礼书纲目卷十三 婺源江永撰
人对曰：「某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称贽，敢辞贽【不得命者，不得见许之命也。走犹出也。称，举也。辞其贽，为其大崇也。古文曰某将走见】宾对曰：「某不以贽，不敢见【见于所尊敬而无贽，嫌大简】主人对曰：「某不足以习礼，敢固辞【言不足习礼者，不敢当其崇礼来见已】宾对曰：「某也不依于贽，不敢见，固以请【言依于贽，谦自卑也。今文无也】主人对曰：「某也固辞，不得命，敢不敬从。」出迎于门外，再拜，宾答再拜。主人揖入门右，宾奉贽入门左。主人再拜受，宾再拜送贽，出【右就右也，左就左也。受贽于庭，既拜受送则出矣。不受贽于堂，下人君也。今文无也】主人请见，宾反见，退，主人送于门外，再拜【请见者，为宾崇礼来相接以矜庄，欢心未交也。宾反见则燕矣。下云凡燕见于君至凡侍坐于君子，博记反见之燕义。臣初见于君，再拜奠贽而出】
译客人回答说：“我本来坚决推辞，但未能得到您允许我推辞的命意，将出来拜见。听说您提到见面礼，我斗胆推辞这份见面礼。”主人回答说：“如果不拿见面礼，我不敢拜见。”客人回答说：“我不足以熟悉礼仪，斗胆坚决推辞。”主人回答说：“我不依赖见面礼，不敢拜见，坚决请求您收下。”客人回答说：“我本来坚决推辞，但未能得到您允许我推辞的命意，怎敢不恭敬地顺从。”于是走出门外迎接，行了两次拜礼，客人也回拜两次。主人作揖进入门内右侧，客人捧着见面礼进入门内左侧。主人行两次拜礼接受，客人行两次拜礼送呈见面礼，然后退出。主人请求接见，客人再次拜见，然后退下，主人送到门外，行两次拜礼。
右请见【凡宾主相见之仪附载于下】记闻：始见君子者，辞曰：「某固愿闻名于将命者【君子，卿大夫若有异德者。固，如故也。将，犹奉也。即君子之门，而云愿以名闻于奉命者，谦逺之也。重则云固。奉命，传辞出入】不得阶主【阶，上进者。言宾之辞不得指斥主人】敌者曰：「某固愿见【敌，当也。愿见，愿见于将命者，谦也】罕见曰闻名【罕，希也。希相见，虽于敌者，犹为尊主之辞，如于君子】亟见曰朝夕【亟，数也。于君子，则曰某愿朝夕闻名于将命者；于敌者，则曰某愿朝夕见于将命者】瞽曰闻名【瞽，无目也。以无目，辞不称见。《少仪】同国始相见，主人拜其辱【自外来而拜，拜见也；自内来而拜，拜辱也。《曲礼】凡非吊丧、非见国君，无不答拜者【礼尚往来。丧宾不答拜，不自宾客也。国君见士，不答其拜，士贱。同上】凡与客入者，每门让于客【下宾也。敌者迎于大门外。《聘礼】
【曰君近宾于大门内】客至于寝门，则主人请入为席【为，犹敷也，虽君亦然】然后出迎客，客固辞【又譲，先入】主人肃客而入【肃，进也，进客谓道之】主人入门而右，客入门而左【右就其右，左就其左】主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶【降，下也。谓大夫于君，士于大夫，也不敢輙由其阶，卑统于尊，不敢自专】主人固辞，然后客复就西阶【复其正】主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足【拾当为涉，声之误也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并】连步以上【重蹉跌也。连步谓足相随不相过也】上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足【近于相乡敬。同上】席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上【布席无常，此其顺之也。上谓席端也。坐在阳则上左，坐在隂则上右】若非饮食之客，则布席，席间函丈【谓讲问之客也。函，犹容也。讲问宜相对，容丈足以指画也。饮食之客，布席于牖前。丈或为杖】主人跪正席【虽来讲问，犹以客礼待之，异于弟子】客跪抚席而辞【抚之者，答主人之亲正席】客彻重席，主人固辞【彻，去也。去重席，谦也。再辞曰固】客践席，乃坐【客安，主人乃敢安也。讲问宜坐】主人不问，客不先举【客自外来，宜问其安否无恙及所为来故。同上】始入而辞曰「辞矣」，即席曰「可矣【可，犹止也。谓摈者为宾主之节也。始入则告之辞，至就席则止其辞。少仪】泛埽曰埽，埽席前曰拚。拚席不以鬛，执箕膺擖【鬛谓帚也。帚恒埽地，不防清也。膺，亲也。擖，舌也。持箕将去粪者，以舌自乡。同上】其未有烛而后至者，则以在者告；道瞽亦然【为其不见，意欲知之也。师冕见，及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」同】上】请见不请退【去止不敢自由。同上】
主人复见之，以其贽，曰：「向者吾子辱使某见，请还贽于将命者【复见之者，礼尚往来也。以其贽，谓向时所执来者也。向，曩也。将犹传也。传命者，谓摈相者】主人对曰：「某也既得见矣，敢辞【让其来答已也】宾对曰：「某也非敢求见，请还贽于将命者【言不敢求见，嫌亵主人，不敢当也。今文无也】主人对曰：「某也既得见矣，敢固辞【固如故也】宾对曰：「某不敢以闻，固以请于将命者【言不敢以闻，又益不敢当】主人对曰：「某也固辞，不得命，敢不从【许受之也。异日则出迎，同日则否】宾奉贽入，主人再拜受。宾再拜送贽，出。主人送于门外，再拜。
右复见
士见于大夫，终辞其贽。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜【终辞其贽，以将不亲答也。凡不答而受其贽，唯君于臣耳。大夫于士不出迎，入一拜，正礼也。送再拜，尊宾】
右士见大夫。记大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人【尊贤】士见于大夫，大夫拜其辱【曲礼】士于尊者先拜进面，答之拜则走【士往见卿大夫，卿大夫出
译右边记载了请求接见的礼仪【凡是宾主相见的仪节附载在下面】：初次拜见君子的人，辞令说：“我原本希望让传达命令的人知道我的名字【君子，指卿大夫中有特殊德行的人。固，即原本。将，即奉承。到了君子门前，却说希望让奉命传话的人知道我的名字，这是谦卑疏远的表现。关系庄重则说‘固’。奉命，指传话出入的人】，不敢直接指斥主人【阶，指上进的路。意思是宾客的辞令不敢直接指斥主人】”。对地位相当的人说：“我原本希望拜见【敌，即相当。愿见，即希望拜见传达命令的人，这是谦卑的表现】”。很少见面的人说“闻名”【罕，即稀少。很少见面，即使对地位相当的人，也使用尊称主人的辞令，如同对待君子一样】”。经常见面的人说“朝夕”【亟，即频繁。对君子，则说‘我原本希望早晚让传达命令的人知道我的名字’；对地位相当的人，则说‘我原本希望早晚拜见传达命令的人’】”。盲人请求接见时说“闻名”【瞽，即盲人。因为看不见，所以辞令中不称‘见’。《少仪》】。同国的人初次相见，主人拜谢对方的屈尊【从外面来而拜，是拜见；从里面来而拜，是拜谢屈尊。《曲礼》】。凡是除了吊丧、拜见国君之外，没有不答拜的【礼节崇尚往来。吊丧的宾客不答拜，因为不把自己当作宾客。国君接见士人，不答拜，因为士人地位低贱。同上】。凡是陪同客人进入的人，每经过一道门都要让客人先行【这是谦卑于宾客的表现。地位相当的人在门外迎接。《聘礼》】。
【说君主在门内靠近宾客】客人到达寝门，主人就请求进入铺设席位【为，即铺设。即使是君主也是如此】。然后出来迎接客人，客人坚决推辞【再次谦让，让主人先进去】。主人恭敬地引导客人进入【肃，即引导。引导客人即指指引道路】。主人进门后靠右走，客人进门后靠左走【右就右边，左就左边】。主人走向东边的台阶，客人走向西边的台阶。如果客人地位低于主人，就走向主人的台阶【降，即低下。指大夫对君主，士人对大夫，也不敢擅自走自己的台阶，卑者服从尊者，不敢自作主张】。主人坚决推辞，然后客人才重新走向西边的台阶【回到原来的位置】。主人和客人谦让着登阶，主人先登，客人跟随，拾级而上，脚步紧凑【‘拾’应为‘涉’，是声音的误写。级，即台阶。涉阶聚足，意思是前脚踩上一级台阶，后脚随之并拢】。连续迈步而上【这是为了防止跌倒。连步意思是脚步相随，不相超越】。登上东边的台阶，先迈右脚；登上西边的台阶，先迈左脚【这是为了表示相互尊敬的敬意。同上】。席位朝南或朝北，以西方为上；席位朝东或朝西，以南方为上【铺设席位没有固定规则，这是顺应方位的原则。上指席位的顶端。坐在阳面则以上方左侧为尊，坐在阴面则以上方右侧为尊】。如果不是饮食之客，就铺设席位，席位之间相距一丈【这是指讲学问难的客人。函，即容纳。讲学问难适宜相对而坐，容纳一丈足以指画讲解。饮食之客，席位铺设在窗前。丈有时写作‘杖’】。主人跪下整理席位【即使是来讲学问难，仍然以宾客之礼对待，不同于弟子】。客人跪下抚摸席位并推辞【抚摸席位，是回应主人亲自整理席位的好意】。客人撤去重叠的席位，主人坚决推辞【彻，即撤去。撤去重叠的席位，是谦卑的表现。再次推辞称为‘固’】。客人踏上席位，才坐下【客人安坐，主人才敢安坐。讲学问难适宜坐着】。主人不问，客人不先开口【客人从外面来，主人应该询问其安好与否以及来访的原因。同上】。刚进入时辞令说“辞别了”，就座时说“可以了”【可，即停止。意思是摈相者为宾主节制辞令。刚进入时告知辞别，到就座时停止辞令。《少仪》】。普遍打扫称为“埽”，打扫席位前称为“拚”。打扫席位不用帚尾，拿着簸箕时胸口对着簸箕的舌头【鬛指帚尾。帚通常用来扫地，不用于清扫席位。膺，即胸口。擖，即簸箕的舌头。拿着簸箕准备去除污物时，用舌头对着自己。同上】。那些没有蜡烛却迟到的人，就用在场的人告知；引导盲人也是如此【因为他们看不见，心里想知道情况。师冕来见，到了台阶，孔子说：‘这是台阶。’到了席位，孔子说：‘这是席位。’都坐下后，孔子告诉他说：‘某人在这里，某人在这里。’同上】。请求接见时不请求退下【去留不敢自由决定。同上】。
主人再次接见客人，带着之前的礼物，说：“先前您屈尊让我拜见，现在请让传达命令的人归还礼物【再次接见，是礼节崇尚往来的表现。带着之前的礼物，指先前所执持来的东西。向，即从前。将，即传达。传达命令的人，指摈相者】”。主人回答说：“我已经得以拜见了，冒昧地推辞【这是谦让对方来答谢自己】”。客人回答说：“我并非敢求见，请让传达命令的人归还礼物【说不敢求见，是嫌亵渎主人，不敢当。今文没有‘也’字】”。主人回答说：“我已经得以拜见了，冒昧地坚决推辞【固，即原本】”。客人回答说：“我不敢让主人知道，原本就请求传达命令的人【说不敢让主人知道，是更加不敢当】”。主人回答说：“我原本就推辞，没有得到命令，怎么敢不听从【这是答应接受。如果是另一天则出门迎接，同一天则不迎接】”。客人捧着礼物进入，主人拜两次接受。客人拜两次送别礼物，退出。主人送到门外，拜两次。
右边记载了再次接见的礼仪。
士人拜见大夫，最终要推辞他的礼物。在他进入时，拜谢他的屈尊。客人退下，送别，拜两次【最终推辞礼物，是因为将不会亲自答谢。凡是不答谢而接受礼物，只有君主对臣子如此。大夫对士人不出来迎接，进入时拜一次，是正规的礼节。送别时拜两次，是尊重宾客】。
右边记载了士人拜见大夫的礼仪。记载大夫、士人相见，虽然贵贱不相等，主人尊敬客人就先拜客人，客人尊敬主人就先拜主人【尊重贤人】。士人拜见大夫，大夫拜谢他的屈尊【《曲礼》】。士人对尊者先拜谢然后进前见面，对方答拜则快步离开【士人前往拜见卿大夫，卿大夫出来……】
若尝为臣者，则礼辞其贽，曰：「某也辞，不得命，不敢固辞【礼辞，一辞其贽而许也。将不答而聴其以贽入，有臣道也】宾入，奠贽，再拜，主人答壹拜【奠贽，尊卑异，不亲授也。古文壹为一】宾出，使摈者还其贽于门外，曰：「某也使某还贽【还其贽者，辟正君也】宾对曰：「某也既得见矣，敢辞【辞君还其贽也。今文无也】摈者对曰：「某也命某某，非敢为仪也，敢以请【还贽者，请使受之】宾对曰：「某也，夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞【家臣称私。践，行也。言某臣也，不足以行宾客礼。宾客所不答者，不受贽】摈者对曰：「某也使某，不敢为仪也，固以请【言使某，尊君也。或言命某，传言耳】宾对曰：「某固辞不得命，敢不从。」再拜受【受其贽而去之】
右尝为臣者见，记：大夫于其臣，虽贱必答拜之【辟正君曲礼】
下大夫相见以鴈，饰之以布，维之以索，如执雉【鴈取知时，飞翔有行列也。饰之以布，谓裁缝衣其身也。维谓系聮其足】上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面，左头如麛执之【上大夫，卿也。羔取其从帅羣而不党也。面，前也。系聮四足，交出背上，于胸前结之也。如麛执之者，秋献麛有成，如之。或曰：麛孤之挚也。其礼盖谓左执前足，右执后足。今文头为脰】如士相见之礼【大夫虽贽异，其仪犹如士】
右大夫相见【本文此下有始见于君若他邦之人及燕见于君三条今并入《曲礼》《臣礼》篇】
凡言，非对也，妥而后传言【凡言谓已为君言事也，妥安坐也，传言犹出言也，若君问可对则对，不待安坐也，古文妥为绥】与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信【博陈燕见言语之仪也，言使臣者，使臣之礼也，大人，卿大夫也，言事君者，臣事君以忠也，祥，善也，居官谓士以下】
右言
凡与大夫言，始视面，中视抱，卒视面，毋改，众皆若是【始视面，谓观其顔色可传言未也；中视抱，容其思之，且为敬也；卒视面，察其纳己言否也。毋改，谓传言见答应之间，当正容体以待之，毋自变动，为嫌解惰不虚心也。众，谓诸卿大夫同在此者，皆若是，其视之仪无异也。古文毋作无，今文众为终】若父，则游目，毋上于面，毋下于带【子于父，主孝不主敬，所视广也，因观安否何如也。今文父为甫，古文毋为无】若不言，立则视足，坐则视膝【不言，则伺其行起而已】
右视【凡宾主饮食之礼本经不具今以他记附于下】记凡进食之礼：左殽右胾，食居人之左，羮居人之右【皆便食也。殽，骨体也；胾，切肉也。食，饭属也。居人左右，明其近也。殽在俎，胾在豆】脍炙处外，醯酱处内【殽胾之外内也。近醯醤者，食之主。脍炙皆在豆】葱防处末【防，烝葱也。处醯酱之左，言末者，殊加也。防在豆】酒浆处右【处羮之右，此言若酒若浆耳。两有之，则左酒右浆。此大夫士与宾客燕食之礼，其礼食则宜放《公食大夫礼》云】以脯脩置者，左朐右末【亦便食也。屈中曰朐。《曲礼】羞濡鱼者进尾【擗之由后，鲠肉易离也。干鱼进首，擗之由前，理易析也】冬右腴【阳气在下。腴，腹下也】夏右鳍【阳气在上。鳍，脊也】祭膴【膴，大脔，谓刳鱼腹，读如冔】。《少仪】客若降等，执食兴辞【辞者，辞主人之临已食，若欲食于堂下然】主人兴辞于客，然后客坐【复坐】主人延客祭【延，道也。祭，祭先也。君子有事不忘本也。客不降等，则先祭】祭食，祭所先进【主人所先进，先祭之；所后进，后祭之，如其次】殽之序，徧祭之【谓胾、炙、防也，以其本出于牲体也。《公食礼》：鱼、腊、湇、醤不祭也】。《曲礼】凡羞有俎者，则于俎内祭【俎于人为横，不得祭于间也】。《少仪】唯水浆不祭；若祭，为已偞卑【水浆非盛馔也。已，犹大也。祭之为大，有所畏廹。臣于君则祭之】。《玉藻】三饭，主人延
译如果曾经做过臣子，那么主人要依礼推辞他的见面礼，说：“我推辞，但没有得到您的允许，不敢坚决推辞。”宾客进入，放下见面礼，拜两次，主人回拜一次。宾客退出，主人派传话的人把见面礼在门外退还给他，说：“我派某人退还见面礼。”宾客回答说：“我已经得以拜见了，冒昧地推辞。”传话的人回答说：“我奉某某之命，不敢为了讲究礼节，冒昧地请求您收下。”宾客回答说：“我是先生的卑微家臣，不足以实行宾客之礼，冒昧地坚决推辞。”传话的人回答说：“我派某人，不敢为了讲究礼节，坚决请求您收下。”宾客回答说：“我坚决推辞但没有得到允许，怎么敢不听从呢？”拜两次后收下见面礼。
以上是曾经做过臣子的人拜见主人的礼节。记载说：大夫对于他的臣子，即使地位卑下也一定要回拜。
下级大夫相见用大雁作为见面礼，用布装饰大雁，用绳子系住它的脚，拿着它就像拿着野鸡一样。上级大夫相见用羔羊作为见面礼，用布装饰羔羊，用绳子系住它的四只脚，在胸前打结，左手拿着羔羊的头，就像拿着小鹿一样。礼节如同士相见之礼。
以上是上级大夫和下级大夫相见的礼节。
凡是说话，如果不是对答，就要安坐之后才传达话语。和君主说话，谈论任用臣下的道理；和卿大夫说话，谈论侍奉君主的道理；和老年人说话，谈论任用弟子的道理；和年轻人说话，谈论对父兄孝顺悌敬的道理；和大家说话，谈论忠诚、守信、慈爱、善良的道理；和在位做官的人说话，谈论忠诚、守信的道理。
以上是关于说话的礼节。
凡是和卿大夫说话，开始看他的脸，中间看他的胸部，最后看他的脸，不要改变神色，众人都应当这样。如果是父亲，那么目光可以游移，不要高于脸，不要低于腰带。如果不说话，站着就看他的脚，坐着就看他的膝盖。
以上是关于视线的礼节。记载说，凡是进食的礼节：左边放带骨的肉，右边放大块的肉，饭食放在人的左边，羹汤放在人的右边。肉丝和烤肉放在外面，醋和酱放在里面。葱和蒸葱放在最后。酒和浆水放在右边。放置干肉和肉干时，左边放弯曲的部分，右边放末端。进献湿鱼时，鱼尾朝前。冬天右边放腹部肉，夏天右边放脊背肉。祭祀时进献大块肉。如果客人地位低于主人，拿着食物起身推辞。主人起身向客人推辞，然后客人才坐下。主人引导客人祭祀。祭祀食物时，先祭祀主人先进献的食物。各种肉类，都要普遍祭祀。凡是进献有俎的肉，就在俎内祭祀。只有水和浆水不祭祀；如果祭祀，就显得过于谦卑。吃三顿饭，主人引导
客食胾，然后辩殽【先食胾，后食殽。殽，尊也。凡食殽，辩于肩。食肩则饱也】主人未辩，客不虚口【俟主人也。虚口谓酳也。客自敌以上，其酳不待主人饱，主人不先饱也】侍食于长者，主人亲馈则拜而食【劝长者食耳。虽贱，不得执食兴辞，拜而己，示敬也】主人不亲馈，则不拜而食【以其礼于已不隆】共食不饱【谦也】。谓共羮饭之大器也】共饭不泽手【谓汗生不防也，泽谓捼莎也。礼饭以手，泽或为择】毋抟饭【为欲致饱，不谦】毋放饭【去手余饭于器中，人所秽】毋流歠【大歠，嫌欲疾】毋咤食【嫌薄之】毋齧骨【为有声响，不敬】毋反鱼肉【为已厯口，人所秽】毋投与狗骨【为其贱饮食之物】毋固获【为其不亷也。欲专之曰固，争取曰获】毋▯饭。饭黍毋以箸。毋嚃羮【亦嫌欲疾也。嚃为不嚼菜】毋絮羮【为其详于味也。絮犹调也】毋刺齿【为其防口也。口容止】毋歠醢【亦嫌详于味也。歠者为其淡，故】客絮羮，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭【优宾】濡肉齿决【决犹防也】干肉不齿决【坚宜用手】毋嘬炙【为其贪食甚也。嘬谓一举尽脔。特牲、少牢哜之，加于俎】卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者【谦也。自从也。齐，醤属也。相者，主人賛馔者。《公食大夫礼》宾卒食，北面取粱与醤以降也】主人兴辞于客，然后客坐【不聴亲彻。《曲礼】侍食于先生、异爵者，后祭先饭【谦也】客祭，主人辞曰：「不足祭也【祭者，盛主人之馔也】客飱，主人辞以疏【飱者，美主人之食也。疏之言麤也】主人自置其酱，则客自彻之【敬主人也。彻奠于序端。《玉藻】客自彻，辞焉则止【主人辞其彻。《少仪】凡侑食不尽食，食于人不饱【谦也。《玉藻】孔子食于季氏，不辞，不食肉而飱【以其待已及馔非礼也。《同上】孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼【言贵其以礼待己，而为之饱也。时人倨慢，若季氏则不以礼矣。少施氏，鲁惠公子施父之后】吾祭，作而辞曰：「疏食不足祭也。」吾飱，作而辞曰：「疏食也，不敢以伤吾子【杂记》。案《家语》：「孔子食于季氏，食祭，主人不辞，不食亦不饮而飱。子夏问……」】曰：「礼也。」孔子曰：「非礼也，从主人也。吾食于少施氏而饱，云云。主人不以礼，客不敢尽礼；主人尽礼，则客不敢不尽礼也】有盛馔，必变色而作【敬主人之礼，非以其馔也。《乡党】凡饮酒，为献主者执烛抱燋，客作而辞，然后以授人【为宵言也。主人亲执烛，敬宾示不倦也。言献主者，客君使宰夫也。未爇曰燋】执烛不让，不辞，不歌【以烛继昼，礼杀。《少仪】
译客人先吃大块肉，然后才吃切好的肉。主人没有吃完，客人不漱口。侍奉长辈吃饭，主人亲自劝食，就拜谢后吃。主人不亲自劝食，就不拜谢而吃。同用一个食器吃饭，不吃饱。同用一个饭器吃饭，不搓手。不要捏饭团。不要把吃剩的饭放回器皿中。不要大口喝汤。不要发出咀嚼声。不要啃骨头。不要把吃过的鱼肉翻过来。不要把骨头扔给狗。不要固执地独占食物。不要搓饭。吃黍米不用筷子。不要不嚼菜就喝汤。不要仔细品尝汤的味道。不要剔牙。不要喝肉酱。客人仔细品尝汤，主人推辞说不会烹调。客人喝肉酱，主人推辞说家贫。主人自己放置酱，客人就自己撤去。客人自己撤去，主人推辞就停止。凡是劝食不吃完，在别人家吃饭不吃饱。孔子在季氏家吃饭，不推辞，不吃肉而只吃粗食。孔子说：“我在少施氏家吃饭而吃饱，少施氏用礼待我。我祭祀，起身推辞说：‘粗食不值得祭祀。’我赞美食物，起身推辞说：‘粗食，不敢因此伤害您。’”少施氏说：“这是礼。”孔子说：“这不是礼，是顺从主人。我在少施氏家吃饭而吃饱，等等。主人不用礼，客人不敢尽礼；主人尽礼，客人不敢不尽礼。”有丰盛的菜肴，一定改变神色而起立。凡是饮酒，为献酒的主人拿着蜡烛抱着未燃的烛芯，客人起身推辞，然后交给别人。拿着蜡烛不让，不推辞，不唱歌。
凡侍坐于君子，君子欠伸、问日之早晏、以食具告、改居，则请退可也【君子谓卿大夫及国中贤者也。志倦则欠，体倦则伸。问日晏，近于久也。具犹辩也。改居谓自变动也。古文伸作信，早作蚤】夜侍坐，问夜、膳荤，请退可也【问夜，问其时数也。膳荤谓食之荤辛物，葱薤之属，食之以止卧。古文荤作薰】
右请退【本文此下有君赐之食一条今入臣礼篇】
若先生异爵者请见之，则辞。辞不得命，则曰：「某无以见。」辞不得命，将走见，先见之【先生致仕者也，异爵谓卿大夫也。辞，辞其自降而来。走犹出也。先见之者，出先拜也。《曲礼》曰：「主人敬宾，则先拜宾】
右长者请见【本文此下有非以君命使一条今入通礼名器上篇凡执币执玉一条今入曲礼篇】记：士于大夫不敢拜迎而拜送【礼不敌，始来拜则士辟也。《玉藻】
士相见义 宾礼二
补记
自天子至于庶人，皆有挚。挚者，致也，所以致其志也。天子之挚鬯，诸侯玉，卿羔，大夫鴈，士雉。鬯也者，言德之逺闻也；玉也者，言一度不易也；羔也者，言柔而有礼也；鴈也者，言进退知时也；雉也者，言死其节也。故天子以远德为志，诸侯以一度为志，卿以有礼为志，大夫以进退为志，士以死节为志，明乎志之义而天下治矣。故执斯挚者，致志者也。君之挚以事神，臣之挚以养人。唯君受挚者，唯君受养也。非其君则辞挚，不敢当养也。古者非其君不仕，非其师不学，非其人不友，非其大夫不见。士相见之礼，必依于介绍，以言其不苟合者也；必依于挚，以言其道可亲也。苟而合，唯小人无耻者能之。君子可见也，不可屈也；可亲也，不可狎也；可远也，不可疎也。宾至门，主人三辞见；宾称挚，主人三辞挚，所以致尊严也。大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相同，然而争夺兴于末者，未之有也。人苟悦而相若者，末必争；苟简而相亲者，末必怨。是故士相见礼者，人道之大也，所以使人重其身而毋迩于辱也，所以使人慎其交而毋迩于祸也。唯仕于君者，召而往；未仕而见于君者，冠而奠挚。在邦曰市井之臣，在野曰草莽之臣，君虽召不往也。是故虽有南面之贵、千乘之富，士之所以结者，礼义而已矣，利不足称焉。刑罚行于国，所诛者好利之人，未有好利而其俗不乱者也。无介而相见，君子以为谄。故诸侯大国九介，次国七介，小国五介【刘敞补白虎通义见迩礼名器下】子曰：「无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相防也【辞所以通情也，礼谓挚也。春秋传曰：古者诸侯有朝聘之事，号辞必称先君以相接也。表记】子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也【此礼谓所执之贽以见者也，既相见乃奉币帛以修好也。或云：礼之先辞而……】后币帛】先财而后礼，则民利【财、币、帛也。利，犹贪也】无辞而行情，则民争【辞，辞让也。情，主利欲也】故君子于有馈者，弗能见，则不视其馈【馈，遗也。不能见，谓有疾也。不视，犹不内也】以此坊民，民犹贵禄而贱行【行，犹事也。言务得其禄，不务其事。坊记】
礼书纲目卷十三
钦定四库全书
礼书纲目卷十四 婺源江永撰
聘礼 宾礼三
经【郑《目録》云：「大问曰聘。诸侯相于久无事，使卿相问之礼。小聘使大夫。《周礼》曰：『凡诸侯之邦交，嵗相问也，殷相聘也，世相朝也。』聘于五礼属宾礼】
聘礼
右篇目：《周礼·大行人》：「凡诸侯之邦交，嵗相问也，殷相聘也，世相朝也【小聘曰问。殷，中也。久无事，又于殷朝者及而相聘也。父死子立曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。郑司农云：「《春秋传》孟僖子如齐殷聘。」秋官】记》：「久无事则聘焉【事谓盟会之属。本经记】诸侯使大夫问于诸侯曰聘【聘礼》今存。】《曲礼】文公元年，穆伯如齐，始聘焉，礼也【穆伯，公孙敖】凡君即位，卿出竝聘，践修旧好，要结外援【践犹履
译凡侍奉君子而坐，君子打哈欠、伸懒腰、询问时间的早晚、告知饮食器具、改变坐位，就可以请求退下了【君子指卿大夫及国中的贤人。心志疲倦则打哈欠，身体疲倦则伸懒腰。询问时间晚，是嫌坐得久了。具通辩，指分辨。改居指自己变动坐位。古文中“伸”写作“信”，“早”写作“蚤”】夜间侍奉君子而坐，询问夜间的时刻、饮食荤辛之物，就可以请求退下了【问夜，是询问时辰。膳荤指食用荤辛之物，如葱、薤之类，食用它们以助睡眠。古文中“荤”写作“薰”】
以上是关于请求退下的内容【本文此处原有“君赐之食”一条，现已归入臣礼篇】
如果先生或爵位不同者请求接见，就推辞。推辞而未能获准，就说：“我没有什么可以呈献的。”推辞而未能获准，将要出去接见，就先拜见【先生指退休的官员，异爵指卿大夫。辞，是推辞他们自降身份而来。走，指出门。先见之，指出门先拜。《曲礼》说：“主人敬重宾客，就先拜宾客。”】
以上是关于长者请求接见的内容【本文此处原有“非以君命使”一条，现已归入通礼名器上篇；“凡执币执玉”一条，现已归入曲礼篇】记载：士对大夫不敢拜迎，但拜送【礼制不相敌，开始来时拜，士就会回避。《玉藻》】
士相见义 宾礼二
补记
从天子到庶人，都有挚礼。挚，是致意，用来表达心志。天子的挚礼是鬯酒，诸侯是玉，卿是羔羊，大夫是大雁，士是野鸡。鬯酒，是说德行远播；玉，是说一旦确立就不改变；羔羊，是说柔和而有礼；大雁，是说进退知道时节；野鸡，是说宁死不失节操。所以天子以远播德行为志，诸侯以确立法度为志，卿以有礼为志，大夫以进退为志，士以守节为志，明白了志的意义，天下就治理好了。所以拿着这些挚礼的人，是表达心志的人。君主的挚礼用于侍奉神灵，臣下的挚礼用于供养人。只有君主接受挚礼，因为只有君主接受供养。如果不是自己的君主，就推辞挚礼，不敢承受供养。古人不是自己的君主就不做官，不是自己的老师就不学习，不是合适的人就不交友，不是自己的大夫就不相见。士相见的礼节，必须依靠介绍人，以表明不随便苟合；必须依靠挚礼，以表明道义可以亲近。随便苟合，只有无耻的小人能这样做。君子可以接见，但不能屈从；可以亲近，但不能轻慢；可以疏远，但不能隔绝。宾客到了门口，主人三次推辞接见；宾客呈上挚礼，主人三次推辞挚礼，这是为了表达尊严。大夫以礼节相接，士以礼节相劝，庶人以礼节相同，然而争夺兴起于末流，是没有的事。人们如果喜悦而互相效仿，末流必然争夺；如果简慢而互相亲近，末流必然怨恨。所以士相见的礼节，是人道的大义，用来使人重视自身而不接近耻辱，用来使人谨慎交往而不接近祸患。只有做官侍奉君主的人，被召就去；未做官而拜见君主的人，成年后呈献挚礼。在朝廷叫市井之臣，在民间叫草莽之臣，君主即使召见也不去。所以即使有南面称尊的尊贵、千乘之国的富有，士所结交的，只是礼义罢了，利益不足以称道。刑罚在国中施行，所诛杀的是好利的人，没有好利而风俗不乱的情况。没有介绍人而相见，君子认为是谄媚。所以诸侯大国九位介绍人，次国七位，小国五位【刘敞补白虎通义见迩礼名器下】孔子说：“没有言辞不相接，没有礼节不相见，希望百姓不互相防备【言辞用来沟通情意，礼节指挚礼。《春秋传》说：古代诸侯有朝聘之事，辞令必定称颂先君以相接。《表记》】孔子说：“礼节先于币帛，希望百姓先做事而后求禄位【此礼指所执的挚礼以相见，相见后才奉上币帛以修好。或说：礼节先于言辞而……】后于币帛】先于财物而后于礼节，百姓就贪利【财，指币帛。利，指贪】没有言辞而表达情意，百姓就争夺【辞，指辞让。情，指利欲】所以君子对于有馈赠的人，如果不能见面，就不看他的馈赠【馈，指赠送。不能见，指有病。不看，指不接收】以此来防范百姓，百姓仍然重视禄位而轻视行为【行，指做事。说致力于得到禄位，不致力于做事。《坊记》】
礼书纲目卷十三
钦定四库全书
礼书纲目卷十四 婺源江永撰
聘礼 宾礼三
经文【郑《目录》说：“大问叫聘。诸侯之间长久无事，派卿去问候的礼节。小聘派大夫。《周礼》说：‘凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问，每世互相朝见。’聘问在五礼中属于宾礼。”】
聘礼
右篇目：《周礼·大行人》：“凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问，每世互相朝见【小聘叫问。殷，指中间。长久无事，又在殷朝时及期互相聘问。父死子继叫世。凡是君主即位，大国去朝见，小国去聘问。郑司农说：‘《春秋传》孟僖子如齐殷聘。’秋官】记载》：“长久无事就聘问【事指盟会之类。本经记】诸侯派大夫问候诸侯叫聘【《聘礼》今存。】《曲礼》】文公元年，穆伯如齐，开始聘问，这是合乎礼的【穆伯，公孙敖】凡是君主即位，卿出使并聘问，履行修好旧谊，要结外援【践，犹履