礼书纲目卷四十一

译黄帝是舜的祖先颛顼，颛顼出自黄帝，这就是舜在禘祭中祭祀其祖先所由出的原因。而舜在郊祭中祭祀喾，在祖祭中祭祀颛顼，在宗祭中祭祀尧。夏后氏也在禘祭中祭祀黄帝，其义理与舜相同。而夏后氏在郊祭中祭祀鲧，在祖祭中祭祀颛顼，在宗祭中祭祀禹。殷人在禘祭中祭祀喾，殷人的祖先契出自喾。而殷人在郊祭中祭祀冥，在祖祭中祭祀契，在宗祭中祭祀汤。周人在禘祭中祭祀喾，其义理与殷人相同。而周人在郊祭中祭祀稷，在祖祭中祭祀文王，在宗祭中祭祀武王。所谓禘祭，是帝王设立始祖的宗庙，还认为未能尽到追念久远、尊崇先祖的意义，所以又推寻始祖所由出的帝王而追祭他。以祖先配享，是指在始祖庙中祭祀，而顺便让始祖配享祭祀。这种祭祀不兼用群庙的神主，因为关系疏远，不敢轻慢狎昵。郑玄注《祭法》说：“禘祭是指在圜丘配祭昊天上帝。”大概是因为《祭法》所说的文字在“郊”字之上，认为是郊祭中最大的，所以有此说法。《祭法》所论述的禘、郊、祖、宗，是指六庙之外永世不绝的四种祭祀罢了，与配祭无关。禘祭所涉及的祖先最远，所以先说它，这与圜丘有什么关系呢？那么《春秋》记载鲁国的禘祭，是为什么呢？回答说：是因为成王追念宠信周公的缘故。《祭统》说：“成王追念周公，赐给他隆重的祭祀，郊、社、禘、尝就是。”鲁国使用禘祭，大概是在周公庙中向上追溯到文王，即周公所由出的原因。诸侯祭祀及其大祖，天子祭祀及其始祖所由出。《丧服传》详见《祭义》以上两条论述不称王则不行禘祭。大宗伯用肆、献、祼、馈食来享祭先王。肆、献、祼、馈食在四时祭祀之上，这就是祫祭和禘祭。肆，是进献所解开的牲醴，指进献熟食的时候。献，是进献牲体，指进献血腥的时候。祼，意思是灌，用郁鬯灌地，指初次献酒给尸以祈求神灵的时候。《郊特牲》说：“魂气归于天，形魄归于地。”所以祭祀是为了追求阴阳的意义。殷人先追求阳气，周人先追求阴气，灌地就是。祭祀必须先灌地，然后才进献血腥和熟食。在祫祭中倒叙说肆、献、祼，是为了与下文共用文字，表明六种享祭都是如此。祫祭说肆、献、祼，禘祭说馈食，是为了彰显有黍稷，互相完备。鲁国的礼制，三年丧期结束后在太祖庙举行祫祭，第二年春天在群庙举行禘祭。从此以后，每隔五年举行两次大祭，一次祫祭，十次禘祭。《春官》按郑氏认为祫祭大于禘祭，所以先祫祭而后禘祭；后儒认为禘祭大于祫祭，所以把肆、献、祼当作禘祭，馈食当作祫祭。其实禘祭也有馈食，祫祭也有肆、献、祼，所以兼而记载，下一章仿照此例。这条《周礼》通说禘祭，兼及祫祭。司尊彝：凡四时之间的祭祀、追享、朝享，祼祭用虎彝、蜼彝，都有舟；其朝践用两大尊，其再献用两山尊，都有罍，这是众臣所昨的。郑司农说：“追享、朝享指禘祫祭，在四时之间，所以叫间祀。大尊，是大古的瓦尊。山尊，是山罍。《明堂位》说：‘泰，是有虞氏的尊。山罍，是夏后氏的尊。’”〇说：“追享指追祭迁庙的神主，因为有事有所请祷；朝享指在庙中朝受政令。《春秋传》说：‘闰月不告朔，仍然在庙中朝见。’蜼，是猿猴类，仰鼻而长尾。山罍也雕刻并画成山云的形状。”同上。现在按：追享、朝享，先郑的说法是对的。郊禘祭天的牺牲不过茧栗大小。角如茧栗，是郊禘祭天。《国语·楚语》按注说非是。天子举行禘郊祭祀，必定亲自射杀牺牲；王后必定亲自舂捣粢盛。天子亲自舂捣禘郊祭祀的盛器，王后亲自缲丝制作祭服。同上，详见《祭义》。禘郊祭祀，则有全烝。注见天神篇《周语》。天府掌管祖庙的守藏，凡国家的玉镇、大宝器都藏在这里。如果有

译举行大祭时，就取出祭品陈列出来；祭祀完毕，便将其收藏起来【禘祫之礼陈列祭品以彰显国家之盛，详见《宗庙》篇及《春官》中关于祫祭通用的记载】。大司乐职掌：凡是音乐，以黄钟为宫音，大吕为角音，大蔟为徵音，应钟为羽音；使用路鼓、路鼗，阴竹制成的管乐器，龙门出产的琴瑟，演唱九德之歌，跳九防之舞，在宗庙之中演奏。如果音乐演奏九变，那么人鬼就可以受到礼遇了【本文“凡乐”之上，原本还有天神、地祗两节。这三者都是禘大祭，天神以北极星为主祭对象，地祗以昆仑山为主祭对象，人鬼以后稷为主祭对象。先演奏这些音乐来招致神灵，用玉器和郁鬯酒进行灌礼，然后合奏音乐进行祭祀。《大传》说：“王者必定禘祭其祖先所从出的神。”《祭法》说：“周人禘祭喾而郊祭稷。”说的是在圜丘祭天，以喾配享。详见《祭物》篇。同上。按注疏将禘解释为祭天，是不对的。以上所述为禘祭的礼物、音乐、舞蹈的大略，其礼节与时祭相同的部分，详见后文】

以上是关于禘祭的记载【鲁国的禘祭见下文】。禘是大祭【每五年举行一次大祭，见《尔雅》】。从前，周公旦对天下有勋劳。周公去世后，成王、康王追念周公的勋劳，想要尊崇鲁国，所以赐给鲁国重祭。内部的祭祀中，大尝、禘就是这种重祭。在大尝、禘祭中，升歌《清庙》，降而吹管演奏《象》，手持朱干玉戚舞蹈《大武》，用八佾舞蹈《大夏》，这些都是天子的礼乐。为了慰劳周公，所以赐给鲁国【详见《祭义》】。成王因为周公对天下有勋劳，命令鲁公世代用天子的礼乐祭祀周公。季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公，牺牲用白色牡牛，酒尊用牺尊、象尊、山罍，盛郁鬯酒的尊用黄目尊，灌礼用玉瓒、大圭，进献食物用玉豆、雕篹，酒杯用玉琖并加以雕刻，再加上璧散、璧角，俎用梡、嶡。升歌《清庙》，降而吹管演奏《象》，手持朱干玉戚，戴冕舞蹈《大武》；穿皮弁素积，袒裼舞蹈《大夏》。昧，是东夷的音乐；任，是南蛮的音乐。将夷蛮的音乐纳入大庙，是说扩大鲁国在天下中的影响【季夏，是建巳之月。禘，是大祭。周公的庙称为大庙，鲁公的庙称为世室，其他公的庙称为宫。白牡，是殷代的牺牲。尊，是酒器。牺尊用沙羽作为画饰，象尊用象牙装饰。郁鬯之器，是黄彛。灌，是酌取郁尊中的酒来献祭。瓒，形状像盘，容量五升，以大圭为柄，称为圭瓒。篹，是笾类，用竹子制成，雕刻装饰其直的部分。爵，是君主进献给尸的酒杯。仍，是因袭，因袭爵的形状而加以装饰。加，是加爵。散、角，都用璧装饰其口。梡，是开始有四个脚的俎。嶡，是为其加上距。《清庙》，是《周颂》。象，指《周颂·武》，用管乐演奏。朱干，是红色大盾。戚，是斧。冕，是冠的名称。诸侯的服饰，自衮冕以下，如同天子的服饰。大舞，是周舞。大夏，是夏舞。《周礼》：“昧师掌教昧乐。”《诗》说：“以雅以南，以籥不僭。”广，是大】。君主穿卷冕站在阼阶，夫人戴副袆站在房中。君主肉袒在门口迎接牺牲，夫人进献豆、笾。卿大夫辅助君主，命妇辅助夫人，各举其职，百官失职则服重刑【副，是首饰，现在的步摇就是。《诗》说：“副笄六珈。”《周礼》：“追师掌王后之首服为副。”袆，是王后的上服，只有鲁国及王者之后的夫人穿，诸侯夫人则自揄翟以下。赞，是辅助。命妇，在内则指世妇，在外则指大夫之妻。祭祀时，世妇以下辅助夫人。〇，是举。大刑，是重罪】。《明堂位》记载：闵公二年夏五月乙酉，在庄公庙举行吉禘【三年丧期结束，将新死者的神主迁入庙中，庙中远主应当迁入祧，因此举行大祭以审定昭穆，称为禘。庄公丧制未结束，当时另立庙，庙成而举行吉祭，又不在大庙，所以详细记载以示讥讽】。速也【《春秋左氏传》】。说吉，是因为还不可以吉【都还不可以吉祭，经文举重不书禘于大庙，嫌独庄公不当禘，在大庙可禘者，所以加吉，明大庙皆不当】。为什么还不可以说吉【根据三年丧期】。因为未满三年【礼，禘祫从先君数，朝聘从今君数，三年丧毕，遇禘则禘，遇祫则祫。《公羊传》】。吉禘，就是不吉。丧事未毕而举行吉祭，所以非议它【庄公薨至此方二十二月，丧未毕。《谷梁传》】。僖公八年秋七月，在大庙举行禘祭，用以致夫人【禘，是三年大祭之名。大庙，是周公庙。致，是致新死之主于庙而列之昭穆。夫人淫乱而被杀，不薨于寝，于礼不应致，所以僖公疑其礼，历经三禘，今果行之，嫌异常，所以书之。《春秋传》详见《宗庙》篇】。定公八年冬十月，顺祀先公而祈焉。辛夘，在僖公庙举行禘祭【详见《宗庙》】。孟献子说：“正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。七月而禘，是献子造成的【记载鲁失礼的由来。孟献子，是鲁大夫仲孙蔑。鲁因周公之故，得以在正月日至之后郊天

译也将始祖后稷配享。献子想要尊崇他的祖先，在郊祭上天的月份对应地举行禘祭，这是不对的。鲁国的宗庙，仍然是在夏历的孟月举行。《明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公。”《杂记》记载孔子说：“鲁国的郊祭和禘祭，不符合礼制，周公的礼制大概衰败了。”孔子说：“禘祭从第一次献酒以后，我就不想看了。”赵伯循说：“禘祭是祭祀王的。”

译这是盛大的祭祀。君王既已建立始祖的宗庙，又推溯始祖所由出的帝王，在始祖的宗庙中祭祀他，并以始祖配享。成王因为周公有巨大的功勋劳绩，赐给鲁国重祭之礼，所以鲁国得以在周公的宗庙举行禘祭，以文王作为所由出的帝王，而由周公配享，但这并不符合礼制。灌，是祭祀刚开始时，用郁鬯香酒洒在地上以招降神灵的仪式。鲁国的君臣，在这个时候，诚意尚未消散，还有值得观看的地方。从此以后，就逐渐懈怠而没有什么值得观看的了。大概鲁国的祭祀不合礼制，孔子本来就不想观看，到了这里，在失礼之中又更加失礼，所以发出这样的感叹。八佾

大祫祭，已毁庙的祖先神位陈列在大祖庙，未毁庙的祖先神位都升列，一起在大祖庙合祭，五年举行两次盛大的祭祀【详见本章传此条论大祫陈主】大宗伯用肆献祼来享祭先王，用馈食来享祭先王【注见上章此条周礼论祫祭兼论禘】司尊彝负责四时之间的祭祀、朝享，祼祭用虎彝、蜼彝，都有舟；朝践用两大尊，再献用两山尊，都有罍，这是众臣所昨的【详见上章】大飨用生肉【大飨即祫祭先王《礼器》】大飨的礼仪，崇尚玄酒而俎上放生鱼，大羹不加调和【详见《祭义》】大享崇尚玄尊，俎上放生鱼，先于大羹；大享崇尚玄尊而用酒，进食先黍稷而饭稻粱，祭哜大羹而饱于庶羞【同上】大飨，有三牲、鱼腊，笾豆的进献；内金、束帛加璧，作为前列，金次之，丹漆、丝纩、竹箭，其余没有固定的货物，各自以国家所有为准。他们出来时，奏肆夏之乐送行【同上】小史在大祭祀时读礼法，史官用文书排列昭穆的俎簋【读礼法的，是大史与众执事史，这里指小史。说读礼法，是小史排列俎簋作为节次，所以书簋或为几。郑司农说：“几读为轨，书亦或为簋，是古文。”大祭祀，小史主理排列昭穆，以神位确定世系；祭祀，史官主理排列昭穆，次序俎簋。所以齐景公病重，想诛杀祝史。所谓俎簋牲与黍稷，用文书次序排列，校比于春官】天子的席五重【疏曰：熊氏说：“天子祫祭席五重，此文是也；禘则宜四重也；时祭三重，司几筵职是也。”受神酢席亦然《礼器》今按：姑且依旧说载于此，若以祫小于禘来推度，禘当五重，祫当四重也】周旅酬六尸【使之相酌也，后稷之尸不受旅《礼器》已上祫祭礼节之略，其与时祭同者，详见后禘章天府陈寳器，此章通用】

右祫。周旅酬六尸，曾子说：“周礼大概就像凑钱喝酒吧【详见《祭通礼》】文公二年八月丁夘，在大庙举行大事。大事是什么？是大祫【因为说大与有事不同，又跟随僖公八年禘祭的数目，知道是大祫】大祫是什么？是合祭。它怎么合祭呢？已毁庙的神位陈列在大祖庙【毁庙指亲过高祖，毁掉其庙，藏其神位在大祖庙中。礼取其庙室笮，以为死者炊沐。大祖，是周公的庙。陈，是就陈列在大祖前。大祖向东，昭向南，穆向北。其余孙子跟随祖父。父为昭，子为穆。昭取其向明，穆取其北面尚敬】未毁庙的神位都升列，一起在大祖庙合祭【从外来叫升】五年而再殷祭【殷，盛也。指三年祫，五年禘。禘所以异于祫者，功臣皆祭也。祫犹合也，禘犹谛也，审禘无所遗失。礼天子特禘特祫，诸侯禘则不礿，祫则不尝，大夫有赐于君，然后祫其髙祖。《公羊传》】大事是什么？是大是事也，着祫尝【祫，合也。尝，秋祭】祫祭者，已毁庙的神位陈列在大祖庙，未毁庙的神位都升列，合祭于大祖【祫祭者，皆合祭诸庙已毁未毁者之主于大祖庙中，以昭穆为次序。父为昭，子为穆。昭南乡，穆北向，孙従王父坐也。祭毕则复还其庙。《谷梁传》】

天子单独礿祭，祫禘，祫尝，祫烝【犆犹一也，祫合也。天子诸侯之丧毕，合先君之主于祖庙而祭之，谓之祫。后因以为常。天子先祫而后时祭，诸侯先时祭而后祫。凡祫之嵗，春一礿而已，不祫，以物无成者不殷祭。周改夏祭曰礿，以禘为殷祭也。鲁礼三年丧毕而袷于大祖，明年春禘于羣庙，自尔之后五年而再殷祭，一祫一禘】诸侯单独礿祭【互明犆礿文】禘祭一次单独一次祫【下天子也，祫嵗不禘】尝祫，烝祫【《王制》】祫祭于祖，则祝迎四庙之主【祝接神者也】神位出庙入庙必清道【跸止行也。《曽子问》】

右时祫

天子、诸侯宗庙的祭祀：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝【这大概是夏殷的祭名，周则改之，春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭。《诗·小雅》曰：“礿祠烝尝，于公先王。”这是周四时祭宗庙之名】诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿【虞夏

译关于礼制的规定，诸侯每年朝见天子，废除一个时节的祭祀。《王制》和《大宗伯》记载：用“祠”礼在春季祭祀先王，用“禴”礼在夏季祭祀先王，用“尝”礼在秋季祭祀先王，用“烝”礼在冬季祭祀先王。（原文此处之上还有“以肆献祼享先王”、“以馈食享先王”两句。宗庙的祭祀共有这六种享礼，祭祀必定先进行灌礼，然后才进献生肉、进献熟肉。在祫祭中倒着叙述，是为了与下文共用文字，表明六种享礼都是如此。）《春官》记载：春季的祭祀称为“祠”（“祠”的意思是进食）；夏季的祭祀称为“礿”（新鲜蔬菜可以烹煮）；秋季的祭祀称为“尝”（品尝新谷）；冬季的祭祀称为“烝”（进献物品）。《尔雅》说：开始肃杀的时候举行“尝”祭（建酉之月，即八月，阴气开始肃杀，嘉美的谷物开始成熟，所以在宗庙进献新谷品尝）；虫类蛰伏的时候举行“烝”祭（建亥之月，即十月，昆虫闭户冬眠，万物都已长成，可以进献的东西众多，所以在宗庙举行烝祭）。《左氏传》桓公五年对此论述得很完备。禘祭有音乐，而尝祭没有音乐（详见《祭义》）。古时候在禘祭时颁发爵位和服饰，在尝祭时分配田邑、发布秋季政令（同上）。在尝祭那天，开启公室的库藏（同上）。《肆师》记载：在尝祭那天，主持占卜来年的除草事宜（“芟”是除草整治田地。古代开始耕种的人，先除草再种谷；“尝”是品尝新谷，这是除草的功效。占卜是询问来年是否适宜除草。《诗经》说：“除草又砍树，耕地松又软。”《春官》以上所述为四季的正祭）。《大司马》记载：仲夏时节进行苗田狩猎，献上的禽兽用于祭祀“礿”（“礿”是宗庙的夏季祭祀。冬季和夏季的田猎主要用于祭祀宗庙，是因为阴阳之气初起，象征神灵在内。疏解说：“这种祭祀是因为田猎献禽而设，如果是正祭则在孟月举行”）。仲冬时节进行狩田狩猎，入朝献上的禽兽用于祭祀“烝”（“入”指又用禽兽祭祀宗庙。《夏官》这一条是因献禽而享祭）。

译以上是关于时享的记载。戊辰日，成王在新邑举行烝祭。祭祀文王用一头赤色牛，祭祀武王用一头赤色牛。成王命令作册逸撰写祝辞，专门告知周公留守后方的情况。成王作为主祭者杀牲祭天，诸侯都来到现场。成王进入太室，用圭瓒酌取秬鬯灌地以降神。成王命令周公留守后方，作册逸发布诰命，这是在十二月的戊辰日。

夏禴、秋尝、冬烝，是天子的祭祀。不提及春祠，是因为鲁国在东方，成王春季东巡守，可能省略了春祠。桓公八年春正月己夘日举行烝祭。春季祭祀称为祠，进献以韭菜和蛋为主，祠意为进食，也意为继嗣。春季万物初生，孝子思念亲人，继嗣而进食，所以称为祠，以此区别生死。夏季祭祀称为禴，进献以麦和鱼为主。麦子初熟可供禴祭，所以称为禴。秋季祭祀称为尝，进献以黍和肫为主。尝意为先辞，秋季谷物成熟的种类不一，黍最先熟可供进献，所以称为尝。冬季祭祀称为烝，进献以稻和雁为主。烝意为众多，形容气盛。冬季万物完备成熟，进献的物品众多，芬芳齐备，所以称为烝。没有牺牲的祭祀称为荐。天子四季四次进献，诸侯三次祭祀三次进献，大夫和士两次祭祀两次进献。在室内祭祀，向幽暗处祈求；在堂上祭祀，向明亮处祈求；在祊门祭祀，向远处祈求，这都是孝子广泛祈求的意思。大夫向明亮处祈求，士向幽暗处祈求，这是尊卑的差别。殷人先向明亮处祈求，周人先向幽暗处祈求，这是质朴与文饰的区别。礼制规定，天子、诸侯、卿大夫，用牛、羊、豕，这三种牺牲称为大牢；天子的元士、诸侯的卿大夫，用羊、豕，这两种牺牲称为牢；诸侯的士只用一头豕。天子的牺牲角长可握，诸侯的牺牲角长一尺，卿大夫的牺牲角长如绳索。

平常的事情不记载，这里为什么记载？是讥讽祭祀过于频繁。亟意为频繁。刚在十二月举行过烝祭，现在又举行烝祭。不改变烝祭的名称而称为烝，是因为冬季祭祀进献的物品众多，可以包罗四季的物品。频繁就会亵渎，亵渎就是不恭敬。君子祭祀，恭敬而不亵渎。君子在世时恭敬地奉养，死后恭敬地享祭。所以将要祭祀时，宫室已经修缮，墙屋已经整理，各种物品已经齐备，排列好礼乐，配备好百官。散齐七日，致齐三日。夫妇斋戒沐浴，穿上盛装。国君亲自牵牲，夫人奠酒；国君亲自向尸献酒，夫人进献豆器。卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人。恭敬谨慎的样子！小心翼翼的样子！好像承受不起，好像将要失去一样。庄重严肃的样子，是极尽恭敬；和悦愉快的样子，是极尽忠诚；急切匆忙的样子，是希望神灵享用。文王的祭祀，事奉死者如同事奉生者，这是孝子的极致。疏远就会懈怠，懈怠就会遗忘。士如果赶不上这四种祭祀，那么冬天不穿皮衣，夏天不穿葛布衣服。礼制原本是为士制定的。兹意为这。四者指四季祭祀。疏密的节度，没有折中的标准，所以君子合乎天道，感于四季万物而思念亲人。祭祀必定在夏季的孟月，是取见新物之日。裘葛是御寒暑的美服。士有公事，不能赶上这四季祭祀的，就不敢穿美服，这是思念亲人到了极致。所以孔子说：“我不参与祭祀，就像没有祭祀一样。”烝是冬季的祭祀，春季举行，是志在不时。夏五月丁丑日举行烝祭。烝是冬季的祭祀，春夏举行，是亵渎祭祀，志在不敬。

古代天子诸侯必定有饲养牺牲的官员，到了岁时斋戒沐浴而亲自朝见，牺牲祭牲必定从这里选取。国君召来牛纳入圈中视察，选择其毛色并占卜，吉利然后饲养。国君穿皮弁服、素积裳，在初一和十五，国君巡视牺牲。牧人凡阳祀用赤色毛的牺牲。宗庙的牺牲角长可握。烝尝的牺牲角长不超过手握。充人掌管系养祭祀的牺牲，祭祀五帝则系养在牢中三个月，享祭先王也是如此。牛人凡祭祀供给享牛和求牛，授予职人饲养。

以上是关于饲养牺牲的记载。

大事有时日。内事用柔日。大宰祭祀五帝，提前十日，率领执事人员占卜日期。享祭先王也是如此。

译斋戒三天。负责事务的官员，是宗伯、大卜这类人。天官》篇中，大宗伯祭祀大鬼，率领负责事务的官员来占卜日期【执事，指所有参与祭祀事务的人。春官》篇记载，少牢之祭用筮法选定日期，主人穿着朝服，疏文解释说：“主人穿朝服，是因为为了祭祀而筮选日期，随后还要换上祭祀礼服，所以特牲之祭筮选日期也穿祭祀礼服。由此可知，天子、诸侯为了祭祀而卜筮，也穿祭祀礼服。查考《司服》篇说：‘祭祀先王则穿衮冕。’《祭义》篇说：‘易抱〇南面，天子穿衮冕面向北，即使有明察之心，也必须进献并决断其意志。’这是为了祭祀而穿礼服，随后还穿祭祀礼服，那么诸侯为了祭祀而卜筮穿祭祀礼服也就可知了】

译右边是占卜日期的内容【凡是通用的部分省略，详见《祭通礼·卜筮章》】

大宰祭祀五帝，在祭祀前十天，率领办事人员占卜日期，于是发布戒令。祭祀先王也是这样【既占卜又告诫百官开始斋戒，属于天官的职责】到了将要祭祀的时候，君子才开始斋戒，散斋七天，致斋三天【详见《祭义》】致斋在室内，散斋在室外。斋戒的日子，思念他的起居，思念他的言笑，思念他的志向心意，思念他所喜爱的，思念他所嗜好的。致斋三天，就能见到所斋戒的对象【致斋思念这五项，散斋七天不近女色、不听音乐、不吊丧罢了。见到所斋戒的对象，是因为思念得熟练了。所嗜好的是平素所想要的饮食。《春秋传》说屈到嗜好菱角，《祭义》】世妇掌管女官的预先告诫【女官是刑女，供宫中使唤的人。预先告诫是要供职的人提前告知斋戒的事，属于春官的职责】在祭祀前十一天，宫宰肃戒夫人，夫人也散斋七天，致斋三天【宫宰是守宫的官员。宿读作肃，肃就是戒。戒轻肃重】君主在室外致斋，夫人在室内致斋【《祭统》】

右边是斋戒的内容【凡是通用的部分详见《祭通礼》齐戒章，另外大祭前有习射择士的礼仪，详见《通礼》择士章】

大宰祭祀五帝，掌管百官的誓戒和器具的修缮。祭祀先王也是这样【誓戒是用刑罚来约束，重视失礼。《明堂位》所说的“各司其职，百官废职服大刑”，就是其辞的大概。具，是应当供给的；脩，是扫除洒扫。属于天官的职责】世妇在祭祀时，依次排列器具【比，是次序。具是洗涤擦拭以及粢盛的炊具。郑司农读比为庀，庀，是具备的意思】率领六宫的人供给齍盛【率领世妇和女御。属于春官的职责】寺人如果有祭祀的事，就率领女官送到有关官员那里【有司指公卿和世妇。属于天官的职责】诸侯宗庙的祭祀，夫人一定要亲自舂米制作盛器【《国语·楚语》】春秋两季修缮祖庙【脩指扫除。《中庸》】掌蜃在祭祀时供给白盛的蜃【盛犹成，指装饰墙壁使之变白的蜃。属于地官的职责】将要祭祀时，他的庙宇就由有关官员修缮清除，他的祧庙就由守祧的人涂黑和涂白【详见宗庙】隶仆在祭祀时修缮寝殿【详见宗庙】

右边是告诫、准备器具、修缮宗庙的内容【凡是通用的部分，详见《通礼》“戒具”章，以及“祭物”、“粢盛”、“庶羞”、“酒齐”、“祭器”、“薪茅”、“祭服”等章】

孙子做祖父的尸，被派来做尸的人，对于祭祀者来说是子辈【子辈犹子列，祭祖则用孙列，都取自同姓的嫡孙。《祭统》。《特牲》疏说：天子诸侯宗庙的祭祀，也用孙辈的人做尸，但天子诸侯虽然用孙辈的人，选取卿大夫有爵位的人来做，所以《凫鹥》诗中祭祀尸的等级都说公尸，又《曾子问》说：卿大夫将在公家做尸。尸的服饰见祝迎尸章】做君主的尸的人，大夫士见到他就下车，君主知道所以做尸的人就自己下车【尊重尸，下是下车。国君有时年幼不能尽识群臣，有人告知才下车】尸一定要轼【行礼】乘车一定要用几【尊者谨慎。《曲礼》】

右边是占卜尸的内容【《表记》不违卜筮疏说：《特牲》、《少牢》，大夫、士筮尸，那么天子、诸侯就有卜尸。《少牢》疏说：天子、诸侯提前十天占卜，得到吉日，就告诫诸官散斋。到祭前三天卜尸，得到吉，又告诫、宿诸官，使他们致斋。士卑贱，不嫌与君主相同，三天筮尸，只是低于君主，不得散斋七天罢了。大夫尊贵，不敢与君主相同，直接散斋九天，祭前一天筮尸，并宿诸官致斋。按本章《曲礼》疏：古时候致斋各自在家中，散斋还在路上，所以有君臣在路上见尸的礼仪。那么天子、诸侯卜尸，应当在散斋之日，而此疏说祭前三天卜尸，不知哪个是对的。又按卜尸既吉，就宿尸。《曾子问》说：“卿大夫将在公家做尸，受宿矣。”就是这样。《少牢》疏说：《特牲》宿尸，使宗人摈，主人辞，又有祝传命。士卑贱，不嫌两有，与君主相同。此大夫尊贵，低于君主，所以阙之，唯有祝摈而已。按此，那么天子宿尸，应当使大宗伯摈、辞，而大祝为之传命】齐尝于大公之庙，麻婴为尸【做公尸。《襄二十八年左氏传》】

世妇掌管祭祀的事，率领女官洗涤擦拭，制作齍盛【摡是擦拭，为是差择。属于天官的职责】女御在祭祀时，辅助世妇【帮助她的老师管理女官。同上】寺人辅助世妇治理。

礼仪事务【世妇二十七世妇，同上，这两条是祭日陈设通用的】封人凡祭祀装饰牛牲，设置楅衡，放置絼【装饰指刷治洁净。郑司农说：“楅衡是用来束缚牛的。絼是系在牛鼻上的绳，用来牵牛的，都是指夕牲的时候。”属于地官的职责】陈列牺牲【疏说：“指将祭之夕省牲的时候，及祭日之旦迎牲而入丽于碑。”案《特牲礼》陈鼎于门外北面，兽在鼎南东首，牲在兽西西上北首。其天子诸侯夕省牲的时候，也陈于庙门外横行西上。祭日陈设通用】备齐鼎俎【按此句疏引《少牢》皆据烹牲及举鼎匕载时，其实祭前夕也应当陈之以待视濯，所以两载之】排列琴

译瑟、管、磬、钟、鼓【疏说：“琴瑟在堂上，登歌时演奏，所以《尚书》说‘搏拊琴瑟以咏’就是这样。管、磬、钟、鼓，是堂下的音乐，所以《尚书》说‘下管鼗鼓，笙镛以间’就是这样。”那歌钟、歌磬也在堂下。至于琴瑟不先陈列，是因为升歌时乐工扛着它们进入，这里只是连类而及罢了。《礼运》】典庸器在祭祀时率领其属吏设置笋簴【设置笋簴，是为了悬挂乐器。《春官》】大司乐在大祭祀前一夜悬挂乐器，于是用声音检验它们【敲击聆听其声音，详细陈列次序，以知道是否完好。同上】大宰在祭祀五帝时，以及负责事务的人视察洗涤，在献祭先王时也是如此【执事，指刚开始从事祭祀事务，在祭祀前一天的晚上洗涤，是指清洗祭器以及甑、甗之类。《天官》】大宗伯在献祭大鬼时，前一夜视察洗涤【洗涤，指清洗祭器。《春官》】小宗伯在大祭祀时，省视牺牲，视察洗涤【同上】充人在检验牺牲时则报告其纯全【检验牺牲，就像现在的夕牲一样。《特牲馈食之礼》说：“宗人视察牺牲，报告其充实，举起兽尾报告其完备。”与此相近。《地官》】

译右祭前夕涤濯陈设省眂【凡通用者详见《通礼》「省眂」章，又视濯省牲后有「为期」一节，附见下章注】

鸡人大祭祀，夜嘑旦以〇百官【夜夜漏未尽鸡鸣时也，呼旦以警起百官，使夙兴】凡国事为期，则告之时【象鸡知时也，告其有司主事者。《少牢》曰：「宗人朝服北面曰：『请祭期。』主人曰：『比于子。』宗人曰：『旦明行事。』」告时者至此旦明而告之。春官】掌次凡祭祀，张其旅幕，张尸次【旅众也，公卿夕下即位所祭祀之门外以待事，为之张大幕。尸则有幄。郑司农云：「尸次，祭祀之尸所居更衣帐。」按上文朝日祀五帝，则张大次、小次，设重防、重案。注云：「大幄，初往所止居；小幄，既接祭退俟之处。」此宗庙之祭，宜亦有之。天官】小宗伯毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之【毛，择毛也。郑司农云：「司徒主牛，宗伯主鸡，司马主马及羊，司冦主犬，司空主豕。」按宗庙不用马牲，则用五牲而已。春官上章陈其牺牲，此条通用】封人凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡，置其絼【见上章】共其水稾【水稾，给杀牲时洗荐牲也。地官】牛人凡祭祀，共其牛牲之互与其盆簝以待事【郑司农云：「互谓楅衡之属。盆、簝皆器名。盆所以盛血，簝受肉笼也。」〇谓互若今屠家县肉格。同上】小宗伯辨六彝之名物，以待果将【六彛：鸡彛、鸟彛、斝〇、黄彛、虎彛、蜼〇。果读为祼】辨六尊之名物，以待祭祀【待者，有事则给之。郑司农云：「六尊：献尊、象尊、壶尊、着尊、大尊、山尊。」春官】肆师及果，筑防【果筑防者，所筑防以祼也。郑司农云：「筑，煮。筑香草煮以为鬯。」同上】郁人掌祼器【祼器，谓彛及舟与瓒】凡祭祀之祼事，和郁鬯以实〇而陈之【筑郁金煮之以和鬯酒。郑司农云：「郁，草名。十叶为贯，百二十贯为筑，以煮之鐎中，停于祭前。郁为草若兰】凡灌玉，濯之陈之【祼玉，谓圭瓒、璋瓒。同上祼器详见祼章】司尊〇掌六尊六〇。之位，诏其酌，辨其用，与其实【位所陈之处，酌泲之使可酌，各异也。用，四时祭祀所用亦不同。实，郁及醴齐之属】凡六〇六尊之酌：郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涗酌，凡酒脩酌【凡此四者，祼用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒。唯大事于太庙，备五齐三酒。注详见祭物同上】〇酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下【粢读为齐】

【声之误也。周礼五齐：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沈齐。字虽异，醆与盎、澄与沈，盖同物也。奠之不同处，重古、畧近也。《礼运》今按：〇酒以配齐尊，当各陈于齐尊之西，而此列于室内近北者，贾氏曰：「谓郁鬯在室中，而〇酒即明水也，以配郁鬯，故在室。」疑此説是。又按：此不及泛齐者，或省文，或时祫用此四齐。疏谓禘用四齐，恐不然也。又按设尊之法，约注疏诸家之説：春夏鸡〇、鸟〇陈室内近北，献尊陈户内，象尊陈户外；秋冬斝〇、黄〇陈室内近北，着尊陈户内，壶尊陈户外。其罍尊皆陈堂下。凡尊皆南面，明水、〇酒在西】庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西【牺，《周礼》作献。疏曰：「罍尊在阼，谓夫人所酌也；牺尊在西，谓君所酌也。」熊氏云：「此谓诸侯时祭所用之礼，故罍尊夫人所酌也。若天子之祭，则罍尊在堂下，故《礼运》云：『澄酒在下。』酒谓三酒。《司尊〇》云：『皆有罍，诸臣之所酢。』则后不酌罍也。」《礼器》按：下文君西酌牺象，则西阶上更有象尊，此不言者，省文也】酒正》：凡祭祀，以灋共五齐、三酒，以实八尊。大祭三贰，皆有酌数，唯齐酒不贰【大祭，王服大裘、衮冕所祭也。谓就三酒之尊而益之也。益之者，以饮诸臣。详见《祭物》《天官》今按：时祭共二齐、三酒，以实五尊，并明水、〇酒尊为十尊】幂人》：以画布巾幂六〇【宗庙可以文画者，画其云气与。同上按：《礼运》「与其越席疏布以幂」，疏曰：「越席谓蒲席，疏布

译说这是粗布。如果依照《周礼》，越席、疏布是祭天的物品。这段经文说“君与夫人”，那么这是宗庙的礼仪。这大概是记录者混杂陈述夏、殷诸侯的礼仪，所以虽然是宗庙祭祀却使用越席、疏布。】《典庸器》记载：祭祀时，陈列庸器【庸器，是征伐他国所获得的器物，如崇鼎、贯鼎，以及用其兵器熔铸并铭刻的器物。《春官》】陈列宗器【宗器，是祭祀用的器物。朱熹说：“宗器，是先世收藏的重器，如周朝的赤刀、大训、天球、河图之类。”《中庸》】世妇在祭祀那天，临视陈列女官的用具，凡是内室进献的食物【涖，是临视的意思。内羞，是房中进献的食物。《天官》】上一章女御、寺人两条，这一条通用】内防如果有祭祀之事，就为内人清道【内人，是跟随世妇在宗庙办事的人。内防为六宫清道，是因为她掌管宫内小事。同上】大宗伯祭祀大鬼，临视玉器和鬯酒，省察牺牲和镬，捧着玉器和齍【镬，是烹煮牺牲的器具。《春官》】小宗伯在大祭祀时，祭祀那天迎接齍【逆齍，是接受饎人盛好的食物送入。同上】小祝在大祭祀时，迎接齍盛【同上。按这一条迎接齍盛在迎接尸之前，小宗伯说“祭祀那天迎接齍，省察镬，向王报告时间，向王报告准备完毕”，肆师说“祭祀那天，标识齍盛，报告洁净，检视器物，陈列并报告准备完毕”。根据这些文字，迎接齍应当在祭祀早晨，而这里疏文说“进献食物后，尸将要入室，才迎接齍”，恐怕不对】舍人在凡祭祀时，供给簠簋，装满食物，陈列出来【方形叫簠，圆形叫簋，是盛放黍稷稻粱的器具。《地官》。按簋盛放黍稷作为正餐，簠盛放稻粱作为加餐。天子用八簋，诸侯用六簋，簠的数量没有听说。凡是宾客的礼仪，簠都少于簋，那么祭祀时也应该仿照这个。天子大概用四簠，诸侯大概用二簠。天子用六种谷物，有麦、苽，大概盛放在簠里】肆师在祭祀那天，标识齍盛，报告洁净，检视器物，陈列并报告准备完毕【粢，是六种谷物。在器中也叫盛。陈，是陈列的意思。故书表为剽，剽、表都是指标记。《春官》】铺设筵席设置同几【同的意思是配。祭祀者以其妃配，也不单独设几。《祭统》】司几筵在凡大朝觐时，王铺设莞筵纷纯，加上缫席画纯，加上次席黼纯，左右设玉几【纯，是边缘的意思。纷像绶带，有花纹而狭窄。缫席，是削去蒲蒻展开，用五色编织，像现在的合欢席。画，是指云气纹。次席，是桃枝席，有次列成花纹】祭祀先王也这样【疏文说：“祭祀先王，是指宗庙六次享祭，都用上三种席】诸侯祭祀，铺设蒲筵缋纯，加上莞席纷纯，右边设雕几【缋，是画纹。不用莞席加缫席，是因为缫席柔软，不如莞席清坚，而且对鬼神适宜】凡是吉事变换几【吉事，是王祭祀宗庙，在室内行裸礼，在堂上行馈食礼，在祊行绎礼，每件事更换几，神事讲究文饰，表示更新。《春官》】大宰享祭先王，赞玉几【玉几，是用来依靠神的。天子左右设玉几，《天官》。以上三条朝践章，坐尸于堂通用】司巫在祭祀时供给匰主以及道布以及蒩馆【道布，是为神所设的中霤。《礼》说：“用功布做道布，系在几上。”蒩的意思是借，祭食有应当借用的。馆是用来承托蒩的，像现在的筐。主先放匰，蒩后放馆。互文言之，说明供给主用匰，供给蒩用筐。大祝取来主、蒩陈列，器物就退下。《士虞礼》说：“苴，刺茅长五寸，放在筐里，陈放在西坫上。”又说：“祝洗手取直降洗之，升入设在几东席上东缩。”《春官》。按《士虞礼》疏文说：“天子吉祭也有茅苴，用来借祭】小宗伯向王报告时间，向王报告准备完毕【时，是荐陈的早晚；备，是指馔具。同上】

译右边是祭祀日陈设的记载。《礼运》疏中关于用酒的方法，崔氏说：周礼中，大祫祭在太庙举行，则备齐五齐三酒。朝践时，王酌泛齐，后酌醴齐；馈食时，王酌盎齐，后酌醍齐；朝献时，王酌泛齐，接着朝践的尊，再献时后酌醍齐，接着馈食的尊。诸侯作为宾客，则酌沈齐；尸酢王与后，都还用所献的齐；宾长酳尸，酢用清酒；加爵也用三酒。大禘祭则用四齐三酒，即醴齐以下全都使用。朝践时，王酌醴齐，后酌盎齐；馈食时，王酌醍齐，后酌沈齐；朝献时，王酌醴齐，再献时后还酌沈齐，也是尊相因袭。诸侯作为宾客，也酌沈齐，用三酒的方法如同祫礼。四时之祭只用二齐三酒，那么从祫、禘以下到四时祭都通用。二齐是醴齐和盎齐。朝践时，王酌醴齐，后也酌醴齐；馈食时，王酌盎齐，后也酌盎齐；朝献时，王还用醴齐，再献时后还用盎齐，也是尊相因袭。诸侯作为宾客，也酌盎齐，三酒同于祫礼。鲁国及王者之后的大祫祭所用与王祫相同。若禘祭与王四时祭相同，侯、伯、子、男的祫、禘祭都用二齐，即醴齐和盎齐而已。三酒则并用，用二齐的方法：朝践时，君夫人酌醴齐；馈食时，君夫人酌盎齐；朝献时，君还酌醴齐；再献时，夫人还酌盎齐；诸臣作为宾客，酌盎齐；尸酢君夫人用昔酒，酢诸臣用事酒；加爵都用清酒。时祭用一齐，所以《礼器》说：“君亲自制祭，夫人荐盎；君亲自割牲，夫人荐酒。”其施行方法：朝践时，君制祭，则夫人荐盎，进熟时君亲自割，夫人荐酒；朝献时，君酌盎齐以酳尸；再献时，夫人还酌酒；宾献都用酒；加爵如禘、祫之礼。天子、诸侯酌奠都用齐，卿大夫之祭酌奠都用酒。祫祭在秋天，按司尊彝，秋尝用两着尊，馈献用两壶尊，则泛齐、醴齐各以着尊盛之，盎齐、醍齐、沈齐各以壶尊盛之。又五齐各有明水之尊，共十尊；三酒各加酒，共六尊；通斝盛明水，黄彝盛郁鬯，此有十八尊。其明水、酒陈设各在五齐三酒之上。禘祭在夏天，醴齐、盎齐盛以牺尊，醍齐、沈齐盛以象尊。时祭用二齐者，春夏用牺尊盛醍齐，用象尊盛沈齐；秋冬用着尊盛醴齐，用壶尊盛盎齐。司尊彝都说两者，以一尊盛明水也。按前说谓时祭只用醴、盎二齐，后又谓春夏用醍、沈，秋冬用醴、盎，自相抵牾，览者详之。其言祫、禘用齐之差，及所用尊彝之异，亦恐未必然。郑司农谓追享、朝享为禘祫，则禘祫彝当用虎蜼，尊当用犬山耳。

司服：王之吉服，享先王则衮冕，享先公则鷩冕（详见祭物）。追师掌王后之首服，为副、追、衡、笄（副服之以从王祭祀，详见祭物）。内司服掌王后之服：袆衣、揄狄、阙狄、素纱（从王祭先王则服袆衣，祭先公则服揄狄，详见祭物）。阍人：大祭祀之事，设门燎，跸宫门、庙门（燎，地烛也；跸，止行者；庙在中门之外，天官）。宫正：凡邦之事，跸宫中、庙中，则执烛（事，祭事也；邦之祭社稷七祀于宫中，祭先公先王于庙中；隶仆掌跸止行者，宫正则执烛以为明；《春秋传》曰：“有大事于大庙”，又曰：“有事于武宫”，同上）。大司乐：大祭祀，王出入则令奏《王夏》（疏曰：王出入，谓王将祭祀初入庙门，及祭讫出庙门，皆令奏《王夏》也，春官）。大仆：祭祀，正王之服位，诏灋仪（诏，告也，夏官）。内宰：正后之服位（位谓房中户内及阼所立处。天官。按妇人入庙当由闱门）。君夫人防于大庙，君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房（大庙，始祖庙也。《祭统》）。君在阼，夫人在房（人君尊东也。天子诸侯有左右房。《礼器》）。大史祭之。日执书以次位常（谓校呼之，教其所当居之处。春官）。祭有昭穆，有事于大庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦（昭穆咸在，同宗父子皆来。《祭统》）。公族其在外朝则以官，其在宗庙之中则如外朝之位，宗人授事以爵，以官（宗人掌礼及宗庙也。以爵，贵贱异位也；以官，官有所掌也。若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕。《文王世子》。按《特牲记》“公有司门西北面东上，献次众宾；私臣门东北面西上，献次兄弟。”疏云：“天子诸侯祭祀，其位无文。此公有司在门西北面东上，私臣在门东北面西上，天子诸侯祭祀可依此位矣。同姓无爵者在阼阶前西面北上，卿西阶前东面北上，大夫在门东北面，士门西北面，旅食在其后。”《少牢下篇》云：“众宾位在门东北面，既献在西阶西南，众宾继上宾而南。”天子诸侯之宾，其位或依此与？案《祭统》云：“凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿。”又《

译《文王世子》说：“他在外朝时便依据官职排列，在宗庙之中则依照外朝的位次，宗人根据爵位授予事务，依据官职安排。”通过这种差别来推知，同姓中没有爵位的人跟随昭穆次序排列，有爵位的人则依据官职排列。

译右边是入庙即位的礼仪，宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的；排列爵位，是用来辨别贵贱的；排列事务，是用来辨别贤能的【详见《祭义》】。

春秋两季设置先祖的遗存衣冠【裳衣是先祖遗留的衣服，设置它们应当用来授予受祭者（尸）。《中庸》】。守祧掌管守护先王先公的庙祧，他们的遗存衣冠收藏在那里【遗存衣冠，是大殓时剩下的衣物】。如果将要举行祭祀，就各自用他们的衣服授予受祭者【受祭者应当穿去世者生前的上衣，以象征生前。《春官》】。小祝在重大祭祀时迎接受祭者【同上】。大司乐在受祭者出入时，就命令演奏《肆夏》【同上】。大祝凡在肆享时迎接受祭者，命令钟鼓齐鸣【肆享，是祭祀宗庙】。辅助受祭者的礼仪【引导他出入，告知他坐起。同上，辅助受祭者的礼仪在后文各章通用】。小祝为受祭者浇水洗手【疏说：“为受祭者浇水洗手，是因为受祭者尊贵，不亲自去洗手池。根据《特牲礼》，受祭者进入庙门在盆中洗手，那时小祝浇水。”同上】。天府凡在吉凶之事中，在祖庙里浇水洗手、手持蜡烛【吉事，是四季祭祀。同上。按：君王将要灌酒时，有郁人浇水洗手，所以小臣为君王浇水洗手，见《朝践》章】。

右边是祝官迎接受祭者，君王迎接牺牲而不迎接受祭者【详见《祭义》】。

春季的祠祭、夏季的禴祭，灌酒用鸡彝、鸟罍，都有承盘；秋季的尝祭、冬季的烝祭，灌酒用斝罍、黄罍，都有承盘【灌酒是指用圭瓒舀取郁鬯酒开始献给受祭者。之后用璋瓒舀取酒进行亚灌。《郊特牲》说：“周人崇尚气味，灌酒用郁鬯的气味，郁金混合鬯酒，阴气通达于深渊泉水。灌酒用圭璋，是利用玉的气。已经灌酒后，然后迎接牺牲，是致阴气。”鸡彝、鸟罍，是说雕刻并画成鸡、凤凰的形状。郑司农说：“承盘，是尊下的台座，像现在的承盘。”斝读如稼。稼罍，是画着禾稼的。黄罍，是黄目尊。《春官》司尊彝】。典瑞说：“灌酒的圭有瓒，用来肆祭先王【郑司农说：“在圭头做器物，可以舀取鬯酒灌祭，叫做瓒。所以《诗经》说：‘瑟彼玉瓒，黄流在中。’《国语》称之为鬯圭。用来肆祭先王，是灌祭先王的祭祀。”郑玄说：“肆，是分解牲体以祭祀，因此以此命名。爵行叫做灌。”汉代礼仪，瓒盘大五升，口径八寸，下面有盘，口径一尺。《春官》】。灌酒的圭长一尺二寸，有瓒，用来祭祀宗庙【灌的意思是灌注。有的写作灌，有的写作果。指开始献酒奠祭。瓒像盘，它的柄用圭，有流向前注。《考工记·玉人》】。郁人：凡灌酒的玉，洗涤它，陈列它，以辅助灌酒的事【灌酒的玉指圭瓒、璋瓒】。告知灌酒送酒的礼仪和它的节次【节次指君王捧着玉送灌酒早晚的时机】。凡灌酒的事浇水洗手【春官】。小宰：凡祭祀，辅助灌酒送酒的事【将，是送。灌送，送灌，指辅助君王舀取郁鬯酒献给受祭者，叫做灌。灌的意思是灌注。表明不是为了饮用，主要是为了祭祀。只有人道的宗庙有灌，天地大神至尊不灌，没有称呼。凡郁鬯酒，接受祭祀的、啜饮的、奠放的。《天官》】。小宗伯：凡祭祀，按时将瓒果【将，是送，犹奉。祭祀按时捧着授予君王。天子用圭瓒，诸侯用璋瓒。《春官》】。内宰：重大祭祀，王后灌酒就辅助【指祭祀宗庙。君王已经灌酒而出迎牺牲，王后才从后面灌酒。《祭统》说：“君王执圭瓒灌受祭者，大宗执璋瓒亚灌。”这里大宗亚灌，是说夫人不参与而代理。《天官》】。君王执圭瓒灌受祭者，大宗执璋瓒亚灌【圭瓒、璋瓒，是灌酒的器具。以圭璋为柄，舀取郁鬯酒叫做灌。大宗亚灌，是容许夫人有故代理。《祭统》】。诸侯被赐予圭瓒然后才有鬯酒，未被赐予圭瓒则向天子借鬯酒【圭瓒，是鬯爵。鬯，是黑黍酒。《王制》。按《尚书大传》说：“诸侯……有德者三命，用秬鬯。不得赐鬯的，向天子借然后祭祀】。

右边是灌酒【按宗庙有奏乐降神一节，有人说时祭没有，已见禘章】。虞氏的祭祀，崇尚气味，用血腥和爓肉；殷人崇尚声音，气味未成，涤荡其声，音乐奏完三阕，然后出迎牺牲；周人崇尚气味，灌酒用郁鬯的气味，郁金混合鬯酒，灌酒用圭璋，已经灌酒后，然后迎接牺牲【详见《祭义》】。《王度记》说：“天子用鬯，诸侯用薰，大夫用芑兰，庶人用艾。”秬，是黑黍一稃二米。鬯，是用百草的香气郁金混合酿造而成。阳气通达于墙屋，阴气进入于深渊泉水，所以灌地降神。玉瓒，是器物的名称，是灌鬯酒的器具，用圭装饰它的柄，灌鬯酒重视玉的气【白虎通】。祭祀的类别，没有比灌酒更重的【祭统】。君王在新邑，烝祭岁，君王进入大室灌酒【详见时享章】。

已经灌酒后，然后迎接牺牲【郊特牲。按：迎牺牲的节次，内宰与司尊彝二注稍有不同，而贾疏以司尊彝注为正，现在从之】。让受祭者坐在堂上【指朝事时。朝事引导受祭者在户西南面，布主席东面特设受祭者，进献笾豆。同上。按：内宰及司尊彝疏引导受祭者出户，在两次灌酒完毕、君王出迎牺牲之时；礼运疏在血毛诏于室之后。现在从贾氏疏，大概受祭者主在堂，而血毛诏于室，下文所谓求而未之得。又按：此注受祭者南面而主东面，不知何据？或约汉礼而知】。

译之。然而祫祭时尸与神主同向，神主在尸的右侧，推测时祭也是尸与神主同向。此时堂上另外铺设席子，室内的席子不动。祭日陈设章节中铺筵设几以下三条，以及迎尸章节中大祝辅助尸的礼仪，都与这一条通用】朝事所用的豆，其中盛放的是韭菜菹、肉酱、昌本、麋鹿肉酱、菁菜菹、鹿肉酱、〇菹、麋鹿肉酱【《周礼·天官·醢人》注中详细记载了祭物。朝事的解释见下文。豆在笾之前陈设，所以先记载这一条】朝事所用的笾，其中盛放的是粗米、荏菽、白盐、黑盐、形盐、膴、鲍鱼、干鱼【郑司农说：“朝事是指清晨未进食时，先进献寒具口实的笾。”〇是指参照司尊〇的职掌，朝事是指祭祀宗庙时进献血腥之事。笾人详细记载了祭物。按：此疏及内宰、司尊〇疏中，后荐朝事豆笾，是在延尸在户、迎牲未入之时；《礼运》疏中则在升首之后、荐腥之前。现在遵从贾公彦的疏解，因为尸出在堂上，席前不能空着，所以先陈设豆笾】外宗掌管宗庙的祭祀，辅助王后进献玉豆，监视豆笾【视，即查看其中的实物。《周礼·春官》】九嫔在凡祭祀时，辅助王后进献豆笾【原文说：“辅助王后进献和撤除豆笾。”《周礼·天官》。两条馈献章节中进献馈食豆笾通用】内宰告知礼乐的仪节【原文说：“端正王后的服饰位次并告知礼乐的仪节。”进献和撤除的礼仪应当与音乐相应。按：秦汉时期的音乐，在豆上登歌，如同古时的《清庙》之歌。疏中说进献时歌《清庙》，其说法大概源于此。乐歌之事详见祭物乐舞章节】辅助九嫔的礼仪事务【辅助九嫔辅助王后之事。九嫔的职责，是辅助王后进献玉齍，进献和撤除豆笾。同上】内小臣如果有祭祀，则作为王后的传辞者告知礼仪事务，辅助九嫔的礼仪事务，端正内人的礼仪事务【摈，是为王后传辞，有所求则告知、辅助、端正的人，区分尊卑不同，同上】世妇告知王后的礼仪事务【进献和撤除的节次】辅助外内宗的礼仪事务【同姓、异姓中有爵位辅助王后的女子。《周礼·春官》。内宰以下三条，馈献章节、进献馈食豆笾、进献熟食章节、羞齍撤除章节、撤除豆笾通用，辅助内宗的礼仪事务；又为再献章节、进献加豆笾通用】大宗伯：凡大祭祀，王后不参与，则代理进献豆笾【进献豆笾，是王后的职责。同上】外宗：王后不参与，则辅助宗伯【王后因故不参与祭祀，宗伯代理其事。同上。此两条馈食豆笾通用】夫人进献豆，手持豆的柄；手持醴酒的人授予她，手持豆的足【校，是豆中央直立的柄。执醴，是授予醴酒的人。授予夫人豆，则手持豆足。镫，是豆下面的足。《祭统》。馈食豆通用】大司乐：牺牲出入，则命令演奏《昭夏》【疏说：牺牲出入，是指两次灌礼后，王出迎牺牲，以及爓肉与体，其中的犬豕是牺牲出入，都命令演奏《昭夏》。《周礼·春官》。馈献、进献熟食通用】大宰：祭祀五帝及纳亨，辅助王的牺牲事务；享祭先王也如此【纳亨，是纳牲将告杀，指乡祭的早晨既杀，以授予亨人。凡大祭祀，君主亲自牵牺牲，大夫辅助。《周礼·天官》】大司徒：进献牛牲【牛能承载，属于地类。奉，即进献。疏说：是指最初牵入时。《周礼·地官》】乡师：大祭祀，进献牛牲【疏说：乡师辅助大司徒。同上】大司寇：大祭祀，进献犬牲【奉，即进献。《周礼·秋官》】及迎牺牲，君主手持纼，卿大夫跟随，士手持刍【纼，是用来牵牺牲的绳索。《周礼》作絼。刍，是指干草，杀牺牲时用来垫在下面。《周礼》：封人祭祀，修饰牺牲，供给其水藁。天子诸侯的祭礼，先有祼尸之事，然后迎牺牲。《祭统》】君主亲自牵牺牲，大夫辅助币帛而跟随【纳牲于庭院时，应当用币告神而杀牺牲。《礼器》】祭祀之日，君主牵牺牲，穆回答君主，卿大夫依次跟随【祭，是指祭祀宗庙。穆，是子姓。答，是对答。序，是按照次第跟随。序或为豫】既进入庙门，系在碑上【丽，即系。《祭义》】封人歌舞牺牲【指君主牵牺牲进入时，跟随歌舞，说其肥香以歆神。郑司农说：封人主管歌舞其牺牲，说傅硕肥腯。《周礼·地官》】充人硕牲则辅助【辅助，即赞助。君主牵牺牲进入，将致之，辅助持之。《春秋传》说：“故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’”同上】纳牲诏于庭【疏说：诏，吉也。牲入在庭，以币告神。《礼器》】奉牲以告曰博硕肥腯【博，广也；硕，大也。《桓六年左传》】司弓矢：凡祭祀，供给射牺牲的弓矢【射牺牲，表示亲自杀。杀牺牲不是尊者所亲，唯有射为可。《国语》说：“禘郊之事，天子必自射其牲。”《周礼·夏官》】射人：祭祀则辅助射牺牲【烝尝之礼有射豕者。《国语》说：“禘郊之事，天子必自射其牲。”今立秋有防刘云。同上】大仆：辅助王的牺牲事务【牺牲事务，是杀、割、匕、载之类。同上。此章割牲、进献熟食、匕载时通用】诸侯宗庙之事，必自射其牛，刲羊击豕【刲，刺也；击，杀也。《国语·楚语》】用牲于庭【指杀的时候。《郊特牲》】进献其血毛【疏说：朝践时延尸在堂，祝以血毛告于室。《礼运》】血毛诏

译在室内【疏曰：指宰杀牺牲取血及毛，进入室内以告神。《礼器》】大祝：凡举行肆享、隋衅之礼，命令敲击钟鼓【肆享，是祭祀宗庙；隋衅，指进献牲血。凡用血祭祀都叫衅。《春官》】卿大夫袒露右臂，以牛耳毛为上，用鸾刀割取，取出膟膋然后退下【毛牛尚耳，是以牛耳毛为尊上。膟膋，是血与肠间的脂肪。《祭义》】取出膟膋焚烧【《郊特牲》。按此句在升首之上，似乎是指朝践时焚烧膟膋，而注疏解释为馈食时点燃萧草。下条《祭义》疏又说一次祭祀有两度〇萧，指此文为朝践时之事，前后矛盾。今保留原文于此，注释附见于后章】设立朝事之礼，焚烧膻香，通过萧草的光气显现【朝事，指进献血腥之时。见，应为瞷，是字误；羶，应为馨，是声误。焚烧馨香，通过萧草的光气显现，取牲祭之脂。光，犹气也。《祭义》】在室内告知祝官【本文说：“在室内告知祝官，让尸坐在堂上。”这是朝事之时。朝事时延请尸到户西南面，布置主位席东面，取牲膟膋在炉炭上焚烧，将肝洗于郁鬯中然后焚烧，进入室内以告神，又出来放在主位前。主人亲自处理肝，所谓制祭。当时尸用笾豆进献，等到进献熟食才再次延请主位到室之奥，尸来】升席从此方，坐在主位北边。」《郊特牲》君主亲自制祭【亲制祭，指朝事进血膋时所制者，制肝洗于郁鬯，以祭于室及主】卿

译大夫跟随君主【疏文说：这是指制定祭祀的时候，卿大夫跟随君主，《礼器》篇】升献牲首【文承接取膟膋燔燎之下，疏文说：朝践时，祝官取膟膋在炉炭上燎烧，进入室内向神报告，出来时在神主前安抚，又将牲首升献于室内，《郊特牲》篇】将牲首升献于室内【制定祭祀之后，将牲首升献于北墙下，尊重头部，崇尚阳气，同上】羊人在祭祀时割取羊牲，升献其首【登即升，升首是为了报答阳气，将牲首升献于室内，《夏官》篇】将生肉置于俎上【文承接荐其血毛之下，腥其俎是指将豚解的生肉放在俎上，以及血毛，都是为了效法太古，《礼运》篇】司士率领其属官割牲，进献俎豆【割牲是指分割牲体，羞即进献，《夏官》篇，馈献、荐熟两章通用】大司徒祭祀五帝时，捧持牛牲，进献其肆，享祭先王也是如此【郑司农说：羞即进献，肆是指陈列骨体。〇指进献所陈列的解骨体，《士丧礼》说：肆解去蹄，《地官》篇】小子掌管祭祀，进献羊肆【郑司农说：羞即进献，羊肆是指进献全牲。〇指肆读为鬄，羊鬄就是所谓的豚解，《夏官》篇】在堂上设置祭品【在堂上设置祭祀的膳食，人君如此，《礼器》篇，馈献通用】祭生肉【《祭义》篇，详见下章】小臣在大祭祀时为王沃水盥手【疏文说：王将要献尸，先盥手洗爵，然后酌酒献祭，所以小臣为王沃水盥手，《夏官》篇】御仆在大祭祀时辅助盥洗【详见荐熟章】春祠夏禴，其朝践用两献尊【朝践是指荐血腥，酌醴，开始行祭事，然后于是荐朝事的豆笾，又酌酒献祭，郑司农说：献读为牺，牺尊饰以翡翠，故书践作饯，杜子春说：饯当为践，司尊。〇按朝献与朝践尊相因，秋尝冬烝朝践用两着尊】大宰享祭先王时，赞玉爵【宗庙献祭用玉爵，《天官》篇】小宰凡祭祀时，赞爵之事【又跟随大宰辅助王，同上，两条凡王献通用】量人凡祭祀时，制定其従献脯燔的数量【郑司农说：従献者，肉殽従酒也。〇指燔是従于献酒的肉炙，数指多少，量指长短，《夏官》篇，此数量在杀牲后即制定，载于此是为了显示有従献之事，不言肝而言脯，岂非】天子礼异，与馈献、朝献、再献通用】内宰在后献时赞【献指王荐腥、荐熟，后也跟随后献。《天官》篇，馈献章后献通用】外宗在王后以乐羞齍时赞【见荐熟章】凡王后的献祭也是如此【献，指献酒于尸】王后不参与则赞宗伯【注见前。《春官》篇，馈献、再献章后献通用】用醴醆献祭，荐其膰炙，君与夫人交献【疏文说：“醴醆以献者，朝践之时用醴，馈食之时用醆。荐其燔炙者，谓燔肉、炙肝。案《特牲礼》，主人献尸，宾长以肝従；主妇献尸，宾长以燔従。则此君荐用炙，夫人荐用燔也。第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献，是君与夫人交错而献也。”《礼运》篇，馈献通用，但不用醴】君在西边酌牺象尊，夫人在东边酌罍尊【象日出东方而西行，月出西方而东行。《周礼》说：“春祠、夏禴，祼用鸡〇鸟〇皆有舟。其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍，诸臣之所酢。”按此据诸侯九献之礼而言，但设尊不在户而在阶，夫人不酌牺象而酌罍，皆变于天子。然疑罍尊太卑，不当施于朝践、馈献，夫人酌罍，岂谓再献酳尸与】礼交动乎上，乐交应乎下【言交乃和。《礼器》篇，馈献、朝献、再献通用，馈献君酌象，朝献君酌牺，再献夫人酌罍】大司乐乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖【无射，阳声之下也，夹钟为之合。夹钟一名圂钟。先祖谓先王、先公。《春官》篇。杜佑曰：“时堂上以夹钟之调歌，堂下以无射之调作大武之乐。”馈献、朝献、再献通用】鼓人以路鼓鼓鬼享【路鼔，四面鼔也。《地官》篇。凡献作乐通用。凡乐事宗庙通用者，详见祭物乐舞】宗妇执盎跟随夫人，荐涚水【涚，盎齐也。盎齐涚酌也。几尊有明水，因兼去水耳。《祭统》篇】夫人荐盎【本文承君亲制祭之下。疏文说：“此谓杀牲已毕，进血腥之时，断制牲肝，洗以郁鬯，入以祭神于室。”】于此之时，夫人荐盎齐以献之。侯、伯、子、男之君朝践，君不献，故夫人荐盎】命妇跟随夫人【疏文说：“谓荐盎之时。”《礼器》篇】

右朝践祭以清酒，従以骍牡，享于祖考，执其鸾刀，以启其毛，取其血膋【清酒，清洁之酒，郁鬯之属也。骍，赤色，周所尚也。祭礼先以郁鬯灌地求神于阴，然后迎牲。执者，主人亲执也。鸾刀，刀有铃也。膋，脂膏也。启其毛以告纯也，取其血以告杀也，取其膋以升臭也。合之黍稷，实之于萧而燔之，以求神于阳也。小雅《信南山》篇】秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚，牺尊将将，毛炰

胾羮、笾豆、大房，万舞洋洋，孝孙有庆【尝，秋祭名。楅衡，

译将楅衡施加在牛角上，是用来防止牛顶撞的。《周礼·封人》中说：“凡是祭祀，装饰好作为牺牲的牛，设置好楅衡。”说的就是这个。秋天将要举行尝祭，而在夏天就给牛戴上楅衡，这是说要早早地戒备准备。白色的公牛，是周公所用的牺牲；红色的公牛，是鲁公所用的牺牲。白色的公牛，是殷代所用的牺牲。周公享有天子的礼制，所以不敢与周文王、周武王相同；鲁公则没有忌讳，所以使用红色的公牛。牺尊，是在尊的腹部画上牛形；也有人说：尊做成牛的形状，凿开牛背用来承接酒。毛炰，《周礼·封人》记载祭祀中有毛炰的豚，注解说：“用热水烫去猪毛然后烹煮。”胾，是切好的肉块。羮，指大羮和铏羮。大羮，是远古时代的羮，煮肉汁时不加调料，盛在登中，以崇尚质朴。铏羮，是肉汁中加了蔬菜调和的羮，盛在铏这种容器中，所以叫铏羮。大房，是盛放半头牲体的俎，足下有垫脚，像堂屋的房基。万，是舞蹈的名称。《鲁颂·閟宫》中说，声音没有比升歌更庄重的，舞蹈没有比《武宿夜》更庄重的。《武宿夜》，是武舞乐曲的名称。《祭统》中说，古代帝王升歌《清庙》。《清庙》，是乐章的名称。大琴练〇达越大。

译瑟、朱〇、达越，用皮革制作鼓面，称为搏拊，这是为什么呢？【练〇朱〇是互文，越下面是孔，凡是练〇达越搏拊，都是象征其德行宽厚平和】君子有庄重宏大的声音，不用钟鼓竽瑟的声音扰乱人的声音。在清庙中升歌，是歌颂先人的功业和德泽，所以希望它清肃【烈，就是功业】那歌声的发声【呼，就是发出声音】说：“于穆清庙。”于，是赞叹；穆，是恭敬；清，是希望当权者都能听到。所以周公升歌文王的功业和德泽，只要在庙中见到文王的人，都肃然如同见到文王。所以《尚书》说：“搏拊琴瑟来咏唱，祖先神灵来降临。”说的就是这个【《尚书大传》】诸侯中受三命的人，都接受天子的音乐来祭祀他们的宗庙，这是为了褒奖有功并彰显有德的意义。未受命的人，不能使用天子的音乐祭祀宗庙【同上】

内饔掌管宗庙祭祀中切割和烹煮的事务【《天官》】小宗伯在祭祀那天检查镬【省镬就是查看烹煮的生熟情况。《春官》。两条“荐孰”通用】烹煮它的肉【指将牲体分解并烫煮，这以下都是为了效法中古。《礼运》。上章司士率领属官切割牲体、陈列俎豆，大司乐在牲体出入时命令演奏《昭夏》，都与此条通用】馈食时豆里的东西有葵菜腌菜、螺蛳肉酱、脾析、蛤蜊肉酱、蜃、蚔肉酱、豚拍、鱼肉酱【醢人详见祭物】馈食时笾里的东西有枣、栗、桃干、栗、榛实【馈食就是荐孰。现在吉礼中保留的有特牲、少牢】

【这是诸侯的大夫、士的祭礼，不裸祭，不荐血腥，而是从荐孰开始，所以都称为馈食之礼。笾人详见祭物。上章外宗辅助王后荐玉豆以下七条，以及这两条，都通用】小子掌管祭祀时进献羊殽【郑司农说：“羊殽，就是体解节折。”《夏官》荐孰通用】君手持鸾刀进献哜，夫人进献豆【哜，就是哜肺、祭肺之类。君用鸾刀切割。《祭统》。上章夫人荐豆执校条，此条通用】君亲自切割牲体，夫人进献酒【亲割是指在进献熟牲体时。疏说：“是指在荐孰时，君亲自切割牲体，这时君也不献酒，所以夫人进献酒】卿大夫跟随君，命妇跟随夫人【疏说：“是指切割牲体、进献酒的时候。”《礼器》】秋尝冬烝，其馈献使用两壶尊【其变再献为馈献，也是尊相因。馈献是指在荐孰时，随后进献馈食的豆笾。郑司农说：“壶，就是用壶作为尊。《春秋传》说：‘尊用鲁壶。’”《司尊〇》。按再献与馈献尊相因，春祠夏禴，馈献使用两象尊。上章大宰赞玉爵以下至鼔人凡九条，以及此条，都通用】烫煮祭祀后退出【本文爓祭下有祭腥字，见上章。爓祭，就是祭腥。祭爓肉、腥肉。用热水烫肉叫爓。爓祭、祭腥，或者是合祭腥泄防孰。《祭义》。上章设祭于堂，此条通用】

右馈献【按馈献一节，《礼运》疏认为在尸入室之后；《周礼》疏认为“孰其殽”当在馈献节，在尸未入室之前。现在考证《司几筵》“吉事变几”，郑注有“馈食于堂”的话，应当以贾疏为正确。如果尸已经入室，那就应当进食了，难道先献然后才吃吗？又按《礼运》以荐血腥效法上古，孰其殽效法中古，其下文“醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献”等等，都在未合亨之前。献醴就是朝践，献荐就是馈献。那么馈献不在阴厌之后也很明白了，所以现在所排列的都遵循贾疏的说法】

然后退下而合亨【这是指进献今世的饮食。疏说：前面进献的爓肉还没有熟，现在到了馈食，就退下取那爓肉，再合亨使之熟，准备再次进献给尸。又尸的俎只载右体，其余不载的以及左体等，也在镬中烹煮，所以叫合亨。《礼运》“朝践”章、大司乐“牲出入，令奏《昭夏》”上章、内饔“掌割亨”、小宗伯“省镬”，以及此条，都通用】准备好鼎和俎【疏说：牲在镬中煮，镬在庙门外。鼎随镬设置，各陈于镬西。取牲体放入鼎中，然后进入设在阼阶下，南北排列。俎设在鼎西，依次载于俎上。案《少牢》“陈鼎于庙门之外东方，北面北上”，又说“鼎入，陈于东方当序，西面北上。俎皆设于鼎西”，就是这样。《礼运》按：天子九鼎九俎，诸侯七鼎七俎。其牲没有明文，根据诸经约略推断，天子九者，牛一、羊二、豕三、犬四、鸡五、鱼六、腊七】

【鲜鱼八，鲜腊九，诸侯七，者没有鲜鱼、鲜腊】大祝肆享逆牲，命令钟鼓【本文逆牲在隋衅之下，既隋衅后言逆牲，容逆鼎。《春官·朝践》章大司乐令奏昭夏，此条通用】御仆在大祭祀时辅助盥洗并登牲【相盥，是指捧着槃授予巾；登，是指为王将牲体登于俎。《特牲馈食礼》主人降盥，出举入乃匕载。《夏官·朝践》章大仆赞王牲事，此条通用。按《特牲》、《少牢》匕载时，先升心

译舌头作为肵俎，在至正祭之时，主人亲自进献，尸食用举祭，都加在肵上，又取剩余的肉体盛在肵上，祭祀完毕将此俎归还给尸，天子诸侯也应当有这种制度】诸子在重大祭祀时整治六牲的肢体【正，指切割装载。同上】整治犬、豕、牛、羊的肢体，充实簠、簋、笾、豆、铏羹【整治大豕、牛、羊，指分别骨肉的贵贱来制作众多的俎。《礼运·朝践》章中司士割牲进献俎豆，此条通用】大司马在重大祭祀时进献牲肉和鱼【详见下文】小子在祭祀时辅助进献【《夏官》又上一章进献羊肉，此条通用】羹汤煮好，在堂上宣告【肉称为羹。疏说：定，指熟肉。谓煮肉已经熟透，将要迎接尸主进入室内，就先以俎盛放，在堂上向神报告，这是荐熟未食之前。《礼器》】春秋两季进献当季的食物【时食，指四季的祭祀。《中庸》】九嫔在凡祭祀时辅助进献玉齍【玉齍，是玉敦盛放黍稷的器具，后进献而不撤去。故书“玉”作“王”，杜子春读为“玉”。《天官》】外宗在王后以音乐进献玉齍时辅助【赞，即佐助。《春官》。按在羹汤煮好于堂上宣告之后，才延请主祭者进入室内，将堂上的朝践馈食豆笾移入室内，设在尸的席位前，俎进入设在豆的东边，然后才进献玉齍，设在俎的南边。《朝践》章中内宰、内小臣、世妇三条，此两条通用】亨人在祭祀时供给铏羹【郑司农说：大羹不加入五味，铏羹加入了盐和菜。《天官》。按《特牲》中铏羹设在豆的南边】小祝辅助奠酒【本文在“赞彻”之下。奠，指奠爵。祭祀时先彻后奠，反言之者，是为了说明所佐助的大祝不止一事。疏说：大祝酌酒奠于铏的南边，则《郊特牲》注天子奠斝】

译诸侯奠酒于角，小祝在适当时候赞导。春官。按《礼运》疏，天子诸侯酌酒奠祭都用齐酒。萧草混合黍稷，已经奠祭然后焚烧萧草混合馨香【奠指进献熟食的时候，特牲馈食礼所说的“祝酌酒奠于铏南”就是如此。萧，是芗蒿，用油脂浸染，混合黍稷焚烧。《诗》说“取萧草祭油脂”。羶应当是馨，是声音错误。奠有的版本作荐。】又取膟膋焚烧燎祭，注说：“膟膋，是肠间的油脂，与萧草混合焚烧，也有黍稷。”《郊特牲》大祝辨别六种称号，第二种叫鬼号【鬼号比如称“皇祖伯某”】凡是陈列祭品享神，就执持明水明火而号祝【明水明火，是司烜所供给的日月之气，用来供给蒸享。执持它们，如同用六号祝明这圭的洁净。《春官》】正祭，祝在神主前【指进献熟食的时候，如同特牲、少牢馈食礼那样。直，是正。祭以熟食为正，那么血腥之类只是尽敬心罢了。《郊特牲》】祝以孝道告【疏说：案少牢，祝说“孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用来进献岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨”，这就是祝以孝告。《礼运》。按尸未入而先设食物享神，《曽子问》所说的阴厌】天子践阼，临祭祀，内事称“孝王某”。诸侯临祭祀，内事称“孝子某侯某【详见《通礼》祝号】举起斝角，诏告安顿尸【妥，是安坐。尸刚入，举起奠斝或奠角，将要祭的时候，祝就诏告主人拜安尸，让他坐。尸即至尊的坐位，有时不自安，就用拜来安顿他。天子奠斝，诸侯奠角。《郊特牲》。按阴厌后尸入室，《礼器》注所说的“尸来升席，自北方坐于王北”，就是指这个时候。迎尸章大祝相尸礼，也这条通用。又按特牲，主人拜安尸，尸答拜，执奠，祝飨，主人拜如初，尸乃挼祭，祭黍稷、肺，祭酒，啐酒，告防，主人拜，尸奠觯答拜。注说：“飨，是劝强。其辞取于《士虞记》，就应当说‘孝孙某，圭为而孝荐之飨’。”少牢没有执奠、祝飨、啐奠、告防等事。贾氏说：“士贱，不嫌得与人君同；大夫尊，嫌与人君同，所以初不飨，后也不告防。”据此，那么天子诸侯安顿尸后，应当有执奠、祝飨等事】小祝赞导隋【隋，是尸的祭。《春官》】进献黍稷，进献肝肺首心，覸间以侠甒【进献黍稷，就是所说的馈食。见间应当是覸，是字错误。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。覸以侠甒，是说杂之两甒醴酒。祭义。按：醴酒疑指祝酌奠于铏南的酒，侠甒并明水尊言】祭黍稷加肺【祭黍稷加肺，是说绥祭。郊特牲。按：此文下说祭齐加明水，疏说不专指绥】

【祭时详见祭义】亨人祭祀供大羮【大羮肉湇。天官。按特牲大羮设于醢北，不祭不哜】小子进献肉豆【郑司农说：“羞，是进。肉豆者，是切肉。”夏官。按肉豆庶羞也，特牲、少牢尸食举的时候，佐食进献庶羞四豆，设于左，尸食之】大司马大祭祀进献牲鱼，授予其祭【牲鱼，是鱼牲。祭，是说尸所以祭。郑司农说：“大司马主进鱼牲。”同上。按特牲、少牢鱼十有五，正祭时尸以一鱼振祭哜之；少牢傧尸，加膴祭于其上；宾长三献时，司士进献湇鱼，尸取膴祭祭之。此言授其祭，也通正祭、绎祭言】大祝迎尸，令钟鼓，右亦如之【右读亦应当是侑。按大祝辨九拜，以享右祭祀。注说：“享，是献，指朝献、馈献。右读为侑，侑劝尸食而拜。”按特牲尸三饭告饱，祝侑，主人拜，举干、举兽干、鱼一；尸又三饭告饱，祝侑之如初，举骼及兽、鱼；尸又三饭告饱，祝侑之如初，举肩及兽、鱼，尸不复饭。少牢上大夫礼，尸食七饭告饱，祝西面于主人之南，独侑不拜，侑说：“皇尸未实。”侑尸又饭，举牢肩，尸不饭告饱，祝西面于主人之南，主人不言拜侑，尸又三饭。注说：“为祝一饭，为主人三饭，尊卑之差。凡十一饭，下人君也。”疏说：“此与特牲皆有尸饭法，天子、诸侯也当有之。所以大祝九拜之下说以享侑祭祀，注说侑劝尸食而拜。如果这样，士三饭即告饱而侑，大夫七饭告饱而侑，诸侯九饭告饱而侑，天子十一饭而侑。”案此疏，那么天子、诸侯尸告饱之后，也祝与主人更侑尸，为祝一饭，为主人三饭。又下大夫不宾尸，尸七饭时祝侑亦如之，尸食举牢肩，尸不饭告饱，主人拜侑不言，尸又三饭。注说：“凡十一饭，士九饭，大夫十一

译进食，其余还有十三次进食、十五次进食。」疏解释说：「士的礼仪是进食九次，上大夫和下大夫同为进食十一次。既然士大夫之间不凭借进食次数来区分尊卑，那么五等诸侯同为进食十三次，天子进食十五次也就可想而知了。」《春官》

译右边是荐熟之礼。

在祊处索求祭祀的祝辞【索求神灵，庙门称为祊，之所以称为祊，是因为在绎祭中得名。见《郊特牲》】

右边是在祊处进行祝祭【按《礼记》“索祭祝于祊”，文字承接在“直祭祝于主”之后，不知应在何时。有人说在祭祀末尾。然而根据《楚茨》诗考证，第二章说“祝祭于祊，祀事孔明”，文字承接在“或剥或亨，或肆或将”之后；第三章才开始说献酬交错，第四章才开始说赏赐孝孙，那么祭祊不在祭祀末尾。现在排在荐熟之后，其行事或在尸未进食之前，或在尸进食完毕之后，都不可知】

秋尝冬烝，其朝献使用两个着尊【其将朝践变为朝献的原因，是尊器相因袭。朝献指尸进食完毕，王为之酳酒。《郁人职》说：“接受举斝的卒爵而饮下”，那么王酳尸是用玉爵。郑司农说：“着尊，是着略尊。有人说着尊是着地无足的尊。”《明堂位》说：“着，是殷代的尊。”司尊〇按朝献因袭朝践的尊，春祠夏禴朝献使用两个献尊。朝践章大宰、小宰、量人、大司乐、鼓人五条，以及《礼器》“君西酌牺”，并此条通用】司几筵：王铺设莞筵纷纯，加上缫席画纯，加上次席黼纯【详见祭日陈设章。又案此条疏说：“受酢时未必有几，所以下文祀先王酢席也如此，以及诸侯酢席，都不说几”】祀先王酢席也如此【郑司农说：“酢席在主人阶设席，是王所坐之处。”〇谓酢读曰酢，指祭祀反酢，王受酢之席。尸进食完毕，王酳之卒爵，祝接受它，又酌酒授予尸，尸酢王，于是王在户内就席。后来诸臣致爵，才设席。按司尊〇疏说：“王酳尸用朝践之尊的醴齐，尸酢王还用醴齐。”又王受尸酢有俎，见彻章】诸侯酢席莞筵纷纯，加上缫席画纯【酢也读曰酢，见春官】嘏以慈告【祝以孝告，嘏以慈告，各自首述其义。见《礼运》。按《楚茨》诗“既齐既稷，既匡既勑”，笺云：“嘏之礼，祝遍取黍稷牢肉鱼于俎以授予尸，孝孙上前就尸接受，天子使宰夫用筐接受，祝则陈述嘏辞以告诫，天子嘏辞与大夫相同”】郁人：大祭祀，与量人接受举斝的卒爵而饮下【斝，是受福之嘏，是声之误。王酳尸，尸嘏王，这是其卒爵。《少牢馈食礼》：“主人受嘏，诗怀之，卒爵，执爵以兴出。宰夫以笾受啬黍，主人尝之，乃还献祝。”此郁人接受王的卒爵，也是王出房之时。必与量人一起，是因为郁人赞祼尸，量人制从献之脯防，事相成。见春官】量人：凡宰祭，与郁人接受斝歴而都饮下【言宰祭者，〇宰佐人祭，也容摄祭。郑司农说：“斝读如嫁娶之嫁，是器名。”《明堂位》说：“爵，夏后氏用琖，殷用斝，周用爵。”〇谓斝读如嘏尸之嘏。宰，是冢宰】《夏官》“少牢”注说：“不啐而卒爵者，大夫之佐食贱，礼略。”疏说：“天子、诸侯礼虽亡，或可对天子、诸侯佐食啐乃卒爵，贵故也”

右边是朝献之礼

祭祀之日，一献，君降立于阼阶之南，面向南，所命之人面向北。史在君之右，右手执策命之。再拜稽首，受书以归，而在其庙舍奠【一献，是酳尸。舍当为释，是声之误。非时而祭曰奠。见《祭统》】

右边是因祭策命，赉大封于庙也

加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢、箈菹、鴈醢、笋菹、鱼醢【醢人详见祭物】加笾之实，菱、芡、防脯、菱、芡、防脯【加笾谓尸既食后亚献尸所加之笾，重言之者以四物为八笾，见笾人，详见祭物】内宗掌宗庙之祭祀，荐加豆笾【加爵之豆笾，故书为笾豆，郑司农云谓妇人所荐，杜子春云当为豆笾，见春官朝践章世妇相内宗之礼事，此条通用】春祠夏禴，其再献用两象尊【再献者，王酳尸之后，后酌亚献诸臣为宾，又次后酌盎齐备卒食三献也。于后亚献，内宗荐加豆笾。《明堂位》曰灌用玉瓒大圭，爵用玉琖，加用璧角璧散。又《郁人职》曰受举斝之卒爵而饮之，则王酳尸以玉爵也。王酳尸用玉爵，而再献者用璧角璧散可知也。郑司农云象尊以象鳯凰，或曰以象骨饰尊，见司尊〇。按再献因馈献之尊，秋尝冬烝再献用两壶尊，本章诸臣献通用】内宰，后祼献则赞，瑶爵亦如之【瑶爵谓尸卒食，王既酳尸，后亚献之，其爵以瑶为饰，见天官。按《少牢》主妇入戸西面拜献尸，注云不北面者辟人君夫人也，则夫人当北面拜，见朝践章外宗赞王后之献，后不与则赞宗伯，量人制従献礼器，夫人东酌罍尊，及大司乐鼓人，并此条通用】尸酢夫人执柄，夫人受尸执足【疏曰爵如雀形，以尾为柄，夫人献尸，尸酢夫人】

译于是拿着酒器的尾部授予夫人，夫人接受尸的酬酒后，便拿着酒器的底部。根据《博古图》，酒器有柄作为把手，疏文的解说是不对的。《祭统》记载司尊之事。疏文说：王后酳尸时使用馈献的尊，盛的是盎齐；尸酬王后时仍用盎齐。又，王后接受尸的酬酒时有俎，见《彻章》。又，王后接受尸的酬酒后，各位作为宾客的臣子再次献酒，其尊已见于上文，其爵用璧散，见《禘章》；乐舞见《朝践章》。夫妇互相授予接受，不沿袭使用同一处所，酬酒必定更换酒器。疏文说：袭是沿袭的意思，是说夫妇交相致爵的时候，他们手持的东西不相沿袭，所以酬酒必定更换酒器。所谓致爵的时候主人接受主妇的酬酒要更换酒器，是说致爵的时候主人接受主妇的酬酒，更换其酒器。所以《特牲馈食礼》中主人接受主妇的酬酒，更换酒器再酬。注解说：“主人更换酒器自己酬酒，男子不承接妇人的酒器。”即引用此文作为证据。同上。按《特牲馈食礼》中宾客之长三次献尸，酒器停止，于是主妇进入户内致爵给主人，接受酒器酬酒；主人进入房中致爵给主妇，更换酒器酬酒。这人君的礼仪也应当是各位臣子献尸，尸停止酒器之后，然后夫妇致爵。又，王后致爵时才铺设席子，见《朝献章》《司几筵》注。春祠夏禴都有罍，是各位臣子所酬的；秋尝冬烝也都有罍。

译各位臣子所饮用的酒【“昨”应读作“酢”，是文字讹误。各位臣子进献时，从罍中酌酒自饮以酬答，不敢与君王的神灵共用尊器。郑司农说：“罍，是臣子所饮用的酒器。”《诗经》说：“瓶中的酒已空尽，乃是罍的耻辱。”司尊彝，按《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》的记载，宾长向尸进献后，将尊器致给主人、主妇，而由主人酬答。天子、诸侯的礼仪也应当有这一环节】，以及羞笾中的食物，糗饵、粉餈【羞笾，是指如同《少牢馈食礼》中主人酬答尸时，宰夫向尸、侑、主人、主妇进献房中之羞，都放在右侧的情况。笾人，详见祭物部分】，以及羞豆中的食物，酏食、糁食【醢人，详见祭物部分。按这些都属于内羞，另外还有庶羞，大概是由夏官小子设置的】

以上是再献【以上九献是正式的礼仪。疏家论述行礼的先后次序以及献数的降杀不同，一并记载下来以备参考。《礼运》疏说：“大祫祭日的早晨，君王穿着衮冕进入，尸也穿着衮冕，祝在后面辅助。君王不出迎尸，所以《祭统》说：‘君王不迎尸，是为了区别嫌疑。’尸进入室内，于是奏乐降神，所以《大司乐》说：‘凡是奏乐，以圜钟为宫，九变而招致人鬼’就是如此。于是进行灌礼，所以《尚书》说‘君王进入大室进行祼礼’。当灌礼时，众尸都同在太庙中，依次进行灌礼。所灌的郁鬯，《小宰》注说：‘尸祭祀它，啜饮它，放置它’，这是一献。君王于是出迎牺牲，王后随后进行灌礼，这是二献。迎牺牲进入，到达庭院，所以《礼器》说：‘纳牲在庭院宣告。’君王亲自拿着鸾刀，割开牺牲的毛，而祝用血毛在室内告神，所以《礼器》说：‘血毛在室内宣告。’凡是牺牲，各庙分别设置牢，所以《公羊传》说：‘周公用白色牺牲，鲁公用红色牺牲。’按《逸礼》说：‘毁庙的祖先神主，昭派共用一牢，穆派共用一牢。’于是进行朝践的礼仪。尸从室内出来，太祖的尸坐在户西，面向南，其神主在右侧；昭派在东，穆派在西，相对而坐，神主各在其右侧。所以郑注《祭统》说：‘天子诸侯的祭祀，朝事将尸延请至户外，因此有北面事尸的礼仪。’祝于是取牺牲的膟膋，在炉炭上燎烧，进入室内向神宣告，又出来将灰烬落在神主前，《郊特牲》说：‘在室内向祝宣告，将尸安坐于堂上’就是如此。君王于是用郁鬯清洗肝脏并焚烧它，在神主前进行制祭，这就是所谓的制祭。接着将牺牲的头升上室内，放在北墙下。王后荐进朝事的豆笾，于是荐进腥肉于尸和神主之前，称为朝践，即此《礼运》‘荐进其血毛，腥其俎’就是如此。君王于是用玉爵从着尊中酌取泛齐以献尸，这是三献。王后又用玉爵从着尊中酌取醴齐以亚献，这是四献。于是退下而合烹，到荐进熟肉的时候，陈设在堂上，所以《礼器》说：‘设馔于堂上。’于是王后延请神主进入室内，太祖面向东，昭派面向南，穆派面向北，将堂上的馔食移到室内坐位前。祝用斝爵酌酒奠于馔食南侧，所以《郊特牲》注说：‘天子奠斝，诸侯奠角’，就是说的这个。既奠之后，又取肠间的脂，焚烧萧草合馨香，《郊特牲》注说：‘奠是指荐熟的时候’，当此大合乐之时。自此以前称为挼祭。于是迎尸进入室内，举起这奠斝，主人拜以安妥尸，所以《郊特牲》说：‘举斝角，拜妥尸’就是如此。王后荐进馈献的豆笾，君王于是用玉爵从壶尊中酌取盎齐以献尸，这是五献，王后又用玉爵从壶尊中酌取醴齐以献尸，这是六献。于是尸吃了十五饭后，君王用玉爵因用朝践的尊中泛齐以酳尸，这是七献。所以郑说：‘变朝践为朝献，尊相因也。’朝献指此君王酳尸，因用朝践的尊。于是王后荐进九豆笾，尸酌酒酬答主人，主人受嘏，君王可以献诸侯。于是王后用瑶爵因用馈食壶尊中的醍齐以酳尸，这是八献。郑注《司尊彝》说：‘变再献为馈献者，亦尊相因也。’再献，王后酳尸，献指馈食时王后的献。此时君王可以用瑶爵献卿。诸侯作为宾客的用瑶爵从壶尊中酌取醍齐以献尸，这是九献。九献之后称为加爵。按此论述行礼先后次序，与今所次间有不同，阅览者详之。《特牲馈食礼》疏说：‘天子大祫十二献，四时与禘唯有九献。上公也有九献，侯伯七献，子男五献。’按天子合诸侯而飨礼，诸侯长十有再献，则大祭宜也有十二献。但礼文残缺不可考，以意推之，岂天子及后、诸臣酳尸各两爵与？《礼运》疏又说：‘天子祫禘时祭皆九献，其鲁及王者之后皆九献，其行之法与天子同。侯伯七献，朝践及馈献时君皆不献，于九献之中减二，故为七献也。’《礼器》说：‘君王亲自制祭，夫人荐盎；君王亲自割牲，夫人荐酒。’就是如此。子男五献者，也以荐腥馈熟时君皆不献，酳尸之时君但一荐而已，九献之中去其四，故为五。此皆崔氏之说。今按《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》尸饮之后，主人、主妇及

译宾客完备地举行三献之礼，主妇便借着献酒的机会得以接受酢酒。如今子男在尸进食之后只得到一献，夫人不能接受酢酒，这还不如卿大夫的待遇，从道理上讲也是不通的。大概子男在进献熟食之前，国君与夫人并没有献酒。进食之后举行三献，连同两次灌酒一共是五献。《礼器》所说的，是为了防止侯伯七献的制度。关于五献的说法，孔氏的观点是正确的。《礼器》中“七献神”的注解说这是祭祀先公，疏文说：“鷩冕有七章纹饰，用于享祭先公，所以知道七献是祭祀先公。”查考侯伯七献之礼，朝践、馈献都是夫人献酒而国君不献，连同祼礼和酳尸的次数一起计算，主人献两次而主妇献四次，这件事也值得怀疑。查考礼制中有仿效但不完全实行的先例，难道天子七献时，朝践、馈献都是王先献而后不再献，侯伯为了避讳天子，所以特意使他们的礼制有所不同吗？

译尸饮五，君主洗玉爵献酒给卿；尸饮七，用瑶爵献酒给大夫；尸饮九，用散爵献酒给士及众有司，都按年龄长幼次序。

宗庙祭祀，尊贵者用爵献酒，卑贱者用散献酒。

右边是献酒给众臣及加爵。

凡是制作俎肉，以骨头为主。骨头有贵贱之分，殷人看重髀骨，周人看重肩骨。凡是前面的部位比后面的贵重，尊贵者取用贵骨，卑贱者取用贱骨，尊贵者不重复取用，卑贱者不空手无物。

等到进入舞蹈环节，君主手持干戚走到舞位。君主在东面居上位，戴着冕冠总持干戚，率领众臣用音乐娱乐皇尸。

右边是乐尸。

当登献受爵时，由上嗣主持。

右边是上嗣举奠。

司士在凡祭祀及赐爵时，呼喊昭穆次序而让他们进前。

凡赐爵，昭为一组，穆为一组。昭与昭按年龄长幼，穆与穆按年龄长幼。凡众有司都按年龄长幼。

旅酬时，下级向上级敬酒。

右边是旅酬无算爵。

肆师，凡祭祀，礼仪完成就报告事情完毕。

小祝，送尸。

大司乐，尸出入就命令演奏《肆夏》。

右边是礼毕送尸。

尸起身，君主与四位卿食馀；君主起身，六位大夫食馀；大夫起身，八位士食馀；士起身，各自拿着器具出去，陈列在堂下，百官进前食馀并撤去。

凡食馀用四簋黍。

登馀，由上嗣主持。

右边是食馀。

大祝祭祀结束后命令撤去祭品。

小祝赞导撤去祭品。

乐师在撤去祭品时率领学士歌唱撤祭。

小师歌唱撤祭。

小子接受撤下的祭品。

九嫔赞导王后撤去豆笾。

译【章】外宗辅佐王后进献王用的豆、视豆、笾，以及在音乐声中撤去这些祭器时，也这样做。【春官】内宗在音乐声中撤去祭器时，则辅佐外宗传递豆和笾。【辅佐传递，即辅佐外宗，同上《朝践》章；内宰以下三条通用】大宗伯：凡是大祭祀，如果王后不参与，就代理她撤去祭器。【本文说“就代理她进献豆、笾，撤去进献的豆、笾”，这是王后做的事，同上】膳夫：凡是王祭祀时，就撤去王的胙俎。【膳夫亲自撤去胙俎，因为胙俎最为尊贵，其余的则由他的下属撤去，天官】内小臣：撤去王后的俎。【俎，指的是王后在房中接受尸的爵酒并饮用的俎，同上】

译右边是撤除祭品的礼仪。【按：上一章《祭统》的疏解说：“诸侯祭祀有六个簋，用四个簋来吃剩下的祭肉，用两个簋留下作为阳厌。那么天子诸侯撤去俎后，也应当把西北角的祭品改为阳厌。”】《楚茨》【朱熹说：“这首诗叙述公卿中有田禄的人，努力从事农事，以供奉宗庙的祭祀。”属于《小雅》】

在门外举行祊祭【祊，是祭祀第二天的绎祭。称为祊，是因为在庙门旁边，因此得名。这种祭祀的礼仪，已经在室内设祭，不在堂上侍奉尸，这是因为孝子寻求神灵不止在一个地方。《周礼》说：“夏后氏的世室，门和堂占三分之二，室占三分之一。”《诗经·颂·丝衣》说：“从堂走到基。”《礼器》】君主牵牲，夫人奠盎。君主向尸献酒，夫人进献豆。卿大夫辅助君主，命妇辅助夫人【奠盎，是设置盎齐的祭品。此时君主牵牲，将要进献毛血。君主向尸献酒而夫人进献豆，说的是绎祭的那一天。傧尸时，主人向尸献酒，主妇从东房进献韭菹和肉酱。《祭义》】牛人：凡是祭祀，供给求牛【求，是终的意思。终事的牛，是指用来绎祭的。宗庙有绎祭，是因为孝子寻求神灵不止在一个地方。《地官》】

右边是绎祭、閍称为门【《诗经》说“祝祭于祊”，《尔雅》】绎，是再次祭祀【祭祀的第二天寻绎再次祭祀】周朝称为绎【《春秋经》说“壬午犹绎”】商朝称为肜【《尚书》说“高宗肜日”】夏朝称为复胙【未见意义出处同上】《凫鹥》【朱熹说：祭祀第二天绎祭而宾尸的音乐，属于《大雅》】《丝衣》，是绎祭宾尸【《周颂序》】《诗经》说：“明发不寐，有怀二人。”这是文王的诗。祭祀的第二天，天亮不睡，享祭而致送，又从而思念【详见《祭义》】宣公八年六月辛巳日，在大庙举行祭祀，仲遂死在垂地，壬午日仍然举行绎祭【绎是再次祭祀，陈列昨天的礼仪，用来宾尸】绎，是祭祀第二天享宾【《春秋谷梁传》】绎是什么？是祭祀的第二天【礼制中绎是继昨天的事，只是不灌地降神罢了。天子诸侯称为绎，大夫称为宾尸，士称为宴尸，这是去除事务的杀伐。必定要绎祭，是因为尸属于昨天配先祖饮食，不忍心立刻忘记，所以因此再次祭祀，礼制就没有失误，这是敬慎到了极点。殷朝称为肜，周朝称为绎。绎是据今天说昨天，不敢直言尊称，是文意；肜是肜肜不绝，据昨天说今天，直言尊称，是质意。祭祀必定有尸，是为了节制神灵。礼制天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏朝立尸，殷朝坐尸，周朝旅酬六尸。《公羊传》】孔子说：“绎祭在库门内，祊祭在东方，这是错误的【祊祭的礼仪适宜在庙门外西室，绎祭又在其堂，神位在西方。这两者同时进行而大名叫做绎，其祭礼简略而事尸礼重大。《郊特牲》案：《家语》说卫庄公改变旧制，变更宗庙，易朝市。高子睾问孔子说：“周礼绎祭在祊，祊在庙门之西，前朝后市，现在卫君更改了，怎么办？”孔子说：“绎祭在库门内，祊祭在东方，市朝在西方，这是错误的。”】

幕能遵循颛顼的，有虞氏报答他【幕，是舜的后代虞思，为夏的诸侯。帅，是遵循。颛顼，是有虞氏的祖先。报，是报答恩德的祭祀】杼能遵循禹的，夏后氏报答他【杼，是禹后七世少康的儿子季杼，能振兴夏道的人】上甲微能遵循契的，商人报答他【上甲微，是契后八世汤的祖先】高圉、大王能遵循稷的，周人报答他【高圉，是后稷后十世公非的儿子。大王，是高圉的曾孙古公亶父。《国语·鲁语》】

右边是报祭。《尚书》说：“只有高宗报答上甲微【案：《竹书纪年》武丁十二年报祀上甲微】定公问说：“这是什么意思？”孔子回答说：“这是说亲尽庙毁，有功而不及祖，有德而不及宗，所以在每年的大尝祭时报答祭祀，用来昭示他们的功德。”公说：“先君僖公功德前行，可以参与报祭吗？”孔子说：“我听说从前虞、夏、商、周以帝王行此礼的则有，自此以下不知道了【《孔丛子论书》】

天子立七庙，叫考庙，叫王考庙，叫皇考庙，叫显考庙，叫祖考庙，都每月祭祀。诸侯立五庙，叫考庙，叫王考庙，叫皇考庙，都每月祭祀【《祭法》】古代先王日祭、月享【日祭于祖考，月祭于曾高】诸侯舍弃日祭【有月祭。《国语·楚语》】甸服者祭祀【供日祭】侯服者祀【供月祀】日祭【日祭于祖考，谓上食。近汉亦然】月祀【月祀于曾高。《周语》】

右边是月告之祭【案：《玉藻》疏说天子诸侯行告朔礼完毕后然后祭祀于各庙，称为朝享，又称为朝正，又称为月祭，是月祭即朝庙朝正。现在把朝庙事附见于下，但《周礼》司尊彝四时间祀有朝享，本谓大祫，疏家也指为月祭，则误矣】文公六年闰月不告月，仍然朝于庙【疏说朝享即月祭是也】《春秋》

〇人春献王鲔【王鲔，是鲔中大的。《月令》：季春荐鲔于寝庙。《天官》】仲春天子乃献羔开冰，先荐寝庙【鲜当为献，声之误也。献羔谓祭司寒也。祭司寒而出冰，荐于宗庙，乃后赋之】

译《春秋传》说：“古代在太阳运行到北陆时储藏冰块，在太阳运行到西陆且清晨可见时取出冰块。储藏冰块时，要选取深山幽谷、阴寒坚固的地方，在那里取冰。取出冰块时，用于朝廷的俸禄、宾客的饮食、丧葬和祭祀，都在这里使用它。储藏冰块时，用黑色的公牛和黑色的黍米，来祭祀司寒之神。取出冰块时，用桃木做的弓和棘枝做的箭，来驱除灾祸。冰块出入合乎时节，享有肉食俸禄的人，都能分到冰块。大夫和命妇办理丧事沐浴时用冰。祭祀寒神时储藏冰块，进献羔羊时开启冰室，国君开始使用冰块，大火星出现时分配完毕。从命夫、命妇直到老弱病残，没有不领受冰块的。”

季春时节，天子开始乘船，在寝庙进献鲔鱼【进献当季美好的食物】。孟夏时节，农夫进献麦子，天子用猪来尝新麦，先荐于寝庙【登，进献。麦的新气特别旺盛，用猪来吃它，以发散其熟气。猪，是水畜】。仲夏时节，农夫进献黍子，天子用雏鸡来尝新黍，进献樱桃，先荐于寝庙【这是尝新雏鸡，却说用来尝新黍，不是因为牲畜主宰谷物。一定要用黍子，是因为黍是火谷，是气的主宰。含桃，就是樱桃】。孟秋时节，农夫进献谷物，天子尝新，先荐于寝庙【黍稷之类，这时开始成熟】。仲秋时节，用狗来尝新麻，先荐于寝庙【麻开始成熟】。季秋时节，天子用狗来尝新稻，先荐于寝庙【稻开始成熟】。季冬时节，命令渔师开始捕鱼，天子尝新鱼，先荐于寝庙【天子一定要亲自去视察捕鱼，表明捕鱼不是平常的事，重视它。这时鱼洁净美好。以上出自《月令》】。没有不尝新食物的【尝，指在寝庙进献新物。出自《少仪》】

译右边是荐新，潜国在季冬进献鱼，春季进献鲔鱼【《周颂·诗序》】古时候大寒降临，冬眠的虫类苏醒，水官于是整治网具，用笱捕捉名贵的鱼，捕捉水中的禽兽，在寝庙中品尝，并让国人食用【《国语·鲁语》】四月的日子要早，进献羔羊祭祀韭菜【《豳风》】

天子穿着端冕在南门外听朔，诸侯穿着皮弁在大庙听朔【详见朝廷礼】

　　右边是告朔【详见王朝礼】

王向下祭祀五类殇者：嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯向下祭祀三类【祭祀嫡殇，重视嫡系。在庙的西北角祭祀嫡殇，称为阴厌。凡是庶殇都不祭祀。《祭法》】

　　右边是祭祀

　　《礼书纲目》卷四十二

　　钦定四库全书

《礼书纲目》卷四十三，婺源江永撰。

　　诸侯迁庙　　　　吉礼十

　　补经【此篇出自《大戴礼记》】

旧庙将要迁往新庙，国君在迁移前三日斋戒，祝官、宗人以及随从都斋戒【指亲缘超过高祖，则毁庙按昭穆次序迁移】

右边是将迁斋戒。《礼记》说君王毁庙有特定的时日，在练祭时毁庙。毁庙的方法：更换屋檐也可以，改变涂饰也可以【礼制超过高祖就毁其庙，依次迁移，将纳入新神，表示有所增加。《文公二年谷梁传》】

迁移那天，国君穿丧服，随从都穿丧服，一直跟随到庙【庙，指殡宫】群臣像朝见时的位次【列在庙门外，像路门的位次】国君进入，站在阼阶下，面向西。有司像朝见时的位次【站在门内，像门外的位次】宗人作为傧相，举手说：“有司请升。”国君上升，祝官捧着币帛跟随在左边，面向北【祝官代表君王致辞，所以在左边；神灵将要迁移，所以出在户牖之间面向南】拜两次起身，祝官高声三次说：“孝嗣侯某，敢用美好的币帛告诉皇考某侯【说嗣，表示迁移替代，不说国，是不忍心拥有】旧庙将要迁移，敢告【最终不奠币，因为礼已完毕，在此将有事于新庙】国君和祝官拜两次起身。

　　右边是殡宫告迁

祝官说：“请引导国君下降，站在阶下。”捧着衣服的人都捧着跟随。祝官【不说奉主而称奉衣服，是因为毁换祖考，诚然人神都不忍心，迁移祝官，是祝官用来引导神灵。说皆，是因为衣服不止一种。《周礼》守祧职说：“掌管先王先公的庙祧，他们的遗衣服藏在那里”】捧着衣服的人降下堂，国君和在位的人都回避。捧着衣服的人到达碑，国君跟随，有司都依次跟随。走出庙门，捧着衣服的人上车，然后步行。国君上车，随从都上车【都上车，指乘坐贰车的人】凡是出入大门及大沟渠，祝官下车傧相【神车祝官在左，所以在步行处则下车】到达新庙，在户牖之间铺设席子【刚开始从外来，所以先在堂上】在西序下放置酒樽【四时的祭祀在室内铺设奥中的席子，在堂上铺设序下的席子，所以设置酒樽常在东方。现在只铺设南面的席子，所以放置酒樽在西边，以顺应方便】肉干和肉酱陈列在房中【房，西房。诸侯左右都有房】设置洗池对着东荣，南北方向以堂的深度为准【《礼记》因卿士当言东霤】有司都先进入，像朝见时的位次。祝官引导捧着衣服的人进入，国君跟随。捧着衣服的人进入门左【门左，门西】在位的人都回避。捧着衣服的人升堂，都回到原位。国君跟随升堂，将衣服放在席上，祝官将币帛放在几案东边。国君面向北，祝官在左边。

　　右边是奉主入新庙

赞者洗手，升堂进入房中，进献肉干和肉酱。国君洗手，斟酒，奠在荐席西边，回到原位。国君和祝官拜两次，起身。祝官高声三次说：“孝嗣侯某，敢用美好的币帛，告诉皇考某侯，本月吉日，可以迁移到新庙，敢告。”拜两次。国君到东厢，面向西；祝官到西厢，面向东【东西等待，祝官到西厢，是因为方便】在位的人都快步走开回避，像吃饭的时间【走，快步走】傧相举手说：“请回到原位。”国君回到原位，祝官跟随在左边，卿大夫及众有司、诸在位者都回到原位。祝官高声三次说：“孝嗣侯某，洁净地为您准备明亮的祭品享用【《诗》说：“洁净地准备饭食，因此用来孝享”】国君和祝官拜两次。国君回到原位【东厢之位】祝官撤去祭品，回到原位【西厢之位】

　　右边是祭告

傧相说：“迁庙的事完毕，请就宴。”国君走出庙门，卿大夫、有司、执事者都走出庙门，报告事毕【事指内主藏衣服、收敛币帛、撤去几筵等】于是说：“选择日子祭祀【所以安神】

　　右边是事毕

　　诸侯衅庙　　　　吉礼十一

　　补经【也出自《大戴礼记》】

新庙建成，用羊衅之【庙新成而衅，是尊崇而神化。祭器命名，成则用豭猪衅之】国君穿丧服站在寝门内，面向南。祝官、宗人、宰夫、雍人都穿丧服【因为神事，也同爵弁。小戴《礼记》说国君穿朝服，是指不参与】宗人说：“请命令衅某庙。”国君说：“好。”于是进入。雍人擦拭羊【拭，捝】于是前行，进入庙门，碑南北面，东为上【居上者，是宰夫。宰夫，摄主】雍人举起羊，升屋从中间，在屋中面向南，杀羊，血流在前面，于是下降。门用鸡，有司当门面向北【有司，是宰夫、祝官、宗人】雍人在屋下割鸡，当门。郏室