礼书纲目卷三十

译外【详见《丧大记》】大夫

译君主不在门外迎接，进入后就在堂下就位。五世祖庙的孙子，祖庙尚未毁坏，即使是平民，死后必须前往吊唁，练祭和祥祭时则只需告知。同族之间互相对待，应当吊唁而不吊唁，应当免服而不免服，由有司处罚。吊唁指六世以上的亲属，免服指五世以内的亲属。至于赗车、赙金、赠衣、含玉，都有固定的礼仪。恭敬地吊唁、临丧、赠送赗赙，是和睦友爱的道义。公族成员犯罪，在隐蔽处执行刑罚，不吊唁，不穿丧服，在异姓的宗庙哭丧，是因为羞辱祖先，疏远他们。了解生者的人去吊唁，了解死者的人去哀伤；了解生者而不了解死者，只吊唁而不哀伤；了解死者而不了解生者，只哀伤而不吊唁。吊唁他人当天不娱乐。出行吊唁的日子不饮酒吃肉。吊唁生者而不表达哀痛是不合礼的。凡是吊唁丧事或拜见国君，没有不答拜的。进入灵堂不展翅行礼。有殡殓时，听到远方兄弟的丧事，同在一国就前往哭丧。哭丧的日子不唱歌。丧事期间，等待事务处理完毕才单独吊唁。斋戒的人不娱乐，不吊唁。三年之丧，即使是练祭后的功衰之服也不吊唁，从诸侯到士人都如此。如果有丧服而将前往哭丧，就穿着相应的丧服前往。练祭之后可以吊唁。下葬后，大功之丧吊唁哭丧后退出，不等待处理事务。期年之丧未下葬，吊唁同乡人，哭丧后退出，不等待处理事务。功衰之丧吊唁，等待处理事务但不参与执行。小功、缌麻之丧执行事务，不参与礼仪。曾子问：“三年之丧可以吊唁吗？”孔子说：“三年之丧，练祭后不聚集站立，不结伴出行。君子用礼仪来修饰情感，三年之丧却去吊唁哭丧，不也太虚伪了吗？”有殡殓时，听到远方兄弟的丧事，即使是缌麻之亲也必须前往。不是兄弟，即使是邻居也不前往。所认识的兄弟不同居的，都去吊唁。妇女不跨越国界去吊唁他人。妇女非三年之丧不跨越国界去吊唁。五十岁没有车马的人，不跨越国界去吊唁他人。有三种死是不吊唁的。畏，指因恐惧而死。压，指被重物压死。溺，指溺水而死。国家有君主丧事，不敢接受吊唁。大夫的丧事，庶子不接受吊唁。右边是吊唁部分。周人有丧事，鲁人有丧事。周人去吊唁，鲁人不吊唁。周人说：“本来是我的臣子，派人去就可以了。”鲁人说：“是我们的君主，应当亲自前往，派大夫去是不可以的。”所以周人去吊唁，鲁人不吊唁，因为周人认为成王、康王去世不久。邾娄子来奔丧。奔丧是不合礼的。卒，孝公去世，有齐国的怨恨，不废除丧礼，是合礼的。文公、襄公称霸时，君主去世，大夫吊唁，卿处理葬事；士人吊唁，大夫送葬。滕成公去世，派子叔敬叔去吊唁，呈递吊书。子服惠伯作为副使。到达郊外，因为懿伯的忌日，不进城。惠伯说：“这是政事，不能因为叔父的私怨，不完成公事。”于是进城。卫穆公去世，晋国三位大夫从军中前往吊唁，在大门外哭丧。卫人迎接他们。妇女在门内哭丧。送行也如此，直到下葬都这样。季康子去世，国君去吊唁。

译降低礼仪规格（因为礼仪不完备，是说鲁公多有虚妄之处。《左传》哀公二十七年记载）季文子去世，大夫们进入内室整理丧服，鲁公坐在位上（坐在阼阶西侧面向东。《左传》襄公五年记载）公子益师去世，鲁公没有参加小敛，所以史书不记载日期（按照礼制，卿佐的丧事，小敛和大敛，国君都要亲自参加，这是推崇恩情深厚。刚死时，情感最为笃切，礼制最为推崇，所以以小敛作为记载的要点。《左传》隐公元年记载）季孙的母亲去世，鲁哀公去吊唁，曾子和子贡

译去吊唁，守门人说国君在，不让他进去。曾子和子贡进入马厩整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经报告过了。”曾子后进去，守门人避让。进入堂屋，卿大夫都避开位置，国君走下台阶一级并拱手行礼以示敬意。君子说：“竭尽修饰的道理，这样行事的人影响深远。”

公行子有儿子去世的丧事，右师前去吊唁。进门时，有人上前与右师说话，有人靠近右师的位置与右师说话。孟子不与右师说话。右师不高兴，说：“各位君子都与王驩说话，只有孟子不与王驩说话，这是轻视我。”孟子听说后，说：“按照礼制，在朝廷上不跨越位次互相说话，不越过台阶互相作揖。我想遵循礼制，子敖却认为我轻视他，不也很奇怪吗？”

颜回去世，鲁定公去吊唁，派人向孔子询问礼节。孔子回答说：“凡是在封地内的，都是臣子。按照礼制，国君吊唁臣子，从东阶上去，面向尸体哭泣。他的恩赐施予，没有计算。”

卫灵公到鲁国，遇到季桓子的丧事。卫君请求吊唁，鲁哀公推辞不了，卫君作为主人。客人进入吊唁，季康子站在门右边，面向北。卫君拱手谦让，从东阶上去，面向西。客人从西阶上去吊唁。卫君拜谢，起身，哭泣。季康子在位置上拜谢叩头，有司没有分辨清楚。现在的两位孤子，是从季康子的过错开始的。

鲁哀公派人吊唁蒉尚，在路上遇到，蒉尚在路上避开，画地为宫而接受吊唁。曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂得礼制。”齐庄公在夺地袭击莒国，杞梁死在那里。他的妻子在路边迎接灵柩并哀哭，庄公派人去吊唁。她回答说：“您的臣子没有免于罪过，就将陈尸于市朝，而妻妾被拘禁；您的臣子免于罪过，就有先人的旧屋在，您无处辱没命令。”

鲁国有同姓的人死了而不吊唁的，有人说：“按照礼制，应当免除而不免除，应当吊唁而不吊唁，有司会惩罚他。为什么你不吊唁？”回答说：“我认为他疏远。”子思听说后，说：“这是没有恩情的表现。从前季孙向孔子问：‘百世的宗族，有断绝的道理吗？’孔子说：‘以姓氏继承，道义上不断绝。所以同姓为宗，合族为属，即使是国君的尊贵，也不废弃亲情，这是为了崇尚仁爱。因此用饮食连结，排列昭穆，万代婚姻不通，这是忠诚笃实的道理。’”

颜渊去世，孔子说：“唉！天丧我！天丧我！”颜渊去世，孔子哭得很悲痛。跟随的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“我悲痛吗？不为这样的人悲痛，还为谁悲痛？”

子张去世，曾子有母亲的丧事，穿着齐衰去哭他。有人说：“穿齐衰不用于吊唁。”曾子说：“我是去吊唁吗？”

琴张听说宗鲁死了，将要去吊唁。仲尼说：“齐豹的盗贼，孟絷的贼害，你吊唁什么？”

齐人送回公孙敖的丧事，因为他是孟氏，且是国家的缘故。襄仲不想哭，惠伯说：“丧事，是亲情的终结。虽然不能开始，善终是可以的。史佚有话说：‘兄弟致美，救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情感虽然不同，不要断绝爱，这是亲情的道理。’”襄仲高兴，率领兄弟去哭他。

郑国人杀了良霄，伯有死在羊肆。子产给他衣衾，枕在腿上哭他，收敛并停灵在伯有在市场上的臣子那里，然后葬在斗城。子驷氏想攻打子产，子皮生气地说：“礼，是国家的骨干。杀害有礼的人，没有比这更大的祸患了。”于是停止。

阳门的介

译阳门守门的甲卫士死了，司城子罕进去为他哭祭，非常哀痛。晋国派来窥探宋国的人回去向晋侯报告说：“阳门的甲卫士死了，子罕为他哭祭非常哀痛，百姓因此喜悦，恐怕不可攻打宋国了。”孔子听说后说：“这窥探别国的人做得好啊！《诗经》说：‘百姓若有疾苦，要俯身救助他们。’虽然只是防备晋国罢了，天下还有谁能抵挡得住呢？”

译小宰接受含、禭、币、玉等事务【详见《丧大记》】。大宗伯以丧礼哀悼死亡【哀，指亲近者服丧，疏远者行含禭之礼。《春官》】。宰夫凡国家吊唁之事，掌管其戒令以及币、器、财、用，凡所供给的物品【吊事，指吊唁诸侯及诸臣。币，指所赠的赙金；器，指所送的明器。凡丧事，刚死时吊唁并含禭，下葬时赗赠，其间若加恩厚则有赙助。《春秋》讥讽武氏子来求赙。《天官》】。大府凡邦国的贡品，以备吊唁之用【这是九贡之财所供给的。供给吊唁之用，即供给凶礼的五件事。同上】。职丧凡国有司奉王命有事，则诏告并辅助主人【有事，指含禭、赠赙之类。诏告辅助，即告知主人，协助其接受。郑司农说：“凡国，指诸侯国；有司，指王的有司。奉王命有事，职丧主要诏告辅助主人。”〇谓凡国有司，有司从王国来，奉王命辅助】。凡公有司所供给的，职丧命令他们，催促其事【令，命令应当供给物品的人，给予办事的期限。有司有时称公，有时称国。称国者，因其君所来；居其官曰公，指派遣使者奉命有赠物，各从其官出，职丧应当催督。《春官》】。诸侯派人吊唁，其次序是含、禭、赗、临，都在同一天完成，其次序如此【言五者相次同时。《杂记》】。吊唁者位于门西，面向东；其副使在其东南，面向北，以西为上，位于门西【宾客立于门外，不挡门】。主孤面向西【主人在阼阶下】。相者受命说：“孤某派某请求行事。”客说：“寡君派某，为何不善【受命，受主人命而出。不言摈者，丧礼无接宾之礼。淑，善也。如何不善，言君痛之甚，派某吊唁】。相者出入告知，出来说：“孤某须矣【称其君名者，君薨称子某，使人知道适嗣。须矣，不出迎】。吊唁者入，主人升堂面向西，吊唁者升自西阶面向东传达使命说：“寡君闻君之丧，寡君派某，为何不善？”子拜稽颡，吊唁者降下返回原位【子，孤子也。出反位者，出反门外位。无出字，脱】。含者执璧传达使命说：“寡君派某含。”相者入告，出来说：“孤某须矣【含玉为璧制，其分寸大小未闻】。含者入，升堂传达使命，子拜稽颡。含者坐委于殡东南有苇席，既葬蒲席，降出返回原位【言降出反位则是介也。《春秋》有既葬归含赗襚，无讥焉，皆受之于殡宫】。宰夫朝服，就丧屦，升自西阶，面向西坐取璧，降自西阶以东【朝服告邻国之礼也。即，就也。以东，藏于内也】。襚者说：“寡君派某襚。”相者入告，出来说：“孤某须矣。”襚者执冕服，左手执领，右手执要，入升堂传达使命说：“寡君派某襚。”子拜稽颡，委衣于殡东【亦于席上所委璧之北，顺其上下】。襚者降，受爵弁服于门内霤。传达使命，子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭。自西阶受朝服。自堂受〇端。传达使命，子拜稽颡皆如初。襚者降出返回原位【授襚者以服者，贾人】。宰人五人举以东，降自西阶，其举亦面向西【亦面向西者，亦襚者委衣时】。上介赗，执圭传达使命说：“寡君派某赗。”相者入告，反命说：“孤某须矣。”陈乗黄大路于中庭，北辀。执圭传达使命，客使自下由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东【辀，辕也。自，率也。下，谓马也。马在路之下。《觐礼》曰：“路下四亚之。”客，给使者也。入设乗黄于大路之西，客入则致命矣。使或为史】。凡传达使命面向殡传达使命，子拜稽颡，面向西坐委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，面向西坐取之，降自西阶【凡者，説不见者也。乡殡将命，则将命时立于殡之西南。宰夫，宰之佐也。此言宰举璧与圭，则上“宰夫朝服”衍“夫”字】。赗者出，反位于门外【乃着言门外，明礼毕将更有事】。上客临说：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍【上客，吊者也。临，视也。言欲入视丧所不足而给助之，谦也。其实为哭耳】。相者反命说：“孤某须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上【入门右，不自同于宾客】。宗人纳宾，升受命于君，降说：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对说：“寡君命某毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命说：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对说：“寡君命某毋敢视”宾客敢固辞，宗人反命说：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对说：“寡君命使臣某毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从【宾三辞而称

译派遣使者前来，是为了表示恭敬。表示恭敬，就是要顺从对方的命令。宾客站在门西，副使站在他的左边，以东侧为尊。孤君从东阶走下，向宾客行拜礼，然后登堂哭泣，与宾客一起跳跃三次。宾客告辞，送他到门外，行拜礼并叩头至地。不迎接而只送别，因为丧礼中没有接待宾客的礼仪。同宗族的人互相办理丧事，赠送助丧的财物、助葬的车马、助敛的衣物，都有固定的规范。恭敬地吊唁、临丧、赠送赙赗，是和睦友爱的道理。财物称为赙，车马称为赗，衣服称为襚，玩赏喜爱的物品称为赠，玉贝称为含。赙和赗是用来帮助生者的，赠和襚是用来送别死者的。送别死者没有赶上棺柩和尸体，吊唁生者没有赶上悲哀之时，都不符合礼制。所以赗和赠要赶上丧事，这是礼制中最重要的。诸侯之间互相赠送襚衣，用后路和冕服。先路和襃衣，不用来赠送。不把自身正式使用的东西施予别人，因为对方不把它当作正式礼服使用。后路是副车，副车行驶在后面。臣下向君主赠送襚衣，就说：“把废衣送给贾人。”说废衣，是因为不一定用于入殓。贾人懂得物品的优劣。《周礼》中玉府掌管所有进献给王公的金玉、兵器、文织品、良货贿之物，接收并收藏，有八个贾人。地位相等的人之间称为襚。君主不赠送襚衣，大夫和士用尽主人的祭服，以及亲戚的衣服，接受后不立即陈列。君主派人赠送襚衣，撤去帷帐，主人像往常一样。赠送襚衣的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入登堂传达命令。亲近的人赠送襚衣，不传达命令，直接陈列。庶兄弟赠送襚衣，派人到室内传达命令，主人在原位拜谢，把衣服放在尸体东边的床上。朋友赠送襚衣，亲自进去。亲近的兄弟，不拿着襚衣进去。不拿着传达命令的人，只是直接陈列而已。有赠送襚衣的，就传达命令。傧者出去请示，进来报告。主人在原位等待。朋友亲近

译赠送的衣物如同最初的礼仪，赠送衣物的人如果只送上衣，那么必定还有下裳。拿着衣物如同最初的礼仪，升降都从西阶向东【详见《士丧礼》】臣为君主服丧，将财物和贝壳进献给君主，就称为将甸进献给有司【甸指田野出产的物品。《少仪》】赗马进入庙门【因为它主要是为了死者】赙马以及它的币帛、大白旗的兵车不进入庙门【因为它们主要是为了生人。兵车，就是革路。虽然是因死者而来，但陈列在外面。战伐田猎的服饰，不是盛装的。《周礼》：革路树立大白旗以用于战争】赙赠的人已经传达使命，就坐着放下财物。引者把它举起，主人不亲自接受【丧事中除了尸柩相关的事，都不亲自参与。举起，就是举向东。同上】如果是赙赠，进入报告。主人出门，主人面向西，宾客面向东，传达使命。主人拜谢，宾客坐着放下财物【详见《士丧礼》】知道是生者的赙赠【同上】吊丧如果不能赙赠，就不问所花费的【《曲礼》】公赗〇纁一束、马两匹。引者出去请示，进入报告。主人放下手杖，在庙门外迎接，不哭。宾客，赗赠的人传达使命。引者出去请示，进入报告，出去告诉等待。马进入安置，宾客捧着币帛。兄弟赗赠、祭奠是可以的。所认识的，就赗赠而不祭奠。在方版上书写赗赠，如果是九，如果是七，如果是五。主人的史官请求宣读赗赠。如果是祭奠，进入报告，出去，带着宾客进入，传达使命如同最初。士接受羊，如同接受马。赠礼的人传达使命，引者出去请示，接纳宾客如同最初。宾客放下币帛如同最初。如果是靠近器物，就坐着放在陈列处。凡是传达礼仪，一定要请示然后拜送。到了国都城门，公派宰夫赠送〇纁一束。主人去掉手杖不哭，从左边听命，宾客从右边传达使命。知道是死者的赠礼。凡是赠礼的币帛没有定数【并详见《士丧礼》】右赠丧【含、襚、赙、赗、奠、赠】文公四年，夫人风氏去世。五年春王正月，周王派荣叔回来含玉并且赗赠【珠玉叫含，含是口中的实物。车马叫赗】这是合乎礼的【成风，是庄公的妾。天子用夫人的礼仪赗赠她，表明不以儿子的尊贵而改变，所以说合乎礼。《春秋左氏传》】含是什么？是口中的实物【孝子用来充实亲人嘴巴的东西。顺着生前的侍奉来侍奉死者，不忍心让他的嘴巴空虚。天子用珠，诸侯用玉，大夫用碧，士用贝，这是春秋的制度。文家加饭用稻米】为什么说归含并且赗赠【防止宰咺归两赗，不说并且。连用赗何的，是嫌防赗说归】兼而有之。兼而有之，不合乎礼【并且，是兼用的词。因为说并且，知道是讥讽兼用的。含说归的，当时主持含玉的人来了。去掉天者的，含玉的人是臣】子职以至尊的身份，行最卑下的事，失去了尊贵的意义。不从含晚说来的，本来就不应当含玉，主书的人从含玉的。《公羊传》含是一件事，赗是一件事，兼而归之不是正道的【礼含赗襚各自不同的人】说并且是记载兼用的，不说来，是不周全事物的用途【何休说：「四年夫人风氏去世，九年秦人来归僖公成风的襚，最晚了，为什么说来？」郑君解释它说：「秦自从在殽战败之后，与晋为仇，战争没有休止的时候，才刚免除缪公的丧事就来，君子推究情理不责备晚。」用或者作辞】赗赠以早【乘马叫赗，乘马是用来帮助安葬的，成风没有安葬，所以书写早】而含玉已经晚【已经殡殓所以说晚，国家有远近，都命令赶上事情，道理不通。《杂记》说：「含玉的人拿着璧传达使命说：『寡君派某含玉。』相者进入报告，出去说：『孤某等待了。』含玉的人进入升堂传达使命，子拜稽颡，含玉的人坐着放在殡的东南。」明白君主对于臣子，有含赗的意义，用来帮助丧事尽恩，含玉不一定用，显示有它的礼仪。《谷梁传》诸侯讨伐秦，曹桓公死在防【鲁成十三年，曹伯庐死在军中。庐谥号宣，说桓，是声音的错误】诸侯请求含玉【因为朋友有互相啖食的道德】让他袭衣【不对，袭衣是卑贱者的事】襄公朝见荆，康王去世【在襄二十八年，楚说荆的，是州说的】荆人说：「一定要请求袭衣【想让襄公穿它】鲁人说：「不合乎礼。」荆人强迫他【想尊崇康王】巫祝先拂拭棺木，荆人后悔【巫祝桃茢，君主亲临臣子丧事的礼仪】邾娄考公的丧事【考公，是隐公益之的曾孙。考或者为定】徐君派容居来吊唁【吊唁并且含玉】说：「寡君派容居坐含，进献侯玉，让容居来含玉【想亲自含玉，不对。含玉不派卑贱者，君主出行就亲自含玉，大夫归含罢了。说侯玉的，当时徐僭称王，自比天子】有司说：「诸侯来辱临敝邑的，容易就容易，于是于是就，容易和杂乱的，没有这样的【容居以臣子想行君主的礼仪，徐君自比天子，派大夫敌对诸侯，有司拒绝他。并《檀弓》】王有姻丧，晋派赵成到周吊唁并且致襚【昭九年《左氏传》】秦人来归僖公成风的襚，合乎礼【秦羡慕诸夏，想与鲁通好，因为有翟泉的盟约，所以追赠僖公并且及成风。本来不是鲁方岳同盟没有互相赴吊的制度，所以不讥讽它的迟缓，而以接好为礼】诸侯互相吊唁祝贺，虽然不当事，如果有礼仪，就书写，用来不忘旧好【送死不及尸，所以说不当事。文九年《左氏传》】说僖公成风的，是兼用的。兼用不合乎礼【礼主于敬，应当各派一个使者，用来区别尊卑】

译《公羊传》记载：卫国有一位太史名叫栁庄，卧病在床，献公说：“如果病情危急，即使正值祭祀，也一定要去告知。”栁庄恭敬地拜了两拜，叩头至地，向代表死者的尸祝请求说：“我有个臣子叫栁庄，他不是我一个人的臣子，而是国家的臣子，听说他死了，请允许我去吊唁。”献公没有脱下祭服就前往，于是用祭服作为赠衣送给他。

齐侯攻打晋国的夷仪城，敝无存率先登城，请求从城门出去，死在屋檐下。齐侯得到他的尸体，三次赠送衣服给他。赐给他犀轩和直盖，让他先回国。齐侯坐着牵引丧车的人，率领军队为他哭丧。齐侯亲自推着丧车走了三圈。

武氏子前来请求助丧的财物，丧事中不应有所求索，请求助丧财物是不合礼制的，大概是因为天子与下位者都相通。

送给死者车马叫作赗，送给生者财物叫作赙，说“送给他”是合乎正道的，而“求取”

译这，不是正道。周王室虽然不索取，鲁国不可以不归还；鲁国虽然不归还，周王室不可以去索取。所谓“索取”，是说得到与否还不可知的说法，双方都受到讥讽。《谷梁传》说：伯髙去世，孔家的使者还没到（指送助丧财物的人）。冉有拿着束帛和乘马去送给他。孔子说：“奇怪啊！白白地让我不对伯髙真诚。（徒，就是空的意思。礼是用来配合忠信的。有忠信而没有礼，怎么传达呢？）”孔子到卫国，遇到以前馆舍主人的丧事（以前国君派我住宿的地方）。进去哭得很悲哀。出来，让子贡解下骖马去助丧（赙，助丧用的财物。骖马指驾车的边马）。子贡说：“对于门人的丧事，还没有解下骖马的；对旧馆舍主人解下骖马，恐怕太厚重了吧（说解下骖马太厚重，比起门人来，恩情显得偏颇）。夫子说：“我刚才进去哭他，遇到他为我尽了一哀而流出眼泪（遇，就是见。旧馆舍主人恩情虽然轻，我进去哭，见他为我尽一哀，是用厚恩对待我，我因此流出眼泪，恩情重就应当有施惠）。我讨厌眼泪没有跟随（指没有相应的行动）。小子去执行吧（客人出行没有其他东西可以交换的，就让马匹送过去。）”（《檀弓》）隐公元年秋七月，周天子派宰咺来送桓公母亲仲子的助丧财物（宰是官职，咺是名，仲子是桓公的母亲，妇人没有谥号，所以用字配合姓）。赠送死者赶不上尸体（尸体，是未下葬的统称），吊唁生者赶不上悲哀（诸侯以上，下葬后缞麻就除去，没有哭位，守丧终了）。预先准备凶事，不符合礼制（仲子活着时就来赠送，所以说预先准备凶事。《左氏传》）仲子是桓公的母亲。丧事有助丧的财物，助丧的财物，大概是用马，用乘马、束帛（这是周代的制度。用马的，是说士不备齐四匹马。《礼记·既夕礼》说：公侯助丧用两匹马，就是这样。乘马的，是说大夫以上备齐四匹马。礼制：大夫以上到天子都乘四匹马，用来通达四方。天子的马叫龙，身高七尺以上；诸侯的马叫马，身高六尺以上；卿、大夫、士的马叫驹，身高五尺以上。束帛指三匹白绢两匹浅红色绢，三法天，二法地，因为取足够用来共事）。车马叫赗，钱财叫赙，衣服被褥叫襚（这是春秋的制度。赗就是覆盖，赠就是帮助，都是帮助生者送死者的礼。襚，就是遗赠。遗赠是帮助死者的礼。知道生者的用赗赙，知道死者的用赠襚。《公羊传》）赗是什么？乘马叫赗，衣衾叫襚，贝玉叫含，钱财叫赙（四匹马叫乘，含，是口中含的实物。《谷梁传》）宋国的景曹去世（景曹，宋元公的夫人，小邾的女儿，季桓子的外祖母）。季康子派冉有去吊唁，并且送葬，说：“因为我有幸成为远甥（弥，远。康子父亲的舅父，所以称弥孙）。有不丰厚的先人的财产，派求去献给夫人的家臣，大概可以称得起旌旗和繁缨吧（求，冉有的名。称，举。繁，马饰繁缨。《哀二十三年左氏传》）”天子诸侯的丧事，穿斩衰的人设奠；大夫，穿齐衰的人设奠；士则由朋友设奠，不够则从大功以下的人中选取，不够则返回（详见《士丧礼》陈大敛奠章）。曾子问：“脱去丧服，可以参加馈奠的事吗？”孔子说：“脱去丧服去设奠，不符合礼制，做傧相可以（详见《丧变礼》）。天子诸侯的丧祭，不穿斩衰的人不参加祭祀；大夫，穿齐衰的人参加祭祀；士祭祀不够，就从兄弟大功以下的人中选取（详见《丧大记》虞祭章）。卒哭祭，献酒完毕，尸出门，进去撤除祭品，主人不参与（详见《卒哭祔练祥禫记》）。宾客执事的人像吊丧的服装，都在门外就位，像朝夕临丧的位置（详见《士虞礼》）。朋友虞祭祔祭后就退下（详见《防葬章》）。曾子问：“相识的人有丧服，可以参加祭祀吗？”孔子说：“缌麻服不”参加祭祀，又怎么帮助别人（详见《丧变礼》）。凡是侍奉丧祭的人，告诉宾客祭祀进献而不吃（进献脯醢。吉祭，告诉宾客祭祀进献，宾客祭祀后吃；丧祭，宾客不吃。《杂记》）。宰夫：三公、六卿的丧事，与职丧率领官吏有司来处理；凡是诸大夫的丧事，派其旅帅有司来处理（详见《丧大记》戒臣民章）。到丧家去说“比”（适之也，说：“某愿意比于将命者。”比犹比方，一起供事）。童子说“听事”（说：“某愿意听事于将命者。”童子未成人，不敢当相见之礼）。到公卿的丧家，就说“听役于司徒”（丧事忧戚，没有宾主之礼，都是来执事的。《少仪》）。童子没有缌麻服，听事不穿麻衣，无事则站在主人的北面，面向南（都是）【因为年少不备礼，虽然不服缌麻，还是免冠穿深衣，不穿麻衣，去供事。《玉藻》】。士的丧事，胥为侍士负责收敛（详见《丧大记》）。助葬一定要拉引绋绳（《曲礼》）。右边执事（助奠、助祭、治事）。孔子的老朋友叫原壤，他母亲死了，孔子帮他给棺材洗澡（《檀弓》）。孔子去世，公西赤做志；子张去世，公明仪做志（同上）。送葬不走小路，送葬不避开泥泞积水（《曲礼》）。助葬的礼仪在边境上（从边境到墓地，主人为了送葬而来，文五年《谷梁传》）。互相快步走，出宫就退下；互相作揖，在哀次退下；互相问候，已经

译吊唁者行封礼后便退去；如果是相识的人，在反哭仪式后便退去；如果是朋友，在虞祭和祔祭后便退去。这是根据吊唁者与死者关系的亲疏厚薄，规定其停留时间长短的礼节。所谓“相趋”，是指听到丧事消息后赶来奔丧；所谓“相揖”，是指曾经一同防备过其他事务；所谓“相问”，是指曾经互相馈赠礼物；所谓“相见”，是指曾经手持礼物互相拜见。“附”应当是“祔”字。《杂记》记载：天子七月下葬，同轨之内的诸侯都要到来；诸侯五月下葬，同盟的国家都要到来；大夫三月下葬，同官位的人都要到来；士人满一个月后下葬，外亲都要到来。如果国君乘车前来吊唁，那么丧主就面向东拜谢，在门右侧面向北跳跃致哀，等到国君返回后才进行祭奠。国君对于大夫，将在下葬前到大夫家中吊唁，等到灵柩出殡时，国君命令引导灵柩的人，每走三步就停下，如此反复。

译那三位君主退朝后也这样做，哀次也这样做。去送葬兄弟的，没赶上，在路上遇到主人，就跟随到墓地。望见灵柩不唱歌。参加葬礼的吊唁者一定要执挽绳，如果跟随灵柩到墓穴，都执绋绳。面对丧事一定要有哀伤的神色，执绋绳时不笑。帮助送葬一定要执绋绳。面对丧事不笑。吊唁不是跟随主人，四十岁的人一定要执绋绳。同乡五十岁的人跟随反哭，四十岁的人等待填土。于是反哭，宾客吊唁从西阶上，说：“如何？”右边是防葬。文公九年二月，叔孙得臣前往京师。辛丑日，安葬襄王。天子不记载葬事，这里为什么记载？不及时就记载，过时也记载。我国有前往的人就记载。天子只记载崩逝不记载安葬，举天下之力安葬一人，其道义不容置疑。记载安葬，是担心不能安葬。文公四年冬天，夫人风氏去世。五年，周王派荣叔来送含玉和赗车。安葬我国的小君成风。周王派召伯来助葬，这是合乎礼的。襄公三十一年，滕子来助葬。安葬晋顷公，郑国的游吉吊唁并送葬。魏献子派士景伯责问他，说：“悼公的丧事，子西吊唁，游吉送葬。现在您没有两样，是什么缘故？”回答说：“先王的制度，诸侯的丧事，士吊唁，大夫送葬。只有嘉好聘享的事，才派卿。晋国的丧事，我国之间，先君曾有助执绋绳的。如果不间断，虽然士大夫也不能如数做到。灵王的丧事，我国先君简公在楚国，我国先大夫印段前往，是我国的年轻卿。王吏不追究，是体恤我国没有卿。现在大夫说：‘你何不遵循旧制？’旧制有丰有省，不知道遵循哪个。遵循丰的，因为寡君年幼弱小，所以不能完备；遵循省的，游吉就在这里。请大夫考虑。”晋国人不能责问。文公、襄公称霸时，他们的政令不烦扰诸侯。国君去世，大夫吊唁，卿办理葬事；士吊唁，大夫送葬。齐姜去世，齐侯派诸姜宗妇来送葬。安葬楚康王，鲁公以及陈侯、郑伯、许男送葬，到达西门之外，诸侯的大夫都到达墓地。凡是百姓有丧事，都竭尽全力去救助。凡是百姓有丧事，匍匐着去救助，这是无服之丧。亲人刚死，三天不生火做饭，所以邻里为他们做糜粥来给他们吃。邻居有丧事，舂米时不互相唱和；里有殡，不在巷中唱歌。宫中有死人，就为他。三个月不举行祭祀。去墓地不登上坟垄。去墓地不唱歌。右边是哀有丧。孔子在有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过。孔子在这一天哭过，就不唱歌。孔子看见穿齐衰的人，虽然亲近也一定改变神色。穿凶服的人，孔子下车致敬。孔子看见穿齐衰的人、穿冕衣裳的人和盲人，看见他们即使年轻也一定起身，经过他们一定快步走。襄公十九年，晋国士匄率领军队侵犯齐国，到达谷地，听说齐侯去世，就回去了。回去是什么意思？是善意的辞令。为什么是善意的？称赞他不攻打有丧事的国家。这是接受国君命令去攻打齐国，为什么称赞他不攻打有丧事的国家？大夫奉君命出使，进退由大夫决定。杞孝公去世，晋悼夫人为他服丧。平公不撤去音乐，不合礼。礼制为邻国缺乐。季武子的丧事，曾参倚

译在他门前歌唱，以表明自己已经不再被起用。