礼书纲目卷十六　　　　　　婺源江永撰

译礼没有不回报的，因此上下沟通，远近治理和谐。敷，是陈述；奏，是进言。《周礼》说：“百姓的功劳称为庸。”程子说：“敷奏以言，是让各自陈述他们的治国主张，言论好的，就随之明确考核他们的功劳，有功劳，就赐给车马服饰来表彰他们；言论不好的，也有告诫他们的办法。”《周官》说：“六年，五服诸侯来朝。”五服，指侯、甸、男、采、卫。六年一次朝会京师。《周礼》说：王畿方圆千里，其外方圆五百里称为侯服，每年朝见一次，进贡祭祀用品；再外方圆五百里称为甸服，每两年朝见一次，进贡嫔妇制作的物品；再外方圆五百里称为男服，每三年朝见一次，进贡器物；再外方圆五百里称为采服，每四年朝见一次，进贡服饰用品；再外方圆五百里称为卫服，每五年朝见一次，进贡财物；再外方圆五百里称为要服，每六年朝见一次，进贡货物。要服，即蛮服。这六服距离王城三千五百里，相距七千里，公、侯、伯、子、男分封于此。他们朝贡的年份，四方各分四季而来，有的春天朝见，有的夏天宗见，有的秋天觐见，有的冬天遇见。祭祀贡品，是牺牲之类。古本“嫔”写作“频”。郑司农说：“嫔物，是妇女制作的物品。”即丝麻。器物，是尊彝之类。服物，即纁色、细葛布、丝绵。材物，是八种材料。货物，即贝壳。九州之外称为蕃国，每代朝见一次，各自以所珍贵的宝物作为见面礼。九州之外，是夷服、镇服、蕃服。《曲礼》说：“那些在东夷、北狄、西戎、南蛮的，即使强大也称子。”《春秋传》说：“杞桓公用夷礼，所以称子。”那么九州之外，他们的君主都是子男。没有固定的朝贡年份，父亲去世儿子继位，等到新王即位，才来一次。各自以所珍贵的宝物作为见面礼，那么蕃国之君没有执持天子瑞玉的，这称为他们的君主为小宾，臣属为小客。所珍贵的宝物见于传文的，如犬戎……献白狼白鹿之类，其余的则《周书·王防》备载。《秋官·大行人》记载诸侯对于天子，每年一次小聘，三年一次大聘，五年一次朝见。比年，即每年。小聘派大夫，大聘派卿，朝见则君主亲自前往。然而这大聘与朝见，是晋文公时所制定的。虞夏的制度，诸侯每年朝见；周朝的制度，侯、甸、男、采、卫、要服六者，各自按照服数来朝见。《王制》说：天子没有战事与诸侯相见叫朝。事，指征伐。考察礼制，端正刑罚，统一德行，以尊崇天子。同上。大宗伯用宾礼亲近邦国，春天相见叫朝，夏天相见叫宗，秋天相见叫觐，冬天相见叫遇。本文此处说：“按时相见叫防，大规模相见叫同。”这六种礼仪以诸侯见王为文，六服之内，四方按时间分别来，有的春天朝见，有的夏天宗见，有的秋天觐见，有的冬天遇见，名称不同礼仪各异，轮流遍行。朝，如同朝见，希望来得早；宗，是尊，希望他们尊王；觐，是勤，希望他们勤于王事；遇，是偶，希望他们像不期而遇一样到来。《春官》大行人掌管大宾的礼仪和大客的仪节，以亲近诸侯。大宾，是要服以内的诸侯；大客，指孤卿。春天朝见诸侯而谋划天下的事务，秋天觐见以比较邦国的功劳，夏天宗见以陈述天下的谋略，冬天遇见以协调诸侯的思虑。本文此处说：“按时防会以发布四方的禁令，殷同以施行天下的政令。”这六件事，以王见诸侯为文。图、比、陈、协都是考核政绩的词语。王者春天见诸侯，就谋划事务的可行与否；秋天见诸侯，就比较功劳的高低；夏天见诸侯，就陈述谋略的是非；冬天见诸侯，就合拢思虑的异同。六服按其朝见年份四季分别来，轮流如此，轮流遍行。《司马法》说：“春天以礼朝见诸侯，谋划共同的事务；夏天以礼宗见诸侯，陈述共同的谋略；秋天以礼觐见诸侯，比较共同的功劳；冬天以礼遇见诸侯，谋划共同的思虑；按时以礼防见诸侯，施行共同的政令；殷以礼宗见诸侯，发布共同的禁令。”《秋官》大宰用八统告诫君王驾驭万民，第八是礼宾。礼宾，即礼待宾客诸侯，用来向百姓显示亲近仁德、友善邻邦。用九式均衡节制财用，第二是宾客的开支，第六是币帛的开支。币帛，是用来赠送慰劳宾客的。《天官》小宰用官府的六联联合邦治，第二是宾客的联事，用礼法掌管宾客的警戒器具。法，指其礼法。戒具，警戒官员……有事者所当共同准备。命令百官府共同提供财用。同上。宰夫：凡是礼事，辅助小宰，校次官府的器具。比，校次之，同上。大府：邦中的赋税，用来接待宾客。同上。大行人：用九仪……

译辨别诸侯的命数，区分诸臣的爵位，用以统一邦国的礼制，从而接待他们的宾客。【九仪所说的命数有五种：公、侯、伯、子、男；爵位有四种：孤、卿、大夫、士。秋官】小行人掌管邦国宾客的礼籍。【详见王朝邦国遣使礼】司仪：凡是四方来的宾客，其礼仪、辞命、饩牢、赐献，都依据其爵位分为二等，并据此增减厚薄。【上下即指丰薄之意。秋官】掌客掌管四方宾客的牢礼、饩献、饮食的等级数量，以及相关的政令。【政令指邦国新近削减礼制之类的事项。同上】掌讶掌管邦国的等级名册，以接待宾客。【等级指九仪的差数。同上。凡文中称“客”者，均指诸侯聘问的使臣，王朝邦国遣使篇应在此处考订，下文同】

到达近郊。【郊指近郊，距离王城五十里】

右至郊。【诸侯出行及迎接、积问、慰劳之礼附于下】记载孔子说：“诸侯前往朝见天子，必须向祖庙报告，向父庙奠祭。【都是奠币以报告，互文见义】戴上冕冠出宫视朝。【听取国事。诸侯朝见天子必须穿裨冕，因为将要接受庙命。裨冕者，公穿衮冕，侯伯穿鷩冕，子男穿毳冕】命令祝史向社稷、宗庙、山川报告。【临行又遍告宗庙，是孝敬之心】然后命令国家五官，之后才出发。【五官指五大夫中参与事务者，命令即告诫他们各自的职责】在道路上出发。【祖道。聘礼中出祖，释軷，祭酒脯】报告完毕，五天内遍告完毕，超过五天就不合礼。【既已报告，不敢久留】凡是报告使用牲币，返回时也如此。【牲当为“制”字之误，制币一丈八尺，见《曾子问》】诸侯将要出发，在社坛祭祀，在父庙祭祀。【宜、造都是祭名，见《王制》】诸侯将要出发，必须用币帛、皮圭向祖庙、父庙报告，于是奉着这些祭品出发，载在齐车上前行。每到一个住处，先奠祭然后才入住。【用脯醢礼神，然后才敢安住。所告而不带出的祭品就埋掉，见《曾子问》】诸侯朝见天子，日出时出发，日落时到达住处并奠祭。【住处奠祭，每次将住下时奠祭行主，同上】司关：凡是四方来的宾客叩关，就为他们报告。【宾客指朝聘者，叩关即谒见关人。郑司农引《国语》说：周朝的秩官有记载说，敌国宾客到达，关尹报告，行理持节迎接。地官】蜡氏：凡国家有大祭祀，命令州里清除不洁之物，禁止受过刑的人、任人以及穿凶服的人进入郊野，有大宾客时也如此。【蠲读如“吉圭为饎”的“圭”，圭即洁。刑者指黥、劓之类。任人指司圜所收教罢民。凶服指穿衰绖。这些所禁除的都是因为不想让人看到污秽恶物。秋官】小行人：凡是诸侯入朝见王，就在畿内迎接慰劳。【郑司农说入王即朝见王。所以《春秋传》说宋公不朝王，又说诸侯有王，王有巡狩。同上】讶士：国家有宾客，就与行人一起送迎。进入国都，就作为前驱开道，野外也如此。【送迎指初来及离去。入国八野，自以时事。同上】掌讶：如果将有邦国的宾客到来，就告知官员修治委积，与士一起在边境迎接宾客，作为前驱进入。【官员指牛人、羊人、舍人、委人之类，士指讶士。既已告诫，就出迎宾客】到达住宿地，就命令聚集。【命令，命令野庐氏】到达委积处，就致送积物。【以王命致送给宾客。同上】环人掌管送迎邦国的通宾客，用路节通达四方。【通宾客，指以常事往来的人。路节，旌节。四方，指圻上】住宿时就授予馆舍，命令聚集，如果有任器，就命令环绕守护。【命令，命令野庐氏。郑司农说：“四方人有任器的，就由环人主令殉环守护。”】凡门关不得苛留送迎及疆界的人。【郑司农说：“门关不得苛留环人。”〇说：“环人送迎，则宾客出入不见几。”同上】野庐氏：如果有宾客，就命令守护涂地的人聚集，有窥伺者就诛杀。【守护涂地的人，指道路所经庐宿旁的百姓。相翔，即昌翔，观伺。郑司农说：“聚集，聚集击〇以宿卫。有奸人在宾客侧旁相翔，就诛杀，不得让寇盗侵害宾客。”同上】大司徒：有大宾客，命令野外修治道路和委积。【命令，命令遗人去做。少曰委，多曰积，都用来供给宾客。地官】遂人：凡有宾客，命令修治野道并准备委积。【委积在庐宿市。同】

【上】遂师：有宾客，就巡视道路修治，准备委积。【巡视道路修治，即行治道路。故书庀为比，郑司农说：“读为庀，庀，具。”同上】遗人：郊里的委积，用来接待宾客。凡有宾客，掌管其道路上的委积。凡国野的道路，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。【庐像现在的野候，徙有庌。宿可止宿，像现在的亭有室。候馆，楼可观望。一市之间有三庐一宿。同上】委人：用稍聚来接待宾客。【聚，凡畜聚之物】宾客，供给其刍薪。【同上】牛人：凡宾客之事，供给其积膳之牛。【积，用来供给宾客之用，如《司仪职》说：“主国五积。”详见致饔饩。同上】羊人：宾客供给其灋羊。【注见致饔饩。夏官】上公之礼，出入五积，三问三劳；侯伯之礼，出入四积，再问，再劳。子

译男子之礼，宾客从到来去，要备三次的物资供给，一次慰问，一次慰劳。所谓出入，是指从宾客来到直到离去。每次供给都有牢礼、米禾、刍薪。凡是数量不同的，都依次递减。问，是询问是否安好。劳，是慰劳其辛苦疲倦。都有礼仪，用币帛来致送。《大行人》：乡士，有大宾客时，就各自掌管其乡里的禁令，率领其属官夹道清道。属官指中士以下。《秋官》司门：凡四方宾客来到，就上报。造，就是到的意思。告，是报告给君王，然后留住宾客以等待迎接。《地官》

译周王派遣使者穿着皮弁礼服，手持玉璧去慰劳诸侯。侯氏也穿着皮弁礼服，在帷门之外迎接，行两次拜礼。【《小行人》职掌说：“凡是诸侯入朝见天子，就在京畿之外迎接慰劳，那么负责郊劳的是大行人。皮弁是天子在朝会时穿的礼服。玉璧没有束帛，是因为天子的玉器尊贵。不称诸侯而称侯氏，是为了表明各国住所不同，礼仪不能一概而论。郊外的住所狭小简陋，所以搭建帷帐作为宫室来接受慰劳。《掌舍》职掌说：‘搭建帷帐宫室，设立旌旗门。’”】使者不答拜，于是拿着玉璧，三次作揖，走到台阶前。使者不谦让，率先登上台阶。侯氏登上台阶，聆听命令，走下台阶，行两次拜礼并叩头，于是又登上台阶接受玉璧。【不答拜，是因为使者是受命于人，不应承受这种礼节。不让步先登，是因为奉承王命，地位尊贵。登，是登上坛台。使者面朝东传达命令，侯氏在东阶上面朝西聆听。】使者向左转身站立，侯氏归还玉璧，使者接受，侯氏走下台阶，行两次拜礼并叩头，使者这才退出。【向左转身，是转回南面，表示将要离去。站立，是因为看到侯氏将对自己有所举动，等待他。归还玉璧，是重视礼节。】侯氏于是挽留使者，使者这才进入。侯氏与使者谦让着登上台阶，侯氏率先登上，接受几案。侯氏拜谢送几案，使者安放几案，答拜。【侯氏先登，是因为宾客的礼仪统领于此。几案，是为了让宾客安适，用来推崇优厚。上介出去挽留使者，那么就已经铺设席位了。】侯氏用束帛和四匹马作为礼物酬谢使者，使者行两次拜礼接受，侯氏行两次拜礼送别礼物。【酬谢使者，是为了表达尊敬。拜礼，各自在自己的台阶上进行。】使者走下台阶，带着左边的骖马出去。侯氏在门外送行，行两次拜礼。侯氏于是跟随使者。【骖马是指拉车的马，左骖设在西边，其余三匹马，侯氏的士人于是出去交给使者的随从。跟随，是于是跟随使者一直到朝廷。】

以上是郊劳的礼仪，小行人在郊劳时作为副手并担任摈相。【本文郊劳之下有“视馆将币”的字样。视馆，是安排馆舍。承，就是副手。周王派遣使者到郊外慰劳宾客，安排馆舍给宾客，等到将币时，派遣宗伯作为上摈，都让他们作为副手并担任摈相。秋官】《礼记》记载：玉案十二寸，枣脯十二列，诸侯用纯玉九列，大夫用纯玉五列，夫人用来慰劳诸侯。【纯，就是都。郑司农说：“案，是玉案。夫人，是天子的夫人。”〇我认为：“案，是玉饰的案。夫人，是王后。当时诸侯还称王，而夫人的称号没有区别，所以把王后等同于夫人。玉案十二列，王后慰劳朝见的诸侯都是九列，聘问的大夫都是五列，那么十二列的是慰劳两位王的后裔。枣脯装在器物里才放在案上。《聘礼》说：‘夫人派遣下大夫慰劳，用两个竹簋方形，〇外被纁色内衬白色，有盖子，里面装满枣蒸脯择，兼执着它们进献。’”《考工记》玉人】

天子赐予馆舍，【因为新到，路途劳苦，还没有接受正式的礼仪，暂且让他们安顿下来。赐舍，就是致馆。所派遣的使者是司空与小行人作为副手和摈相。今文“赐”作“锡”。】说：“伯父，你在王所顺从命令，赐给伯父馆舍。”【这是使者致馆的辞令。】侯氏行两次拜礼并叩头。【接受馆舍。】用束帛、四匹马酬谢使者。【周王派人以命令致馆，没有正式的礼仪，仍然酬谢使者，是因为尊重周王的使者。侯氏在外面授予馆舍，然后在里面酬谢使者。】

以上是赐舍的礼仪。小行人视馆时作为副手并担任摈相。【详见上一章。】掌讶在国宾进入馆舍时，在舍门外依次等候，为宾客处理事务。【次，就像现在官府门外的更衣处。待事于客，是通晓宾客所求索的。】凡是随从人员出去，就派人引导他们。【随从人员，是介以下的人。人，是他的属员胥徒。派人引导宾客的随从人员营防。】凡是讶者，宾客到来就前往诏告并辅助其事，并掌管其治令。【秋官】讶士居住在馆舍，就率领他的属员为他清道，诛杀暴虐的宾客。【同上】司隶在国家有宾客事务时，就役使他们做烦剧的事情。【烦，就是剧。同上】宰夫掌管宾客赐给的飱食、牵牲及其陈列的数量。【郑司农说：“飱，是夕食。《春秋传》说：‘飱有陪鼎’。牵，是牲牢中可以牵行的。《春秋传》说：‘饩牵竭矣’。”〇我认为：“飱，是宾客初到时所致的礼。凡是这些礼陈列的数量，现存可见的，只有行人掌客及《聘礼》公食大夫。”天官。飱中的其他物品详见致饔饩。】

天子派遣大夫告诫说：“某日，伯父率领你的初事。”【大夫，是卿作为讶者。《掌讶》职掌说：“凡是讶者，宾客到来就前往诏告并辅助其事。”戒，就是告。他的告诫，是让顺循其事。初，就是故。】侯氏行两次拜礼并叩头。【接受觐见的日期。】

以上是戒日的礼仪。

诸侯前来朝见，都在朝廷接受馆舍，同姓的在西面以北为上，异姓的在东面以北为上。【说诸侯，是为了说明来朝见的人很多，只是他们入觐不能同时罢了。在朝廷接受馆舍，是在文王庙门之外接受次舍。《聘礼》记说：“宗人接受次舍，次舍用帷帐，稍微退在君主的次舍之后。”这就是次舍。说舍，是尊舍。天子派遣掌次为之，诸侯的上介先朝见接受。这是觐见，说朝，是因为觐遇的礼仪虽然简略，但他们来的心意如同朝见一样。分别同姓、异姓接受，将有先后。《春秋传》说：‘寡人如果朝见薛，不敢与诸任齿序。’那么《周礼》先同姓。】

以上是受舍的礼仪。【凡是王朝的戒令都附见于下。】幕人凡是朝觐时供给帷幕、幄、帟、绶。【供给这些的是掌次应当张挂，详见会同。天官】掌次在诸侯朝觐时张大次和小次。【大次也是初往所止居，小次就是宫中待事之处，同上】射

译国家有重大宾客时，便选拔卿大夫跟随（指选拔可派去跟随君王会见诸侯的人），告诫太史及作为副使的大夫（告诫那些应当出行的人。《觐礼》说：“诸侯捧着装有礼服的箱子，把君王的命令文书放在上面，从西阶登上，太史站在右边。”《夏官》）。司士在诸侯会同的场合选拔士人跟随，接待宾客时也如此（选拔士人跟随指可派去跟随君王的人，同上）。诸子负责接待宾客时选拔众子跟随（跟随君王，同上）。太史在朝见和觐见时，用文书来协调礼仪事务（详见会同篇，《春官》）。小史在重大宾客活动中辅助太史，凡是国家事务中需要使用礼法的，掌管其中的细微事务（同上）。鸡人在重大祭祀时，于夜间呼报天亮以唤醒百官，凡国家有重大宾客时也如此（夜间指夜漏未尽、鸡鸣之时，呼报天亮以警示百官早起，同上）。司烜氏在国家重大事务中，提供坟烛和庭燎（古本“坟”写作“蕡”，郑司农说：“蕡烛，即麻烛。”郑玄说：“蕡意为大，树立在门外叫大烛，在门内叫庭燎，都是为了照亮众人使其明亮。”《秋官》）。

译侯氏穿着禆冕，在祢庙释币【这是将要朝觐时，清晨天刚亮的时候。禆冕，就是穿着禆衣戴着冕冠。禆，意思是卑下。天子有六种礼服，大裘最为尊贵，其余的称为禆，根据事务的尊卑来穿着，而各种服饰也都包括在内。上公穿衮服但没有升龙，侯伯穿鷩服，子男穿毳服，孤穿絺服，卿大夫穿希服，这是等级差别，由司服掌管。祢，指的是行主、迁主，而称祢，是表示亲近。释币，是报告将要朝觐。其释币的礼仪，如同聘问的大夫将接受使命时在祢庙释币的礼仪。完毕后，祝官收藏那些币帛，归来后将其埋藏在祧庙西阶的东边】

右边是释币于祢。记载说：“诸侯穿着禆冕去朝见【朝见，是朝见天子。禆冕，公穿衮服，侯伯穿鷩服，子男穿毳服。《玉藻》】

乘坐墨车，载着龙旗，弓和弓衣，于是拿着瑞玉去朝见，玉上有缫【墨车，是大夫的制度。乘坐它，是因为进入天子的国家，车服不能完全相同。交龙图案的是旂，是诸侯所树立的。弧，是用来张挂旗杆的弓。弓衣叫韣。瑞玉，指的是公的桓圭、侯的信圭、伯的躬圭、子的谷璧、男的蒲璧。缫，是用来垫托玉的，用皮革包裹木板，长宽各根据玉的大小而定，用朱、白、苍三种颜色作为六色。今文“玊”作“圭”，“缫”或作“璪”】天子在户牖之间设置斧依，左右放置几案【依，就像现在的绨素屏风，上面绣有斧形花纹，用来显示威严。斧叫做黼。几，是玉几。左右都放置，是为了优待至尊。其席：莞席边缘饰以纷纯，加上缫席边缘饰以画纯，加上次席边缘饰以黼纯】天子穿着衮冕，背靠着斧依【衮衣，是禆服中最高级的。描绘、刺绣有九章纹样。其中的龙，天子有升龙、有降龙。穿着这件衣服戴着冕冠，面向南站立，以等待诸侯朝见】啬夫承接命令，报告给天子【啬夫，大概是司空的属官，担任末摈。从侯氏的下介那里承接命令，传递上去，上摈以此报告天子。天子接见公，摈者五人；接见侯伯，摈者四人；接见子男，摈者三人。都由宗伯担任上摈。《春秋传》说：“啬夫驰”】天子说：“不是别人，伯父确实来了，我一人嘉奖他。伯父请进来，我一人将要接受他【说不是别人，是亲近的言辞。嘉奖他，是赞美的言辞。上摈又传递这句话向下直到啬夫，侯氏的下介接受它，传递上去，上介以此报告其君，君才允许进入。今文“实”作“寔”，“嘉”作“贺”】侯氏进入门右，坐下放置圭，再拜稽首【进入门右，执行臣子的道义，不敢从宾客的位置进入。卑者见尊者，放置信物而不直接授予】摈者宣告【宣告，就是告知。上摈告知天子前面的辞令，想要亲自接受他，如同对待宾客一样。其辞令所改变的，说“伯父请上升”】侯氏坐下拿起圭，上升传达使命。王接受玉。侯氏走下台阶面向东北，再拜稽首。摈者延请他说：“上升！”上升完成拜礼，于是退下【摈者请求他。侯氏坐下拿起圭，于是就从左边走下台阶，拜稽首送玉。从后面诏告礼仪叫做延。延，是进的意思】

右边是觐礼。凡是宾客、诸侯都有卿讶【这说的是朝觐之日，王所派往馆舍迎宾的讶，即掌讶】掌讶以及将要献币时，作为前导【引导他如同去朝见一样】到了朝廷，诏告他的位置，进入后复命【郑司农说：诏告他的位置，是告诉客人他的位次。入复，是客人进入后掌讶出来恢复他的原职。〇所谓入复，是进入后向王报告客人到了。秋官】记载说偏驾不入王门【在旁与王相同叫做偏。同姓用金辂，异姓用象辂，四卫用革辂，蕃国用木辂。驾的车与王相同，叫做偏驾。不入王门，乘坐墨车去朝见就是这样。偏驾的车，停放在馆舍。与本经记载】司常规定日月图案为常，交龙图案为旂【王画日月，象征天明亮。诸侯画交】

【龙一个，象征其升朝；一个，象征其下复】凡是祭祀，各自树立其旗，宾客也如此【宾客朝、觐、宗、遇，王乘坐金辂，树立其大常。春官】典瑞规定：公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫都是三采三就；子执谷璧，男执蒲璧，缫都是二采再就，用来朝、觐、宗、遇于王【三采，是朱、白、苍；二采，是朱、绿。郑司农说：“用圭璧见于王。”《觐礼》说：“侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首。”同上】用来朝见天子，圭与缫都是九寸，削尖上部一寸半，厚半寸，宽三寸，缫三采六等，朱、白、苍、〇、纁系，长一尺，绚组【《聘礼记》。详见《聘礼》】大行人辨别诸侯的命数，以统一邦国的礼仪。上公的礼仪：执桓圭九寸，缫借九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人；其朝位，宾主之间九十步，站立在车轵处，摈者五人。诸侯的礼仪：执信圭七寸，缫借七寸，冕服七章，建常七斿，樊缨七就，贰车七乘，介七人；朝位，宾主之间七十步，站立在当前疾处，摈者四人。诸伯执躬圭，其他都如同诸侯的礼仪。诸子执谷璧五寸，缫借五寸，冕服五章，建常五斿，樊缨五就，贰车五乘，介五人；朝位，宾主之间五十步，站立在车衡处，摈者三人。诸男执蒲璧，其他都如同诸子的礼仪【缫借，用五采皮革包裹木板，如果放置玉，就用它来垫托】

译冕服，是戴着冕冠时所穿的衣服。九章纹饰，是从山、龙等纹样开始；七章纹饰，是从华虫等纹样开始；五章纹饰，是从宗彝等纹样开始。常，是旌旗上的飘带。斿，是旌旗上垂下的丝缕。樊缨，是马的装饰，用毛织品装饰它，每一处五种颜色齐全算作一“就”。就，是完成的意思。贰，是副手。介，是辅助君主行礼的人。朝位，是指大门外宾客下车以及君王乘车出来迎接时所站立的地方。君王起初站在大门内，经过三次互相推辞，才乘车出来迎接宾客，齐仆为他节制仪节。上公站立在车轵的位置，侯、伯站立在车疾的位置，子、男站立在车衡的位置，君王站立在车轸的位置。郑司农说：“车轵，就是车轵。前疾，是指四匹马拉的车辕前端下垂拄地的部分。”介和防人下面有牢礼的数量，见后文飨礼章节。摈者和防人之下有庙中将币三享等记载，见享礼章节。有飨食礼，见嘉礼飨食燕记篇。有积问劳的数量，见至郊章节。凡是诸侯为君王事务而来，辨别他们的位次，端正他们的等级，协调他们的礼仪，以宾客之礼接待他们。王事，是指为君王的事务而来。《诗经》说：“莫敢不来王。”孟子说：“诸侯有王。”（出自《秋官》）凡是诸侯的嫡长子，受天子之命，代理其君主的职务，则降低其君主礼仪一等；如果没有受命，则用皮帛作为继任子男的凭证。誓，就是任命。说“誓”，是表明天子已经任命他为继承人，确立的太子不可轻易改变。《春秋》桓公九年，曹伯派他的世子射姑来朝见，行国君的礼仪就是这种情况。公的嫡长子像侯、伯那样执圭，侯、伯的嫡长子像子、男那样执璧，子、男的嫡长子与未受命者，都排在小国国君之后，执皮帛来朝见。接待他们，都用上卿的礼仪。（出自《春官·典命》）司服：有大宾客时，供给衣服并奉送。奉，就是送，送到君王所在之处。（出自《春官》）校人：朝觐时，整理马匹毛色并分派。毛马，是使马匹毛色整齐。颁，是授予应当乘坐的马匹。（出自《夏官》）典路：大祭祀时，则陈列车驾，赞导驾车与解马；有大宾客时，也这样做。也是陈列车驾应当陈设。郑司农解释汉朝上计律，在庭院中陈列属车，所以说有大宾客时也这样做。（出自《春官》）齐仆：掌管驾驶金路车以接待宾客。以待宾客。（出自《夏官》）齐右：掌管宾客前的齐车。齐车，就是金路车，是君王自己整齐仪容的车。走在前面的，是已经驾好车，君王尚未乘坐的时候。（同上）大司寇：凡是朝觐，在君王前行走。（出自《秋官》）小司寇：有大宾客时，在君王前行走。

译而辟【郑司农说：小司寇为王道清除奸邪之人，就像现在的执金吾以下到令、尉奉引一样。同上】旅贲氏：有宾客时，就穿着礼服快步随行【服而趋，是夹着王车快步随行。会盟和接待宾客时，王也穿着斋戒的礼服，穿衮冕，那么这些士的斋戒礼服就是端服。夏官】节服氏：掌管朝觐时，穿衮冕的六人维系王的大旗【穿衮冕的是跟随王的服饰。维，用丝线维系。王的旌旗有十二旒，两两用丝线缀连，旁边三人持着它。礼制说天子的旌旗拖地。郑司农说：维是持着它。同上】司几筵：凡是大朝觐，王的位置设置黼依，在黼依前面朝南设置莞席，加上纷纯，再加缫席，加上画纯，再加次席，加上黼纯，左右设置玉几【斧形花纹叫作黼，它的刺绣是白黑两色，以绛色帛为底子。依，它的形制像屏风一样。在黼依前面为王设置席子，左右有几案，优待至尊。郑司农说：纷读作豳，又读作和粉的粉，指白绣。纯，指均服的均，即边缘。缫读作藻率的藻。次席，虎皮做的席子。《书·顾命》说：成王将要去世，命令大保芮伯、毕公等人穿着冕服，扶着玉几。〇说纷像绶带，有花纹而狭长。缫席，削去蒲蒻展开，编以五色，像现在的合欢席。画，画着云气。次席，桃枝席，有次列成文。春官】几案在东厢等候【王就座后才设置它。东厢，东夹之前，相翔待事的地方。本经记】大仆：有宾客时，端正王的服饰和位置，告谕法度礼仪【诏，告谕。夏官】大宗伯：朝觐时作为上相【相，告谕王的礼仪。出迎宾客叫作摈，入内告谕礼仪叫作相。相有五人，卿作为上摈。春官】小行人：将要赠送礼物时，作为承引而摈迎【详见郊劳章】司仪：掌管九仪中宾客摈相的礼仪，以此告谕仪容、辞令、揖让的节度【出迎宾客叫作摈，入内赞礼叫作相。以诏者，以礼仪告谕王】凡是行人的礼仪，不朝不夕，不正对着主人的脸，也不背对着客人【指摈相传辞的时候。不正对着东面，不正对着西面，常看着宾主的前后，得到两面的方向而已。秋官】五官之长叫作伯，这是职方【指作为三公的人。《周礼》九命作伯，职主也是伯。这是伯分主东西的人。《春秋传》说：自陕以东，周公主之；自陕以西，召公主之。一相处于内，是或为氏】他们在天子那里摈迎时，叫作天子的吏【摈，辞令。《春秋传》说：王命委之三吏，指三公】天子同姓叫作伯父，异姓叫作伯舅【称呼为父与舅，是亲近的辞令】九州之长进入天子的国家叫作牧【每一州之中，天子选择诸侯中的贤者作为牧。《周礼》说：于是施行典章于邦国，并建立牧】天子同姓叫作叔父，异姓叫作叔舅【牧尊于大国之君，而称为叔父，避开二伯。也以此作为尊礼，或者减损而增益，谓此类】他们在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽然强大也叫作子【指九州之外的长官。天子也选择他们的诸侯中的贤者作为子。子，犹如牧。进入天子的国家叫作子，天子也称他们为子。虽然有侯伯的土地，本爵也不超过子，所以同名叫作子】四方小侯进入天子的国家叫作某人【指戎狄子男君】诸侯见天子说：臣某侯某【指啬夫承命告天子的辞令。他如果是州牧，就说：天子之老臣某侯某，奉圭请觐。某侯，国名；某，人名。《曲礼》】统治天下叫作天子，朝见诸侯、分职授政、任功叫作予一人【都是摈者的辞令。天下，指外及四海。汉朝对蛮夷称天子，对王侯称皇帝。《觐礼》说：伯父实来，予一人嘉之。余、予，古今字。同上】凡是自称，天子叫作予一人【谦卑自别于人而已】伯叫作天子之力臣【伯是上公。命分陕】诸侯对天子说：“某土之守臣某”，他在边邑说“某屏之臣某【边邑，指九州之外。《玉藻》】讶士：客人出入，就引导他【出入，指朝觐于王时。《春秋传》说：晋侯受防以出，出入三觐。《秋官》】天子拿着四寸的冒，以朝见诸侯【名玉曰冒，是说德能覆盖天下。四寸是方，以尊接卑，以小为贵。《考工记·玉人》】天子对着依站立，诸侯北面而见天子，叫作觐。天子对着宁站立，诸公东面，诸侯西面，叫作朝【诸侯春见叫作朝，在朝接受挚，在庙接受享，是生气文。秋见叫作觐，一并在庙接受，是杀气质。朝者位于内朝而序进；觐者寓于庿门外而序入。王南面立于依、宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋时，齐侯唁鲁昭公以遇礼相见，取易略。觐礼今存，朝、宗、遇礼今亡。《曲礼》】把圭放在缫上【指释于地。本经记】掌讶：等到退下，也像这样【文承前入复之下。郑司农说：客退复入，迎为之前驱至于馆。〇说亦如之，如其为前驱。《秋官》】象胥：掌管蛮夷、闽貉、戎狄之国的使节【详见遣使】如果按时入宾，就协调其礼仪与其辞令，传达之【以时入宾，指其君以世一见来朝为宾者】凡是其出入送逆的礼节、币帛、辞令，而宾相之【从来至去，皆为摈而相侑其礼仪。同上】曾子问说：“诸侯礼见天子，入门不得终礼废者防【旅众】孔子说：“四。”请问之，说：“太庙火、日食、后之丧、雨沾服失容，则废【大庙，始祖庙，宗庙皆然，主于始祖耳】如诸

译如果诸侯都在而发生了日食，就跟随天子去救日，各自按照其方位的颜色和携带兵器【这是表示奉行天时的事务，将要有所征讨。方位的颜色是：东方穿青色，南方穿红色，西方穿白色，北方穿黑色。关于兵器则没有听说过】。如果太庙发生火灾，就跟随天子去救火，不按照方位的颜色和携带兵器【见《曾子问》】。《舜典》说：收集五瑞。过了一个月，就每天接见四岳、群牧，向群后颁还瑞玉【辑，是收集瑞信的意思。公爵手持桓圭，侯爵手持信圭，伯爵手持躬圭，子爵手持谷璧，男爵手持蒲璧。五等诸侯手持这些玉器以与上天合符。】来检验他们的真伪。《周礼》记载天子手持冒来朝见诸侯，郑氏注解说：“用名为冒的玉器来覆盖其德行，象征覆盖天下。”诸侯刚受命时，天子赐给他们圭，圭头斜尖，其冒的下部斜刻，大小、长短、宽窄与之相合。诸侯来朝见时，天子用刻处覆盖他们的圭头，如果有不合的，就辨别出他们的真伪。已经全部接见完毕，四岳，是四方诸侯的首领；群牧，是九州的地方长官。程子说：“收集五瑞，是征召五等诸侯。”以上都是正月里的事，到了这个月结束，四方的诸侯就有到来的了。因为远近不同，到来有先有后，所以每天接见他们，不像其他朝会那样限定在同一天，大概是为了少接见一些，从而能够详尽地询问考察礼仪情意。班，与颁相同。群后，就是侯牧。接见之后，审知不是伪冒，就又颁还他们的瑞玉，以与天子共同确立新的开始】。从前周公在明堂之位朝见诸侯，天子背靠着斧扆面向南站立【负的意思是背。斧扆，是在门窗之间设置带有斧形花纹的屏风。按照注释将天子视为周公，这种说法存在差异，现在删去】。三公，在中阶之前，面向北，以东为上；诸侯的位置，在阼阶的东边，面向西，以北为上；诸伯的国家，在西阶的西边，面向东，以北为上；诸子的国家，在门的东边，面向北，以东为上；诸男的国家，在门的西边，面向北，以东为上；九夷的国家，在东门外，面向西，以北为上；八蛮的国家，在南门外，面向北，以东为上；六戎的国家，在西门外，面向东，以南为上；五狄的国家，在北门外，面向南，以东为上；九采的国家，在应门外，面向北，以东为上；四塞世代报告到达。这就是周公明堂的位置【朝见的礼仪不在这里，是周公权宜使用。朝位之上，靠近君主的位置尊贵。九采，是九州的地方长官，掌管贡职。正门叫做应门。两位伯率领诸侯进入，牧居外而纠察。四塞，是指夷服、镇服、蕃服在四方作为屏障的。新君即位则才朝见。《周礼》：侯服每年朝见一次，甸服每两年朝见一次，男服每三年朝见一次，采服每四年朝见一次，卫服每五年朝见一次，要服每六年朝见一次，九州之外叫做蕃国，每世朝见一次】。明堂，是用来明确诸侯尊卑的【在这里朝见，是为了端正仪制辨别等级。《明堂位》】。《觐礼》记载，天子不下堂而接见诸侯【这是为了端正君臣关系】。下堂而

译诸侯来朝见天子，这是天子失礼的表现，从周夷王以下【夷王，是周康王的曾孙，当时王室微弱，不敢在诸侯面前自尊。《郊特牲》】

四次献享都用束帛加上璧玉，庭实只取各国所有【“四”应当是“三”，古书写作“三”或“四”，有时笔画堆积，这篇又多出“四”字，字形相似，因此产生错误。《大行人》职掌说：诸侯在庙中将币，都进行三次献享，礼仪有差别，也没有取用四次的道理。初次献享，或用马，或用虎豹皮；第二次献享，是三牲、鱼腊、笾豆里的实物，以及金、丹、漆、丝、纩、竹、箭等；其余没有固定的货物。这些地方的物品不是单一国家所能拥有的，只取各国所有的分为三次献享，都用璧帛来致送】捧着束帛，一匹白马卓然立于上位，九匹马跟随其后，在中庭以西侧为上位，放下币帛，两次拜礼并叩头【“卓”读如卓王孙的“卓”，“卓”意为显著。用纯白的马作为上位，书写其国名，后来应当识别它产自哪里。马必定是十匹，是不敢直指天子的乘马，使用成数，表示敬意】傧者说：“我一人将要接受【也是说王想要亲自接受】诸侯升堂传达使命，王抚摸玉圭，诸侯从西阶走下，在东面将币帛交给宰官，在西阶前两次拜礼并叩头，带着马出去，交给他人九匹马跟随其后【王不直接接受玉，只是抚摸而已，表示轻视财物。带着马出去，是跟随诸侯出去将玉交给外部的玉人。王不派人接受马，是因为到了献享时，王的尊贵更加如君，诸侯的卑微更加如臣】事情完毕【三次献享结束】右侧的献享【王礼待宾客的事附在下面】璧和琮九寸，诸侯用来献享天子【“享”是进献的意思。《聘礼》：献享国君用璧，献享夫人用琮。《玉人》】用圭配马，用璋配皮，用璧配帛，用琮配锦【五等诸侯献享天子用璧，献享后用琮，大小各自如同其瑞玉，都有庭实，用马或皮。皮，是虎豹皮。用圭璋的，是二王之后。二王之后尊贵，所以献享用圭璋而特别对待。《礼器》说：“圭璋特”，义理也通于此。详见《诸侯相朝篇》。《小行人》】小宗伯：重大宾客，接受其将币的赍送【指所赍送来的贡献财物。《春官》】服不氏：宾客之事，则举起皮【郑司农说：指宾客来朝聘，布设皮帛的，服不氏主管举起收藏。〇说：“抗”者，如同《聘礼》说：“有司二人举皮向东”。《夏官》】校人：凡是宾客，接受其币马【宾客的币马，是来朝聘而献享天子的。同上】上公的礼仪，在庙中将币三次献享，王礼两次灌鬯而酢；侯伯的礼仪，在庙中将币三次献享，王礼一次灌鬯而酢；子男的礼仪，在庙中将币三次献享，王礼一次灌鬯不酢【庙，是受命祖的庙。故书“祼”作“果”。郑司农说：“三享，是三次进献。祼读为灌。再灌，是再次饮公，而酢是报饮至。”〇说：“三享都用束帛加璧，庭实只取各国所有。《朝士仪》说：‘捧着国地所出的重物而进献，表明臣子的职责。’朝见先献享，不说朝见，是因为朝见正礼不嫌有等级差别。王礼，是王用郁鬯礼待宾客。《郁人》职掌说：‘凡是祭祀、宾客的灌鬯之事，调和郁鬯以装满彛而陈列。’礼，是让宗伯代理酌取圭瓒而灌鬯，王拜送爵后，又代理酌取璋瓒而灌鬯，后又拜送爵，这叫再灌。再灌，宾客才酢王。礼待侯伯一次灌鬯而酢的，是灌鬯宾客，宾客酢王而已，之后不再灌鬯。灌鬯子男一次灌鬯不酢的，是灌鬯宾客而已，不酢王。不酢的礼仪，《聘礼》礼待宾客就是这样？”【《大行人》】典瑞：“祼圭有瓒，用来灌鬯宾客【郑司农说：“在圭头制作器物，可以挹取鬯酒，灌鬯祭祀叫作瓒。所以《诗》说：‘防彼玉瓒，黄流在中。’《国语》叫作鬯圭。”〇说：“爵行叫作祼。汉礼，瓒槃大五升，口径八寸，下有槃，口径一尺。”】【《春官》】郁人掌管灌鬯的器具【灌鬯的器具指彛、舟和瓒】凡是宾客的灌鬯之事，调和郁鬯以装满彛而陈列【捣碎郁金煮之来调和鬯酒。郑司农说：“郁，草名，十叶为一贯，百二十贯为一筑，在镬中煮之，停在祭前。郁是像兰一样的草】凡是灌鬯的玉，洗涤陈列，以辅助灌鬯之事【灌鬯的玉指圭瓒、璋瓒】告知灌鬯将币的礼仪及其节度【节度指王奉玉送灌鬯早晚之时】凡是灌鬯之事浇水洗手【同上】小臣在朝觐时，为王浇水洗手【《夏官》】肆师在重大宾客时，临视筵席几案，筑

防【这是王用来礼待宾客的】辅助灌鬯将币【酌取郁鬯授予大宗伯承载灌鬯《春官》】大宗伯：重大宾客，则代理而承载灌鬯【“载”是“为”的意思，“果”读为“祼”，代王用鬯酒灌鬯宾客。君主没有酌酒给臣下的礼仪，说“为”者，是代理酌献，拜送则是王。郑司农说：王不亲自为主同上】小宗伯：宾客按时将瓒灌鬯【“将”是送的意思，如同奉。宾客按时，奉而授予宗伯。天子用圭瓒，诸侯用璋瓒同上】小宰：凡是宾客辅助灌鬯，凡是接受爵之事，凡是接受币之事【只有灌鬯辅助宗伯，其余都辅助大宰。王不酌酒给宾客而有接受酢酒，大宗伯职掌说：重大宾客则代理而承载灌鬯】内宰：凡是宾客的灌鬯，都辅助【指王同姓及二王之后来朝觐作为宾客的，灌鬯的礼仪，仅次于王而礼待宾客并《天官》】

于是将肉〇置于庙门之东，于是入门

译在右边，面向北站立，报告听事【右边肉袒的人，刑罚适宜施加在右边。凡是依礼侍奉的人，袒露左臂。进入后改从右边的人，是臣子更加纯粹的表现。报告听事，是向君王报告国家所认为有罪的事情。《易经》说：“折断右臂，没有灾祸”】摈者向天子禀告。天子对侯氏推辞说：“伯父没有事，回去安顿好你的国家【谒，是禀告。宁，是安定。乃，同“女”，即“你”】侯氏再次拜谢叩头，从屏风南边出来，走到门西，在右边请求处理事务【有治理之事，附见于下文】掌讶：凡是宾客的治理事务，命令讶官，由讶官处理【宾客的治理事务，是指想要端正贡赋、治理国事。告知讶官，讶官如同在朝廷一样处理。《秋官》】讶士：有治理事务就协助办理【同上】大宰：处理四方宾客的小治理事务【大事由君王决断，小事由冢宰专门裁决。《天官》】

译于是进入大门左侧，面朝北方站立。天子慰劳他，他再次拜谢并叩头至地。赞礼官引导他说：“请登阶。”他登阶完成拜礼，然后走下台阶退出【天子不立即让他到左侧，是因为应当让他退出，隐于屏风之后更换朝服。天子使用外屏。慰劳他，是慰劳他路途劳顿的意思】

以上是天子慰劳诸侯的礼仪

天子赐予诸侯车马和服饰，诸侯在宫门外迎接，再次拜谢【赐予车马，同姓诸侯赐予金辂，异姓诸侯赐予象辂。服饰则是衮服、鷩服、毳服。古文说：在门外迎接】车马事先设置好，以西边为上位，车马之下有四匹马依次排列，如果多次赐予，数量没有定数，位于车的南边【路指车。凡是君主所乘的车称为路。路下四，指驾车的四匹马。亚之，指排在车后向东排列。《诗经》说：“君子来朝见，赐给他什么？虽然没有赐予他，却赐给路车和乘马。又赐给他什么？衮服和黼衣。”重犹善也。所加赐的美好物品多少由恩宠决定。《春秋传》说：重锦三十两】各位公卿捧着装有服饰的箱子，把任命书放在上面，从西阶登阶，面朝东方，太史站在他的右边【说各位公卿，是因为天子同时分别命令他们去赐给诸侯。右读如周公在王右边的右。是右者，指开始时跟随进入登阶，面朝东方后便站在他的右边。古文作“是为氏也”】诸侯登阶，面朝西方站立。太史宣读任命书【即天子的任命书】诸侯在两阶之间走下，面朝北方再次拜谢并叩头至地【接受任命】然后登阶完成拜礼【太史辞谢他走下台阶。《春秋传》说：“况且还有后续的任命，因为伯舅年事已高，不必下拜。”这是类似的辞谢】太史把任命书加在服饰上面，诸侯接受【接受装有服饰的箱子】使者退出，诸侯送行，再次拜谢。馈赠使者，各位公卿馈赠赐服者四束帛和四匹马，馈赠太史也如此【既然说了拜送，又说馈赠使者，是因为慰劳有完整的礼仪，简略叙述后接着说】同姓的大国诸侯称为伯父，异姓的称为伯舅；同姓的小国诸侯称为叔父，异姓的小国诸侯称为叔舅【根据此礼称伯父为同姓大国而言】

以上是赐予车马服饰的礼仪。内府掌管接受九贡、九赋、九功的货物、精良的兵器、精良的器物，以供给国家的大宗用度【大宗用度，指朝觐时的颁赐。天官】小宗伯掌管衣服、车旗、宫室的赏赐【天子用来赏赐有功的人。春官】校人装饰好作为礼物的马匹，手持马鞭跟随【郑司农说：“校人主管装饰。币马，指作为礼物赠送的马，处于礼物的位置。《聘礼》说：‘马则北面，奠币于其前。’《士丧礼》下篇说：‘荐马，缨三就，入门北面，交辔，圉人夹牵之，驭者执防立于马后。’夏官】圉人凡是宾客牵马进入陈列【宾客的马，是天子用来赐给他们的。《诗经》说：“虽然没有赐予他，却赐给路车和乘马。”同上】《记》所说的“大辂”，是天子的车；龙旂九旒，是天子的旌旗；青黑缘边的，是天子的宝圭；跟随牛羊群，是用来赠送诸侯的【赠送诸侯，指诸侯来朝见将要离去时，按礼仪赐给他们。《乐记》君子来朝见，赐给他什么？虽然没有赐予他，却赐给路车和乘马；又赐给他什么？衮服和黼衣【君子，指诸侯。路车，金路赐给同姓，象路赐给异姓。衮服，画有卷龙的礼服。黼，如斧形，刺在裳上。《小雅·采菽》韩侯入朝，拿着大圭入朝见天子。天子赐给韩侯：淑旂、绥章、簟茀、错衡、衮服、赤舄、钩膺、镂锡、鞹鞃、浅幭、鞗革、金厄【介圭，封圭，拿着它作为贽礼，以与天子合瑞。淑，善也。交龙曰旂。绥章，染鸟羽或旄牛尾制成，注于旂竿之首，作为表章。镂，刻金。马首上饰曰钖，即现在的当卢。鞃，式中也，指两较之间横木可凭靠的，用鞹皮包裹，使其牢固。浅，虎皮。幭，覆式，字一作幦，又作幎，用有毛的皮覆盖式上。鞗革，辔首。金厄，以金为环，缠绕包裹辔首。《大雅·韩奕》

飨礼【礼指食燕，天子有时不亲自参加，用礼币致意，简略说飨礼，是互文。《掌客职》说：“上公三飨、三食、三燕，侯伯再飨、再食、再燕，子男一飨、一食、一燕”】

以上是飨礼【详见嘉礼飨食燕记篇致饔饩等，经文不具，附见于下】宰夫凡是朝觐宾客，按牢礼的法度，掌管牢礼、委积、膳献、饮食【牢礼的法度，指多少的差别。到了时候，牛、羊、猪三牲齐全为一牢。委积，指牢米、薪、刍，供给宾客路途使用。膳献，禽羞俶献。饮食，燕飨。天官】上公的礼仪，用九牢；侯伯用七牢；子男用五牢【礼，指大礼饔饩。三牲齐全为一牢。秋官大行人】诸侯七介七牢【诸侯七介七牢，指周朝的侯伯。周礼上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。礼器】宾客的牛角长一尺【王制】牛人凡是宾客之事，供给牢礼。

礼积膳之牛【牢礼飱饔，膳用来间礼宾客，如掌客所说殷膳大牢。积注见前。地官】羊人宾客供给法羊【法羊，飱饔积膳之羊。夏官】外饔祭祀

供给脯脩、刑膴，陈列鼎俎，装满牲体、鱼腊。凡是

译宾客的飱、饔、飨、食等事务，也与此相同。【飱，是客人刚到时的礼节；饔，是已经赠送币帛后的礼节。向客人表达敬意，没有比饔更隆重的了。】天官亨人在祭祀时供给铏羹，接待宾客时也与此相同。【铏羹是加了盐和菜的羹汤。】酒人在凡祭祀时供给酒并送往祭所，宾客陈列酒时也是如此。【比如归饔饩所用的酒，也有专门负责奉献的人，带着酒一同前往。】饎人在凡接待宾客时，供给簠簋中的食物。【这是指致送飱饔的礼节。】地官舍人在凡祭祀时，供给簠簋，装满食物，陈列出来。【方形的是簠，圆形的是簋，都是盛放黍、稷、稻、粱的器具。】接待宾客时也与此相同，供给礼车米、筥米、刍禾。【礼，是指致送饔饩的礼节。】舂人在接待宾客时，供给牢礼所用的米。【这是指可以装满筐筥的米。】醢人在宾客的礼节中，供给醢五十罋。【这是在致送饔饩的时候。】醯人在宾客的礼节中，供给醯五十罋。【同上。】典瑞璋

译邸射是用来馈赠宾客的【郑司农说：“射，就是剡（削尖）。”《周礼·春官》】玉人制作素朴无饰的璋邸射，用来致送稍饩【邸射，是削尖后突出的部分。致稍饩，是到宾客那里纳送粮食食物。郑司农说：“素功，就是没有雕饰。”《考工记》】庖人供给宾客的禽献【禽献，是向宾客进献禽兽。献，古文写作兽。杜子春说：“应当读作献”】凡是命令（兽人）取禽兽，都依法授给（文书），其出入也照此办理【令，是命令兽人。禽兽不能久留，宾客到来，将要进献时，庖人才命令兽人取来，必须写下应当进献的数量交给他们。等到他们送来禽兽，也凭此文书核对数量。至于进献给宾客时，又凭此文书交付使者查验执行。《掌客》篇说，进献给诸侯的禽兽，各按其爵命数量。《聘礼》说，进献给客人的禽兽，每日按其饔饩数量，士的中间日子则是两双。《天官》】浆人供给宾客的稍礼【稍礼，不是正餐的礼仪，是留宿期间王稍供给宾客的。浆人所供给的也只是六种饮料而已。同上】内宰致送王后对宾客的礼仪【指诸侯来朝觐以及女宾的宾客。同上】

于是返回

右边是“于是返回”【归还圭玉附见下文】诸侯手持所受赐的圭与璧朝见天子，没有过错的恢复得到他的圭而返回，有过错的扣留他的圭，能够改正行为的再归还他的圭，三年圭不归还，就稍微降低他的爵位【《尚书大传》】讶人与行人送行【详见“至郊”章】掌讶等到返回时，送行也照此办理【如之，是送行直到边境，像他先前作为前驱聚集等待事务之类。《秋官》】司仪说：“凡是宾客送迎的礼仪相同【指郊劳、郊送之类。同上】环人说：“凡是门闩不设防备，送行直到边境【详见“至郊”章】返回一定要报告，设置奠礼完毕，收敛币玉，藏在两阶之间，才出去【《曾子问》】凡是报告用牲币，返回也照此办理【详见“至郊”章】

朝见事务的仪节 宾礼八

古时候圣明的君王阐明道义，用来区别贵贱，排列尊卑，体现上下关系，然后百姓才知道尊敬君主、敬重上级，忠诚顺从的行为就完备了。因此古时候天子的官员，有典命官掌管诸侯的仪节，大行人掌管诸侯的仪节，用来等差他们的爵位，所以贵贱有别，尊卑有序，上下有差别。典命官规定诸侯的五种仪节，众臣的五种等级，用来确定他们的爵位，所以贵贱有别，尊卑有序，上下有差别。因此朝聘的礼仪，各自手持他们的圭瑞，穿着他们的服饰，乘坐他们的车驾，树立他们的旌旗，施加他们的樊缨，跟随他们的贰车，委积的物资按牢礼的数量，这些都是用来明确区别道义的。然后天子戴着冕冠手持镇圭，长一尺二寸，藻藉长一尺二寸，插着大圭，乘坐大辂，树立大常十二旒，樊缨十二重，贰车十二乘，率领诸侯在东郊朝日，这是用来教导尊敬尊长的。退下来朝见诸侯，筑坛三层，宫旁一门，天子面向南接见诸侯，对庶姓土揖，对异姓时揖，对同姓天揖，这是用来区别亲疏内外。公、侯、伯、子、男，各自按照他们的旗帜就位。诸公的国家，在中阶之前，面向北以东为上；诸侯的国家，在东阶之东，面向西以北为上；诸伯的国家，在西阶之西，面向东以北为上；诸男的国家，在门西，面向北以东为上。等到他们进献币帛时，公在上等【按此处中间应当有“侯伯在中等，子男在下等”两句】这是用来区别贵贱、排列尊卑。奠放圭玉、降阶拜礼、升阶成拜，是表明臣子的礼节；捧着国家土地所产的重物而进献，是表明臣子的职责；肉入内门向右以听事，是表明臣子的礼节、职责、臣事，这是用来教导臣子的。率领他们祭祀南郊的天，配享先祖，这是用来教导百姓报答恩德不忘根本。率领他们在大庙享祀，这是用来教导孝道。与他们举行大射，来考核他们习练礼乐，观察他们的德行；与他们谋划事务，来观察他们的才能；接待并礼遇他们，三次飨礼、三次食礼、三次宴饮，来与他们习练立礼乐。因此一朝见而亲近的三年，疏远的六年，有德行。礼乐因此更加习练，德行因此更加修明，天子的命令因此更加通行。然后让诸侯世代互相朝见，每年互相问候，殷勤互相聘问，来习练礼制、考核道义、端正刑罚、统一德行以尊崇天子。所以说：“朝聘的礼仪，是用来端正君臣的道义的。”诸侯依附于德行，顺服于道义，那么天下就太平了。古时候对于诸侯，不行礼义，不修法度，不依附于德行，不顺服于道义，所以让射人用射礼选拔他们的德行，职方氏、大行人凭治国能力选拔他们的才能。考核诸侯的得失，治乱安定，然后明确九命的赏赐来勉励他们，明确九伐的法令来震慑他们。还有不依附于德行、不顺服于道义的，就让掌交去说服。所以诸侯没有不依附于德行、顺服于道义的，这是天子用来养育诸侯，不用兵而诸侯自行治理的方法【《大戴记》】诸侯朝见天子叫述职。述职，是陈述所任的职事。一次不朝见就贬低他的爵位，两次不朝见就削减他的土地，三次不朝见就出动六师征讨他【《孟子》】朝觐的礼仪，是用来明确君臣的道义的。聘觐的礼仪废弛，那么君臣的地位就丧失，诸侯的行为就恶劣，而背叛侵陵的祸败就兴起了【《经解》】杀害上级产生于不义。道义是用来区别贵贱、明确尊卑的。贵贱有别，尊卑有序，那么百姓没有不尊敬上级而敬重长辈的。朝聘的礼仪，是用来明确道义的。道义一定明确，那么百姓就不犯上。所以虽然

译有惩治弑杀君上者的刑罚，却没有因触犯刑律而受罚的百姓。如果有触犯弑杀君上之罪的人，就整顿朝觐的礼仪。朝觐之后，诸侯才知道如何尽臣子的本分。按时进行朝聘，厚待而去薄取，这是用来安抚诸侯的方法。曹刿说：“礼，是用来端正民心的。因此先王制定诸侯的规制，让他们五年之中四次朝见天子，一次互相朝见。”最终在盟会上演习礼仪，以端正爵位次序尊卑的道义；遵循长幼的次序，训诫上下的准则；制定财用的节制。在这期间没有荒废懈怠的理由。防启彊说：“圣王致力于推行礼仪，朝聘时携带玉圭作为信物；享见时手持玉璋；小事是诸侯向天子述职；大事是天子巡视诸侯的功绩。设置几案而不倚靠，酒爵斟满而不饮用，这都是致力于行礼的表现。宴饮时赠送美好的礼物；用餐时增加鼎食以显殷勤；入境时在郊外慰劳；出境时赠送财物。这是礼仪的极致。国家的败坏，是因为失去了这些道义，于是祸乱兴起。旅币没有固定的规格，是为了区别各地物产的适宜，并节制远近诸侯朝聘的期限。”

译【近也】〇作为前列，是先知。用钟来排列次序，用和来参与其间【钟是金属，进献金属来制作器物，钟是其中最大的，用金属参与在庭实之间，表示和谐】虎豹的皮，表示制服猛物。束帛加上璧玉，表示往来的德行【《郊特牲》】王者不把诸侯当作纯粹的臣子，所以朝见时就在着地迎接，觐见时就在阼阶等待，升降走西阶，郊外设置庭燎，设立九宾，完成享礼后才回去，这是与众臣不同的【《白虎通》】王者刚即位，诸侯都来朝见，为什么？应当接受法度、禀受政教。远近没有不到的，接受天命的君主，是天所兴起的，四方不敢违背，夷狄都顺从的缘故【同上】

礼书纲目卷十六

钦定四库全书

礼书纲目卷十七 婺源江永撰

防同礼 宾礼九

补【因为《觐礼》“诸侯觐于天子”一章，补充为此篇】

《大宗伯》用宾礼亲近邦国，随时朝见叫防，集体朝见叫同【随时朝见，是说没有固定的日期。诸侯有不顺服的，君王将有征讨的事情，那么在朝觐之后，君王在国都外筑坛，集合诸侯而命令事情。《春秋传》说：“有事而防，不协而盟。”就是这个意思。殷，就是众的意思。十二年，君王如果不巡守，那么六服都来朝见。朝礼结束后，君王也筑坛，集合诸侯而命令政事。所命令的政事，如同君王巡守。殷见四方，四季分来，年终就遍至。《春官》】《大行人》掌管大宾的礼仪，随时防用来发布四方的禁令，集体同用来施行天下的政令【时防，就是时见，没有固定日期。诸侯有不顺服的，君王将有征讨的事情，那么在朝见之后，君王命令在国都外筑坛，集合诸侯而发布禁令命令事情。禁，指九伐之法。殷同，就是殷见。君王十二年一次巡守，如果不巡守，就举行殷同。殷同，就是六服都来朝见。朝见之后，君王也命令在国都外筑坛，集合诸侯而命令他们的政事。政，指邦国的九法。殷同四方，四季分来，年终就遍至了。九伐、九法，都在《司马职》】十二年，君王巡守、殷国【君王巡守，诸侯防的各按其时的方位。《书》说：“遂觐东后。”就是这个意思。那殷国，就是四方四季分来，如同平时。《秋官》】

右总要，防用来训导上下的准则，制定财用的节度【详见《朝事义》】

职方氏：君王将要巡守，就告诫四方说：“各自修平你们的职守，考核你们的职事，不敢不恭敬戒备，国有大刑。”等到君王所到的地方，先开路，率领他的属官而巡视告诫法令【注见《巡守》】君王殷国也这样【殷就是众的意思。十二年，君王如果不巡守，那么六服都来朝见，叫做殷国。那告诫四方诸侯与巡守相同。《夏官》】

右戒令

小宰用法规掌管防同宾客的告诫器具【法指其礼法也，戒具是告诫官员有事者所应当供给的】命令百官府供给他们的财用，治理他们的施舍，听理他们的治讼【施舍指不给役者《天官》】宰夫凡是礼事辅助小宰校核官府的器具【比校次之同上】外府凡是防同供给他们的财用之币赍，赐予的财用【赍是行道的财用也，《聘礼》说问防月之赍同上】廪人凡是邦国有防同的事情，就治理他们的粮和食【行道叫粮指耩也，止居叫食指米也《地官》】遗人防同掌管他们道路的委积【《地官》】

右戒具

乡师大防，同正治理他们的徒役和他们的輂辇，诛杀那些违犯命令的人【輂，驾马；辇，人挽行，用来装载任器。止用来做藩营。《司马法》说：“夏后氏叫辇为余车，殷叫胡奴车，周叫辎辇。辇一斧、一斤、一凿、一梩、一锄。周辇加二扳、二筑。”又说：“夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇。”《地官》】县师如果将有防同的告诫，就从司马那里接受法规，来动员他的众庶以及马牛车辇，集合车人的卒伍，使他们都备齐旗鼓兵器，率领而至【受法于司马者，知道所当征的寡众。同上】稍人如果有防同的事情，就用县师的法规动员他的同徒輂辇，率领而至，治理他们的政令，以听命于司马【同徒，是司马所调的同。凡用役者，不必一时都遍，以人数调动之，使劳逸递焉。同上】大司马及师，大合军以行禁令，以救无辜，伐有罪【师，所谓王巡守若防同。司马起师合军以从，所以威天下，行其政也。不言大者，未有敌，不尚武。《夏官》】

右起徒役

射人防同朝觐作大夫介凡有爵者【作读如作止爵之作，诸侯来至，王使公卿有事焉，则作大夫使之介也，有爵者命士以上，不使贱者《夏官》】司士凡防同作士从【作士从谓选可使从于王者同上】诸子防同作羣子从【从于王，同上】大司马大防同则帅士庶子而掌其政令【帅帅以从王同上】司兵军事建车之五兵，防同亦如之【车之五兵郑司农所云者是也，步卒之五兵则无夷矛而有弓矢，郑司农云五兵者戈殳防酋矛夷矛同上】