上帝，是周代郊祭的天帝，指苍帝灵威仰。鲁国因为周公的缘故，得以郊祭上帝，与周王室相同。先在頖宫祭祀，是告知后稷。告知他，是因为要让他配享上天，这是先尽仁义。頖宫，是郊祭的学校，即《诗经》所说的頖宫。字有时写作郊宫。《礼器》。以上三条，属于鲁国的郊祭】杞国的郊祭，祭祀的是禹；宋国的郊祭，祭祀的是契【详见下文传注。这条是关于杞宋郊祭的】

右边关于祀天、郊祭的内容，是将百王与上天一起祭祀【百王，指百神。或者“神”字误写为“王”。意思是社稷只祭祀一神，到了郊祭上天则兼祭百神，以此比喻君主兼具父母之尊。《荀子》】顺应天意来侍奉天，顺应地意来侍奉地。凭借名山向天报告成功，凭借吉土在郊外飨祭天帝。向天报告成功，凤凰便降临，龙便到来；在郊外飨祭天帝，风雨便节度，寒暑便适时【详见《祭义》】雷从地下奋起，象征豫卦。先王因此制作音乐来崇尚德行，丰盛地进献给上帝，以配享祖考【本义说：雷从地下奋起，是和谐到了极点。先王制作音乐，既模拟其声音，又取其意义。殷，是丰盛的意思。《易经》】到了第十三年，帝于是称王而进入唐郊，仍然以丹朱为尸【舜继承尧，如同儿子继承父亲，虽然已经改换礼乐，仍然在唐郊祭天，以丹朱为尸。到了第十三年，天下已经知道舜接受尧位的意思了，将要停止郊祭而以丹朱为王者之后，想让天下明白地知道，然后才这样做，所以称王。晋国祭祀夏郊，以董伯为尸】这时百官都明白，才知道王世不绝，必然自有继承祖业、守护宗庙的君主【知道应当以丹朱为王者之后，让他祭祀郊庙。祖，有的版本作体。《尚书大传》】“噫嘻”，是春夏祈求谷物于上帝【朱熹说：序言有误】“我将”，是祭祀文王于明堂【均出自《诗序》】僖公三十一年夏四月，四次占卜郊祭都不吉利，于是免除牺牲【〇说：“占卜不吉是不祥。”占卜郊祭不吉，所以免除牺牲。免，就是纵放的意思】仍然进行三望【三望，是分野之星、国中的山川，都因为郊祭而望祭。鲁国废除了郊祭天，却修习这些小祭祀，所以说“仍然”。仍然，是可以停止的意思】占卜郊祭不吉，于是免除牺牲，是不合礼的【诸侯不得郊祭天，鲁国因为周公的缘故，得以使用天子礼乐，所以郊祭是鲁国的常祀】仍然进行三望，也是不合礼的。礼制不占卜常祀【必定在固定的时间】而占卜牺牲和日期【占卜牺牲和日期，以知吉凶】牛占卜日期称为牲【既然得到了吉日，那么牛就改名叫牲】牺牲备齐后才占卜郊祭，是怠慢【怠于古典，慢渎〇防】望祭，是郊祭的细微部分。不郊祭，也没有望祭的必要【《左氏传》】为什么有的说三卜，有的说四卜？三卜，是合礼的；四卜，是不合礼的。三卜为什么合礼？四卜为什么不合礼【根据都是占卜】求吉的方法有三【三卜吉凶必有相异者，可以决疑，所以求吉】。必定三卜】禘祭、尝祭不占卜。郊祭为什么占卜【禘祭比祫祭大，尝祭比四时祭大，所以依据它们】占卜郊祭，是不合礼的【礼制，天子不占卜郊祭】占卜郊祭为什么不合礼【根据上文说三卜合礼】鲁国郊祭，是不合礼的【因为鲁国郊祭不合礼，所以占卜。从前武王去世后，成王年幼，周公摄政行使天子职权，制礼作乐，达到太平，有大功。周公去世，成王用王礼安葬他，命令鲁国郊祭，以彰显周公的德行，因为不是王，所以占卜。三卜，吉就使用，不吉就免除牺牲。称为郊祭，是天人相与交接的意思。不说郊祭天，是谦卑不敢直斥尊称】鲁国郊祭为什么不合礼【根据成公时不郊祭，厌恶它】天子祭天【郊祭，是用来祭天的。天子所祭，没有比郊祭更重的。在南郊，是就阳位。槀席、〇酒，器具用陶匏，大珪不雕刻，大羮不调味，因为天至尊

译万物不可能全部具备，所以只凭质朴来侍奉它。诸侯祭祀土地神（土地神指社神。诸侯所祭祀的，没有比社神更尊重的。卿大夫祭祀五种小神，士祭祀自己的祖先）。天子有四方遥望祭祀的事务（四方遥望，是指在郊祭时遥望祭祀四方群神、日月星辰、风伯雨师、五岳四渎以及其他山川，共三十六处），没有不能通达的（尽八极之内，天所覆盖的，地所承载的，没有不到的，所以能够举行郊祭）。诸侯的山川如果有不在其封地内的，就不祭祀（所以鲁国举行郊祭是不合礼制的）。为什么有的说“免牲”，有的说“免牛”？免牲，是合乎礼制的（鲁国占卜郊祭不吉利，免除祭祀是合乎礼的。占卜郊祭不吉利，就为牺牲制作赭色上衣、浅红色下裳，让主管官员穿着礼服将其放归南郊，表明本来是为了上天，不敢留用天用的牺牲）。免牛，是不合礼制的。免牛为什么不合礼制？因为受伤的叫牛（饲养牺牲不谨慎恭敬，遭受灾害伤害，上天不享用，不能再作为天用的牺牲，所以用原本的牛来称呼它。不合礼制的原因，是因为它不是天用的牺牲，不应当再被免除，只是在内自省自责罢了）。三望是什么？是望祭。那么祭祀什么呢？祭祀泰山、黄河、大海。为什么祭祀泰山、黄河、大海（依据是郊祭主要是为了祭天）？山川中有能润泽百里范围的，天子按等级祭祀它们（这些都是辅助上天宣发气机、布施功用的，所以祭天时连带祭祀它们。等级，是随其大小、尊卑、高低而适宜。礼制规定：祭天的牺牲角如茧栗般小，社稷宗庙的牺牲角如握拳般大，六宗五岳四渎的牺牲角如尺长，其余山川参照卿大夫的规格。祭天用燎祭，祭地用瘗祭，祭日月星辰用布祭，祭山用县祭，祭水用沈祭，祭风用磔祭，祭雨用升祭。燎祭，是取俎上的七体肉和圭宝，放在柴堆中间）。放在柴上烧掉。触石而出，肤寸而合（侧手为肤，按指为寸，是说云气触石理而出，没有不到肤寸大小就聚合的）。不到一个早晨就遍雨天下的，只有泰山罢了（崇，是重的意思。不崇朝，是说一个早晨）。黄河大海润泽千里（也能通气致雨，润泽波及千里。《韩诗传》说：商汤时大旱，派人向山川祈祷就是如此。郊望祭祀不止一处，唯独祭祀这三者，是因为鲁国郊祭不合礼制，所以只祭祀其中最大的）。犹是什么意思？是通可以停止（已，是停止）。为什么记载？是讥讽不举行郊祭而举行望祭（讥讽尊者不食，而卑者独食。记载这件事，是厌恶失礼。鲁国到这时举行郊祭，是因为僖公是贤君，想要尊崇显明其先祖的功德而不废弃它。讥讽的原因，是《春秋》不见事不书，都是从事情中可以推知的。占卜不吉利说“不从”，是表明自己急切想要郊祭，而占卜不听从罢了，所以显示事奉鬼神应当加精神。《公羊传》）。宣公三年春王正月，郊祭用的牛口受伤，改卜牛，牛死了，于是就不举行郊祭，仍然举行了三望（牛不称为牲，是因为还没有占卜日期。说牛虽然伤死，应当更改占卜，选取吉利的，郊祭不可废弃。前年冬天，周天子驾崩，未葬而举行郊祭，是因为不以王者之丧废天事之礼。《礼记·曾子问》说：天子驾崩，未殡，五祀不行；既殡而祭。自启殡到反哭，五祀之祭不行；已葬而祭）。望祭，是郊祭的附属。不举行郊祭，也没有望祭的必要（已有先例在僖公三十一年。再次传述，是嫌牛死与占卜不从不同。《左氏传》）。为什么这样说（依据是食角不这样说）？是语气舒缓（辞间容之，所以为缓，不像食角那样急切。区别天用的牺牲主要看角。记载这件事，是讥讽宣公饲养牺牲不谨慎恭敬，不洁净而遭灾，重视事奉至尊，所以详细记录其简慢）。为什么不重新占卜（依据是定公十五年牛死改卜牛）？饲养牺牲要占卜两次（两次占卜的话在下面）。天帝的牺牲不吉利（帝，是皇天大帝，在北辰之中，主总领天地五帝群神。不吉利，是有灾害）。就牵来稷的牺牲来占卜（先占卜天帝的牺牲饲养，有灾害，再引来稷的牺牲占卜，作为天用的牺牲饲养，总共应当占卜两次，再占卜不吉利，就不再举行郊祭）。天帝的牺牲在涤宫饲养三个月（涤，是宫名，饲养天帝牺牲三牢的地方。称为涤，是取其荡涤洁净之意。三牢，各主一月，取三个月一个时节，足以充当天用的牺牲）。对于稷的牺牲只看具备而已（看其身体具备，没有灾害罢了。不特别在涤宫饲养，是为了降低稷的尊位而尊崇天帝）。郊祭为什么一定要祭祀稷（依据是郊祭主要是为了祭天）？王者一定要以其祖先配享（祖指后稷，周的始祖，姜嫄踩大人足迹所生。配，是配享）。王者为什么一定要以其祖先配享（依据是父亲事奉天）？从内而出的，没有匹配就不能行（匹，是合。没有与之配合就不能行）。从外而至的，没有主人就不能止（必须得到主人才能止，是因为天道幽暗，所以推人道来接引。不以文王配享，是重视根本尊崇起始之义。所以《孝经》说：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”五帝在大微之中，迭生子孙，更王天下。记载改卜，是赞许其应变合礼。《公羊传》）。之口，是舒缓的辞令。伤是自牛身上发生的（牛自己伤口，不是因为备灾之道不至，所以用舒缓的辞令）。

译【言之】改卜牛，牛死，乃不郊，事之变也【牛无故自伤其口，易牛，改卜复死，乃废郊礼，此事之变异】乃者亡乎人之辞也【讥宣公不恭致天变。谷梁传】成公七年春王正月，鼷防食郊牛角，改卜牛，鼷防又食其角，乃免牛【杜曰：「称牛，未卜日。免，放也。免牛可也，不郊非礼也】夏五月，不郊，犹三望【书不郊，间有事。三望，非礼】不言日，急辞也【辞中促迫，不容日】过有司也。郊牛日展斛角而知伤，展道尽矣，其所以备灾之道不尽也【有司展察牛而即知伤，是展察之道尽；不能防灾御患，致使牛伤，故不书日以显有司之过。斛，球球然，角貌】改卜牛，鼷防又食其角，又有继之辞也【前已食，故曰继】其缓辞也，曰亡乎人矣，非人之所能也，所以免有司之过也【至此复食，乃知国无贤君，天灾之尔，非有司之过也，故言其以赦之】乃免牛。乃者，亡乎人之辞也。免牲者，为之缁衣纁裳，有司〇端奉送至于南郊。免牛亦然。免牲不曰不郊，免牛亦然【郊者用牲，今言免牲，则不郊显矣。若言免牛亦不郊，而经复书不郊者，盖为三望起尔，言时既不郊而犹三望，明失礼。谷梁传】成公十年，夏四月，五卜郊，不从，乃不郊【杜曰：「卜常祀不郊，皆非礼，故书】夏四月，不时也【郊时极于三月】五卜，强也【谷梁传】成公十七年，九月辛丑，用郊【杜曰：「九月郊祭，非礼明矣。书用郊，从史文】用者，不宜用也。九月非所用郊也【周之九月，夏之七月，天气上升，地气下降，又非郊时，故加用之】然则郊曷用？郊用正月上辛【鲁郊博卜春三月，言正月者，因见百王正所当用也。三王之郊，一用夏正，言正月者，春秋之制也。正月者，嵗首。上辛，犹始新，皆取其首。月之辛日者，明用辛例。不郊则不日】或曰用然后郊【或曰用者，先有事存后稷神名也。晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于蜚林；鲁人将有事于天，必先有事于頖宫。九月郊尤悖礼，故言用，小大尽讥之。以不郊乃讥三望，知郊不得讥小也。又夕牲告】牷后稷当在日上，不得在日下。《公羊传】夏之始可以承春，以秋之末承春之始，盖不可矣【郊，春事也。僖三十一年夏四月，四卜郊不从，传曰：「四月不时。」今言可者，方明秋末之不可，故以是为犹可也】九月用郊。用者，不宜用也。宫室不设，不可以祭；衣服不脩，不可以祭；车马器械不备，不可以祭；有司一人不备其职，不可以祭。祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也【谷梁传】襄公七年夏四月，三卜郊不从，乃免牲【称牲，既卜日也。卜郊又非礼也】孟献子曰：「吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也【郊祀后稷以配天，后稷，周始祖，能播殖者】是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也【启蛰，夏正建寅之月。耕谓春分。《左氏传】襄公十一年夏四月，四卜郊不从，乃不郊。夏四月，不时也。四卜郊，非礼也【谷梁传】定公十五年春王正月，鼷防食郊牛，牛死，改卜牛【杜曰：「不言所食处，举死重也。」改卜，礼也】曷为不书其所食？漫也【公羊传】不敬莫大焉【不言所食，食非一处而至死，定公不敬最大，故天灾最甚。《谷梁传】夏五月辛亥，郊【杜曰：「书过】曷为以夏五月郊？三卜之运也【公羊传】哀公元年春王正月，鼷防食郊牛角，改卜牛【按《左氏》无「角」字】夏四月辛巳郊。此该郊之变而道之也【该，备也。春秋书郊终于此，故于此备説郊之变。变谓郊非其时，或牲被灾害】于变之中又有言焉【于灾变之中，又有可善而言者】鼷防食郊牛角，改卜牛，志不敬也。郊牛日展斛角而知伤，展道尽矣【展道虽尽，所以备灾之道不尽，讥哀公不敬，故致天灾】郊自正月至于三月，郊之时也。夏四月郊，不时也。五月郊，不时也。夏之始可以承春，以秋之末承春之始，盖不可矣【凯曰不时之中有差剧也。夏始承春方，秋之末犹

译可以做。九月举行郊祭，用“用”字，表示不宜使用。在成公十七年，十次郊祭，三次占卜，这是符合礼制的。因为以十二月下旬的辛日占卜正月上旬的辛日，如果不吉，就以正月下旬的辛日占卜二月上旬的辛日，如果还不吉，就以二月下旬的辛日占卜三月上旬的辛日，这就是所谓的三次占卜。郑嗣说：这是说占卜辛日而进行了三次，寻求吉日的途径有三次，所以说符合礼制。四次占卜，不符合礼制。僖公三十一年、襄公十一年都是四次占卜。五次占卜，是强求。成公十年五次占卜。占卜是否免除牺牲，吉就免除，不吉就不免除。牛受伤，不说“伤之”，是因为伤是牛自己造成的，所以措辞委婉。完整的称为牺牲，受伤的称为牛。尚未成为牺牲的称为牛，它们都是牛，但被称为牛的原因不同。已经占卜吉日成为牺牲而后受伤的称为牛，尚未占卜吉日未成为牺牲的牛，这两者不同。有变故而不举行郊祭，所以占卜是否免除牛。已经是牛了，为什么还要占卜是否免除它呢？因为灾伤不再用于郊祭，怪异之事再占卜是否免除它。礼制与其没有，宁可有。在礼制上有占卜与无占卜，宁可有占卜。已经把它置于上帝面前了，所以占卜后才免除它，不敢擅自决定。占卜不吉，该怎么办？不免除，安置在哪里？拴系起来，等待六月上旬的甲日才开始准备牺牲，然后左右侍奉。庀，是准备的意思。等待准备好牺牲，然后左右侍奉前牛，在我使用它，不再需要占卜，因为已经有新的牺牲了。《周礼》说：司门掌管授予钥匙，以开启关闭国门，祭祀的牛牲拴系在那里。那么，在左右侍奉之前，监门的人饲养它。您所说的，是牺牲的变故而说“我”，概括郊祭的变故而说“道”，为什么呢？我以六月上旬的甲日开始准备牺牲，十月上旬的甲日开始拴系牺牲。十一月、十二月牺牲虽然有变故，不说。牺牲有变故就改卜牛，以不妨碍郊祭之事，所以不说其变故。等到正月才说牺牲的变故，这就是概括郊祭的原因。到郊祭时才说其变故，重视其妨碍郊祭。十二月不说，从前可知。到正月才说，那么二月、三月也可知，这就是概括郊祭，说其变故说尽。郊祭，是享道的意思。重视其时节，扩大其礼制，其饲养牺牲虽然小而不完备，也可以。享，是饮食之道。牺牲有变故就改卜牛，郊祭之日已逼近，准备拴系之礼虽然小而不完备，合时得礼，使用它可以。您不记载三月占卜郊祭，为什么呢？三月，指十二月、正月、二月。郊祭从正月到三月，是郊祭的时节。有变故才记载，常事不书。我以十二月下旬的辛日占卜正月上旬的辛日，如果不吉，就以正月下旬的辛日占卜二月上旬的辛日；如果不吉，就以二月下旬的辛日占卜三月上旬的辛日；如果不吉，就不举行郊祭了。想要郊祭而占卜不吉，所以说“不从”。郊祭必用上辛日，取其新洁，莫先也。《谷梁传》哀公十三年，鲁哀公与吴、晋盟会。吴人囚禁子服景伯。景伯对大宰说：“鲁国将在十月上旬的辛日有事于上帝、先王，季辛日完成。何世有职焉。”有职于祭事。《左氏传》孔子说：“呜呼哀哉！我观周道，幽王、厉王伤害它，我舍弃鲁国去哪里呢。”政乱礼失，以为鲁尚愈。鲁国的郊祭、禘祭，不符合礼制，周公之道衰微了。非犹失也。鲁国的郊牛口伤，鼷鼠食其角，又有四次占卜郊祭不从，是周公之道衰微了。说子孙不能奉行兴之。杞国的郊祭，是禹；宋国的郊祭，是契。这是天子之事守。先祖法度，子孙所当守。所以天子祭天地，诸侯祭社稷。《礼运》桓公五年秋，大雩，书不时也。凡祀，龙见而雩。注见上。过则书。卜日有吉否，过次节则书，以讥慢也。《左氏传》定公元年九月，大雩。雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。冬大雩，非正也。秋大雩之为非正，何也。冬禾稼既成，犹雩则非礼可知。秋禾稼始苗，嫌当须雨，故问也。毛泽未尽，人力未竭，未可以雩也。邵曰：凡地之所生者谓毛。《公羊传》曰：“锡之不毛之地”是也。言秋百谷之润泽未尽也。人力未尽，谓耕耘之功未毕。雩月，雩之正也。月之为雩之正，何也？其时穷，人力尽，然后雩，雩之正也。何谓其时穷人力尽？是月不雨，则无及矣；是年不艾，则无食矣。是其时时穷、人力尽也。雩之必待其时穷人力尽，何也？雩者，为旱求者也。求者，请也。古之人重请。何重乎请？人之所以为人者，让也。请道去让也，则是舍其所以为人也，是以重之。焉请哉？请应乎上公。古之神人有应上公者，通乎阴阳。君亲帅诸大夫道之，而以请焉。道之谓君必为先也。其祷辞曰：“方今大旱，野无生稼，寡人当死，百姓何谤？不敢烦民请命，愿抚万民，以身塞无状。”祷亦请也，此即请辞也。夫请者，非可诒托而往也，必亲之者也，是以重之。诒托犹假寄。谷梁传

译成公七年冬天举行大雩祭。雩祭不记月份只记季节，这是表示非议。冬天不应该举行雩祭。

译小宗伯在四郊为五帝划定祭坛的界域【“兆”指祭坛周围的营域，五帝分别是：青帝名为灵威仰，太昊在此受祭；赤帝名为赤熛怒，炎帝在此受祭；黄帝名为含枢纽，黄帝在此受祭；白帝名为白招拒，少昊在此受祭；黑帝名为叶光纪，颛顼在此受祭。黄帝也在南郊受祭。《周礼·春官》】依据吉利的土地在郊外飨祭五帝【“吉土”，是君王占卜后选定的居住地。“飨帝于郊”，是指在四郊按照四季所划定的祭坛进行祭祀。如今汉朝也按四季迎接节气，但其礼仪较为简略。《礼器》这两条记载了五帝的神位】春季，其帝为太昊，其神为句芒【这是青精之君、木官之臣，自古以来德行显著、功业卓著的人物。太昊即伏羲氏。句芒是少昊氏的儿子重，担任木官】夏季，其帝为炎帝，其神为祝融【这是赤精之君、火官之臣，自古以来德行显著、功业卓著的人物。炎帝即大庭氏。祝融是颛顼氏的儿子黎，担任火官】中央属土，其帝为黄帝，其神为后土【这是黄精之君、土官之臣，自古以来德行显著、功业卓著的人物。黄帝即轩辕氏。后土也是颛顼氏的儿子黎，兼任土官】秋季，其帝为少昊，其神为蓐收【这是白精之君、金官之臣，自古以来德行显著、功业卓著的人物。少昊即金天氏。蓐收是少昊氏的儿子该，担任金官】冬季，其帝为颛顼，其神为玄冥【这是黑精之君、水官之臣，自古以来德行显著、功业卓著的人物。颛顼即高阳氏。玄冥是少昊氏的儿子修和熙，担任水官。《月令》这条记载了配享的帝及其臣属】大宗伯用玉器制作六种礼器，用来祭祀天地四方【“礼”指初次向神灵禀告时，将祭品进献给神座。《尚书》说：“周公树立玉璧，手持玉圭。”说的就是这种情况】用青色的玉圭祭祀东方，用赤色的玉璋祭祀南方，用白色的玉琥祭祀西方，用黑色的玉璜祭祀北方【祭祀东方在立春，指的是青精之帝，太昊和句芒在此受祭；祭祀南方在立夏，指的是赤精之帝，炎帝和祝融在此受祭；祭祀西方在立秋，指的是白精之帝，少昊和蓐收在此受祭；祭祀北方在立冬，指的是黑精之帝，颛顼和玄冥在此受祭。祭祀神灵必须象征其类别：玉圭尖锐，象征春季万物初生；半圭称为玉璋，象征夏季万物半生半死；玉琥凶猛，象征秋季肃杀；半璧称为玉璜，象征冬季闭藏，地上没有生物，只有天空露出一半】都配有牺牲和币帛，各自仿照玉器的颜色【币帛跟随爵位，就像人饮酒时有酬答的币帛。《周礼·春官》】充人掌管拴系祭祀用的纯色牺牲，祭祀五帝时就将牺牲拴在牢圈里，喂草料三个月【“牢”指圈栏，必须有圈栏，是为了防止禽兽互相触咬，喂养牛羊称为“刍”，三个月是一个季节，节气形成，地官】司服，君王祭祀昊天上帝时，就穿着大裘并戴上冕冠，祭祀五帝也是如此【注释见祭祀天，春官】掌次，祭祀五帝时，就张开大次和小次，设置重帷和重案【祭祀五帝在四郊，“次”指帐幕。大帐幕，是刚到达时停留居住的地方；小帐幕，是完成接祭后等待的地方。《祭义》说：“周人祭祀日神，从早晨到黄昏，虽然有强力的人，谁能支撑得住？”因此退后等待，与各位大臣轮流处理事务。重帷，即双层帷帐；重案，即床上铺多层席子。郑司农说：“五帝，即五色之帝。”天官】大司乐，于是演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈云门，用来祭祀天神【注释见祭祀天，春官。以上记载了祭祀五帝的礼物、舞蹈和音乐】大宰，祭祀五帝时，就掌管百官的誓戒以及器具的整治，提前十天，率领执事人员占卜日期，于是发布戒令。等到执事人员监视清洗祭器。等到进献熟肉，辅助君王处理牺牲事宜。等到祭祀当天，辅助君王处理币帛和爵酒的事宜【注释见祭祀天，天官】大司寇：如果举行禋祀五帝的仪式，就在戒令之日，临视百官誓戒，向百族发布戒令【“戒之日”，即占卜之日。“百族”，指府史以下的人员。《郊特牲》说：“占卜之日，君王站在沼泽边，亲自听取誓命，接受教谏的意义。在库门之内发布命令，是戒令百官。在大庙之内，是戒令百姓。”】等到进献熟肉，在君王前面。祭祀当天，也是如此【“纳亨”，即进献牺牲】奉上明水明火【明水明火，是从日光中取来的】小司寇：凡是禋祀五帝，就在镬中装满水。进献牺牲时，也是如此【“纳亨”，即进献牺牲。此时镬中的水，应当用来清洗分割好的牺牲肉】士师：祭祀五帝时，就洒扫门户。等到君王洗手，就增加镬中的水【“洎”，指增加洒扫用的汁液。并秩官】大司徒：祭祀五帝时，奉上牛牺牲，进献陈列好的骨肉【牛能承载大地，属于地类。“奉”，即进献。郑司农说：“羞，即进献。“肆”，即陈列骨肉。”即进献已分割的骨肉。《士丧礼》说：“肆解去蹄。”地官。以上记载了祭祀五帝的礼节】立春前三天，太史禀告天子说：“某日立春，盛德在木。”天子于是斋戒【太史，是礼官的属官，掌管校正岁年以安排事务。“谒”，即禀告】立春当天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊迎春。返回后，在朝廷上赏赐有功德的公卿、诸侯、大夫【迎春，即在东郊的祭坛祭祀青帝灵威仰。《王居明堂礼》说：“出十五里迎接岁星”，大概是殷朝的礼仪。周朝在郊外五十里迎接。赏赐，即对有功德的人给予显赫的赏赐。“朝”，即大寝门外】命令宰相颁布德政、调和政令、施行庆赏、施予恩惠，下及百姓【“相”，指三公辅佐君王的事务。“德”，指善教。“令”，指

译这是当时的禁令。庆，是说嘉奖其善行。惠，是说体恤其不足。天子称为兆民。庆赐于是施行，没有不恰当的。遂，是通达的意思。是说让应当得到的人都能得到，得到的人没有不是合适的人选。

在立夏前三天，太史禀告天子说：“某日立夏，旺盛的德行在于火。”天子于是斋戒。立夏那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊去迎接夏天。回来后，施行赏赐，分封诸侯。庆赐于是施行，没有不欢喜的。迎接夏天，是在南郊的祭坛祭祀赤帝赤熛怒。不说率领诸侯而说分封诸侯，是因为诸侯当时有的不在京城，所以省略了相关文字。《祭统》说：“古代在禘祭时，赐爵赐服，是顺应阳的义理。在尝祭时，分出田邑，施行秋政，是顺应阴的义理。现在施行赏赐是可以的，但分封诸侯则违背古制。分封诸侯，是划分土地的事，在这个时节还不可以，似乎有所失误。”

在立秋前三天，太史禀告天子说：“某日立秋，旺盛的德行在于金。”天子于是斋戒。立秋那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到西郊去迎接秋天。回来后，在朝廷上赏赐军帅和武人。迎接秋天，是在西郊的祭坛祭祀白帝白招拒。军帅，指各位将领。武人，指环人一类有勇力的人。

在立冬前三天，太史禀告天子说：“某日立冬，旺盛的德行在于水。”天子于是斋戒。立冬那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到北郊去迎接冬天。回来后，赏赐为国事而死的人，体恤孤寡。迎接冬天，是在北郊的祭坛祭祀黑帝叶光纪。死事，指为国事而死的人，像公叔禺人、颜涿聚那样的人。孤寡，指他们的妻子儿女。用恩惠赐给他们，有大功的加以赏赐。《月令》这一条是关于四时迎气的。

季冬于是完成对天帝的大臣、天上神灵的祭祀。四时的功业在冬天完成，正月祭祀其宗神，到了这时可以祭祀其佐神了。天帝的大臣，指句芒之类。天上的神灵指司中、司命、风师、雨师。《月令》这一条是关于祭祀天帝大臣的。

译上述内容是关于祭祀五帝以及五人帝、五人神的记载。季康子向孔子问道：“我过去听说过五帝的名字，却不知道他们的实际所指，请问什么是五帝？”孔子说：“从前我听老聃说过：‘上天有五行，即水、火、金、木、土，它们按时令分化孕育，从而成就万物（一年三百六十天，五行各主管七十二天。化育生长，是一年的功绩，万物没有不敢成就的）。它们的神灵称为五帝（五帝，是五行之神，辅助上天化生万物。而后世的谶纬之书都给他们起了名字，这也属于妖妄之言）。古代的君王，改朝换代就更改称号，取法于五行。五行轮流称王，终始相生，也是象征这种意义（效法五行轮流称王，终始相生，起初以木德称王天下，其次以所生之行辗转相承。而各种说法却说五精之帝下凡生出君王，这种说法或许没有道理）。所以，他们生前是圣明的君王，死后就配享五行。因此，太皥配木，炎帝配火，黄帝配土，少皥配金，颛顼配水。”季康子说：“太皥氏起初以木德称王，是怎样的情形？”孔子说：“五行发挥作用，首先兴起于木。木属东方，万物的初始都从这里产生。所以君王效法它，以木德称王天下，其次就以所生之行辗转相承（木生火，火生土之类）。”季康子说：“我听说句芒是木正，祝融是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，后土是土正。这五行之主秩序不乱，却称他们为帝，这是为什么呢？”孔子说：“凡是五正，是五行之官的名称。五行辅助成就上帝，所以称五帝。太皥等人配享其中，也称帝，是跟随他们的称号（天最尊贵，万物不可以与天同称，所以也兼称上帝。上可以包含下，五行辅助成就天事，称为五帝。因为大地有五行而其精神在上，所以也称为上帝。黄帝等人，所以也称帝。大概是顺从天上五帝的称号，所以君王虽然号称五帝，却不可以称天帝。而称天子，是说天子与天，其尊卑相差很远。称天王，是说他是天下的王）。从前少皥氏的儿子有四个叔父，叫重、叫该、叫脩、叫熙，他们确实能掌管金、木及水。让重做句芒，该做蓐收，脩和熙做玄冥。颛顼氏的儿子叫黎，做祝融。共工氏的儿子叫句龙，做后土。这五人，各自凭借他们的才能担任官职（各自以一行之官为职业之事）。生前为上公，死后为贵神，另外称为五祀，不可以与五帝同称（五祀是上公之神，所以不可以称帝。其等级则是五正不及五帝，五帝不及天地，而不知情的人把祭社当作祭地，岂不是相差太远了！况且土与火、水同为五行，是地的儿子，以子为母，岂不是颠倒了尊卑的秩序）。”季康子说：“陶唐、有虞、夏后、殷、周唯独不能配享五帝，难道是德行不及上古呢？还是有限制呢？”孔子说：“古代平治水土以及播种百谷的人很多，只有句龙配享于社（配享也作配食解）。而弃成为稷神，改朝换代都供奉他，没有人敢增加，这说明他们不可以与五帝等同。自从太皥以来，直到颛顼，那些顺应五行而称王的，数目不止五个，而配享五帝，是因为他们的德行不可以过多（《家语》）。蔡墨说：‘有五行之官，称为五官，确实分列受氏姓，封为上公（爵位为上公）。祭祀为贵神。社稷五祀，是尊崇是供奉（五官的君长能修明其职业的，死后都配食于五行之神，被君王所尊崇供奉）。木正叫句芒（正，官长。取木生句曲而有芒角之意。其祭祀重在重）。火正叫祝融（祝融，光明的样子。其祭祀重在黎）。金正叫蓐收（秋物摧折而可收获。其祭祀重在该）。水正叫玄冥（水阴而幽暗。其祭祀重在脩及熙）。土正叫后土（土为群物之主，所以称后。其祭祀重在句龙。在家中则祭祀中霤，在野外则为社）。”献子说：“社稷五祀，是谁氏的五官呢（问五官之长都是谁）？”回答说：“少皥氏有四个叔父（少皥，金天氏）叫重、叫该、叫脩、叫熙，他们确实能掌管金、木及水（能治理其官职）。让重做句芒（木正），该做蓐收（金正），脩及熙做玄冥（二人相代为水正）。世代不失职守，于是成就了穷桑（少昊）的功业，这是其中的三祀（穷桑，是少昊的称号。四子能治理其官职，使不失职，成就了少昊的功业，死后都被百姓祭祀。穷桑地在鲁北）。颛顼氏有个儿子叫黎，做祝融（黎为火正）。共工氏有个儿子叫句龙，做后土：这是其中的二祀（见《左传》昭公二十九年）。”

王宫，是祭日的场所；夜明，是祭月的场所（王宫是日坛，王君也，日称君，宫坛是营域。夜明也称为月坛。见《祭法》）。在坛上祭日，在坎中祭月，在东边祭日，在西边祭月（详见《祭义》）。掌次，朝日时则张大次、小次，设置重帷、重案（朝日，春分拜日于东门之外。外次称为幄，大幄是初往时停留居住的地方，小幄是接祭后退下等候的地方，重帷、复帷、重案、床、重席。见《天官》）。天子穿着玄端而朝日于东门之外（端当为冕字之误。玄衣而冕，冕服之下。朝日，春

译这是分祭的时候。东门指的是国都之门。《玉藻》记载：周王插着大圭，手持镇圭，圭上缠绕着五彩丝绳，共五层，用来朝拜太阳。五彩丝绳上有花纹，用来衬托玉圭。木条作为中轴，用皮革包裹并绘制图案。就，是层的意思。周王朝拜太阳，是为了显示有所尊崇，教导百姓侍奉君主。天子通常在春分朝拜太阳，秋分傍晚祭祀月亮。《觐礼》说：“在东门之外拜日。”古本中“镇”字写作“瑱”。郑司农说：“晋读作搢绅的搢，意思是插在绅带之间，就像佩带剑一样。瑱读作镇。《玉人职》说：‘大圭长三尺，顶端削平呈终葵形，天子穿着它。镇圭长一尺二寸，天子持守它。’缫读作藻率的藻。五就，就是五匝。一匝称为一就。”《春官》记载：天子穿着大采礼服朝拜太阳，与三公九卿一起修习并认知地的德行。礼制规定，天子在春分朝拜太阳，以示尊崇。虞说认为：“大采，是衮服上的织纹。祖，是习的意思。识，是知的意思。地的德行在于广泛地化生万物。”郑玄说：“礼《玉藻》记载：‘天子穿着冕服朝拜太阳。’冕服之下，那么大采就不是衮服了。《周礼》说：‘王插着大圭，手持镇圭，藻饰五彩五层用来朝拜太阳。’那么大采指的就是这个。意思是天子与公卿借着朝拜太阳来修治阳政并习知地的德行，借着傍晚祭祀月亮来治理阴教并纠正天的刑罚。太阳照亮白天，月亮照亮夜晚，各自凭借它们的明亮来修治相应的事务。”穿着少采礼服傍晚祭祀月亮，与大史、司载一起恭敬地防范天的刑罚。傍晚祭祀月亮在秋分进行。纠，是恭的意思。防，是敬的意思。刑，是法的意思。有人说：“少采，是黼衣。”郑玄说朝拜太阳用五彩，那么祭祀月亮就用三采。载，是天文的意思。司天文，是指冯相氏、保章氏与大史相互配合。这是借着傍晚祭祀月亮来恭敬地观察天法，考察星象运行以预知吉凶。《国语·鲁语》记载：大宗伯用实柴祭祀日月星辰。实柴，是在柴堆上放置牛牲。《春官》记载：羊人凡是积柴祭祀，都供应羊牲。积，是积柴。禋祀、槱燎、实柴。疏说：祭天用犊牛，日月以下的祭祀有用羊的。《夏官》记载：典瑞用圭璧祭祀日月星辰。圭的底部是璧，表示比祭上帝要轻简。《春官》记载：用五寸的圭璧祭祀日月星辰。这是礼敬神灵。圭的底部是璧，表示比祭上帝要轻简。《考工记·玉人》记载：大司乐于是演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈云门，用来祭祀天神。天神指五帝及日月星辰。详见祀天。《春官》记载：迎日的祝辞说：“在某年某月的吉日，光明照耀上下，勤勉施恩四方，普遍产生肃穆之气，我一人某，恭敬拜迎太阳于东郊。”《尚书大传》。按《大戴礼记》也有此祝辞。以上是祭祀日月的正礼，以下是因事而祭祀日月。郊祭，是大报天而主祭太阳，配以月亮。主祭太阳，是因为它光明，天的神灵中可见的没有比它更显著的。《祭义》。这是借着郊祭而祭祀。诸侯朝见天子，天子乘坐龙车，载着大斾，上面画着日月，以及升龙降龙，出东门之外拜日。这是指春分时的防同。马八尺以上称为龙。大斾，是大常。王建大常，旗首画着日月，其下及旒交错画着升龙降龙。《朝事仪》说：“天子戴着冕冠手持镇圭，长一尺二寸，藻饰一尺二寸，插着大圭，乘坐大路，树立大常，十二旒，樊缨十二层，副车十一辆，率领诸侯在东郊朝拜太阳，这是为了教导尊崇。”在南门外礼敬太阳，在北门外礼敬月亮与四渎。这是指夏冬时的防同。变拜为礼，是容许祭祀。在北郊礼敬月亮，是因为月亮是太阴之精，被视为地神。《觐礼》。这是借着防同而祭祀。孟冬，天子于是向天宗祈求来年。这是《周礼》所说的蜡祭。天宗指日月星辰。《月令》。这是借着蜡祭而祭祀。日月星辰之神，如果雪霜风雨不时，于是就用禜祭祈祷。《周礼》四曰禜祭，为营攒用币，以祈福祥。昭元年《左氏传》。这是借着禜祭而祭祀。

译右边是祭祀日月的内容。庄公十八年，发生日食，经文不写“日”字，也不写“朔”字，这是因为是夜间发生的日食。怎么知道是夜间日食呢？回答说：王者要朝拜太阳。《王制》说：“天子穿着礼服戴着礼帽，在东门之外朝拜太阳，所以太阳刚出来就有亏损损伤的地方，因此知道这是夜间日食。”何休说：“《春秋》不记载月食日，是因为它没有形状，所以存疑。夜间日食有什么理由记载呢？”郑玄解释说：“一天一夜合称为一日，现在朔日日月刚出来，日食亏损损伤的地方还没有恢复，所以知道这一天是夜间日食，夜间日食也就属于前一个月的晦日，所以《谷梁传》不认为这是疑点。”所以即使是天子，也一定有尊长；贵为诸侯，也一定有长辈。所以天子朝拜太阳，诸侯朝拜朔日。【《谷梁传》】

大宗伯用实柴祭祀星辰。【星指五大行星，辰指日月所经过的十二次】典瑞用圭璧祭祀日月星辰。【详见上章及《春官》】用五寸的圭璧祭祀日月星辰。【详见上章】祭祀星神叫布。【布散祭品于地上，《尔雅》】大司乐于是演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈云门，用来祭祀天神。【详见祀天已上，祀星辰正礼以下，因事而祀】孟冬，天子于是向天宗祈求来年。【详见上章】幽宗，是祭祀星神。【“宗”都应当是“禜”字的误写。幽禜也称星坛。星在黄昏时开始显现。“禜”的意思是营护。《春秋传》说：“日月星辰的神，如果雪霜风雨不时，就在这里禜祭。”《祭法》】日月星辰的神，如果雪霜风雨不时，就在这里禜祭。【星辰的神如实沈等，见昭元年《左氏传》】

右边是祭祀星辰的内容。【祭司民、司禄见《百神篇》】古代的火正，有的配食于心星，有的配食于咮星，用来规定出火和纳火的时间。所以咮星是鹑火，心星是大火。【指火正之官配食于火星。建辰之月，鹑火星黄昏时在南方，就命令百姓出火；建戌之月，大火星隐伏在日下，夜间看不见，就命令百姓纳火，禁止出火】陶唐氏的火正阏伯居住在商丘。【陶唐，是尧拥有天下时的称号。阏伯，是高辛氏的儿子。《传》说：“把阏伯迁到商丘，主管辰星。辰星，就是大火。现在作为宋星的星宿。”那么商丘在宋地】祭祀大火，从而用大火来纪时。【指出火和纳火的时间】相土沿袭了这个传统，所以商朝主管大火。【相土，是契的孙子，商的祖先，开始代替阏伯的后代居住在商丘，祭祀大火。见襄九年《左氏传》】把阏伯迁到商丘，主管辰星。【商丘，是宋地，主管祭祀辰星，辰星就是大火】商人沿袭了这个传统。【商人，是商汤祖先相土封在商丘，沿袭阏伯故国，祭祀星辰】把实沈迁到大夏，主管参星。【大夏，是现在的晋阳县】唐人沿袭了这个传统。【唐人，如刘累等人。刘累迁到鲁县，这在大夏。详见《因祭疾病章》昭元年《左氏传》。按《通典》说：“周制仲秋之月祭灵星于国之东南，秋分日享寿星于南郊。”这些都不见于经典。又《丝衣》诗序引高子说：“灵星的尸。”朱子认为高子尤其错误，现在附载于此】

大宗伯用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。【槱，堆积。《诗》说：“芃芃棫朴，薪之槱之。”堆积柴火放上牲体，焚烧升烟，用来报答阳气。郑司农说：“司中，是三能三阶；司命，是文昌宫星；风师，是箕星；雨师，是毕星。”〇我说：“司中、司命，是文昌第五、第四星，或说是中能、上能。”《春官》】祭祀风神叫磔。【现在俗人在大道中磔狗，说是用来止风，这是它的象征。《尔雅》】季冬于是完成祭祀天神和地祇。【天神地祇，指司中、司命、风师、雨师。《月令》按《通典》说：“周制，立春后丑日祭风师于国城东北，立夏后申日祀雨师于国城西南，立冬后亥日祀】

【司中、司命、司民、司禄于国城西北，也不知道什么依据】

右边是祭祀司中、司命、风师、雨师的内容

《礼书纲目》卷三十五

<经部,礼类,通礼之属,《礼书纲目》>

钦定四库全书

《礼书纲目》卷三十六 婺源江永撰

地示 吉礼三

补

天子祭祀天地，一年遍祭。【《曲礼》此条通言一年祭地】大宗伯用黄琮礼敬地神。【礼地神在夏至，说神在昆仑。礼神一定要象其同类，琮有八方象地】牺牲和币帛仿照器物的颜色。【币帛用来随爵，就像人饮酒有酬币。《春官》此条祀地玉币】牧人阴祀用黑色毛的牺牲。【详见祭物牺牲】祭祀天地的牛，角像茧栗。【同上】犬人祭祀供给犬牲，用牲物，埋祭也这样。【同上此三条牺牲】典瑞用两圭有邸祭祀地神。【两圭，是象地数二。两圭同邸。祀地，指所祀于北郊神州之神。《春官》】玉人用两圭五寸有邸祭祀地神。【邸叫柢。有邸，两圭共本。《考工记》此两条圭玉。酒齐、粢盛、器、席、车旗，都如礼天之礼】大司乐于是演奏大蔟，歌唱应钟，舞蹈咸池，用来祭祀地示。【大蔟，阳声第二。应钟与之相合。咸池，是大咸。地示，所祭于北郊，指神州之神及社稷】凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑