礼书纲目卷二十七

译哀孙【名以其义称。杂记。祔练祥禫通用】卒哭曰成事【详丧礼义】曰哀荐成事【详见士虞礼】卒辞曰：「哀子某，来日某隮附尔于皇祖某甫，尚飨【卒辞，卒哭之祝辞。隮，升也。尚，庶防也。不称馔，明主为告祔也。今文隮为齐】女子曰：「皇祖妣某氏【女孙祔于祖母】妇曰：「孙妇于皇祖姑某氏【不言尔曰孙妇，妇差疏也】其他辞一也【来日某隮祔尚飨。士虞记】飨辞曰：「哀子某，圭为而哀荐之飨【详见士虞礼】献毕未彻乃饯【卒哭之祭既三献也。饯，送行者之酒。诗云：出宿于泲，饮饯于祢尸旦将始祔于皇祖，是以饯送之。古文「饯」为「荐】尊两甒于庙门外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋【少南，将有事于北。有〇酒，即吉也。此在西，尚凶也。言水者，丧质，无鼏，不乆陈。古文「甒」为「庶」也】洗在尊东南，水在洗东，篚在西【在门之左，又少南】馔笾豆，脯四脡【酒宜脯也。古文「脡」为「挺】有干肉折俎，二尹缩，祭半尹，在西塾【干肉，腊体之脯也，如今凉州乌翅矣。折以为俎实，优尸也。尹，正也。虽其折之，必使正。缩，以也。古文「缩」为「蹙】尸出，执几从，席从【祝入亦告利成，入前尸，尸乃出。几席，素几、苇席也。以几席从，执事也】尸出门右，南面【俟设席也】席设于尊西北，东面。几在南。宾出复位【将入临之位。士宾礼，宾继兄弟，北上；门东北面，西上；门西北面，东上；西方东面，北上】主人出，即位于门东少南。妇人出，即位于主人之北，皆西面，哭不止【妇人重饯尸】尸即席坐。唯主人不哭。洗废爵，酌献尸。尸拜受，主人拜送。哭，复位。荐脯醢，设俎于荐东，朐在南【朐，脯及干肉之屈也。屈者在南，变于吉】尸在执爵，取脯擩醢，祭之。佐食授哜【授干肉之祭】尸受，振祭，哜，反之。祭酒，卒爵，奠于南方【反之，反于佐食。佐食反之于俎。尸奠爵，礼有终】主人及兄弟踊，妇人亦如之。主妇洗足爵，亚献如主人仪，无从，踊如初。宾长洗繶爵，三献如亚献，踊如初。佐食取俎实于篚。尸谡，从者奉篚，哭从之。祝前，哭者皆从。及大门内，踊如初【男女从尸，男由左，女由右。及至也。从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也。古文「谡」作「休】尸出门，哭者止【以饯于外，大门犹庙门】宾出，主人送，拜稽颡【送宾拜于大门外】主妇亦拜宾【女宾也。不言出，不言送，拜之于闱门之内。闱门，如今东西掖门】丈夫说绖带于庙门外【既卒哭，当变麻，受之以葛也。】夕日则服葛者为祔期，今文说为税】入彻，主人不与【入彻者，兄弟大功以下。言主人不与，则知丈夫妇人在其中。古文与为豫】妇人说首绖，不说带【不说带，齐斩妇人带不说也。妇人少变而重带，带，下体之上也。大功小功者葛带，时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质，至祔葛带以即位。《檀弓》曰：「妇人不葛带】无尸则不饯，犹出几席，设如初，拾踊三【以饯尸者，本为送神也。丈夫妇人亦从几席而出。古文席为筵】哭止，告事毕，宾出【士虞记】脯曰尹祭【曲礼》祔通用】父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果，柱楣翦屏，笇翦不纳【详见丧通礼饮食居处章】天子崩，国君薨，则祝取羣庙之主而蔵诸祖庙，礼也。

译卒哭祭礼完成之后，各代祖先的神主牌位各自返回其宗庙（将神主牌位收藏于祖庙，象征遇到凶事时聚集在一起；卒哭是成事先祔的祭名，见《曾子问》）。卒哭之后开始避讳（避讳即避开直呼其名）。侍奉生者的礼仪结束，侍奉鬼神的礼仪开始（意思是不再在下室进献饮食，而是以鬼神的方式祭祀，这是告辞之辞）。卒哭之后，宰夫手持木铎在宫室中宣告说：“舍弃旧讳而避讳新讳”（旧讳指高祖之父，其神主应当迁出；《易》说帝乙，指成汤；《书》中的帝乙是第六代君王，受天命；疏证认为可以同名）。从寝门到库门（百官所在之处，库门是宫外的门；《明堂位》说库门，天子称皋门，见《檀弓》）。卒哭之后开始避讳（从此以后以侍奉鬼神的尊贵态度来避讳其名）。祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姐姐、妹妹，与父亲避讳相同的名字（父亲为至亲避讳，那么儿子不敢不跟随避讳；这里指祖父母以下的亲属避讳，这是指士人；天子诸侯避讳所有祖先）。母亲的避讳，在宫中避讳；妻子的避讳，不在其身边提及；与从祖兄弟同名的则避讳（母亲所避讳的至亲，子孙在宫中不言及；妻子所避讳的至亲，丈夫在其身边也不言及；孝子听到避讳的名字心中惊惧，凡是不说他人避讳名字的，也是为了避免相互感动；儿子与父亲避讳相同，那么儿子可以尽到曾祖以下的亲情；从祖兄弟在其中，对父亲来说关系较轻，不为避讳；与母亲、妻子至亲同名的则避讳，见《杂记》）。卒哭之后才避讳（尊敬鬼神之名，避讳即避开；生者之间不互相避开名字，卫侯名恶，大夫有名恶，君臣同名，《春秋》不非议）。礼制不避讳嫌名，双名不偏讳（因为难以避讳；嫌名指声音相近，如禹与雨、丘与区相同；偏指双名不一一避讳；孔子的母亲名征在，说“在”时不称“征”，说“征”时不称“在”）。能侍奉父母则避讳祖父母，不能侍奉父母则不避讳祖父母（逮指及，指幼年丧父不及认识父母恩德，不至于祖名；孝子听到避讳的名字心中惊惧，避讳出于内心；这里指庶人，适士以上宗庙祭祀祖，虽然不能侍奉父母，仍然避讳祖）。国君面前没有私人的避讳（指臣子在国君面前说话不避开家讳，尊贵者没有两个标准）。大夫所有公家的避讳（避开国君的避讳）。《诗》《书》不避讳，临文不避讳（为了避免失去事实的正统）。宗庙中不避讳（因为有事于高祖，就不避讳曾祖以下，尊贵者没有两个标准；在下位则避讳上位）。夫人的避讳，即使在国君面前，臣子也不避讳（臣子对夫人之家，恩情疏远；质指对）。妇女的避讳不出家门（妇女亲属疏远，在宫中说话避开）。大功、小功之丧不避讳（见《曲礼》）。大夫、士的伯父、兄弟之丧，卒哭之后返回（详见《丧通礼》居处章）。国君之丧，大夫等到练祭，士等到卒哭之后返回（同上）。小功之丧卒哭之后，可以行冠礼、娶妻；下殇的小功之丧，则不可以（大功卒哭可以冠子，小功卒哭可以娶妻，下殇小功，齐衰之亲，除丧之后才可以举行婚礼；凡是冠礼，当时应当冠，就因丧而冠之，见《杂记》）。居丧者不赠送人，别人赠送他，即使是酒肉，也接受。从父兄弟以下，卒哭之后，可以赠送人（说齐衰之丧重，心意不在施舍于人，同上）。期年之丧，卒哭之后参与政事（详见《丧通礼》动作章）。国君卒哭之后服王事；大夫、士卒哭之后，戴弁、系绖、束带，金革之事不避开（同上）。

右卒哭，申繻说：“周人用避讳来侍奉神灵，名字最终要避讳（礼制卒哭之后，用木铎宣告说：‘舍弃旧讳而避讳新讳。’意思是舍弃亲尽之祖而避讳新死者，所以说用避讳侍奉神灵，名字最终要避讳。从父亲到高祖都不敢直言。见桓六年《左氏传》）。子夏说：“三年之丧，卒哭之后，金革之事不避开的，是礼吗？”孔子说：“从前鲁公伯禽有为而为之（详见丧礼义）。”

第二天按照班次进行祔祭（卒哭的第二天，班次指次序。《丧服小记》说：祔祭必须按照昭穆次序，如果没有则居中一以上。凡是祔祭之后，神主返回寝宫，如同既祫，神主返回其庙，练祭之后才迁庙。古文“班”或作“辨”，辨氏姓，或许如此。今文作“胖”。见《士虞记》。按《既夕篇》末：明日以其班祔，注云：班，次序也。祔，卒哭第二天的祭名。祔犹属也，祭昭穆之次序而属之）。第二天祔祭于祖父（祭告于其祖父的庙）。其变为吉祭，直到祔祭，必定在这一天接续（详见丧礼义）。小宗伯在安葬之后，诏告辅助丧祭之礼（详见《丧大记》虞章）。大祝祔祭练祭详细，掌管国事（付当为祔，祭于先王以祔后死者。掌管国事，辨别防备。见《春官》）。凡是主持兄弟之丧，虽然关系疏远也举行虞祭（丧事虞祔才完毕，详见《士虞礼》）。妇女之丧，祔祭则由舅父主持（详见《士虞礼》）。主持妾之丧，则从祔祭开始，直到练祭、祥祭，都让她的儿子主持，其殡祭不在正室（祔祭自己为之，因为祭于祖庙。见《杂记》）。姑母、姐妹，其丈夫死了，而夫家没有兄弟，让丈夫的族人主持丧事。妻家虽然亲近，也不主持。丈夫如果没有族人，则前后家、东西家；没有，则里尹主持。有人说：主持而附于夫家（详见《丧通礼》主后章）。沐浴、梳头、剔爪、剪发（更加自我修饰。搔当为爪。今文曰沐浴搔翦，或为蚤揃。揃或为鬋。见《士虞礼记》）。凡是丧事，小功以上，非虞、祔、练、祥，不沐浴（详见《士虞礼》）。祔祭的杖不升堂（悲哀益衰，恭敬弥多。见《小记》）。卒哭而祔，祔而作主，特祀于主

译详见《丧大记》中关于制作神主的章节。《卒哭》章中有关使用嗣子担任尸的三条规定，本章通用。使用厚肉作为折俎，取自颈项和喉咙部位。【“専”意为厚。折俎，是指主妇以下所用的俎。因为肢体完整而人多，所以折取骨头来制作。现在用颈喉部位的肉，是相对于纯吉礼而言有所贬损。现在的文字写作折俎，而解说认为是肵俎，这也太荒谬了。古文中的“脰膉”是指头和喉咙。】其他方面如同馈食礼。【如同特牲馈食礼那样。有人说左边半体用于虞祭，右边半体用于祔祭，现在这里如同馈食礼，那么尸的俎和肵俎都有肩臂，难道还要再用虞祭时的臂吗？这显然不对。见《士虞记》。】外饔掌管所有小型丧事的记录，陈列鼎俎并装满食物。【详见《丧大记》中“虞章”、“卒哭章”、“庖人以下”三条，本章通用。】上大夫祔祭用太牢，下大夫祔祭用少牢。【详见《卒哭》章。】大夫祔祭于士，士不祔祭于大夫，而是祔祭于大夫的兄弟；如果没有兄弟，就按照昭穆次序祔祭，即使祖父母健在也是如此。【“附”都读作“祔”。大夫祔祭于士，是不敢因为自己尊贵而与其祖先区别开来。士不祔祭于大夫，是自卑以区别于尊贵。大夫的兄弟，是指那些身为士的人。按照昭穆次序，中间隔一代以上，就是祖的祖罢了。祔祭，是祔祭于先去世的人。】妇人祔祭于她丈夫所祔祭的妃子，也就跟随丈夫所祔祭妃子的昭穆次序。妾祔祭于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，也就跟随妾的昭穆次序。【丈夫所祔祭的妃子，对于父亲来说就是祖姑。】男子祔祭于祖父则配享，女子祔祭于祖母则不配享。【配享是指并祭祖母，不配享则是不祭祖父。祭祀尊者可以波及卑者，祭祀卑者不敢援引尊者。配享与不配享，祭品相同，祝辞不同，只是不说“以某妃配某氏”罢了。女子是指未出嫁的人，如果出嫁未满三个月而死，仍然归葬于女方家族。】公子祔祭于公子。【不敢亲近国君。见《杂记》。】士大夫不敢祔祭于诸侯，而是祔祭于那些身为士大夫的诸祖父；他们的妻子祔祭于诸祖姑，妾祔祭于妾的祖姑。如果亡故，则中间隔一代以上而祔祭，祔祭必定按照昭穆次序。【士大夫，是指身为士大夫的公子公孙，不得祔祭于诸侯，是因为地位卑下而有区别。卒哭之后，各自前往其先君中作为祖的兄弟的庙宇进行祔祭。中，就是间隔的意思。见《小记》。】诸侯不得祔祭于天子，天子、诸侯、大夫可以祔祭于士。【没有人敢贬低自己的祖先。同上。】妇人祔祭于祖姑，如果祖姑有三位，就祔祭于关系亲近的那位。【指丈夫的母亲去世后又有了继母的情况。】

译二人中亲近的，是指亲生母亲。如果妻子是大夫，死后丈夫不是大夫，而附祭于妻子，就不更换祭牲；如果妻子死后丈夫成为大夫，而附祭于妻子，就用大夫的祭牲。士附祭于大夫，就更换祭牲。妾没有妾祖姑的，更换祭牲附祭于女君是可以的。祖父死了，没到练祭、祥祭的时候孙子又死了，仍然附祭于祖父。庶子不祭祀夭折的和没有后代的，夭折的和没有后代的跟随祖父附祭。女子没到宗庙拜见而死，不迁葬到祖父，不附祭于皇姑。有父母的丧事，还穿着功衰，而附祭兄弟的夭折者，就戴练冠。附祭于夭折者，称阳童某甫，不称名，是尊神。说：“孝子某，孝显相，早起晚睡，小心畏惧，不懒惰自身，不安心。用尹祭，嘉美的荐品普遍洁净，普遍荐进溲酒。到您的皇祖某甫，以附祭您的孙子某甫，尚飨。”父母的丧事同时发生，先葬的不虞祭、不附祭，等待后事。附祭、练祭称为告。朋友只虞祭、附祭。朋友虞祭、附祭后就退下。右边是附祭，殷朝在练祭时附祭，周朝在卒哭时附祭，孔子赞同殷朝。君氏死了，不附祭于姑母。姒氏死了，不称夫人，不赴告，也不附祭。一年而小祥。一年而练祭。十三个月而练祭。为期一年的丧事，十一个月而练祭，十三个月而祥祭，十五个月而禫祭。凡是占卜祭祀日期，丧事先选远日。练祭，占卜日期、占卜尸、视察濯洗，都系要绖、拄杖、穿绳屦。有司报告准备就绪后才去掉杖。占卜日期、占卜尸，有司报告事情完毕后才拄杖，拜送宾客。大祝在练祭时掌管国事。大功亲的主人，如果有三年丧，就一定为他再祭。主妾的丧事，就练祭，让她的儿子主持。五庙的孙子，祖庙没毁，即使是庶人，练祭时就告。凡是丧事，小功以上，没练祭不沐浴。练祭时感慨。练祭的主牌用栗木。吉主在练祭时制作。制作主牌、毁坏庙宇有时日，在练祭时毁坏庙宇。毁坏庙宇，改变屋檐也可以，改涂也可以。说：“荐此常事。从诸侯到士，小祥的祭祀，主人的酢酒尝一下，众宾兄弟都啐一下；大祥，主人啐一下，众宾兄弟都饮一下也可以。”大夫、士父母的丧事，练祭后就回去；朔月、忌日，就回去在宗室哭。

译【处章】妇人遭遇父母丧事，在练祭之后便回娘家。【同上】国君去世，大夫等到练祭之后，士则在卒哭之后，才回去。【同上】练祭之后，住在外寝，开始吃菜果，吃饭和素食，哭泣没有固定时间。【详见《丧服》斩衰章】练祭之后，住在白土粉刷的房间，不与他人同住。国君谋划国家政事，大夫、士谋划家庭事务。【详见《丧通礼》居处动作章】满一年举行小祥祭，住在白土粉刷的房间，睡觉有席子。【详见《丧通礼》居处章】守三年之丧，练祭之后不聚在一起站立，不结伴出行。【详见《吊礼》吊章】守三年之丧，即使穿着大功以下的丧服也不去吊唁。【同上】如果是三年之丧，那么等到头发梳起，练祭和小祥祭都要举行。【详见《变除》并有丧变服章】遭遇父母丧事，准备祭祀时兄弟去世，在兄弟入殓之后举行祭祀；如果兄弟与父母住在同一宫室，那么即使是臣妾，也要等到兄弟安葬之后才举行祭祀。祭祀时，主人的升降台阶散乱无序，执事人员也散乱无序，即使是虞祭、祔祭也是如此。【准备祭祀，指的是练祭和小祥祭。说如果同宫，是指兄弟住在不同的宫室。古代兄弟分居但财产共有，有东宫、南宫、北宫。遭遇父母丧事，应当在殡宫，而住在其他宫室的，是因为生病或回家的人。主人即嫡长子散乱台阶，为了新丧略去威仪。杂记。这一条前面祔祭后面大祥祭都通用】国君去世，服丧期满之后举行盛大的祭祀，这是礼制。【详见《丧变礼》并有丧章】三年之后才安葬的，一定要举行两次祭祀，这两次祭祀的时间间隔不同，而在大祥祭之后除去丧服。【两次祭祀，指练祭和小祥祭。间隔时间不同，应当是在不同的月份。祔祭后的下个月举行练祭，又在下个月举行小祥祭。必须不同月份，是因为安葬与练祭、小祥祭原本不在同一年，适宜在不同时间。除去丧服，大祥祭后就除去，不再举行禫祭。小记。殷祭以下两条，大祥祭通用】祔祭、练祭称为“告”。【详见祔章】

译右练【祔章殷练而祔此章通用】曾子问曰：“祭祀时，怎样就不进行旅酬的仪式了呢？”孔子说：“我听说，在小祥祭时，主人举行练祭而不进行旅酬，向宾客奠酒酬谢，宾客不举杯饮酒，这是合乎礼的【奠祭没有尸，虞祭不致爵，小祥不旅酬，大祥无无算爵，逐渐吉祥】从前鲁昭公在练祭时举杯酬谢并进行旅酬，不合礼；鲁孝公在大祥祭时奠酒酬谢却不举杯，也不合礼【孝公，是隐公的祖父。】”《曾子问》

又过一年举行大祥祭【又，再的意思。见《士虞记》】父母的丧事，三年后举行祥祭【详见《丧服义》】三年的丧期，二十五个月结束【同上】为期一年的丧事，十三个月举行祥祭。

【《杂记》、练章丧事先选远日，此章通用】大祝掌管国家祭祀之事【详见祔章】五庙之孙，祖庙尚未毁弃，即使是平民，举行祥祭也一定要告知【详见练章】主妾的丧事，从祔祭到祥祭，都让她的儿子主持【详见祔章。练章大功者主人之丧，为之再祭，此章通用】说：“进献这祥祭之事【改称祥事，也是常事。见《士虞记》。祔章飨辞，此章通用】从诸侯到士大夫，主人尝一口，众宾客和兄弟都喝一口也可以【详见练章】如果是三年的丧事，那么头发梳起后，练祭和祥祭都举行【详见练章。练章有父母之丧将祭，又君之丧服除而后殷祭，又三年而后葬者必再祭三条，皆此章所通用】祥祭后，心情豁然开朗【详见《丧通礼》哀戚章】祥祭后，房屋重新粉刷【详见《丧通礼》居处章】又过一年举行大祥祭，饮食中有醋和酱，居住回到正寝。

穿着素缟麻衣【详见变除】祥祭后，门外不再哭泣；禫祭后，门内不再哭泣，这是因为可以奏乐了【外无哭者，指在门外不哭；内无哭者，指入门不哭。禫祭过后一个月可以奏乐，奏乐时不哭泣。见《丧大记》】祥祭那天，弹奏素瑟【详见《丧服义》】丧事恢复常态，诵读乐章【《曲礼》】三年

的丧事，祥祭后可以处理政务【详见《丧通礼》动作章】曾子说：“脱去丧服，可以参与馈奠的仪式吗？”孔子说：“穿着衰服去参与奠祭，不合礼；作为傧相是可以的【详见《丧变礼》】

右大祥，鲁孝公在大祥祭时奠酒酬谢却不举杯，也不合礼【详见练章】孔子在祥祭后，五天弹琴却不成曲调【哀伤尚未消除】十天才能吹笙唱歌【超过一个月且换了旬，祥祭也是凶事，选用远日，五天弹琴，十天笙歌，除丧由外而内，琴用手，笙歌用气。见《檀弓》】子夏刚脱去丧服来见【拜见孔子】，孔子给他琴，调音而不和谐，弹奏却不成曲调【乐由人心生】起身说：“哀伤尚未消除，先王制定的礼我不敢超越【作，起身】子张刚脱去丧服来见，孔子给他琴，调音和谐，弹奏成曲，起身说：“先王制定的礼，我不敢不达到【虽然情感不同，但都顺从礼。同上】鲁国有个人早上举行祥祭，晚上就唱歌，子路嘲笑他【笑他奏乐太快】孔子说：“仲由，你责备别人，难道没有尽头吗！三年的丧事，也已经够久了【因为当时行三年丧的人很少，或许子路是赞许那个人】子路出去后，孔子说：“这难道过分吗？过了一个月就可以奏乐，这是好的【又，再。同上】颜渊去世，有人送来祥祭的肉【馈，送；遣，遣送】孔子出来接受，进去弹琴然后才吃【弹琴以排解哀伤。同上】

中间一个月举行禫祭【中，间隔的意思。禫是祭名，与大祥祭间隔一个月，从丧事开始至此共二十七月。禫，澹澹然平安的意思。古文禫有时写作导。见《士虞记》】为父母、妻子、长子举行禫祭【指明为谁举行禫祭。见《小记》】庶子在父亲的家中，则为他的母亲不举行禫祭【妾子因父在而受压制】宗子的母亲在世，则为妻子举行禫祭【宗子的妻子尊贵。同上】为期一年的丧事，十五个月举行禫祭【详见练章卒哭章天子诸侯之丧不斩衰者不与祭一条，祭成丧者必有尸下二条，庖人以下三条，祭称孝子孝孙一条，又祔章飨辞，皆此章所通用】月中举行禫祭，禫祭后喝醴酒，开始饮酒的人先喝醴酒，开始吃肉的人先吃干肉【先喝醴酒吃干肉，是因为不忍心立刻享用浓厚的美味。见《间传》】禫祭后睡床【详见《丧通礼》居处章】禫祭后可以亲近妇人，吉祭后回到正寝【从御，亲近妇人；复寝，不再宿在殡宫。见《丧大记》】禫祭后，门内不再哭泣，这是因为可以奏乐了【详见祥章】这个月举行禫祭，下个月奏乐。

【意思是禫祭的次月可以用乐。见《檀弓》】

右禫。孟献子举行禫祭，悬挂乐器却不奏乐，可以亲近妇人了却不进入内室【可以亲近妇人了，尚不回到正寝。孟献子，鲁国大夫仲孙蔑】孔子说：“献子比一般人高出一等【加，超过。见《檀弓》】

这个月，吉祭还没有配享【这个月是禫月，在四时祭祀的月份则祭祀，还没有用某妃配享某氏，因为哀伤尚未消除。见《少牢馈食礼》祝辞说：“孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，向皇祖伯某进献岁事，以某妃配享某氏，请享用。”——见《士虞记》】吉祭后回到正寝【详见禫章】

右吉祭。僖公八年秋七月，在大庙举行禘祭，用来致送夫人【禘，三年大祭的名称。大庙，周公庙。致，将新死的主位致送于庙并排列昭穆。夫人淫乱而参与杀伐，不在寝宫去世，按礼不应致送，所以僖公怀疑其礼。历经三次禘祭，如今

译如果这样做了，就嫌于异常，所以记载下来。在禘祭中致祭哀姜，是不合礼制的。凡是夫人如果不是死在寝宫，不在宗庙停灵，不向同盟国报丧，不附祭于婆婆，就不致祭。寝，指小寝。同，指同盟。将要下葬时又不让灵柩经过宗庙。《春秋》经文没有记载哀姜死葬的仪式，那么就是没有在宗庙停灵、向同盟报丧、附祭于婆婆，现在应当是因为没有死在寝宫，所以不能致祭。《春秋左氏传》记载：闵公二年夏五月乙酉，在庄公庙举行吉禘祭。三年丧期结束后，将新死者的神主迁入宗庙。宗庙中远祖的神主应当迁入祧庙，因此举行大祭来审定昭穆次序，这叫做禘。庄公的丧期尚未结束，当时另外立庙，庙建成后举行吉祭，又不是在大庙举行，所以详细记载以示讥讽。太快了。《左氏传》说：这里说“吉”是什么意思？《春秋》在大庙举行禘祭时不说“吉”。说“吉”，是因为此时还不可以举行吉祭。都还不可以举行吉祭。经文举重不书“禘于大庙”，担心人们以为只有庄公不应当在太庙举行禘祭，可以举行禘祭，所以加上“吉”字，表明大庙都不应当举行。为什么还不可以举行吉祭？因为还没满三年。按照礼制，禘祫祭跟随先君的丧期计算，朝聘跟随合君的丧期计算。三年丧期结束后，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。已经三年了，为什么还说没满三年？三年的丧期，实际是二十五个月。当时庄公去世到现在正好是二十二个月。之所以必须是二十五个月，是取一周年再一周年，恩情加倍逐渐达到三年的意思。孔子说：“孩子出生后三年，然后才脱离父母的怀抱。”三年的丧期，是天下的通丧。《礼记·士虞记》说：“一周年举行小祥祭，说‘进献这些常事’。又一周年举行大祥祭，说‘进献这些祥事’。中间的月份举行禫祭。这个月份，吉祭还不可以配享。”这个月份，是第二十七个月。传言说二十五个月，是在二十五个月之外可以不讥讽。这里说“于庄公”是什么意思？《春秋》在大庙举行禘祭不说周公，祫祭僖公不说僖宫。还不可以称宫庙。为什么还不可以称宫庙？因为在三年丧期之中。应当思慕悲哀，还不可以像对待鬼神那样对待他。吉禘于庄公为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么？讥讽开始不守三年丧期。与“托始”同义。《公羊传》说：吉禘，就是不吉。丧事没有结束就举行吉祭，所以非议它。庄公去世到现在才二十二个月，丧事没有结束。《谷梁传》记载：襄公十五年冬十一月，晋悼公去世。十六年冬，穆叔出使晋国聘问，并且谈论齐国再次侵犯鲁国的事。晋国人说：“因为我们的国君还没有举行禘祀。如果不是这样，不敢忘记。”《左氏传》

译小史若有事，则诏王之忌讳【郑司农说：先王去世的日子称为忌日，名字称为讳。〇指君王有事时在宗庙祭祀。春官】大夫、士的父母去世，已经练祭后返回，到了忌日就回到宗室哭泣【详见练章】君子有终身的丧事，就是指忌日。忌日不使用【详见丧礼义】忌日不奏乐【同上】

右边是关于忌日的记载，这是文王的祭祀礼仪。对待死者如同对待生者，思念死者如同不愿自己活着，忌日必定悲哀，称呼讳名如同见到亲人【思念死者如同不愿自己活着，是说思念亲人极深。祭义】

礼书纲目卷二十八

<经部,礼类,通礼之属,礼书纲目》>

钦定四库全书

礼书纲目》卷二十九，婺源江永撰。

丧通礼 凶礼十二

补

凡是丧事，父亲在世，父亲做主【与宾客行礼，适宜让尊者做主】父亲去世，兄弟同居，各自做主【各自为妻子的丧事做主，祔祭则由宗子做主】亲等相同，年长者做主【父母去世，如兄弟的丧事，由宗子做主】亲等不同，亲等近者做主【从父兄弟的丧事奔丧】君主做主的情况：夫人、妻子、太子、嫡妇【说到妻子，表明大夫以下也为这三个人做丧主服问】诸侯吊唁异国的臣子，则由该国君主做主【君主做主，吊唁臣子的情恩归于自己。儿子不敢做主，在中庭面向北哭泣，不拜丧服小记】士的儿子成为大夫，那么他的父母就不能做主，让他的儿子做主。没有儿子，就为他立后【大夫的儿子可以使用大夫的礼仪，而对于士则不可以。置就是立的意思杂记】妇女的丧事，虞祭、卒哭，由丈夫或儿子做主；祔祭，则由公公做主【详见士虞礼】做妾的丧事，则从祔祭到练祭、祥祭，都让她的儿子做主。她的殡祭不在正室【详见卒哭、祔、练、祥、禫记祔章】大功亲做主人的丧事，如果有服三年丧的，则必须为他再祭；朋友，只虞祭、祔祭而已【指死者的从父兄弟来做丧主。有服三年丧的，指妻子或儿子年幼。大功亲为他再祭，那么小功、缌麻亲为他练祭也可以小记】凡是做兄弟丧事的主持人，即使关系疏远也要虞祭【详见士虞礼】男主人必须由同姓担任，女主人必须由异姓担任【指为没有主后者做主。异姓，是同宗的妇女。妇人外成小记】如果没有女主人，则男主人拜见女宾于寝门内；如果没有男主人，则女主人拜见男宾于阼阶下。儿子年幼，就用丧服抱着他，别人替他拜。继承宗祧的人不在，有爵位的人致辞，没有爵位的人由别人替他拜。在国境以内就等待他，在国境以外就可以殡葬了。丧事有无后嗣的，没有无主人的【详见丧大记奉尸夷于堂拜宾章】姑母、姐妹的丈夫去世，而夫家没有兄弟，就让丈夫的族人做丧主，妻家即使亲近也不做主【这是指姑母、姐妹无子守寡而死。夫家没有兄弟，没有缌麻亲。做丧主不让妻家的亲人，而让夫家的族人，因为妇人外成，主必须适宜得到夫家的姓类】夫家如果没有族人，则前后邻居、东西邻居；都没有，则由里尹做主【丧事没有无主人的。里尹，是闾胥、里宰之类王度记说：「百户为里，里设一个尹，他的俸禄如同在官府服役的庶人。」里尹或者是士，诸侯吊唁异国的臣子，则由该国君主做主。里尹做主，也是这个意思】有人说：「做主而附祭于夫家【妻家自己做主，是不对的。夫家，是指祖姑。《杂记】大夫不做士的丧主【士的丧事即使没有主人，也不敢由大夫代理做主。《小记】士不代理大夫，士代理大夫只有宗子【士的丧事即使没有主人，也不敢由大夫代理做主，宗子尊贵可以代理。《同上】大夫的丧事，庶子不接受吊唁【详见《丧大记》未小敛受吊章】宗子未成年而死，庶子不继承宗祧【详见《丧服》为人后者条】奉养有病的人不服丧服，于是由他做丧主。不是奉养的人进入主人的丧事，就不改变自己的丧服【详见《变除改服章】

右边是关于主后的记载。曾子问：「丧事有两个孤子，宗庙有两个主牌，符合礼吗【奇怪当时有这样的情况】孔子说：「天没有两个太阳，土没有两个王，尝禘郊社，尊贵没有两个至上【尊贵超过卑下，神灵虽然多，还是一个个祭祀】不知道这符合礼。从前齐桓公屡次出兵，制作假主牌带着走，回来，藏在祖庙。宗庙有两个主牌，从桓公开始【假就是虚假，出兵时迁移宗庙主牌同行，没有真主就制作假主，是不对的】丧事的两个孤子，从前卫灵公到鲁国，遭遇季桓子的丧事，卫君请求吊唁，哀公推辞不得命令。卫君做主，客人进入吊唁。康子站在门右，面向北。卫君揖让从东阶上升，面向西；客人从西阶上升吊唁。卫君拜起哭泣，康子在位拜稽颡，有司不能分辨。现在的两个孤子，是从季康子的过错开始【辨就是正。像康子这样，是君主吊唁臣子的礼仪。邻国君主吊唁，君主做主，主人拜稽颡，是不对的，应当只是哭踊而已。灵公在桓子之前，在鲁哀公二年夏去世。桓子在三年秋去世，是出公。曽子问】公仪仲子的丧事，檀弓袒免【所以认为是不合礼，因为不是仲子。礼，朋友都在他邦才袒免】仲子

译舍弃他的孙子而拥立他的儿子，这所拥立的人是不对的。公仪氏大概是鲁国的同姓贵族，按照《周礼》，嫡长子去世应拥立嫡孙作为继承人。《檀弓》说：“这是什么道理？我过去没有听说过。”快步走到门右侧的子服伯子面前，说：“仲子舍弃他的孙子而拥立他的儿子，这是为什么呢？”子服伯子说：“仲子也不过是遵循古代的道统罢了。从前周文王舍弃伯邑考而拥立武王，微子舍弃他的孙子腯而拥立衍。仲子也不过是遵循古代的道统罢了。”子游向孔子询问这件事，孔子说：“不对，应当拥立孙子。”司寇惠子的丧事，子游担任

译之麻衰，牡麻绖。惠子废嫡立庶，为他穿重孝服以讥刺他，用吉服的布做丧服。文子推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，我敢推辞。”子游说：“这是礼制。”文子退下，返回哭丧。子游快步走到臣子的位置。文子又推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，又屈尊临吊他的丧事，我敢推辞。”子游说：“我坚决请求。”文子退下，扶着嫡子面向南站立，说：“您屈尊与弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，又屈尊临吊他的丧事，虎怎敢不回到原位？”子游快步走到客人的位置。石骀仲去世，没有嫡子，有六个庶子，占卜决定谁做继承人，说：“沐浴佩玉就会得到吉兆。”五个人都沐浴佩玉。石祁子说：“哪有主持亲人丧事却沐浴佩玉的呢？”不沐浴佩玉，石祁子得到吉兆。卫国人认为他有智慧。成公十五年，仲婴齐去世。仲孙婴齐是谁？公孙婴齐。为什么称他仲婴齐？因为他是为兄长做后嗣。为兄长做后嗣，为什么称他仲婴齐？因为为人后者就是他的儿子。他称仲是什么意思？孙子以祖父的字为氏。婴齐是谁的后嗣？是归父的后嗣。归父出使晋国还没有回来，为什么让他做后嗣？叔仲昭伯傅子赤，公子遂杀了叔仲昭伯，弑杀子赤而立宣公。宣公去世，成公年幼。臧宣叔是相。国君去世不哭，召集大夫问他们：“从前叔仲昭伯的事，是谁做的？”都说：“是仲氏。”于是遣散归父的家，然后哭。归父从晋国回来，到柽地，听说国君去世，家被遣散，在空地设帷帐哭国君，成踊，向副使报告使命，从此奔跑。齐鲁人怜悯归父没有后嗣，于是让婴齐做他的后嗣。《春秋公羊传》

商祝通晓丧礼，所以在主人之后。大宗伯在大丧时，做上相。小宗伯丧事结束后，诏告相导丧祭的礼仪。世妇在大丧时，凡是王后对妇人有事，就诏告相导。大行人如果有大丧，就诏告相导诸侯的礼仪。象胥凡国家有大丧，诏告相导国客的礼仪，并端正他们的位置。内小臣如果有丧纪，就传辞诏告后的礼事，相导九嫔的礼事，端正内人的礼事。肆师凡卿大夫的丧事，相导他们的礼仪。

右边祝相，有若去世，悼公吊唁。子游在左边做摈相。泄柳的母亲去世，相者在左边。泄柳去世，他的门徒在右边。相者在右边，是相泄柳的门徒做的。杜桥母亲的丧事，宫中无相，认为太简略。孔子在卫国，司徒敬子去世，孔子去吊唁。主人不悲哀，孔子哭没有尽声就退下。蘧伯玉请求说：“卫国鄙俗不习丧礼，烦请您屈尊相导。”孔子答应。

统治天下的人叫天子，死叫天王崩。招魂说：“天子复矣。”报告丧事说：“天王登假。”放在庙里，立的主叫帝。天子未除丧叫予小子。活着称名，死了也称名。诸侯在凶服叫适子孤。死叫薨。招魂说：“某甫复矣。”葬后见天子叫类见。言谥叫类。天子死

译天子死称崩，诸侯死称薨，大夫死称卒，士死称不禄，平民死称死。【之所以对死有不同的称呼，是为了防止人们无知，好像还不一样似的。从高处坠落毁坏称为崩，薨是毁坏的声音，卒是终结的意思，不禄是不终享其俸禄，死是消散的意思，指精神消散殆尽。】死在床上称为尸，【尸是陈列的意思，指形体陈列在那里。】死在棺材里称为柩，【柩是穷尽的意思。】死于战乱称为兵，【与普通人不同，应当让其后代享受俸禄。】活着时称父亲、母亲、妻子，死后称考、妣、嫔。【嫔，是对有法度的妇女的称呼。《周礼》中九嫔掌管妇学的法度，教导九御妇德、妇言、妇容、妇功。】长寿而死称为卒，短命夭折称为不禄。【指有德行足以担任大夫、士却未担任的人，年老而死沿用大夫的称呼，年少而死沿用士的称呼。并见《曲礼》。】高大如山崩塌称为崩，【如梁山崩塌。】厚重如沙鹿崩塌称为崩，【如沙鹿崩塌。】尊贵称为崩，天子死称崩是因为尊贵。【见《谷梁传》隐公三年。】大凡生于天地之间的都称为命，万物死亡都称为折，人死亡称为鬼，这是五代以来没有改变的。【见《祭法》。】招魂和书写铭旌，从天子到士，其辞令是一样的。男子称名，妇人写姓和排行伯仲，如果不知道姓就写氏。【详见《丧大记》招魂章。】君主在世时称世子，【表明继承父亲的君位。】君主死时称子某，【因为百姓臣子之心不可一日无君，所以称子某，表明继承父亲。名，因为尸体和棺材尚存，仍沿用君主生前臣下称名的习惯。】安葬后称子，【不称名，是因为无所屈从。依据始终之义，一年之内不有两个君主，所以称子。】过了一年称公，【不能旷年无君，见《公羊传》庄公三十二年。】君主死，太子号称子，待遇如同君主。【指未过一年的情况，虽然称子。】

译与诸侯会盟，就像国君一样。春秋鲁僖公九年夏天，在葵丘会盟，宋襄公自称“子”而与诸侯排序。待，有的版本作侍。杂记：没有结束丧期，不称国君，向百姓显示不争位。所以鲁国的《春秋》记载晋国的丧事说：“杀了他们的国君之子奚齐，以及他们的国君卓。”没，就是终了。《春秋传》说：“诸侯在其封地内，三年自称‘子’，等到臣子过了新年，就称他们为‘君’了。”坊记：《春秋》不称楚、越国君的丧事。礼制规定，国君不称天，大夫不称君，是担心百姓迷惑。楚、越的国君僭越号称王，不称他们的丧事，史书不记载葬礼。《春秋传》说：“吴、楚的国君不记载葬礼，是避讳他们僭越的称号。”坊记：祭祀时称孝子、孝孙，丧事时称哀子、哀孙。有父母的丧事，穿着功衰之服去附祭兄弟的殇亡，那么练冠就附在殇亡的祭祀中。称阳童某甫，不直呼其名，以示对神灵的尊敬。祝官称占卜葬期和虞祭，子孙称哀，丈夫称乃，兄弟称某，占卜埋葬兄弟时称伯子某。既已安放尸身，儿子坐在东方，卿大夫、父兄、同宗子弟站在东方，有司、庶士在堂下北面哭泣。夫人坐在西方，内命妇、姑、姊、妹、同宗子弟站在西方，外命妇率领外宗在堂上北面哭泣。庶子中在公族中担任正职的人，遇到国家大事，就按照丧服的精细或粗糙来排序，即使在公族的丧事中也是这样，依次排在主人之后。正，就是政事。庶子、司马之类，掌管国君的副手，在公族中执政。大事，指死丧。他们为国君虽然都穿斩衰，排序一定要依据本来的亲疏关系。主人，是主丧的人。次主人，是排在主人之后。主人常在上位，主人虽然有父兄，也不能让年幼者排在下面。《文王世子》：丧事的纪事按照丧服的轻重来排序，不剥夺人的亲情。纪，就是事。同上：哭泣的位置，都按照各国的旧制，谨慎地修明其法度并审慎地执行。大夫的庶子如果成为大夫，那么为他父母服大夫的丧服，他的位置与未成为大夫的人按长幼排序。凡妇人跟随丈夫的爵位。妇人没有专制的权力，生时的礼仪和死后的事都以丈夫的尊卑为准。《杂记》：右边关于名位：宋桓公去世尚未安葬，而襄公会盟诸侯，所以称“子”。凡在丧期中，王称小童，公侯称子。在丧期未安葬，小童是童蒙幼末的称呼，子是继承父亲的称呼。公侯地位尊贵，上连王者，下绝伯子男。周康王在丧期自称“予一人钊”，礼制中也不称小童，或许所称的辞令各有适用。这是王自称的辞令，不是下级所能记载的，所以经文中没有此事，传文通取旧典的文字以事相接。僖九年《左氏传》：安葬蔡平公。安葬时，太子朱失位，位置在卑下。不在嫡子之位，按长幼排序。大夫送葬回来，见到昭子。昭子询问蔡国的事，将情况告诉他。昭子叹息说：“蔡国将要灭亡吧！如果不灭亡，这个国君一定不能善终。《诗》说：‘不离开自己的位置，是百姓所休息的地方。’今蔡侯刚即位就使嫡子地位卑下，自身将跟随他。”为蔡侯朱出奔作传。昭二十一年《左氏传》：曾子说：“小功之丧不设位，这是委巷之礼。”讥讽它。位，指按亲疏排序哭泣。委巷，犹街里委曲之所为。子思哭嫂，设位。赞许他。礼制规定，嫂叔无服。妇人带头跳跃哭泣。有服者，娣姒妇小功。倡，先。申祥哭言思，也是这样。《檀弓》：丧事用三年之仂。丧大事用三年的十分之一。丧祭用不足叫暴，有余叫浩。暴，犹耗。浩，犹饶。《王制》：大宰用九式均节财用，第三是丧荒之式。式，指用财的节度，荒，凶年。天官：小宰依法掌管祭祀、朝觐、会盟、宾客的戒具，丧荒也这样，命令百官府供给财用。法，指其礼法。戒具，戒官有事者所当共。同上：大府：山泽的赋税以供给丧纪。同上：外府：丧纪供给财用。同上：封人：凡丧纪，就装饰其牛牲。牛人：丧事供给奠牛。囿人：丧纪供给生兽、死兽之物。兽人：凡丧纪，供给死兽、生兽。腊人：丧纪供给脯、腊，凡干肉之事。〇人：丧纪供给鱼的鲜、干。醢人：凡祭祀，供给荐羞的豆实，丧纪也这样。详见《丧大记》陈小敛奠章：笾人：丧事供给荐笾、羞笾。外饔：凡小丧纪，陈设鼎俎并装满。详见《丧大记》朔月月半殷奠章：掌客：凡礼待宾客，札丧杀礼。凡宾客死，致礼以丧用。详见变礼道有丧章：六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞、紟、衾、冒，死而后制。绞、紟、衾、冒，一日二日而可为者。《王制》：丧具，君子耻具。辟不怀也，丧具棺衣之属。一日二日而可为也者，君子弗为也。谓绞、紟、衾、冒。《檀弓》：大司徒以荒政十二聚万民，第八是杀哀。杀哀，谓省凶礼。地官：乡师：正岁稽其乡器，比

译那吉服和凶服。同族共同提供丧葬器具，同乡共同提供吉礼凶礼的礼乐器具【吉服是祭服，凶服是吊丧服。由比长主持收集制作。丧葬器具包括夷槃、素俎、楬豆、輁轴之类，由族师主持收集制作。这三类器具，是百姓互相共用的。凶器如同族丧器。这些乡级器具，让邻里互相共用，百姓就不会荒废事务；上下互相补充，礼仪就能施行，教化就能成功。同上】闾师：凡是平民不种树的就没有外棺，不纺绩的就没有衰绖【同上】司市：国家遭遇凶荒、疫病丧亡，市场就免除征税并开放布匹交易【同上】泉府：凡是赊欠的，因丧事和祭祀而赊欠的，不超过三个月【郑司农说：賖就是贳，因为祭祀和丧事而从官府赊买物品，同上】鄼长按时统计登记其夫家人口，比较其多寡，以办理丧事和祭祀的事务【同上】土均根据礼俗、丧事、祭祀，都依据土地的优劣作为轻重之法来施行，掌管其禁令【同上】朝士如果国家遭遇凶荒、疫病丧亡，就命令邦国、都家、县鄙谋划减轻刑罚【虑，谋划。贬，就是减免。意思是应当谋划缓刑并且减少国家用度，因为百姓困苦。减免的多少视时而定。秋官】小行人如果国家遭遇疫病丧亡，就命令赙赠补助【意思是赙赠丧家，补助其不足。同上】

译以上是关于财用方面的内容。武氏的儿子前来请求赠送助丧的财物，丧事之中不应有所求取，请求助丧财物是不符合礼制的【详见《吊礼·赙章》】。毛伯前来请求金钱【请求金钱以供给丧葬事务】，这也是不符合礼制的【天子不私自求取财物，所以说是不合礼】。史书不记载这是王命，是因为先君尚未下葬【见《文公九年左氏传》】。子思说：“有相应的礼制，却没有相应的财力，君子不会实行；有相应的礼制，也有相应的财力，却没有合适的时机，君子也不会实行【详见《丧礼·义》】。”孔子说：“收敛手足形体，归葬时没有外棺，只要符合其财力状况，这就叫做礼【同上】。”子柳的母亲去世，子硕请求备办【备办丧葬的器物用具。子柳，是鲁国叔仲皮的儿子。子硕，是他的哥哥】。子柳说：“拿什么来办呢【意思是说没有相应的财力】。”子硕说：“请求嫁出庶弟的母亲【‘粥’通‘鬻’，意为嫁出。妾身份低贱，娶妾称为‘买’】。”子柳说：“怎么能嫁出别人的母亲来安葬自己的母亲呢？不行【体现忠恕之道】。”安葬之后，子硕想用助丧布匹的剩余部分来置办祭器【古人称钱为泉布，用来流通货物钱财】。子柳说：“不行。我听说，君子不因丧事而谋取私利【厌恶因死者而获利】。请把这些分给贫困的兄弟们【用来分配死者所怜悯的俸禄，将多余的财物分给邻里乡亲。见《檀弓》】。”孟献子去世【献子，是鲁国大夫仲孙蔑】，司徒旅归还了四方送来的助丧布匹【旅，是下士。司徒让下士归还四方送来的助丧布匹】。孔子说：“可以【当时的人都贪婪，称赞他能防止贪利。同上】。”

丧事以哀痛为主旨【见《少仪》】。君子在丧事中表现得比哀痛更过分【见《易经·小过》】。孔子说：“办理丧事，与其仪式周全而内心不哀痛，宁可内心哀痛而仪式简略【见《论语》】。”曾子说：“我从夫子那里听说：人没有能自我尽情表达情感的，一定是在父母的丧事上吧【‘致’意为尽其极，大概是人的真情所不能自抑的】。”子游说：“丧事要尽到哀痛即可停止【尽到极致的哀痛，不崇尚文饰。均见《论语》】。”子路说：“我从夫子那里听说：丧礼与其哀痛不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀痛有余【详见《丧礼·义》】。”孔子说：“面对丧事却不哀痛，我还看什么呢【见《论语》】。”刚死时，神情充满忧愁好像无路可走；已经殡殓后，惊惧不安好像有所寻求却得不到；已经安葬后，惶惶不安好像有所盼望却达不到；练祭时感慨叹息，祥祭时心境开阔【这些都是忧悼在心的样子，‘求’如同索求物品。见《檀弓》】。”县子说：“三年的丧期如同被砍断，一年的丧期如同被削去【是说悲痛的程度有深浅不同。见《杂记》】。”子贡说：“请问兄弟的丧礼。”孔子说：“兄弟的丧礼，就存在于书册的防备之中【是说关系疏远的按礼制实行，没有增加。齐衰、斩衰的丧服，哀容的体态，经典无法全部记载】。”君子不剥夺别人的丧礼【重视丧礼】，也不可剥夺自己的丧礼【不可以对自己轻视。同上】。”居丧期间不谈乐事【居丧者，指居父母之丧。见《曲礼》】。”听到音乐也不感到快乐【见《论语》】。”孔子说：“穿着丧服、拄着丧杖的人，心思不在音乐上，不是耳朵听不见，是丧服使然【见《家语》】。”父亲有丧服在身，宫中的儿子不参与音乐；母亲有丧服在身，听到音乐声也不演奏；妻子有丧服在身，不在她旁边演奏音乐【宫中子，是与父亲同宫居住的人。礼制规定，从命士以上，父子不同宫。不参与音乐，指出行见到时，不得观看】。”大功之丧将至，避开琴瑟【这也是为了助哀，‘至’指到来】。”小功之丧到来，不中断音乐【见《杂记》】。”大司乐规定：诸侯去世，命令撤去音乐；大臣去世，凡是国家的大忧，命令放松悬挂的乐器【放松放下，如同现在休兵罢鼓一样。见《春官》】。”天子哭诸侯，为他吃饭时不奏乐【大概是指殡殓之间。见《檀弓》】。”国君对于卿大夫，直到卒哭祭之前不奏乐；对于士，直到殡殓之前不奏乐【见《杂记》】。”节制哀痛以顺应变化【详见《丧礼·义》】。”哀毁不毁灭天性【同上】。”

以上是关于哀戚方面的内容。孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不懈怠，三个月不松懈，一年悲哀，三年忧愁，他们是东夷的人【是说他们生于夷狄却懂得礼制。怠，懒惰。解，疲倦。见《杂记》】。”颜丁善于居丧【颜丁，是鲁国人】。”刚死时，惶惶不安好像有所寻求却得不到；等到殡殓时，怅然若失好像有人跟随却赶不上；安葬之后，感慨叹息好像来不及返回而休息【‘从’，跟随。‘慨’，疲惫的样子。见《檀弓》】。”高子皋为父母居丧【子皋，是孔子的弟子，名柴】。”哭泣无声如同血出，持续三年【是说哭泣无声像血流出】。”从未露出牙齿【是说微笑的细微表现】。”君子认为这很难【是说常人不能做到这样。同上】。”孟献子禫祭，悬挂乐器却不演奏，靠近车驾却不进入。孔子说：“献子比别人高出一等了【详见《卒哭、祔、练、祥、禫记》】。”孔子祥祭之后，五天弹琴却不成曲调，十天才能唱出笙歌【同上】。”卫定公去世，夫人姜氏哭完后休息，看到太子不哀痛，不让斟酒给他喝，叹息说：“这个人，不仅会使卫国败坏，祸患一定始于我这个未亡人【定姜说献公行为无礼，祸患必从自己开始。见《成公十四年左氏传》】。”立公子裯【昭公的名字】为君，穆叔不愿意，说：“这个人，居丧不哀痛，在悲痛中却有喜悦的神色，这叫没有法度。没有法度的人，很少不成为祸患的。”武子不听，最终立了他。等到安葬时，三次更换丧服，哀痛的样子和以前一样【是说他嬉戏无度】。”这时昭公十九岁了，还像小孩子一样，君子因此知道他不能善终【为《昭公二十五年公孙于齐》作传。见《襄公三十一年左氏传》】。”九月，安葬齐归，国君不哀痛。晋国前来送葬的士人，回国后告诉史赵。史赵说：“不思

译亲近祖先，祖先就不会归附【意思是说不思念亲人，就不会得到祖先的福佑】叔向说：“鲁国公室的地位将要低下了！国君有大丧，国家却不废除搜兵【指搜比蒲】有三年之丧，却没有一天的哀痛。国家不体恤丧事，不畏惧国君【忌，畏惧】国君没有哀痛的表情，不顾念亲人。国家不畏惧国君，国君不顾念亲人，能不地位低下吗？恐怕会失去国家【为二十五年公孙于齐传。昭十一年左氏传】卫国石共子去世【石买】悼子不哀痛【买之子石恶】孔成子说：“这叫拔掉了根本【蹷犹拔也】必定不能保有他的宗族【为二十八年石恶出奔传。襄十九年左氏传】孔子的老朋友叫原壤。他的母亲死了，孔子帮助他整治棺木【沐，整治】原壤登上棺木说：“我很久没有寄托于音乐了【木，棺木材料。托，寄托。指敲击棺木发出声音】唱道：“貍首的斑纹鲜明，握着你的手卷曲【说人辞也】孔子装作没听见而走过【佯不知】随从说：“您不可以停止吗【己犹止也】孔子说：“我听说：亲近的人不要失去作为亲人的本分，老朋友不要失去作为老朋友的本分【檀弓】六月，王大子夀去世。秋八月，王穆后去世【大子夀的母亲】晋

译荀跞前往周王室，安葬穆后，籍谈担任副使。安葬完毕除去丧服后，周王以文伯（荀跞）设宴款待，用鲁国进献的壶作为酒樽。周王说：“伯氏，诸侯都有用来镇抚王室的东西，唯独晋国没有，为什么呢？”（这是周王有感于鲁壶而发问，镇抚王室，指的是进贡的物品。）籍谈回国后把这话告诉了叔向。叔向说：“周王恐怕不能善终了！周王一年内竟有两次三年的丧事（天子没有为期一年的丧服，只服三年丧，所以皇后虽为期一年，也通称为三年丧）。在这种情况下，以丧宾的身份设宴，又索取常备的礼器，在忧丧之时享乐，太过分了，而且不合礼制。三年的丧事，即使地位尊贵也应服满丧期，这是礼制（天子诸侯除去丧服，须在卒哭之后，现在周王安葬后就除去丧服，所以讥讽他不守丧到底）。周王虽然不能守丧到底，但过早地宴饮作乐，也不合礼制（意思是现在虽然不能守丧到底，也应当静默哀悼，却立即宴饮作乐，又失礼了。《左传·昭公十五年》）。吴国公子札从卫国到晋国，住在戚邑（戚是孙文子的封邑）。听到钟声，说：“孙夫子获罪于国君而住在这里（孙文子因戚邑叛乱），恐惧尚且不足，又何必享乐？孙夫人在这里，就像燕子在帐幕上筑巢（形容处境极其危险）。国君又还在殡宫，可以享乐吗？”（晋献公去世尚未安葬）于是离开那里（不再留宿）。孙文子听说后，终身不听琴瑟（听到义理能改正。《左传·襄公二十九年》）。知悼子去世尚未安葬（悼子是晋国大夫荀盈，鲁昭公九年去世），平公饮酒（与群臣宴饮，平公是晋侯彪），师旷、李调在旁侍奉（侍奉君王饮酒。《燕礼记》说：请让侍臣轮流饮酒）。敲钟奏乐（音乐响起。《燕礼》：宾客入门奏《肆夏》，献酒后音乐停止，向君王献酒也如此）。杜蒉从外面进来，听到钟声，说：“在哪里？”（感到奇怪。杜蒉或作屠蒯）回答说：“在寝宫。”（在寝宫宴饮）杜蒉进入寝宫，登阶而上，斟酒说：“师旷喝这杯。”又斟酒说：“李调喝这杯。”又斟酒，在堂上北面坐下喝下，然后走下台阶快步出去（三次斟酒都是罚酒）。平公呼唤他进来，说：“你让师旷喝酒是为什么？”回答说：“甲子、乙卯日不奏乐（商纣王在甲子日死，夏桀在乙卯日亡，王者称之为疾日，不在此日举行音乐等吉事，用来自我警戒恐惧）。知悼子的灵柩在堂上，这比甲子、乙卯日更严重（意思是说大臣的丧事比疾日更重要。《杂记》说：国君对于卿大夫，在安葬前不吃肉，在卒哭前不奏乐）。师旷是大师，不以此规劝，所以罚他喝酒。”“你让李调喝酒是为什么？”回答说：“李调是君王的近臣，为了吃喝而迎合君王的过失，所以罚他喝酒（意思是说李调贪恋酒食迎合宠幸，近臣也应当规劝君王的过失忧患）。”“你自己喝酒是为什么？”回答说：“杜蒉是宰夫，不是掌管刀俎的，又敢参与规劝，所以罚自己喝酒（规劝禁止放纵）。”平公说：“我也有过错，斟酒罚我。”（听到义理就改正）杜蒉洗了爵杯，举起觯（向君王举杯。礼，爵作腾，举也，腾送也，爵近得之）。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这个爵杯。”（想让后世以此为戒）到现在，献酒完毕，举起这个觯，称为杜举（这个爵杯因此因杜蒉而得名，毕献是献宾客与君王，《檀弓》）。昭公十五年二月癸酉日，在武宫举行祭祀，籥舞进入，叔弓去世，停止音乐完成祭祀。君王在祭祀音乐之中，听说大夫去世，就停止音乐完成祭祀，这是礼制（祭乐是君王在庙中祭祀时奏乐）。君王在祭祀音乐之中，大夫有变故，可以上报吗？（变故指死丧）大夫是国家的骨干（君王的卿佐称为股肱，所以称为国体）。古人重视死亡，君王的命令无处不通达（死者不可复生，没有比这更重大的事，所以君王虽然在祭祀音乐之中，大夫去世也可以上报。《谷梁传》）。襄公三十一年，襄公在楚宫去世，立胡女敬归的儿子子野为君（胡归是姓，敬归是襄公的妾），住在季氏那里，秋天九月癸巳日去世，是因为过度哀毁导致身体消瘦以致丧命（《左传》）。住在倚庐，日夜哭泣没有定时。既虞之后，早晨哭一次，晚上哭一次而已。既练之后，哭泣没有定时（详见《丧服》斩衰传）。父母的丧事，哭泣没有定时，让人一定知道他会回来（意思是说既练之后，有时因为为国君服金革之役，回来一定有祭祀。《檀弓》）。斩衰的哭泣，像去了不回来；齐衰的哭泣，像去了会回来；大功的丧事，声音三折而有余；小功、缌麻，有哀容即可：这是悲哀发自声音的表现（三折，指发出一声而三次转折；余，声音从容。《间传》）。曾申问曾子：“哭父母有固定的声音吗？”回答说：“路中间婴儿失去母亲，哪有固定的声音？”（婴同鹥，弥也，意思是说像小儿亡母啼号，哪里会有固定声音呢？所谓哭不余。《杂记》）。没有事不避开庙门（鬼神崇尚幽暗。庙，指殡宫）。哭泣都在各自的住处（没有定时哭泣。有事则进入就位。《小记》）。童子哭泣不余，不跳跃，不拄杖，不穿木屐，不住倚庐（未成人者不得备礼。应当住室则拄杖。《杂记》）。祥祭之后外面不再哭泣，禫祭之后里面不再哭泣（详见《卒哭祔练祥禫记》）。国家禁止哭泣就停止，朝夕的奠祭就位后自行因循（禁止哭泣指大祭祀时不哭，如同朝夕奠祭。《杂记》）。祭祀那天，服丧者不哭泣（《郊特牲》）。孔子厌恶在野外哭泣的人（因为扰乱众人。《周礼》衔枚氏掌管禁止在国中呼喊叹息、行歌哭泣的人）。

译道。《檀弓》记载：国君丧礼跳七次，大夫丧礼跳五次，妇女在中间跳；士丧礼跳三次，妇女都在中间跳。公，就是国君。刚死以及小敛、大敛时都跳，国君、大夫、士都是一样的，那么都是跳三次。国君五天后入殓，大夫三天后入殓，士两天后入殓。士在小敛的早晨不跳，国君和大夫在大敛的早晨才不跳。妇女在中间跳，是因为跳必须依次进行：主人跳，妇女跳，宾客才跳。《杂记》记载：士全部进入之后，才在早晚跳。备，就是礼数完备。国君的丧礼，担心主人哭着进去就跳。《檀弓》记载：孔子说：“伯母、叔母穿疏衰，跳时脚不落地；姑母、姐妹穿大功服，跳时脚落地。如果懂得这些，是因为遵循礼文啊！是因为遵循礼文啊！”由，就是用的意思。是说像这样跳时脚落地、不落地的情感，能够运用礼文啊！能够运用礼文啊！这是赞美他们。伯母、叔母，是义理上的亲属；姑母、姐妹，是骨肉至亲。《杂记》记载：悲伤就叹息，叹息就避让，避让就跳。区分等级节制，这就叫做礼。详见《丧礼义》。跛脚的人不跳。详见《丧服义》。

译右边是哭踊的礼仪。弁地有个人母亲死了，他像小孩子一样哭泣，孔子说：“悲哀是悲哀了，但难以让人效仿。礼仪是为了可以传授，为了可以继承，所以哭踊要有节制【详见《丧礼义》】。子蒲死了，哭丧的人呼喊‘灭’【灭大概是子蒲的名字】。子臯说：“这太粗野了【这是批评他。只有招魂时才呼喊名字。子臯，孔子的弟子，名髙柴】。哭丧的人改正了【《檀弓》】。伯鱼的母亲死了，服丧期满一年了他还在哭【伯鱼，孔子的儿子，名鲤。犹，还】。孔子听……到后说：“谁在哭？”门人说：“是鲤。”孔子说：“唉，太过分了【嘻，悲恨的声音】。伯鱼听到后，就停止了哭泣【同上】。穆伯死了，敬姜白天哭；文伯死了，敬姜白天黑夜都哭。孔子说：“这是懂礼了【为丈夫守丧不夜晚哭，因为夜晚哭容易让人怀疑是出于私情。同上】。文伯死了，敬姜靠着床而不哭，说：“从前我有这个儿子，我以为他会成为贤人【大概是因为看到他很有才艺】。我从未让他去公室【从未让他去公室观察他的品行。季氏，鲁国的宗卿，敬姜有防见之礼】。现在他死了，朋友和臣子没有流泪的，而内室的女人却都哭得失声。这个儿子，一定在礼节上有很多缺失了【内人，妻妾。同上】。华周、杞梁的妻子，善于哭她们的丈夫，从而改变了国家的习俗【《孟子》】。

保氏用正道养育国子，教导六种仪态：第四种是丧纪的仪态【郑司农说丧纪的仪态是涕泪涟涟、步履蹒跚〇谓丧纪的仪态是羸弱疲惫的样子地官】。穿斩衰的人容貌像枯草，穿齐衰的人容貌像麻秆，穿大功的人容貌像停止不动，穿小功缌麻的人，容貌正常就可以了，这是悲哀在容貌和声音上的表现【有大忧的人脸色一定深黑，止谓不动于喜乐之事，枲或为似，见《间传》】。丧容羸弱疲惫【羸惫貌也】，神色忧思【忧思貌也】，视容谨慎不安【不审貌也】，言容声音微弱【声气微也，见《玉藻》】。君子穿着丧服戴着丧带就有悲哀的神色【《表记》】。丧纪的心志清澈，忧伤而严肃；丧纪的仪态悲伤、恐惧，好像不回头；丧纪的视线向下，垂下眼珠【贾谊《容经》】。丧事想要它急促的样子【趋事貌，纵读如总领之总】，吉事想要它安舒的样子【安舒貌，《诗》云好人提提】。所以丧事虽然急促但不超越礼节，吉事虽然停止但不怠慢【陵躐也，止立俟事时也，怠惰也】。所以太急促就显得粗野【谓大疾】，太舒缓就显得像小人【谓大舒】。君子大概是在疾速和舒缓之间【《檀弓》】。居丧的礼节，身体消瘦但不露骨，视听不衰退【因为怕废掉丧事，形谓骨见，见《曲礼》】。视力不明，听力不聪，行走不正，不知道悲哀，君子认为这是毛病【详见饮食章】。孔子说：“身上有疮就洗澡，头上有伤就洗头，生病就饮酒吃肉。身体消瘦到生病，君子不这样做；因毁伤而死，君子认为这是没有子孙【毁而死是不重视亲人，见《杂记》】。子贡问丧礼，孔子说：“恭敬为上，悲哀次之，消瘦为下。脸色要符合内心的情感，悲戚的仪容要符合丧服的等级【问丧问居父母之丧也，丧尚哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也，容威仪也，《孝经》曰容止可观，同上】。毁伤不危及身体【详见《丧礼义》】。毁伤不损害本性【同上】。五十岁不极度毁伤，六十岁不毁伤【详见饮食章】。三个月后洗头【详见《丧服义》】。凡是丧事，小功以上，除非是虞祭、祔祭、练祭、祥祭，否则不沐浴【详见《士虞礼》】。妻子比照叔父母，姑姊妹比照兄弟，长中下殇比照成人【视犹比也，所比者哀容居处也，见《杂记》】。

右边是容貌。

大祝辨别九种拜礼，第五种是吉拜，第六种是凶拜【吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜与顿首相近，故谓之吉拜。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。见《春官》】。为父母、长子稽颡【丧尊者及正体，不敢不尽礼】。大夫来吊唁，即使是缌麻之亲也必须稽颡【尊重大夫，不敢以轻慢对待】。妇人为丈夫和长子稽颡，其余则不稽颡【恩情减于父母。见《小记》】。为妻子，父母在世，不拄杖，不稽颡【尊者在，不敢尽于私丧也】。母亲在世不稽颡，稽颡者，是在赠礼时，拜【言独母在，于赠拜得稽颡，则父在赠拜不得稽颡。见《杂记》】。妇人吉事，虽然有君主的赏赐，也是肃拜。作为尸（代表祖先受祭的人）坐着，就不手拜，肃拜。作为丧主，就不手拜【肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。《士虞礼》曰：「男男尸，女女尸。」为丧主不手拜者，为夫与长子当稽颡也，其余亦手拜而已。虽或为唯，或曰丧为主则不手拜，肃拜也。见《少仪》】。不是为别人的丧事，问与？赐与【此上灭脱，未闻其首云何】。三年之丧，用丧拜；非三年之丧，用吉拜【谓受问、受赐者也。稽颡而后拜曰丧拜，拜而后稽颡曰吉拜。见《杂记》】。孔子说：“拜而后稽颡，颓然顺从的样子；稽颡而后拜，颀然至极的样子。三年之丧，我取那至极的【详见《丧礼义》】。右边是拜拱。秦穆公派人吊唁公子重耳，重耳稽颡而不拜。穆公说：“稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜【详

译见《奔丧》篇：孔子与弟子们站立，拱手行礼时右手在上，弟子们也都右手在上，这是效仿孔子的做法。孔子说：“你们如此好学，我这是因为有姐姐的丧事。”弟子们便都改为左手在上，恢复正常的礼仪。因为丧礼右手在上，右属阴；吉礼左手在上，左属阳。见《檀弓》篇。

译斩衰之丧，只应声而不答话；齐衰之丧，答话而不闲聊；大功之丧，闲聊而不议论；小功、缌麻之丧，议论而不涉及快乐之事，这是悲哀之情在言语上的表现。（“议”指陈述非当务之急的事，见《间传》。）三年之丧，说话而不闲聊，应答而不发问。（“言”指陈述自己的事，“语”指与人交谈，见《杂记》。）

父母之丧，睡草垫枕土块，除了丧事不谈其他。下葬后与人站立，国君只谈王事，不谈国事；大夫、士只谈公事，不谈家事。练祭之后，国君谋划国政，大夫谋划家事。（这是常礼，见《丧大记》。）言语容貌像蚕茧一样拘谨。（详见《容貌章》。）言语显得不足，这是丧礼中的言语规范。（贾谊《容经》。）居丧期间不谈快乐之事。（因为不合时宜，见《曲礼》。）

子张问道：“《尚书》说：‘高宗三年不说话，说话后大家才喜悦。’有这回事吗？”（当时君主没有实行三年丧礼的，子张问是否有此记载，感到奇怪。“讙”指喜悦。说话后大家才喜悦，说明臣民盼望他说话很久了。）孔子说：“怎么会不是这样呢？古时候天子去世，王世子在冢宰那里听政三年。”（冢宰是天官卿，辅佐王事的人。三年之丧，让他听政朝事，见《檀弓》。）三年之丧，国君不说话。《尚书》说：“高宗居丧于谅闇，三年不说话。”说的就是这个。然而说“言语不文饰”，是指臣下而言。（详见《丧服义》。）百官齐备，百物具足，不说话而事情能办成的，扶着起来；说话后事情才能办成的，拄着拐杖起来；亲自做事才能办成的，脸上污垢而已。（同上。）

子夏问孔子：“居国君母亲和妻子的丧，该怎么办？”孔子说：“起居、言语、饮食像平常一样，在丧所则根据所穿的丧服来表现哀情即可。”（《家语》）

右言语

斩衰之丧，穿草鞋拄拐杖喝稀粥，是因为心志不在于饮食。（《大戴礼》。）喝稀粥，早上喝一溢米，晚上喝一溢米。虞祭之后，吃粗粮喝白水。练祭之后，开始吃菜果、素食。（详见《丧服斩衰章》。）斩衰之丧，三天不吃饭；齐衰之丧，两天不吃饭；大功之丧，三天不吃饭；小功、缌麻之丧，两天不吃饭。士参与敛尸，则一天不吃饭。所以父母之丧，下殡后喝稀粥，早上喝一溢米，晚上喝一溢米。齐衰之丧，吃粗粮喝白水，不吃菜果。大功之丧，不吃醋酱。小功、缌麻之丧，不喝甜酒。这是悲哀之情在饮食上的表现。父母之丧，虞祭卒哭之后，吃粗粮喝白水，不吃菜果。一年小祥祭，吃菜果。又一年大祥祭，有醋酱。中月禫祭，禫祭后喝甜酒。开始喝酒的，先喝甜酒；开始吃肉的，先吃干肉。（先喝甜酒、吃干肉，是因为不忍心立刻享用厚味，见《间传》。）三天后吃饭。（详见《丧服义》。）功衰之丧，吃菜果，喝米汤，没有盐酪。不能吃的，加盐酪也可以。（功衰是斩衰之末。酪，指酸醋。见《杂记》。）膳夫，王每天进献一次，大丧则不进献。（《天官》。）国君之丧，太子、大夫、公子、众士都三天不吃饭。太子、大夫、公子、众士喝稀粥，吃谷物，早上喝一溢米，晚上喝一溢米，吃的次数不限。士吃粗粮喝白水，吃的次数不限。夫人、世妇、诸妻都吃粗粮喝白水，吃的次数不限。（“纳财”指吃谷物。二十两叫一溢。按粟米之法，一溢米为一升二十四分之一升。诸妻指御妾。都说次数不限，那么都是一溢米，或粥或饭。）大夫之丧，主人、室老、子姓都喝稀粥，众士吃粗粮喝白水，妻妾吃粗粮喝白水。（室老是贵臣。众士即众臣。）士也如此。（像其子喝稀粥，妻妾吃粗粮喝白水。）下葬后，主人吃粗粮喝白水，不吃菜果，妇人也如此。君、大夫、士都一样。练祭后吃菜果，祥祭后吃肉。（果，指桃之类。）在杯杅中喝粥不洗手，在竹筥中吃饭要洗手。吃菜用醋酱。开始吃肉的，先吃干肉；开始喝酒的，先喝甜酒。（盛，指当时的杯杅。篹，竹筥。喝粥的不洗手，吃饭的洗手。篹或作簨。）期丧，三天不吃饭，吃粗粮喝白水，不吃菜果。三个月下葬后，吃肉喝酒。期丧终了，不吃肉，不喝酒。父在为母、为妻，九月之丧，饮食像期丧一样，吃肉喝酒。不与人同乐。（吃肉喝酒也是指下葬后。）五月、三月之丧，一天不吃饭，两天不吃饭也可以。比葬前，吃肉喝酒，不与人同乐。叔母、世母、故主、宗子，吃肉喝酒。（义服恩情轻，故主指旧君，主故主者，指关大夫及君。）不能吃肉的，用菜做羹也可以。（指本性不能吃的，可以吃饭菜羹。）有病，吃肉喝酒也可以。（因为气弱。）五十岁不成全丧礼。（成即完备，所不能完备的，指不致毁、不散送之类。）七十岁只有衰麻在身。（说其余起居饮食与吉时相同，见《丧大记》。）居丧的礼节：头有伤则洗头，身有疮则洗澡，有病则饮酒吃肉，病好后恢复如初。不能承受丧礼，就等同于不慈不孝。（胜，胜任。）五十岁不致毁，六十岁不毁，七十岁只有衰麻在身，饮酒吃肉，居于内室。（所以保养衰老，人五十岁开始衰老，见《曲礼》。）丧食只求粗劣，必须充饥，饥饿而废事，非礼；饱食而忘哀，也非礼。视不明，听不聪，行不正，不知

译哀伤过度，君子认为这是弊病。所以，如果生病，就可以饮酒吃肉；五十岁以上不必极度毁伤身体，六十岁以上不必毁伤身体，七十岁以上可以饮酒吃肉，这都是因为担心死亡（病，忧虑；疑，恐怕）。曾子说：“守丧期间如果生病，吃肉喝酒，一定要用草木的香气来调味（增加香味，因为病人食欲不振），这就是所说的姜桂之类（为记录者纠正曾子所说的草木之滋，指的就是姜桂）。下葬之后，如果君主赐食，就吃；大夫或父亲的朋友赐食，就吃。不回避精美的食物，如果有酒醴就推辞（在尊长面前可以吃美食，但脸色改变也不可以。《丧大记》）。有丧服在身，别人叫去吃饭，不去。大功以下的丧服，下葬后去别人家，别人请吃饭，如果是亲属就吃，不是亲属就不吃（去了被请吃就可以吃，为了吃而去就不可以。党，亲属；不是亲属而吃，就会在别人那里吃得没完没了。《杂记》）。三年之丧，如果有人赠送酒肉，就接受，但一定要推辞三次。主人穿着丧服、戴着丧饰来接受（接受一定要穿着正式的丧服，表明不随便贪图滋味）。如果是君主的命令，就不敢推辞，接受后献给祖先（献给宗庙，尊重君主的礼节）。守丧的人不赠送别人东西。别人赠送给他，即使是酒肉，也接受。从父兄弟以下，过了卒哭祭之后，可以赠送别人东西（意思是齐衰、斩衰的丧事重大，心意不在施予别人。同上）。看待君主的母亲和妻子，比照兄弟，那些让人脸色变化的（指浓烈美味的饮食，使人醉饱），也不吃。居君母和君妻之丧，饮食要快乐的样子（详见言语章）。君主对于卿大夫，下葬期间不吃肉。《杂记》

译以上是关于饮食的记载。曾子对子思说：“伋啊！我守父母的丧时，七天不喝水浆【这是说自己因为生病，当时行礼不如礼制】。子思说：‘先王制定礼制，超过礼制要求的就俯身降低标准来符合它，达不到礼制要求的就踮起脚来努力达到它。所以君子守父母的丧，三天不喝水浆，拄着拐杖才能站起来【这是曾子为了说明难以持续遵循礼制而加以抑制，《檀弓》篇】。乐正子春的母亲去世，他五天不吃饭，说：‘我后悔了【这是勉强自己超过礼制，子春是曾子的弟子】。自从因为我母亲而失去了我的真情，我哪里还能运用我的真情呢【‘恶乎’就是‘于何’的意思，同上】。’

鲁悼公去世，季昭子问孟敬子说：‘为君主服丧应该吃什么【悼公是鲁哀公的儿子，昭子是康子的曾孙，名叫强；敬子是武伯的儿子，名叫捷】？’敬子说：‘喝粥，这是天下通行的礼制。我们三个臣子不能居住在公室，四方没有不知道的【这是说邻国都知道我们这些人不能居住在公室，以臣子的礼节侍奉君主。三臣指仲孙、叔孙、季孙三家】。勉强让自己瘦弱我能够做到，但这恐怕会让人怀疑那些不是因为真情而让自己瘦弱的人吧？我还是正常吃饭【这是哀伤当时不尽忠，守丧又不尽礼，是不对的。孔子说：‘丧事不敢不尽力’，同上】。’

三个月后，郑简公去世。夏天，齐侯、卫侯、郑伯到晋国去，朝见新即位的君主【晋昭公刚刚即位】。晋侯宴请诸侯，子产替郑伯辞谢宴请，请求等除去丧服后再听从命令【郑简公还没有安葬】。晋国人答应了，这是合乎礼制的【这是称赞晋国不剥夺孝子的情感，见《左传》昭公十二年】。

宫正，在重大丧事时分配庐舍，辨别亲疏贵贱的居住安排【详见《丧大记》】。射人排列庐舍，对不恭敬的人严厉处罚【‘苛’指诘问，见《夏官》】。哭泣都在各自的庐舍中进行【详见《哭踊章》】。住在倚庐中，睡在草席上，枕着土块；既虞祭之后，剪去屏风和楣上的茅草，睡觉时有席子；既练祭之后，搬出外寝【详见《丧服斩衰传》】。童子不住在庐舍中【详见《哭踊章》】。父母的丧事，住在倚庐中，睡在草席上，枕着土块，不解开绖带；齐衰的丧事，住在白土刷过的房间里，茅草剪了但不插入；大功的丧事，睡觉时有席子；小功、缌麻的丧事，睡床就可以了。这是悲哀之情在居住处的表现。父母的丧事，既虞祭和卒哭祭之后，剪去屏风和楣上的茅草，茅草剪了但不插入；一年之后小祥祭，住在白土刷过的房间里，睡觉时有席子；又过一年大祥祭，搬回原来的寝室；中月之后禫祭，禫祭后睡床【‘芐’像现在的蒲苹，《间传》】。三年的丧事，住在庐舍或白土刷过的房间里，不与人同坐；在白土刷过的房间里，如果不是规定的时间见母亲，就不进门【在白土刷过的房间里，因为规定的时间见母亲才再次进门，那么住在庐舍时就不进门】。疏衰的丧事都住在白土刷过的房间里，不住在庐舍中；庐舍，是严肃的地方【这是说庐舍是哀敬的地方，如果没有实际的需要就不住，《杂记》】。父母的丧事，住在倚庐中，不涂抹墙壁，睡在草席上，枕着土块，不是丧事的话不说话。君主为庐舍建围墙，大夫、士则不建围墙【‘宫’指围障，‘襢’指袒露，即不围障】。安葬之后，剪去楣上的茅草，涂抹庐舍，但不涂在显眼处。君主、大夫、士都建围墙【‘不于显者’指不涂在能看到脸的地方】。凡不是嫡子的人，从安葬之前开始，在隐蔽处建庐舍【不想让人注目，大概庐舍建在东南角，安葬后仍然如此】。既练祭之后住在白土刷过的房间里，不与人同住。既祥祭之后，用黑泥和白土装饰房间【‘黝垩’，是白土刷过的房间的装饰。地面叫‘黝’，墙壁叫‘垩’】。禫祭之后可以亲近妇人，吉祭之后搬回寝室【‘从御’，指亲近妇人。‘复寝’，指不再住在殡宫】。为期一年的丧事，住在庐舍中直到丧期结束，不亲近内室的妇人；父亲在世时为母亲、为妻子服齐衰期丧的，服大功布衰九月丧的，都在三个月内不亲近内室的妇人。妇人不住在庐舍中，不睡在草席上。为父母服丧，既练祭之后回夫家；为期一年、九月的丧事，安葬之后回夫家【‘归’指回夫家】。公的丧事，大夫等到既练祭之后，士等到卒哭祭之后回夫家【这是指有封地的公、士、大夫，他们的大夫、士回去是指原本在君主那里领俸禄的都邑之臣】。大夫、士为父母服丧，既练祭之后回夫家。每月初一、忌日，则回宗室哭祭。伯父、兄弟的丧事，卒哭祭之后回自己的宫室【‘归’指回自己的宫室。‘忌日’指死日。‘宗室’指宗子的家，即殡宫。礼制规定：命士以上，父子不同宫】。父亲不在儿子的殡宫旁居住，哥哥不在弟弟的殡宫旁居住【这是说不去他们的殡宫旁居住。《丧大记》】。父亲不为众子在外部居住【对庶子简略，自己仍然住在寝室。《小记》】。大夫在公馆居住直到丧期结束，士在既练祭之后回夫家。士在公馆居住【‘公馆’，指公宫的房舍。既练祭之后回夫家的士，指邑宰。既练祭之后还住在公馆的，是朝廷之士。只有大夫三年不回夫家】。大夫住在庐舍中，士住在白土刷过的房间里【这是指未练祭的时候。士住在白土刷过的房间里，也是指邑宰。朝廷之士也住在庐舍中。《杂记》】。有忧愁的人，侧着席子坐【‘侧’指单独。忧愁不在接待客人，不铺其他面的席子】。有丧事的人，单独坐席【降低居住待遇。‘専’指单。《曲礼》】。白天住在内室，询问他的病情是可以的【好像有疾病】。晚上住在外室，吊唁他是可以的【好像有丧事】。所以君子没有重大变故，不在外过夜【‘大故’指丧忧】。如果不是致斋，不是生病，不昼夜住在内室【‘内’，指正寝之中。《檀弓》】。为君主的母亲和妻子服丧，居住和举止要安适【详见《言语章》】。

以上是关于居处的记载。

守丧的礼节，上下台阶不走东阶，出入不挡在门道中【常像亲人还在一样，‘隧道’指门道。《曲礼》】。齐衰的丧事，不偏倚而坐；大功的丧事，不服劳役【为了防止丧服弄脏，‘邉’指偏倚。《檀弓》】。守丧未安葬时，诵读《丧礼》；安葬后，诵读《祭礼》；丧事结束恢复正常后，诵读《乐章》【因为礼制各有其时】。

译《曲礼》：服大功之丧，应停止从事政务。有人说：“服大功之丧，诵读诗书是可以的。”（这是允许他口耳熟悉旧业。）

《檀弓》：男女之间，如果不是在祭祀、丧事场合，不互相递送器物。（因为祭祀庄严、丧事急促，这样就不致引起嫌疑。）

《内则》：服疏衰之丧，安葬之后，别人请求拜见，就可以接见；不主动请求拜见别人。服小功之丧，请求拜见别人是可以的。服大功之丧，不持礼物去拜见。只有父母之丧，不回避涕泣而接见别人。（意思是说，重丧不进行主动拜见别人的活动，但别人来请求拜见自己，也可以接见。不回避涕泣，是说极度悲哀，不加修饰。）

《杂记》：练祭之后，国君谋划国家政务，大夫、士谋划家庭事务。（练祭之后丧期渐轻，所以能够自己谋划国家或家庭的事务。）

《丧大记》：国君安葬之后，王政进入国都；卒哭之后，就处理王事。大夫、士安葬之后，公事进入家中；卒哭之后，戴弁、系绖、束带，军备之事不回避。（这是权宜之礼。戴弁、系绖、束带，是变丧服为吊服，轻便可以立即从事政务。）

同上：父母之丧，派遣使者必须知道使者返回的情况。（详见哭踊章）

庶人服丧不兼做两件事。（“贰”的意思是二。庶人服丧期间不兼做两件事，不被派遣从政。《丧大记》说：大夫、士安葬之后，公事进入家中，卒哭之后，戴弁、系绖、束带，军备之事不回避。）

《王制》：父母之丧，三年不服从政；齐衰、大功之丧，三个月不服从政。（同上）

三年之丧，祥祭之后从政；期年之丧，卒哭之后从政；九月之丧，安葬之后从政；小功、缌麻之丧，入殓之后从政。（根据《王制》来说，这是指庶人。从政，是服从执政者的教令，指服徭役。）

译右边论述关于行动的原则：僖公九年，鲁公在葵丘设防，防备齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯。宋国国君为什么称“子”呢？这是因为他父亲尚未安葬的称呼。按照礼制：灵柩停放在堂上，国君（孤）不应处理外部事务。如今违背殡礼而出行设防，认为宋子没有哀痛之情【用木料制作如椁一样的棺罩，涂上漆叫做殡。殷人将灵柩停放在两楹之间，周人将灵柩停放在西阶之上。宋国是殷的后代。《谷梁传》】文公十六年秋天八月，夫人姜氏去世【鲁僖公的夫人】，拆毁了泉台。丧事期间不做其他事情，做其他事情，就是轻视丧事【丧事以哀痛为主，却去拆毁泉台，这是把丧事看得轻缓。同上】昭公十一年五月，齐归去世。在比蒲举行大规模阅兵，是不合礼的。孟僖子设防邾庄公，在祲祥结盟，修好关系，是合礼的【阅兵不是保存国家存亡的关键，所以临丧不宜举行；结盟设防是为了安定社稷，所以丧期结盟称为合礼。《左氏传》】子夏说：“‘金革之事无辟也’这句话，难道不对吗？”孔子说：“我从老耼那里听说：从前鲁公伯禽是为了某种原因而这样做的【详见《丧礼义》】穿着墨衰绖的丧服，在殽地打败了秦军【详见《变除》】古时候臣子有大丧，国君三年不传唤他到门下。已经练祭之后，可以戴弁冕、穿礼服处理金革之事，国君命令他，是不对的；臣子去执行，是合礼的。闵子腰系绖带而服事，随后说：“像这样符合古道的做法，难道不合人心吗？”于是退而辞官，孔子大概认为他做得好【详见《变除》】

礼书纲目卷二十九

钦定四库全书

礼书纲目卷三十 婺源江永撰

奔丧 凶礼十三

补经【郑玄《目录》说：“名叫《奔丧》的，是因为居住在他国，听到丧讯奔赴回乡的礼仪。这在《别录》中属于丧服之礼，实际上是《曲礼》中遗失的正篇。汉朝兴起后得到古文，而治礼的学者又贪图其学说，因此把它合并到《礼记》中。奔丧礼，属于凶礼】

奔丧的礼仪：刚听到亲人去世的消息，哭着回答使者，尽情表达哀痛；询问缘故，又哭，尽情表达哀痛【亲指父母。哭着回答使者，是因为惊痛哀伤得说不出话来。问故，是询问亲人去世的原因。虽然不是父母，听到丧讯而哭，礼仪也是这样】于是出发，每天走百里，不在夜里行走【虽然有哀痛，还是要避开祸害。昼夜的区别在于昏暗和明亮。哭着就出发，是因为不设立哭位】只有父母的丧事，看见星星就出发，看见星星就住宿【侵晨冒昏，更加急促。说“唯”，是为了突出不同】如果没能出发，就穿好丧服后再出发【指因为国君的命令而有事在身的人。穿好丧服，能出发就出发】经过其他国家到达边境，哭尽哀痛才停止【感念此地而思念亲人】哭时避开市场和朝廷【为了不惊动众人】望着国家的边境哭【这是斩衰的人。从此哭着并且继续前行】到了家，从左边入门，从西阶登上堂，在殡的东面面向东坐下，哭尽哀痛，括发袒露【括发袒露，是去掉装饰。没穿丧服的，穿素色的委貌冠和深衣；已穿丧服的，本来就穿着丧服了】走下堂，在东边就位，面向西哭，完成踊礼【已经殡的，位置在下】在堂阶东边穿上丧服系上绖带，绞紧腰带，回到原位，拜谢宾客，完成踊礼【袭，是穿衣。不在第二次哭时才系绖带，是因为发丧已经过了规定的时日，这时可以了。那些没等到小敛就到的，和在家的情况一样。不散开腰带，是因为没见到尸柩。凡是拜谢宾客的，到其位置，拜完后回到原位哭踊】送宾客，回到原位。有后来到的宾客，就拜谢他们，完成踊礼，送宾客都像开始时一样。众主人和兄弟都出门，出门后哭止，关门，相者告知到倚庐去【次，是倚庐】在第二次哭时，括发袒露，完成踊礼；在第三次哭时，仍然括发袒露，完成踊礼【第二次哭，是到第二天早晨。第三次哭，是再下一天的早晨。都登上堂括发袒露，像刚到时一样。一定要第二次哭、第三次哭，是象征小敛、大敛的时候。《杂记》说：“士三次踊。”晚上的哭跟随早晚的哭，不括发，不袒露，不踊，不算次数】三天后穿好丧服，拜谢宾客、送宾客都像开始时一样【三天，是第三次哭的第二天。哭完后，在堂阶东边完成丧服和手杖】

右边论述奔亲丧。记载老耼说：“看见星星就出发的，只有罪人和奔父母丧的人吧【《曽子问》】奔父亲的丧，在堂上括发，袒露走下堂踊，在东方穿上丧服系上绖带【详见奔母丧章】凡是奔丧，有大夫到来，袒露拜谢他，完成踊礼后再穿上丧服；对于士，穿上丧服后再拜谢他【主人袒露走下堂哭，大夫到来，于是拜谢他，不敢完成自己的礼仪，而是礼敬尊者。或者说：大夫后来到的，袒露拜谢他，为他完成踊礼。本篇记载】

奔丧的人如果不是主人，就由主人替他拜谢宾客、送宾客。奔丧的人如果是齐衰以下的丧服，从左边入门，在中庭面向北哭尽哀痛，在堂阶东边除去麻绖，就位袒露，和主人一起哭，完成踊礼【不登上堂哭，是因为不是父母的丧事，统属于主人。麻也是绖带。在这里说麻，是说明所奔的丧事虽然有轻的，但不到丧所不改变服装。凡是袒露的在位置，穿上丧服在堂阶东边，袒露和穿上丧服不在同一个位置。这里除去麻绖后袒露，与为父母奔丧不同】在第二次哭、第三次哭都除去麻绖袒露，有宾客就由主人拜谢宾客、送宾客【第二次哭、第三次哭，也是从左边入门，在中庭面向北，像刚到时一样】丈夫、妇人等待他们，都按照早晚哭的位置，没有变化【等待奔丧的人没有变化，是担心把他们当作宾客。对于宾客，因为哀痛而变为恭敬，这里骨肉之亲因为哀痛就自然哀痛了。在这里说等待他们，是说明奔丧的人到第三次哭，仍然不按次序进入】右边论述奔齐衰以下的丧