钦定四库全书礼书纲目》卷二十六婺源江永撰

译要让行善之人，思考人们因自身威仪混乱而导致的后果。你不要让钊冒进于不恰当之事。群臣都应当思考，君主自身在威仪上端正，有威严令人敬畏，有仪范可供效法，然后才足以率领众人。你不要让钊冒进于危险之事。

这之后，群臣已接受顾命，各自回到本位。撤出帷帐置于庭院。群臣退下后，将帷帐撤出放到庭院中。王睡在北窗下，头朝东，恢复初生时的状态。

过了第二天乙丑，王驾崩。太保命令仲桓、南宫毛，让他们会同齐侯吕伋，带着两面盾牌、两把戈以及一百名虎贲武士，在南门外迎接太子钊。臣子们都侍奉在左右，将要确立太子的尊贵地位，所以出到路寝门外。让仲桓、南宫毛两位大臣各执盾戈，向齐侯吕伋索取一百名虎贲武士，重新在南门外迎接，以示区别。吕伋是天子的虎贲氏。

引导太子进入翼室，安抚他居住，作为天下的宗主。这是顾命的内容。

隐公十一年，冬季十一月壬辰，隐公驾崩。隐公驾崩不记载地点，是故意为之。不记载地点，是不像记载路寝那样。隐，是痛惜的意思。《春秋谷梁传》如此解释。

庄公三十二年，八月癸亥，庄公在路寝驾崩。路寝，是正寝。生病住在正寝，是合乎正道的。男子不死于妇人之手，是为了以齐整的方式终结生命。齐，是齐整的意思。同上。又如成公十八年，公在路寝驾崩，传文相同。

僖公三十三年，公在小寝驾崩。公前往齐国，返回后，在小寝驾崩，即是就安的意思。小寝，是夫人的寝宫。讥讽公就其所安之处，不终于路寝。《左氏传》如此解释。小寝，不是正寝。《谷梁传》如此解释。

文公十八年，二月丁丑，公在台下驾崩。台下，不是正寝。同上。

襄公三十一年，公在楚宫驾崩。楚宫，不是正寝。楚宫，是别宫的名称，不是路寝。同上。

定公十五年，公在高寝驾崩。高寝，是宫名。高寝，不是正寝。同上。

译只有哭丧先招魂，招魂之后才办理丧事【气绝则哭，哭后招魂，招魂而不苏醒，才可以办理丧事。《丧大记》】夏采掌管大丧，用冕服在始祖庙招魂，用乘车树立旌旗在西郊招魂【在君王生前常办事的地方寻找。乘车，即玉路，在大庙用冕服，不出宫门；四郊用旌旗，出国门，这是出行的礼仪。夏采，是天子的官员，所以用冕服在始祖庙招魂，用乘车树立旌旗在西郊招魂，这是天子的礼仪。大祖，是始祖庙。古本“緌”字写作〇，杜子春说：“应当是‘緌’，〇不对。”〇指《明堂位》说：“凡是四代的服饰器物，鲁国兼用，有虞氏的旗帜，夏后氏的旌旗。”那么旌旗上有这种旌旗的，应当写作“緌”，是字的错误。旌旗用旄牛尾制成，缀在旗杆上，所谓在旗杆顶端装饰旄牛尾。君王祭祀四郊，乘坐玉路，树立太常，现在用来招魂，去掉旒，与生前不同，也是因为先王有只树立旌旗的情况。《士冠礼》中的“桂”及《玉藻》中的“冠緌”的字，古本也大多写作“緌”，现在礼学家定为“蕤”。《天官》】祭仆在大丧时，在小庙招魂【小庙，是高祖以下的庙。始祖庙称为大庙。《春秋》僖公八年秋七月：“在大庙举行禘祭”】隶仆在大丧时，在小寝、大寝招魂【小寝，是高祖以下庙的寝殿。始祖寝殿称为大寝。并见《夏官》】君王在小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊招魂【尊贵者寻找得完备，也是往日曾经办事的地方。《檀弓》】招魂，有山林就由虞人设置阶梯，没有山林就由狄人设置阶梯【招魂，是招回魂魄。阶梯，是登屋所用的。虞人，是主管山林的官员。狄人，是乐吏中的贱者。阶梯，是簨虡之类】小臣招魂，招魂的人穿朝服。君王用卷衣，夫人用屈狄，大夫用〇頳，世妇用防衣，士用爵弁，士妻用税衣，都从东荣登上屋顶，站在屋脊中央，面向北呼喊三声，卷起衣服投在前面，司服接收，从西北荣下来【小臣，是君王的近臣。朝服，是侍奉君王的衣服。用朝服招魂，表示恭敬。用死者的祭服招魂，因为向神灵祈求。君王用卷衣，指上公。夫人用屈狄，是互文见义。上公用衮服，则夫人用祎衣；侯伯用鷩服，其夫人用揄狄；子男用毳服，其夫人就用屈狄了。頳，是红色。〇衣赤裳，所谓卿大夫自〇冕以下的服饰。其世妇也用防衣。荣，是屋翼。登东荣的，指卿大夫士。天子诸侯说东霤危栋上，呼喊像说：“臯某复也。”司服用箱子在堂前等待衣服。《丧大记》】招魂面向西【面向北而西上，阳长左。招魂的次数，各按其命数。《杂记》】玉府在大丧时供给招魂的衣裳【郑司农说：“招魂，是招魂。衣裳，是生前的衣服，在始祖庙招魂复魄，直到四郊。”〇说：“在四郊招魂用绥。”《天官》】司服在大丧时供给招魂的衣服，都掌管其陈列顺序【春官】招魂诸侯用襃衣、冕服、爵弁服【招魂，是招魂复魄。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。襃衣，也是刚受命为诸侯，及朝觐时加赐的衣服。襃犹进也】夫人用税衣揄狄、狄税素纱【说招魂用税衣，上至揄狄。狄税素纱，说都以白纱縠为里】内子用鞠衣、襃衣、素纱，下大夫用襢衣，其余如士【内子，是卿的正妻。《春秋传》说：“晋赵姬请求从狄国接回叔隗，赵衰认为叔隗是内子，而自己降位。”就是这意思。下大夫，指下大夫的妻子。防《周礼》作展。王后的服饰六种，只有上公夫人也有祎衣，侯伯夫人自揄狄以下，子男夫人自阙狄以下，卿妻自鞠衣以下，大夫妻自展衣以下，士妻只有税衣。素纱，像现在的纱縠帛。六种服饰都是袍制，不单层，用素纱做里，像现在的袿袍重缯。褒衣者，刚成为命妇时加赐的衣服。其余如士的妻子，也用税衣。《杂记》】妇人招魂不用袡【袡，是妇人出嫁时的上服，而不是事奉鬼神的衣服。《丧大记》】招魂的衣服不用于给尸体穿衣，不用于收敛【不用于给尸体穿衣，指不用于袭。招魂者，希望其生。如果用来给尸体穿衣收敛，是用生者的方式对待死者，在义理上相反。《士丧礼》说：“用衣服给尸体穿衣，沐浴后去掉。”《同上》】招魂与书写铭旌，从天子到士，其辞相同。男子称名，妇人写姓与伯仲，如果不知姓则写氏【这是殷礼。殷质朴，不重名，招魂则臣得名君。周礼，天子崩，招魂说：“臯天子复。”诸侯薨，招魂说：“臯某甫复。”其余及书写铭旌则相同。《丧服小记》】凡招魂，男子称名，妇人称字【妇人不以名行。《丧大记》】天子崩，招魂说：“天子复矣【始死时呼魄的辞。不呼名，臣不名君。】诸侯呼字】诸侯招魂说：“某甫复矣【某甫且字《曲礼》】右复衞将军文子之内子死，招魂的人说：“臯媚女复！”子思听说后说：“这是女氏之

译字，并不是丈夫家族的称呼。妇女在丈夫家族中，用姓氏来称呼，这是合乎礼制的。

译司士、作士掌管丧事（所谓丧事，是指祭奠、收敛之类的事。疏说：刚死时有祭奠。《夏官》）

以上是刚死时的祭奠

鼓人在大丧时，就告诉大仆击鼓（这是指君主刚死和下葬的时候。《地官》）大仆在大丧时，君主刚死，就警戒击鼓，传达到四方（警戒击鼓，是用击鼓来警示众人，故书“戒”写作“骇”。《夏官》）小宰用官府的六种联合方式整合邦国的治理，第三种是丧荒的联合事务（大宰辅助赠送玉、含玉，司徒率领六卿的众多属官统领这六种联合，宗伯担任上相，司马平定士大夫，司防在前引导王，这就是所谓的官联。《天官》）大宗伯在朝觐、会同时，就担任上相，大丧时也这样（注见总要）大司防在凡朝觐、会同时，在前引导王，大丧时也这样（大丧时在前引导的或者是嗣王。《秋官》）师氏在丧纪时，王出行就跟随（“举”就是“行”的意思，故书“举”写作“与”，杜子春说：“应当是‘与’，指王参与丧纪之事。”）保氏在丧纪时，王出行就跟随（都在《地官》）大司马在大丧时，平定士大夫（郑司农说：“平，是统一他们的丧服。”〇我说：“平，是端正他们的职事和他们的位置。”）小司马在小丧纪时，掌管其事，如同大司马的法度。司士在大丧时，作士掌管事务（所谓事务，是指祭奠、收敛之类的事）射人在大丧时，让卿大夫掌管事务（都在《夏官》）宰夫在大丧、小丧时，掌管小官的警戒命令，率领执事的人来办理（大丧指王和后世子，小丧指夫人以下。小官指士。大官则由冢宰掌管其警戒命令。办理指供给办妥）小宰用法度掌管宾客的警戒器具，丧事也这样（警戒官员有事时应当供给的东西。法度指有旧法施行。都在《天官》）鸡人在大祭祀时，夜里呼喊天亮以唤醒百官（夜里，是夜漏未尽鸡鸣的时候。呼喊天亮以警示百官起床，让他们早起）丧纪时也这样（《春官》）司隶在邦国有丧纪之事时，就役使他们做烦杂耻辱的事（烦就是剧的意思。《士丧礼》下篇说：“隶人洗涤厕所。”《秋官》）宰夫在三公六卿的丧事时，与职丧率领官有司来办理；凡诸大夫的丧事，让他的旅帅有司来办理（旅，是冢宰下士。《天官》）虎贲氏在国家有大变故时，就守卫王门，大丧时也这样（非常之难，要害在门）旅贲氏在丧纪时，穿衰服、戴葛绖，手持戈盾（葛，是葛绖。武士崇尚轻便）司士在国家有变故时，就召集士人并分派他们的守卫任务（变故不是丧事就是兵灾。都在《夏官》）大司徒如果国家有大变故，就召集万民到王门，命令没有符节的人不得通行天下（大变故指王崩和寇兵。《地官》）司险在国家有变故时，就藩塞阻路来阻止行人，用他的属官守卫，只有有符节的人才能通过（有变故，指丧灾和兵事。闭塞要害之道，防备奸寇。《夏官》）天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日（迁移集市，是庶人的丧礼。《檀弓》）

以上是警戒臣民

射人在大丧时，与仆人迁移尸体（仆人，是大仆。仆人与射人都掌管王的朝位。王崩，小敛、大敛，迁移尸体到室内、堂上，是朝位的象征。《檀弓》说：“扶君，卜人师扶右，射人师扶左。君薨以是举。”《夏官》始死章、扶君条，此章通用）玉府在大丧时，供给角枕、角柶（角枕用来枕尸。郑司农说：“角柶，是角匕，用来楔齿。”《士丧礼》说：“楔齿用角柶，楔齿者，令可饭含。”《天官》）刚死，迁移尸体到床上，覆盖用敛衾，去掉死衣。小臣用角柶楔齿，用燕几缀足，君、大夫、士都一样（床指所设床笫当窗的地方。《士丧礼》说：士死于适室，覆盖用敛衾，去掉死衣，病时所加新衣及复衣也，去掉之以俟沐浴。《丧大记》）幕人：大丧，供给帷幕、帟、绶（详见陈殡具章）委人：丧纪，供给木材（木材供给张设之事。《地官》）这两条陈殡具章通用

以上是迁移尸体、楔齿、缀足、帷堂

父兄命令赴告的人（指大夫以上，士主人亲自命令。《檀弓》）天子崩，告丧说：“天王登假”（告赴也。登，上也；假，已也。上已者，若僊去云耳。《曲礼》）凡向他的君主讣告说：“君之臣某死”（讣或皆作赴。赴，至也。臣死，其子使人至君所告之）父母、妻、长子说：“君之臣某之某死”（这是臣在他家丧所主者）君向他国之君讣告说：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人说：“寡小君不禄。”大子之丧说：“寡君之适子某死”（君、夫人不称薨，告他国君，谦也）大夫向同国适者讣告说：“某不禄。”向士讣告也说：“某不禄。”向他国之君讣告说：“君之外臣寡大夫某死。”向适者讣告说：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”向士讣告也说：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实”（适读为匹敌之敌，谓爵同者也。实当为至，此读周秦之人声之误也）士向同国大夫讣告说：“某死。”向士讣告也说：“某死。”向他国之君讣告说：“君之外臣某死。”向大夫讣告说：“吾子之外私某死。”向士讣告也说：“吾子之外私某死”

译【杂记】

右边记载的是派人前往君氏那里报告声子去世的消息。【因为隐公不敢遵循正统国君的礼仪，所以也不敢对其母亲完备丧礼】。没有向诸侯报丧，没有在正寝举行反哭仪式，没有附祭于祖姑，所以不称“薨”，不称“夫人”，因此也不记载下葬。【夫人的丧礼有三项：去世则向同盟国家报丧，这是第一；下葬后，中午从墓地返回正寝举行虞祭，这就是所谓的在正寝反哭，这是第二；卒哭之后附祭于祖姑，这是第三。如果具备这些礼节，史书就会记载为‘夫人某氏薨，葬我小君某氏’，这是完备礼制的记载。如今声子这三项礼节都缺失。《隐公元年春秋左氏传》】滕侯去世，不记载名字，是因为没有结盟。凡是诸侯结盟，这时才称呼名字，所以去世则用名字报丧，告知死亡并称呼继位的主君【盟约时用名字告知神灵，所以去世也用名字告知同盟，告知死亡者的终结，称呼继位的主君】，以延续友好关系、安定百姓，这被称为礼制的常法。【《隐公七年左氏传》】下葬蔡宣公。去世为什么记载名字而下葬不记载名字？去世遵循正统【去世应当向天子报丧，君前臣名，所以遵循君臣的正道而言】而下葬遵循主人的说法【下葬有固定的月份可知，不需要向天子报丧，所以遵循臣子的言辞称呼】。去世为什么记载日期而下葬不记载日期？去世需要报丧【向天子报丧，因为天子怜悯伤痛，希望他知道】而下葬不需要告知【不向天子告知。《隐公八年公羊传》】

译只有天子之丧，不同姓氏的人也要哭泣【让诸侯中同姓、异姓、庶姓的人依次跟随，在朝觐时按爵位高低排列位次，这与《檀弓》所述一致】象胥在国家的重大丧事中，告知并协助国客遵循礼仪，并端正他们的位次【客指前来吊唁的诸侯使臣。见《秋官》】诸子在重大丧事中，端正众位公子的服饰和位次【见《夏官》】肆师在重大丧事中，命令内外命妇按次序哭泣【序指使她们按等级依次排列】内宗在重大丧事中，安排哭泣者的次序【依次安排外内宗及命妇为君王哭泣。均见《春官》】九嫔如果有宾客，则跟随王后；在重大丧事中，率领按次序哭泣的人也是如此【也是跟随王后，率领意为引导。王后哭泣后，众人才按次序依次哭泣。见《天官》。关于天子之丧不同姓氏者哭泣，以及以下诸子等四条，均适用于朝夕哭】司士对于有职守的士，命令他们哭泣时不得离开职守【职守不可空缺。见《夏官》】安放好尸体后，主人坐在东面，卿大夫、父兄、子姓站在东面，有司和庶士在堂下北面哭泣。夫人坐在西面，内命妇、姑姊妹、子姓站在西面，外命妇率领外宗在堂上北面哭泣【正尸指将尸体移至窗下，头朝南。子姓指众子孙。姓意为生。男子站在主人身后，女子站在夫人身后。世妇为内命妇，卿大夫之妻为外命妇。外宗指姑姊妹的女儿】大夫之丧，主人坐在东面，主妇坐在西面，如果有命夫命妇则坐下，没有则都站立【命夫命妇前来哭泣的是同宗的父兄、子姓、姑姊妹、子姓等。凡是这些哭泣者，尊者坐，卑者立】士之丧，主人、父兄、子姓都坐在东面，主妇、姑姊妹、子姓都坐在西面【士地位低，同宗尊卑都坐。见《丧大记》】

右哭位

小宰在丧事中，接受含玉、襚衣、币帛、玉器的事宜【君王之丧，诸侯及诸臣有进献含玉、襚衣、币帛、玉器的事。见《天官》】

右受含襚币玉

司常在重大丧事中，提供铭旌【铭旌，君王用大常。《士丧礼》说：制作铭旌各依其身份所用之物。见《春官》】书写铭旌，从天子到士，其文辞是一样的。男子称名，妇人写姓与伯仲排行，如果不知姓则写氏【详见复章】

右为铭

鬯人在重大丧事的大渳仪式中，设置斗，提供衅尸用的鬯酒【斗是用来浇尸的。用鬯酒衅尸，使其香美。郑司农说：“衅读为徽”】郁人在重大丧事的大渳仪式中，提供肆器【肆器，陈尸的器具。《丧大记》说：“君王设大盘，放入冰；大夫设夷盘，放入冰；士用瓦盘，无冰。设床、箦、枕。”这就是肆器。天子也用夷盘】肆师在重大丧事的大渳仪式中，用鬯酒则筑防【筑香草煮制成鬯酒，用来沐浴尸体。香草即郁。均见《春官》】典丝在丧事中，提供丝、纩、组、文等物品【用于供给线缕、着旴、口綦、握等。青与赤称为文】内司服在王后之丧中，提供衣服，凡是内具的物品【内具，指纷帨、线纩、鞶袠等。均见《天官》。这两条适用于小敛和大敛衣】公袭卷衣一，〇端一，朝服一，素积一。

纁裳一，爵弁二，〇冕一，襃衣一，朱绿带，申加大带于上【朱绿带是袭衣的带子，装饰杂以朱绿，与生前不同。此带也用素色制作。申，重也。重于革带。革带用来佩韨，必说重加大带，表明虽有变化，但必备此一带。士袭三称，子羔袭五称，现在公袭九称，可见尊卑袭数不同。诸侯七称，天子十二称。与《杂记》】君用锦冒，黼杀，缀旁七；大夫用〇冒，黼杀，缀旁五；士用缁冒，赪杀，缀旁三。凡是冒，质长与手齐，杀三尺【冒是既袭之后用来包裹尸体的，以重形。杀，冒的下裙，包裹足部向上。见《丧大记》】袍必有表，不襌；衣必有裳，谓之一称【袍是防衣，必有表衬才成一称。《杂记》说：“子羔之袭，茧衣裳与税衣纁袡为一”，即是如此。《论语》说：“当暑穿细葛布，必加表而出”，也是为了防止。同上】率带，诸侯大夫皆五采，士二采【这是指袭尸的大带。率，繂也。繂不加箴功。大夫以上更饰以五采，士用朱绿。袭事成于带，变化以区别于生前。见《杂记》】复衣不用于裹尸【详见复章】凌人：“在重大丧事中提供夷槃冰【夷意为尸。将冰放入夷槃中，置于尸床之下，用来冷却尸体。尸的槃叫夷槃，床叫夷床，衾叫夷衾，移尸叫夷于堂，都是依据尸而言的。汉礼器制度：大槃广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。见《天官》】君设大盘放入冰，大夫设夷盘放入冰，士用瓦盘，无冰，设床、箦、有枕【造犹内也。襢笫即箦，指无席如浴时的床。礼自仲春之后，尸体既袭既小敛，先内冰于盘中，乃设床于其上，不施席而迁尸，秋凉而止。士不用冰，以瓦为盘，并用来盛水。汉礼大盘广八尺，长丈二，深三尺，赤中。夷盘小些。《周礼》天子夷盘，《士丧礼》君赐冰也用夷盘，那么其制宜相同。见《丧大记》】典瑞：“在重大丧事中提供饭玉、含玉【饭玉，碎

译玉是用来杂和米的。含玉，是指放在左右两颊以及口中的玉。《杂记》说：“负责含玉的人手持璧玉传达命令”，这说明含玉是璧的形状但较小罢了。《春官》玉府：“大丧时供给含玉。”《天官》舍人：“丧礼中供给饭米。”（饭米是用来充实口腔的，因为不忍心让死者口中空虚。）

译君食用粱，大夫食用稷，士食用粱，都是四升，以装满为满。《地官》：天子饭含用九贝，诸侯用七贝，大夫用五贝，士用三贝。这大概是夏代的礼制，周礼天子饭含用玉。《杂记》：含殓用一张床，袭衣用一张床，将尸体移到厅堂又用一张床，都有枕席，君、大夫、士都一样。《丧大记》

右边陈列沐浴、袭衣、饭含的器具。申丰说：“古时太阳在北陆时藏冰，在西陆早晨出现时取出冰。取出冰时，朝廷的禄位、宾客、丧祭，都在这里使用。”《昭公四年左氏传》

小宗伯：君王驾崩，大肆用秬鬯渳尸。郑司农说：“大肆，就是大浴。”杜子春读渳为泯，用秬鬯沐浴尸体。我认为：“大肆，是初次陈尸伸展身体。”大祝：大丧刚开始驾崩时，用肆鬯渳尸。肆鬯，是为了陈尸而设的鬯酒。郑司农说：“渳尸，就是用鬯酒沐浴尸体。”小祝：大丧辅助渳尸。旧本渳写作滠，杜子春说：“应当是渳，渳就是沐浴尸体。”并见《春官》。女御：大丧掌管沐浴。指君王和皇后的丧事。《天官》管人打水，不松开绳索。弯曲绳索，下到台阶尽处不升堂，交给御者。进入浴室，小臣四人举着衾，御者二人沐浴。沐浴用水用盆，浇水用枓，沐浴用细葛巾，擦拭用浴衣，像平日一样，小臣修剪脚指甲。沐浴剩下的水倒进坑里。如果是母亲的丧事，就由内御者举衾沐浴。举衾是为了遮蔽上方，重视形体。挋，是擦拭。爪足，是修剪脚指甲。管人打水，交给御者。御者在厅堂上淘米。君用粱淘米，大夫用稷淘米，士用粱淘米。甸人在西墙下挖坑，陶人拿出重鬲，管人接过淘米水，就煮起来。甸人取来撤除庙宇西北角屋角的柴火，用来烧煮。管人交给御者淘米水，就洗头。洗头用瓦盘，擦拭用巾，像平日一样，小臣修剪手指甲，剪胡须。湿润的洗涤物倒进坑里。差，是淘洗。淘洗饭米，取它的米汤用来洗头。沐浴浇水用枓，洗头在盘中，文辞互有变化。《士丧礼》说洗头用稻米，这里说士用粱，大概是天子的士。以此类推而上，天子洗头用黍吗？《丧大记》

右边是沐浴。

大祝，大丧辅助饭含。《春官》大宰，大丧辅助含玉。辅助君王做这件事。含玉，是死者口中的实物。天子用玉。《杂记》说：“含殓的人拿着璧传达命令说：‘寡君派我来含殓。’”那么诸侯含殓用璧。郑司农说：“含玉用璧和琮。”《天官》

右边是饭含袭衣。子羔袭衣时，茧衣裳和税衣纁袡为一套，素端一套，皮弁一套，爵弁一套，冕一套。曾子说：“不袭用妇人的衣服。”茧衣裳，就像现在的大防。丝绵为茧，乱麻为袍，外面加上税衣，才成为一套。税衣像端而连衣裳。大夫却用纁色做边缘，是不对的。只有妇人用纁色边缘。礼制以冠名服，这里袭的是衣服，不是袭的冠。曾子讥讽的是袭用妇人衣服而已。冕又是大夫的服饰，没听说子羔为什么袭用冕。冕，有的写作冠，有的写作端。《杂记》孔子的丧事，公西负责殡葬。含殓用疏米二贝。疏，是硬米。《礼记》说：“稻叫嘉疏。”袭衣十一套，加上朝服一套，戴章甫冠，佩带直径五寸的象环，系着杂色组绶。綨，是杂色。组绶，是用来系象环的。《家语》

君王的丧事，没小敛之前，为寄公、国宾而出；大夫的丧事，没小敛之前，为君王的命令而出；士的丧事，大夫不当敛时则出。父母刚死，悲哀，不是所尊重的不出。出的人，有的到厅堂，有的到门口。国宾聘问大夫，不当敛，他来的时候不是敛的时候。凡是主人出去，都赤脚，掩襟，拍胸，从西阶下去。君王在位上拜谢寄公、国宾；大夫对君王的命令，在寝门外迎接；使者升堂传达命令，主人在下面拜谢；士对大夫亲自吊唁，就和他一起哭，不在门外迎接。拜谢寄公、国宾在位上，是在厅堂面向他们的位所拜谢。此时寄公位在门西，国宾位在门东，都面向北。小敛之后，寄公面向东，国宾在门西北面向北。士对大夫亲自吊唁，是指大夫亲自来吊唁士。和他一起哭，拜谢之后，就位西阶东面哭。大夫单独来，就面向北。《丧大记》世妇，凡是王后对妇人有拜谢的事，就告诉辅助。郑司农说：“指有爵位的妇人。”我认为：“拜，是拜谢。”《丧大记》说：“夫人也在堂上拜谢寄公的妇人。”《春官》夫人为寄公夫人而出，命妇为夫人的命令而出，士妻不当敛，则为命妇而出。在堂上拜谢她们。此时寄公夫人、命妇位在堂上面向北，小敛之后，尸体在西面向东。《丧大记》大夫的丧事，庶子不受吊唁。不认为卑贱的人能做有爵位者的主人。《檀弓》这条后面凡是受吊唁通用。又奉尸夷于堂章有妇人迎客送客一条，殡后受吊唁章有君王吊唁见尸柩而后踊，都与此章通用。

右边是受吊唁。郑皇武子说：“宋是先代之后，在周朝为客。天子有事，赐祭肉。有事是祭宗庙，膰是祭肉，尊重他，所以赐以祭胙。”有丧事，拜谢。宋吊唁周丧，君王特别拜谢他。《僖公二十四年左氏传》。小敛后、殡后受吊唁通用。

小敛在

译在户内，于阼阶前举行大敛。国君使用竹席，大夫使用蒲席，士使用苇席。司服在大丧时供给敛尸的衣服，掌管它们的陈列次序。小敛时用的布绞，纵向的一条，横向的三条。国君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，都各一条。衣服共十九套。国君在堂前东序陈列衣服，大夫和士在房中陈列衣服，都是衣领朝西，以北为上。绞和紟不在行列之中。国君没有赠衣，大夫和士则把主人所有的祭服，以及亲戚所赠的衣服都收下，但不拿来陈列。国君、大夫、士大敛时都使用复衣和复衾。凡是陈列衣服，都要装入箱中，取衣服的人也用箱子，从西阶上下。凡是陈列的衣服不卷折，不是正服的颜色不放入，细葛、粗葛和苎麻布也不放入。复衣不用于敛尸。封人在丧事时装饰牛牲。牛人在丧事时供给奠祭用的牛。囿人在丧事时

译纪官负责供给活兽和死兽的物品【同上】。兽人凡遇丧事，纪官供给死兽和活兽【供给完整的】。腊人凡遇丧事，供给肉干和腊肉等所有干肉类物品。〇人凡遇丧事，供给鲜鱼和干鱼。醢人凡祭祀时供给荐羞的豆中食物，丧事时也如此【以上天官所属八官，均陈列于大敛时的奠祭，直至祖奠、遣奠通用】。

右边是陈设小敛衣奠。季康子的母亲去世，陈设了亵衣【亵衣不是上服，陈设它是为了入殓】。敬姜说：“妇人若不修饰，不敢见公婆。将有四方来的宾客，亵衣为什么陈设在这里？”命令撤去它【说四方来的宾客比公婆更需严敬，敬姜是康子的曾祖母。《檀弓》】。

小敛时，主人站在户内，主妇面向东，于是进行小敛【《丧大记》始死章、卜人右射人左、迁尸章射人仆人迁尸均与此章通用】。小宗伯，国王崩逝及执事临视大敛时，小宗伯率领异族亲属协助【执事是大祝之类，临视。亲自入殓的，大概是事官之类的人。《丧大记》说：小敛衣服十九套，君、大夫、士一样。大敛，君一百套，大夫五十套，士三十套。异族协助入殓，关系疏远的人可以相助】。大祝，大丧时赞导入殓。丧祝，凡卿大夫的丧事，掌管事务并主持入殓，装饰棺木【以上春官】。君王的丧事，大胥主持入殓，众胥协助；大夫的丧事，大胥侍立，众胥主持入殓；士的丧事，胥侍立，士主持入殓【胥是乐官，不掌管丧事，胥应为祝，是字误。侍犹临视。大祝的职责，大丧赞导入殓；丧祝，卿大夫的丧事掌管入殓。《士丧礼》，商祝主导入殓】。凡入殓者袒露上身，迁移尸体者穿好衣服【袒露上身是为了做事方便】。士与其执事者则入殓，入殓时则为他一天不进食。凡入殓者六人【入殓者必使与其执事者，不欲让外人亵渎。执或为〇】。小敛的衣服，祭服不倒置【尊重祭服。入殓者要方正，散衣有倒置的】。小敛和大敛，祭服不倒置，都左衽，结绞不纽【左衽，衣襟向左，与生人相反】。从小敛开始使用夷衾，夷衾质地粗糙的裁制犹如冒【小敛又覆盖以夷衾。裁犹制也。字或为材】。铺绞紟时踊，铺衾时踊，铺衣时踊，迁移尸体时踊，入殓衣服时踊，入殓衾时踊，入殓绞紟时踊【目孝子踊的节次】。入殓者入殓完毕后必哭。君抚大夫，抚内命妇；大夫抚室老，抚侄娣【抚是以手按之。内命妇，君之世妇】。君、大夫冯父母、妻、长子，不冯庶子；士冯父母、妻、长子、庶子。有儿子则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后【目于其亲所冯也。冯谓扶持服膺】。君对臣抚之，父母对子执之，子对父母冯之，妇对舅姑奉之，舅姑对妇抚之，妻对夫拘之，夫对妻、对昆弟执之【此恩之浅深尊卑之仪也。冯之类必当心】。冯尸不当君所【不敢与尊者所冯同处】。凡冯尸起身必踊【悲哀之至，冯尸必坐。并《丧大记》】。君不抚仆妾【略于贱也。《杂记》。自小宗伯至此十三条大敛章通用】。君对大夫、世妇为之赐则小敛，夫人对世妇为之赐小敛【详见殡后受吊章】。入殓完毕，主人冯尸踊，主妇也如此。主人袒露上身，摘去髦，用麻束发，妇人在房中髽发并系麻带【士既殡摘去髦，此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，于死者俱三日也。妇人之髽带麻于房中，则西房也。天子诸侯有左右房。《丧大记》】。

右边是小敛。

撤去帷帐，男女捧着尸体迁移到堂上，降阶拜客【夷之言尸也。于，迁尸。主人、主妇而下，从而奉之，孝敬之心。降拜，拜宾也】。君拜寄公、国宾，大夫、士拜卿大夫于位，对士旁三拜。夫人也拜寄公夫人于堂上，大夫、内子、士妻特拜命妇，泛拜众宾于堂上【众宾，谓士妻也。尊者皆特拜，拜士与其妻皆旅之。《丧大记》始死章卜人右、射人左，迁尸章射人与大仆迁尸，并此章通用】。在堂上哭尸，主人在东方，由外来者在西方，诸妇面向南【由外来者，谓奔丧者也。无奔丧者，妇人由东面】。妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭。男子出寝门见人不哭【妇人所有事，自堂及房；男子所有事，自堂及门。非其事处而哭，犹野哭也。出门见人，谓迎賔也】。若无女主，则男主在寝门内拜女宾；若无男主，则女主在阼阶下拜男宾。子年幼则以衰抱之，让人为之拜。为后者不在，则有爵位者辞谢，无爵位者让人为之拜。在境内则等待他，在境外则殡葬也可以。丧事有无后，无无主【拜者皆拜宾于位也。为后者有爵，摄主为之辞于宾耳，不敢当尊者礼也。《丧大记》此条殡后迎宾、拜宾通用。其妇人迎送不下堂一节，未小敛受吊亦通用】。

右边是奉尸夷于堂拜宾。

大祝大丧彻奠【疏】曰：“此文承大丧之下

译所以，奠祭是始死时的奠祭，小敛、大敛的奠祭都由大祝撤除。」【春官】

译右边是彻始死奠的礼仪。

主人回到原位，穿衣、束带、戴丧冠并跳跃哭踊【回到原位，是指在阼阶下的位置；穿上丧服、戴上丧冠后才跳跃哭踊，这是尊卑地位不同的变化】。如果是母亲的丧事，主人回到原位后只戴免冠【记录不同之处：礼制规定，斩衰之服要束发，齐衰之服戴免冠，直到成服时才戴冠。为母亲服丧较重，起初也束发，等到小敛之后就戴免冠】，然后设奠【这是小敛时的奠礼】。吊唁者穿衣、束带、戴丧冠，与主人交替跳跃哭踊【刚死时，吊唁者穿朝服、露出裘衣，如同吉时一样。小敛时就改穿丧服，加上武（吉冠的卷边）和带、绖了。武，是吉冠的卷边。加上武，表明不改变冠式也不戴免冠。《檀弓》说：“主人已经小敛，子防快步走出，穿衣、束带、戴丧冠而入”】。宾客退出，撤去帷帐【这是国君和大夫的礼仪。士和大夫在小敛时就撤去帷帐。彻，有的版本作废。这与《丧大记》中未小敛时接受吊唁有庶子不接受吊唁、宋成公去郑国两条，以及奉尸夷于堂有妇人迎送不下堂一条，还有殡后接受吊唁章节中国君吊唁见到尸柩后才跳跃哭踊，都是本章通用的内容】。

右边是袭带绖小敛奠的礼仪。

挈壶氏凡丧事悬挂壶来代替哭泣的，都用水和火来守护，区分白天和夜晚【郑司农说悬挂壶是用来做漏刻的〇谓代更也，礼制规定未大敛时代替哭泣用水守护壶，是为了浇漏；用火守护壶，夜晚就查看刻数。区分白天和夜晚，是指区分昼夜的漏刻。漏刻的箭昼夜共一百刻，冬夏之间有长短不同。大史立成法有四十八箭，夏官】。国君丧事，虞人拿出木角，狄人拿出壶，雍人拿出鼎，司马悬挂起来，然后由官员代替哭泣【代替更替。未殡时哭泣不停声，因为怕疲倦，小敛后可以用漏刻分时而更替哭泣】。大夫由官员代替哭泣，不悬挂壶【低于国君】。士代替哭泣不由官员【自己根据亲疏关系哭泣，见《丧大记》】。

右边是代哭的礼仪。

委人负责丧事，供给薪蒸和木材【薪蒸用于炊事和焚烧，木材用于张设事务。粗的叫薪，细的叫蒸。地官】。司烜氏凡国家大事，供给坟烛和庭燎【坟，大。树立在门外叫大烛，在门内叫庭燎】。

【庭燎，夏官】。国君堂上两支烛，堂下两支烛；大夫堂上一支烛，堂下两支烛；士堂上一支烛，堂下一支烛【烛是用来照亮食物的，熄灭燎火后设置烛。见《丧大记》】。

右边是设燎的礼仪。

大敛在阼阶进行【详见陈小敛衣章，陈小敛本章有国君用簟席以及司服供给敛衣，以及陈袭衣章内典丝供给丝纩、内司服供给衣服，都是本章通用的】。大敛用布绞，纵向三条，横向五条，布紟两条，衾被两条，国君、大夫、士都一样。国君在庭院陈列衣服，一百套，领口朝北，西边为上；大夫在序东陈列衣服，五十套，领口朝西，南边为上；士在序东陈列衣服，三十套，领口朝西，南边为上。绞、紟如同朝服。绞一幅分为三，不分开；紟五幅，没有紞【两条衾被，一条覆盖，一条铺垫。如同朝服，是指布的精细程度如同朝服十五升。小敛的绞，宽满幅，析开末端以增加强度；大敛的绞，一幅分为三使用，以增加紧密度。紞用组类制作，缀在领侧，如同现在的被识。生时禅被有识，死者去掉，与生者不同。《士丧礼》大敛也在房中陈列衣服，领口朝南，西边为上，与大夫不同。现在这里士陈列衣服与大夫又相同，大概也是天子的士。紞，有的版本作防】。大敛，国君、大夫、士的祭服数量不限。国君用褶衣、褶衾，大夫、士如同小敛【褶，是袷。国君衣服尚多，去掉贴身的那件。见《丧大记》陈小敛衣章凡陈衣者实之箧以下，此章通用】。典瑞用驵圭、璋、璧、琮、琥、璜的渠睂，疏璧、琮来敛尸【郑司农说：“驵，外面有捷卢。驵读为驵疾的驵。疏读为沙。谓圭、璋、璧、琮、琥、璜都开渠为睂，琭沙除以敛尸，让汁液流去。”〇谓以敛尸者，在大敛时加上。驵读为组，与组马同声之误。渠睂，是玉饰的沟琭。用组穿联六玉沟琭之中来敛尸。圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，大概取象方明神。疏璧、琮，通于天地。《春官》】。国君就位后制作椑【椑，指杝棺亲尸者。椑，是坚着的意思。如果天子椑内还有水犀革棺】。每年漆一次【如果没完成】。藏起来【空着不闭合。见《檀弓》】。天子的棺四重【崇尚深邃。诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重】。水、兕革棺覆盖在上面，厚度三寸【用水牛、兕牛的皮革做棺被，皮革各厚三寸，合计六寸。这是一重】。杝棺一具【所谓椑棺。《尔雅》说：椵，杝】。梓棺两具【所谓属与大棺】。这四层都环绕【周帀，凡棺因能湿之物】。棺束纵向两条，横向三条，衽每束一个【衡，也应当是横。衽，今小要。衽，或作漆，或作髹，同上】。国君大棺八寸，属六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫棺六寸，属四寸；士棺六寸【大棺，是棺之在表者。《檀弓》说：“天子之棺四重，水、兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。”这是以内说而出。然而大棺及属用梓，椑用杝】。

译因此以此区分等级。上公的革棺不覆盖，是三重棺；诸侯没有革棺，是双重棺；大夫没有椑棺，是一重棺；士没有属棺，是不重棺；庶人的棺木厚四寸。上大夫，指的是诸侯国的卿。赵简子说：“不设属椑，是当时的僭越行为。”君主的内棺用朱色和绿色，用杂金做饰物；大夫的内棺用白色和绿色，用牛骨做饰物；士的内棺不用绿色。【饰物，是用来装饰内棺的。《丧大记》】舍人在丧礼中供应熬谷。【熬谷，是放在棺木旁边的，用来迷惑蚂蚁。《丧大记》说：“熬谷，君主用四种八筐，大夫用三种六筐，士用两种四筐，再加上鱼和干肉。”《地官》】熬谷，君主用四种八筐，大夫用三种六筐，士用两种四筐，再加上鱼和干肉。【熬谷，就是炒熟的谷物。将要涂棺时，放在棺木旁边，用来迷惑蚂蚁使其不到棺木上来。《士丧礼》说：“熬黍和稷各两筐。”又说：“在棺旁放一筐熬谷。”大夫的三种，加上粱；君主的四种，加上稻。四筐的话，手脚处各放一筐，其余的放在左右。《丧大记》】幕人在大丧中供应帷、帟、绶。【是为了装饰宾客。帷用来遮蔽厅堂，或者与幕一起张在庭院中。帟在灵柩上面】三公

译等到卿大夫去世，供给帷帐（只有士没有帷帐，君王有恩惠则赐予他。《檀弓》说：“君王对士有赐予帷帐”）。掌次：凡是丧事，君王则张挂三重帷帐，诸侯张挂两重，孤、卿、大夫不重叠张挂（张挂帷帐，是在灵柩上方承接灰尘。这与天官部分相同。《帷堂》章委人供给木材，此章通用。上一条始死时帷堂，以及灵柩出行时通用）。司几筵：凡是丧事，铺设苇席，右边放置素色几案。柏席使用萑草，绣有黼纹边缘；诸侯则用分色边缘。每具敦（盛黍稷的器具）配一个几案（丧事指凡是祭奠。萑像苇但更细。郑司农说：“柏席，是贴近地面的席子，苇席铺在上面。有人说柏席，是承载黍稷的席子。”〇我认为：“柏，是椁字磨灭后的剩余。椁席，是墓室中神位坐的席子。敦读作焘。焘，覆盖的意思。棺在殡宫时椁覆盖，下葬后加上见席，都是指覆盖它。《周礼》虽然合葬，以及同时停殡，都使用不同的几案，因为形体确实不同。在宗庙祭祀则共用几案，因为精气合一）。凡是凶事沿用旧几（旧本仍字作乃。郑司农说：“乃读作仍。仍，因循的意思，因循其质朴，指没有装饰。《尚书·顾命》说：‘次日乙丑，成王去世。癸酉日，窗间朝南，西墙朝东，东墙朝西，都沿用旧制。’”〇我认为：“凶事指凡是祭奠的几案，早晚相因，丧礼简略。”春官部分。此条大敛奠、朝夕奠、朔月奠以后凡是祭奠都通用。陈小敛奠章内有封人装饰牛牲，牛人供给祭奠用的牛，囿人、兽人供给野兽，腊人供给干肉，〇人供给鲜干肉，醢人供给豆中的肉酱，都与此章通用）。右边陈列大敛的衣物及殡奠的器具。凡是诸侯在朝廷去世，防备增加一等；死于王事，增加二等。于是有用衮服入殓的情况（详见《丧变礼》道有丧）。季平子去世，打算用君王的璵璠宝玉入殓，赠送珠玉。孔子起初担任中都宰，听到这件事，快步登阶去劝阻（快步登阶，是急速登阶不聚足）说：“送葬而使用宝玉，这就像把尸体暴露在中原一样。这向百姓展示奸利的手段，而对死者有害，哪里用得着？况且孝子不违背情理而危害亲人，忠臣不显露奸恶而陷害君王（兆奸，是奸恶的征兆形成）于是停止（《家语》）。宋文公去世，棺木上有翰桧装饰，君子认为华元、乐举在此事上不臣服（详见窆章）。齐姜去世。起初，穆姜让人挑选美好的槚木（槚，梓树一类）为自己制作棺木和颂琴（榇，棺木。颂琴，琴名，如同雅琴，都想用来送终）。季文子取来安葬。君子说：“不合礼。礼没有违背的，妇人，是奉养婆婆的人，损害婆婆来成全妇人，没有比这更大的违背了。”（穆姜是成公的母亲，齐姜是成公的夫人，襄公二年《左氏传》）。定姒去世，不在宗庙停殡，没有棺木，不虞祭（榇是贴身棺木，季氏因为定姒本来地位低贱，既没有器物准备，商议她的丧礼制度，想要停殡不过宗庙，又不反哭）。匠庆对季文子（匠庆是鲁国大匠）说：“您作为正卿，而小君（夫人）的丧礼没有完成（指如果像季孙所商议的那样，那么夫人的礼制就没有完成）没有尽到侍奉君王的道义（怠慢其母，是不尽侍奉君王之道）。君王长大，谁承受罪责（说襄公长大后将责备季孙）。起初，季孙在蒲圃东门之外为自己种了六棵槚树（季文子种槚树想为自己做棺木）。匠庆请求木材（为定姒做棺木）。季孙说：“随便取用（不以正道取用为略）。匠庆使用了蒲圃的槚树，季孙没有阻止（御是阻止的意思，传言于是得以完成礼制，所以经文没有异文）。君子说：“《志》所说的‘多做无礼的事，必定会自己受害’，大概说的就是这种情况吧。”（襄公四年《左氏传》）。宋元公将要前往晋国，于是召集六卿，说：“我不才，不能侍奉父兄（父兄指华向），成为二三位的忧虑。如果凭借各位的福灵，得以保全头颅直到去世，只有这楄柎用来支撑骸骨的（楄柎是棺中的床架，干是骸骨），请不要涉及先君。”仲几回答说：“宋国的法律，生死的制度，先君有命令。群臣以死守护，不敢失误。臣失职，常刑不赦。臣不忍心死，君命只受辱。”宋公于是出行。己亥日，死在曲〇。安葬宋元公，按照先君的礼制（昭公二十五年《左氏传》）。孔子去世，公西赤掌管殡葬，桐木棺四寸厚，柏木椁五寸厚（《家语》）。

大祝在大丧时撤去奠礼（见始死奠章）。

右边撤去小敛的奠礼。

君王将要大敛，太子戴弁系绖，就位在西墙端，卿大夫就位在大堂角落楹柱西北面，东边为上，父兄在堂下北面，夫人和命妇在尸体西边东面，外宗在房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾、衣。士在盘上洗手，士抬移尸体到敛床上。大敛完毕，宰官报告，太子凭尸跳跃，夫人东面也这样做（太子戴弁系绖，是未成服，弁像爵弁但素色。大夫的丧事太子也戴弁系绖，丧大记杂记文相同，但夫人东面下有“坐冯之，兴踊”五字。注说：“这是《丧大记》脱字，重复写在这里。”始死章有“卜人扶右，射人扶左”，迁尸章有“射人、仆人迁尸”，小敛章自“小宗伯莅敛”以下十三条都与此章通用）。大夫的丧事将要大敛，已经铺好绞、紟、衾、衣，君王到来，主人迎接，先进入门右，巫止在门外。君王释菜，祝先入升堂，君王就位在西墙端，卿大夫就位在大堂角落楹柱西北面，东边为上，主人在房外南面，主妇在尸体西边东面。抬移尸体，大敛完毕，宰官报告，主人降下堂北面在堂下。

译国君抚慰死者，主人行稽颡之礼，国君走下台阶，主人登上堂去伏在尸上，国君命令主妇也伏在尸上。士人丧事即将举行大敛时，国君不在场，其余礼仪与大夫相同。国君亲临大夫、世妇的大敛仪式；对于士，则赐予大敛所需的物品。夫人亲临世妇的大敛仪式；对于大夫的众妾，则赐予大敛所需的物品。

译右边关于大敛的记载：

天子死后七天入殓，诸侯五天入殓，大夫三天入殓【地位尊贵者入殓时间较晚，地位卑下者较快。《王制》。始死章有卜人在右、射人在左，迁尸章有射人、仆人迁移尸体，这些章节通用】君主、大夫剪下指甲和头发，

装在青绿色的袋子里，由中士将其埋入棺内【“绿”大概是“角”字的误写。角中指的是棺内的四个角落。鬊，是散乱的头发。将指甲和头发放入棺中，必定要用小袋子装好。这里的“绿”或许是指篓子。《丧大记》】君主的棺盖用漆涂抹，用三根衽木和三根束带固定；大夫的棺盖用漆涂抹，用两根衽木和两根束带固定；士的棺盖不用漆，用两根衽木和两根束带固定【用漆，是指涂抹在棺盖与棺身榫卯结合处。衽，是小腰木。同上】天子的入殓，用木柴堆砌在画有龙纹的殡车周围像椁一样并涂上泥【用木柴围绕画有龙纹的殡车，像椁一样堆砌并涂上泥。天子入殓使用殡车，车辕上画着龙】在椁上加铺斧形花纹的布，最后将屋顶全部涂上泥【斧形花纹称为黼，是白黑相间的纹样。将其刺绣在縿幕上，加在椁上覆盖棺木。然后在其上搭建如屋顶的结构，全部涂上泥】这是天子的礼仪【《檀弓》】诸侯入殓使用殡车，木柴堆砌到顶部，最后将屋顶全部涂上泥。大夫入殓用布覆盖，木柴堆砌在西墙边，涂泥不到达棺木【欑同菆。屋是指殡车上覆盖如屋顶的结构。帱，是覆盖。暨，是到达。此处记载参差不齐，参照《檀弓》：天子的入殓，棺木周围用龙纹殡车，木柴堆砌成题凑状像椁，上面四角如屋顶覆盖，全部涂上泥。诸侯的殡车不全部画龙，木柴不堆砌成题凑状像椁，其他也像天子那样。大夫的入殓，不用殡车，将棺木放在西墙下，靠着墙堆砌三面木柴，涂泥不到达棺木，是说堆砌的空间狭小，仅能容纳棺木。那么天子和诸侯的规格就宽大了】士入殓露出衽木，在上方涂泥，用帷帐覆盖【士不堆砌木柴，挖坑下棺，只露出小腰木。用帷帐覆盖，因为鬼神崇尚幽暗。从士到天子都是这样。帱有时写作錞，有时写作埻。《丧大记》】甸师在丧事中，代替君王承受灾祸【粢盛，是祭祀的主食。现在国家遭遇大丧，如果有人说这黍稷不香，使鬼神对君王不满。入殓后，大祝作祷辞交给甸人，让他向籍田之神祈祷，承受灾祸，消除后患。《天官》】大祝在大丧中，让甸人宣读祷辞【郑司农说：“甸人主要负责设置招魂的梯子，大祝主要负责询问设置梯子的物品。”〇谓：言即语。祷，是六辞中的祷辞。甸人在丧事中代替君王承受灾祸，大祝作祷辞告诉他，让他向籍田之神祈祷。《春官》】小祝设置熬并放置铭旌【铭，有的书写作名。郑司农说：“铭，是将死者的名字写在旗帜上，现在称为柩。”〇谓：熬，是在棺盖盖上后，放在旁边的食物，用来迷惑蚂蚁。《丧大记》说：“熬，君主用四种粮食八筐，大夫用三种粮食六筐，士用两种粮食四筐，加上鱼和干肉。”《士丧礼》说：“熬用黍稷各两筐，有鱼和干肉，摆放在西坫南面。”又说：“设置熬旁边一筐。”】然后涂泥。同上】右边关于入殓的记载，布幕，是卫国的做法；縿幕，是鲁国的做法【详见《丧礼义》】孺子防的丧事【鲁哀公的小儿子】哀公想设置拨【拨可以拨引殡车，就是所谓的绋】询问有若。有若说：“可以吧，君主的三位大臣还设置它【犹尚也，以臣况子也。三臣，仲孙、叔孙、季孙氏】顔栁说：“天子用画龙的殡车并覆盖椁【輴，是殡车，车辕画龙。帱，是覆盖。入殓时用椁覆盖棺木并涂泥，就是所谓的菆涂龙輴以椁】诸侯用殡车并设置覆盖【殡车不画龙】因为要用榆树白皮的汁液浇地以便滑引殡车，所以设置拨【用水浇榆树白皮的汁液，有紧急情况时洒在地上，以便牵引殡车滑动】三位大臣废除了殡车却设置拨，这是私下改变不合礼制的做法，而您为什么要效法呢【阻止他学习不合礼制的做法。废，是去除。绋系在殡车上，三位大臣按礼制去除了殡车，现在有绋，就是使用了殡车〇礼制。入殓礼，大夫将木柴堆砌在西墙边，士挖坑露出衽木。《檀弓》】用帷帐覆盖棺木，不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的【穆伯，鲁国大夫。敬姜，穆伯的妻子，文伯歜的母亲。礼制，早晚哭丧不用帷帐。同上】

天子诸侯的丧事，穿斩衰的人设奠；大夫的丧事，穿齐衰的人设奠【详见《士丧礼》大敛奠章】

右边关于大敛奠的记载

小宗伯辨别吉凶的五种丧服，司服掌管君王吉凶时的衣服【并见《春官》】大仆在丧事中纠正君王的服位，告知法度仪节【《夏官》】内司服凡是祭祀，

接待宾客时供给王后的衣服，以及九嫔、世妇，凡是命妇，供给她们的衣服，供给丧服衰衣也如此。追师掌管王后的头饰，为九嫔及内外命妇制作头饰，以应对祭祀、宾客、丧事，供给弁和绖也如此。内宰凡是丧事，辅助王后管理内外命妇，纠正她们的服位【让她的属官上士去做。内命妇指九嫔、世妇、女御。郑司农说：“外命妇，是卿大夫的妻子。君王任命她们的丈夫，王后任命她们的妻子。”〇谓：“士的妻子也算作命妇。”并见《天官》】诸子在重大丧事中，纠正众子的服位【《夏官》】肆师禁止内外命男女丧服不合礼法的，并且授予他们丧杖【外命男，是六乡以外的人。内命男，是朝廷的卿大夫士。他们的妻子是外命女。为丈夫的君主服丧，穿齐衰不持杖。内命女，是王的三夫人以下。不合礼法，是违反升数和裁制规定的。郑司农说：“三天授予子杖，五天授予大夫杖，七天授予士杖，这是旧说。《丧大记》说：‘君主的丧事，三天子夫人持杖，五

译太阳落山后下葬，授予大夫和世妇丧杖。没有“七日后授予士丧杖”的记载。〇问：授予丧杖的天数，王丧是依照诸侯的礼制吗？七日后授予士丧杖，《四制》中有记载。【《春官》】天子驾崩，三天后祝官先穿丧服【祝官协助含敛，先因哀痛而病】，五天后官长穿丧服【官长包括大夫和士】，七天后国中男女穿丧服【指庶人】，三个月后天下穿丧服【指诸侯的大夫】。【《檀弓》】国君去世，三天后夫人持杖，五天下葬后授予大夫和世妇丧杖【三天，是指死后第三天。为君持杖不在同一天，因为人君礼制重大，可以体现亲疏差别】。大夫去世，三天早上下葬后，主人、主妇、室老都持杖。士去世，两天下葬，三天早上主人持杖，妇人都持杖【士两天下葬，是指下大夫。士的礼制，死后用过去的日子计算，生前用未来的日子计算，所以这第二天在死后也算作第三天。妇人都持杖，是指主妇以及容妾为君，还有在家的女子】。儿子都持杖，但不以此就位【儿子指所有的庶子。不以此就位，与去杖的情况相同】。【《丧大记》】国君去世，所有达官之长持杖【指国君所任命，虽有官职，但不能直接通达国君，就不服斩衰。】

译右边是成服的礼仪。

国君对于大夫、世妇，在大敛时前往，如果给予恩赐，则在小敛时前往；对于外命妇，在盖上棺盖后国君才前往（因为对臣子的妻子较为简略）；对于士，在停殡后才前往，如果给予恩赐，则在大敛时前往。夫人对于世妇，在大敛时前往，如果给予恩赐，则在小敛时前往。对于各位妻妾，如果给予恩赐，则在大敛时前往。对于大夫、外命妇，在停殡后才前往。大夫、士在停殡后国君才前往，派人告知，主人备办盛大的祭奠礼仪，在门外等候，看见马头，先入门右侧。巫在门外止步，祝代替他先行。国君在门内释菜，祝先登上东阶，背靠墙壁面向南。国君在东阶就位，两名小臣手持戈站在前面，两名站在后面（殷就是大，朝夕小奠，到了每月初一则是大奠，国君将要前来，就备办大奠的礼仪以等待他，以荣耀国君的到来。祝背靠墙壁面向南，正对着国君北房户东的位置。小臣手持戈在国君前后，国君登上台阶后夹在台阶两侧站立。大夫停殡就成服，成服后国君也成服，穿着锡衰前往吊唁）。摈者进前（应当赞引主人，起初站在门东北面）。主人拜并稽颡。如果传达国君的话，看着祝而跳跃，主人也跳跃（称言是举出前来的辞令，看着祝而跳跃，祝辅助国君的礼仪应当节制）。大夫则祭奠就可以了。士则出到门外等候，命令他返回祭奠，才返回祭奠。祭奠完毕，主人先在门外等候。国君退下，主人送到门外，拜并稽颡（迎接时不拜，拜送是因为拜迎就已经是国君的回答了）。国君对于大夫生病，三次去问候，在停殡时三次前往；对于士生病，一次去问候，在停殡时一次前往（这是为了表达殷勤）。国君吊唁就恢复殡服（复是返回，返回未停殡、未成服时的服装，这是新君的事，说的是臣子的丧事已经停殡后国君才来吊唁，复有的版本作服）。夫人吊唁大夫、士，主人出到门外迎接，看见马头，先入门右侧。夫人进入登上厅堂就位，主妇从西阶走下，在下面拜并稽颡。夫人看着世子而跳跃。祭奠如同国君到来的礼仪。夫人退下，主妇送到门内，拜并稽颡，主人送到大门外不拜（看着世子而跳跃，世子跟随夫人作为节度，世子跟随夫人的位置如同祝跟随国君一样）。大夫，国君不在门外迎接。进入后在堂下就位，主人面向北，众主人面向南，妇人在房中就位。如果有国君的命令、命夫、命妇的命令、四邻宾客，国君在主人之后拜（进入后在堂下就位，不登上厅堂而在东阶下面面向西，这是降低以正国君的地位。众主人面向南，在他们的北面，妇人在房中就位。国君虽然不登上厅堂，仍然避开他们。在主人之后拜，是将要拜宾客，让主人陪在后面，而国君在前面拜，不一起拜，是因为主人没有两个）。国君吊唁，看见尸体和棺木后才跳跃（涂饰棺木之后，虽然前往也不跳跃。这一节未小敛、既小敛受吊通用）。大夫、士，如果国君没有告知而前往，不备办盛大的祭奠，国君退下后必须祭奠（荣耀国君的到来。《丧大记》。未小敛受吊章有庶子不受吊，宋成公到郑国，又捧着尸体夷于堂，后来迎宾、送宾，都与此章通用）。

右边是停殡后接受吊唁。

《天府》：凡是国家的玉镇、大宝器都收藏在这里。如果有大祭祀、大丧事，就取出陈列，事情结束后再收藏起来（玉镇大宝器，是玉瑞玉器中美好的。禘祫祭和大丧事陈列它们以荣耀国家。《顾命》说：“陈列宝器：赤刀、火训、〇璧、琬琰在西序，大玉、夷玉、天球、河图在东序。〇的舞衣、大贝、鼖鼓在西房，兑的戈、和的弓、垂的竹矢在东房”，这些行事在经文中可见。春官）。《典路》：如果有大祭祀，就出路，赞驾解马，大丧事也这样（也出路应当陈列。郑司农解说《书·顾命》说：“成王崩，康王已经陈列先王的宝器。”又说：“大路在宾阶前面，缀路在东阶前面，先路在左塾之前，次路在右塾之前。”同上）。

右边是陈列宝器。乙丑日，周王崩。丁夘日，命令作册度（三天后命令史官书写册书法度，传达顾命给康王）。过了七天癸酉日，伯相命令士须材（邦伯为相就是召公，在丁夘日七天后的癸酉日，石公命令士致材木须待以供丧用）。狄设黼扆、缀衣（狄下士，扆屏风画为斧文，置于户牖间，又设幄帐，象平生所为）。牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几（篾桃枝竹，白黑杂缯缘之，华彩色，华玉以饰凭几，仍因，因生时几不改作，此见群臣觐诸侯之坐）。西序东向，敷重底席，缀纯，文贝仍几（东西厢谓之序，底蒻苹，缀杂彩，有文之贝饰几，此旦夕听事之坐）。东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几（丰莞，彩色为画，雕刻镂，此养国老飨群臣之坐）。西夹南向，敷重笋席，〇纷纯，漆仍几（西厢夹室之前，笋蒻竹，〇纷黑绶，此亲属私宴之坐，故席几质饰）。越玉五重，陈宝（于东西序坐北列玉五重，又陈先王所宝之器物）。赤刀、大训、〇璧、琬琰（宝刀赤刀削，大训虞书典谟，大璧琬琰之珪为二重）。大玉、夷玉、天球、河图，在东序（三玉为三重，夷常也，球雍州所贡，河图八卦伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图，历代传宝之）。〇之舞衣、大贝、鼖鼓，在西

译房中，国君所制舞者之衣皆合乎法度，大贝如车渠，鼖鼓长八尺，商周传世的宝物，在西房西夹室；东房东夹室，有兑之戈、和之弓、垂之竹矢，皆合乎法度，故亦为传世之宝。大辂在宾阶前，缀辂在阼阶前，皆面向南；先辂在左塾之前，次辂在右塾之前，皆面向北。凡陈列皆象征成王生时华国之事，所以郑重顾命。二人戴雀弁，执惠矛，立于毕门之内；四人戴綦弁，执戈刃向上，夹在两阶戺旁；一人戴冕，执刘钺，立于东堂；一人戴冕，执钺，立于西堂；一人戴冕，执戣，立于东垂；一人戴冕，执翟，立于西垂；一人戴冕，执锐矛，立于侧阶。王戴麻冕、穿黼裳，由宾阶登堂；卿士、邦君戴麻冕、穿蚁裳，入内就位；太保、太史、太宗皆戴麻冕、穿彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶登堂；太史秉书，由宾阶登堂，御王册命，曰：“皇后凭玉几，道末命，命汝嗣训；临君周邦，率循大卞；燮和天下，用答文武之光训。”王再拜，兴，答曰：“眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。”乃受同，王三宿、三祭、三咤；上宗曰：“飨。”太保受同，降；盥以异同，秉璋以酢；授宗人同，拜，王答拜；太保受同，祭哜；宅，受宗人同，拜，王答拜；太保降，收；诸侯出庙门俟。王出，在应门之内；太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右；皆布乘黄朱；宾称奉圭兼币，曰：“一二臣卫，敢执壤奠。”皆再拜稽首，王义嗣德答拜；太保暨芮伯咸进相揖，皆再拜稽首，曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若，克恤西土；惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！张皇六师，无壊我髙祖寡命。”王若曰：“庶邦侯甸男卫，惟予一人钊报诰。昔君文武丕平富，不务咎。”

译平正美好，不追求过错邪恶，以达到齐一诚信的境界，从而在天下彰显光明，这是说圣人的德政和谐融洽。于是就有如熊罴般勇武的将士，没有二心的臣子，保卫治理王家，以此向上帝禀告端正的使命，皇天因此顺从他的道，将四方托付给他，这是说君主圣明、臣子贤良，从而接受上天端正直道的使命，上天顺从其道，将治理天下的权力授予四方。于是命令建立诸侯，树立屏障，将王业传承给我的后人，这是说周文王、周武王施行政令，分封诸侯，树立他们作为藩屏，将王业传给我的子孙。如今我这些伯父们，应当相互顾及，安抚你们祖先的臣属，使他们服从先王并效法遵循。虽然你们身在朝廷之外，但你们的心没有不在王室，以此奉行忧虑那些顺从正道的事，不要因荒废懈怠而给我年幼的君主留下羞辱。各位诸侯都已经听从命令，相互作揖快步退出。康王脱下冕冠，换回丧服。这是《康王之诰》的内容。

在元年十二月乙丑日，伊尹在宗庙祭祀先王，这是说商汤去世超过一个月，太甲即位，安顿灵柩并告知祖先。伊尹辅佐嗣王恭敬地拜见祖先。侯、甸等地的诸侯都在场，百官都总领自己的职责，听从冢宰的指挥，这是说伊尹训诫百官，由三公代理冢宰的职务。这是《伊训》的内容。

毛伯前来请求赏赐金器。为什么不称“使”？因为据《南季》称“使”，而当时正值丧期，尚未正式即位为君。当时君王新遭三年之丧。已经过了一年，为什么还说他没有正式即位？因为据记载崩逝在八年，过了一年才即位。既然已经即位，为什么还不称王？不称王，怎么知道他已即位？因为诸侯是过了一年才即位，由此可知天子也是过了一年才即位。因为都是继承大统，其礼仪不得有所不同。因为天子要三年后才称王，由此可知诸侯在其封国内三年称“子”。因为各自对下属施以恩信。过了一年称“公”了，那么为什么在其封国内三年称“子”？因为顺着民心臣意，不可一天没有君主；顺着终始的道义，一年不可有两个君主。所以君主去世称“子某”，安葬后称“子”，以表明继承大统来维系民心臣意。不可空过一年没有君主，所以过了一年称“公”。顺着孝子的心意，则三年不忍心承当君位。孝子三年，志在思念仰慕，不忍心承当父亲的位置，所以虽然即位，但在其封国内三年仍称“子”。这是《文公九年公羊传》的内容。

文公元年，春季，周王正月，文公即位。先君尚未安葬而文公即位。

译【即位不可旷年无君】定公元年夏季六月癸亥日，国君的灵柩从干侯运回。戊辰日，定公即位【诸侯去世五天后入殓，入殓后嗣子即位。癸亥日，昭公的灵柩运回，五天后在宫中入殓，定公于是即位。并见《左氏春秋》】癸亥日，国君的灵柩从干侯运回，为什么等到戊辰日才即位？将灵柩安放端正于两楹之间，然后才即位【安放灵柩，是仿照小敛后灵柩平放于堂上的礼仪。昭公死在国外，不能用君臣之礼办理丧事，所以显示尽始死之礼。礼制规定，始死时尸体放在北窗下，在中霤沐浴，在窗下饭含，在户内小敛，平放于两楹之间，在阼阶大敛，在西阶之上入殓，在庭院祖祭，下葬于墓地，剥夺孝子的恩情，行动以远离为义。礼制规定，天子五日后小敛，七日后大敛；诸侯三日后小敛，五日后大敛；卿大夫两日后小敛，三日后大敛。平放灵柩后戴绖，入殓后成服，所以戊辰日才即位。《公羊传》】国君在国中安顿好，然后才即位【诸侯五日后入殓，现在用国君始死的礼仪办理，所以必须等到入殓后才说即位】沈子说：“将灵柩安放端正于两楹之间，然后才即位【两楹之间，是南面之君处理政务的地方】内政大事称为“日”，即位，是国君的大事，为什么不记日呢？以年决定的，不以日决定。这里记日又是为什么呢？逾年即位，是危厉【厉，危险。国君灵柩在外，逾年六月才得以即位，危险，所以记日】在危厉之中，又有义理【先君未入殓，后君不得即位】未入殓，即使有天子之命尚且不敢，何况面对众臣呢【以轻喻重。即使被天子召见，不敢背弃灵柩前往，何况国君灵柩未入殓而行即位之礼以面对众臣呢】周人有丧事，鲁人有丧事，周人吊唁，鲁人不吊唁。周人说：“本来是我的臣子，派人去就可以了。”鲁人说：“是我的国君，亲近的人，派大夫去就不可以了。”国君最尊贵，离开父亲的灵柩去吊唁尚且不敢，何况未入殓而面对众臣呢【《谷梁传》】正月元日，舜来到文祖【月正，正月；元日，上日。舜服尧丧三年完毕，将即政，所以又来到文祖庙告祭。文祖，是尧文德之祖庙。《舜典》】只有三祀十二月朔日，伊尹穿着冕服奉嗣王回到亳【详见变除篇禫易服】

居倚庐不涂，国君为庐宫之，大夫、士防之【庐，倚庐；舎，垩室。亲近者、尊贵者居倚庐，疏远者、卑贱者居垩室。《杂大记》说：“大夫居庐，士居垩室。”《天官》】射人：大丧时排列其庐，不敬者苛罚之【苛，谓诘问。《夏官》】

右居庐，高宗居庐三年不言，此之谓梁闇【详见丧礼义】滕定公去世，世子五月居庐，未有命戒【详见丧服义】

外宗大丧，则叙外内朝莫哭者【内内外宗及外命妇《春官》】世妇大丧，比外内命妇之朝莫哭不敬者，而苛罚之【苛谴也。《春官》哭位章有天子之丧别姓而哭，肆师令序哭，内宗序哭，九嫔帅叙哭，并此章通用】朝夕哭不

帷【缘孝子心欲见殡肂也，既出则施其防，鬼神尚幽闇也。《杂记》】士备入而后朝夕踊【备犹尽也，国君之丧，嫌主人哭入则踊。《檀弓》】

右朝夕哭

大祝彻奠【见始死奠章】

右彻大敛奠

《司服》：“大丧，共其奠衣服【奠衣服，今坐上魂衣也。《春官》陈小敛奠章，有封人饰牛牲等七官；又陈大敛章，有司几筵设苇席素几，皆此章所通用。此条后凡奠通用】

右朝夕奠

笾人丧事共其荐笾、羞笾【丧事之笾谓殷奠时《天官》陈小敛奠章有封人等七官陈大敛章有司几筵设苇席素几朝夕奠章司服共奠衣服皆此章通用此条凡后殷奠通用】天子诸侯之丧，斩衰者奠；大夫齐衰者奠【详见大敛奠章】外饔凡小丧纪，陈其鼎俎而实之【谓丧事之奠祭《天官》】

右朔月月半殷奠

小宗伯及执事眂葬，献器，遂哭之。卜葬兆，甫竁，亦如之【兆，墓茔域。甫，始也。郑大夫读竁皆为穿，杜子春读竁为毳，谓葬穿圹也。今南阳名穿地为竁，声如腐脆之脺。《春官》】冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右【公，君也。图，为画其地形及丘垄所处而藏之。先王造茔者，昭居左，穆居右，夹处东西】凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族【子孙各就其所出王，以尊卑处其前后，而亦并昭穆】凡死于兵者，不入兆域【战败无勇，投诸茔外以罚之】凡有功者，居前【居王墓之前，处昭穆之中央】以爵等为丘封之度与其树数【别尊卑也。王公曰丘，诸侯曰封。汉律曰列侯坟髙四丈，关内侯以下

译至于庶人，各自按等级有所差别。大丧事已经确定了日期，就请求测量开始挖掘墓穴的地方，于是为祭祀后土设立尸祝。甫，就是开始。请求测量开始挖掘墓穴的地面。设立尸祝，是为了在安葬完成后祭祀墓地。郑司农说：既有日，就是已经确定了安葬的日期。开始挖掘墓穴时祭祀以告知后土，由冢人担任尸祝。等到挖掘墓穴时，依据测量的尺寸来确定墓丘和羡道的范围。隧，就是羡道。测量墓丘和羡道东西南北的广度与长度。凡是诸侯以及诸臣安葬在墓地的，授予他们兆域。同上。安葬在北方，头朝北。《檀弓》。〇人如果有祭祀事务，就捧着〇前往，丧事也是如此。《春官》。大卜在凡丧事中，命令〇。因为丧礼重于大祭祀。士的丧礼则筮选宅地、卜选日期，天子卜选安葬的兆域。凡是大事，大卜陈列〇，贞问〇，命令〇，观察兆象，其他则依次降等。同上。大夫卜选宅地和安葬日期，有司穿着麻衣、布制的衰、布带，穿着丧屦，戴着没有缨饰的缁布冠，占者穿着皮弁。有司，就是卜人。麻衣，是白布深衣并穿着衰，以及布带、缁布冠，这种服饰既不是纯粹的吉服，也不是纯粹的凶服。皮弁则是特别吉利的服饰。占者比有司尊贵，卜选是为了求吉，所以服饰更加吉利。大夫和士在朔日穿着皮弁。如果是筮选，那么史官戴着练冠、穿着长衣来进行筮选，占者穿着朝服。筮选，就是筮选宅地，指的是下大夫或士。筮史，就是筮人。长衣，是深衣镶着素色边。长衣和练冠，是纯粹的凶服。朝服，是纯粹的吉服。大夫和士上朝时穿朝服。《杂记》。大夫的丧事，大宗人辅助，小宗人命令〇，卜人制作〇。卜选安葬及日期。相，是辅助主人行礼。命〇，是告知所问之事。作〇，是指扬起火灼烧龟甲以显现兆象。同上。〇人以下四条，卜选安葬日期通用。

译右边是占卜住宅。周公在丰邑【致仕养老归乡】将要去世，想要葬在成周。周公去世，成王将他葬在毕【《书序》。又按《尚书大传》说：“周公生前想侍奉宗庙，死后想聚集安葬在毕。毕，是文王的墓地。所以周公死后，成王不把他葬在周，而葬在毕】。太公被封在营丘，等到第五代，都返葬在周【详见《丧礼义》】。成子高卧病【成子高，齐国大夫国成伯高父】，庆遗进来，请求说：“您的病危急了，如果到了大病，那该怎么办？”成子高说：“我听说过：活着对人有益，死了不害于人。我纵然活着对人没有益处，难道可以死了害于人吗？我死后，就选择不耕种的土地把我葬在那里【不食，指不垦耕。《檀弓》】。公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟随【两人都是卫国大夫，文子是献公的孙子，名】

【防】。文子说：“这座山丘多么快乐啊！死后我想葬在这里。”蘧伯玉说：“您喜欢这里，那么瑗请求走在前面【讽刺他想损害良田。瑗，是伯玉的名。同上】。

虞人进献百种祭祀用的木材，可以制作棺椁的就砍伐，不来的就废除他的祭祀，杀他的人【虞人，掌管山泽的官员。百祀，王畿内百县的祭祀。以为棺椁，制作棺椁。斩，砍伐。《檀弓》】。柏木椁用端木，长六尺【以端，指题凑。其方形大概一尺。同上】。国君用松木椁，大夫用柏木椁，士用杂木椁【椁指围绕棺木的木箱。天子柏木椁用端木长六尺。孔子在中都制定制度，让庶人的椁厚五寸。五寸，指端木的方形。这是说尊贵的人用大材，卑贱的人用小材罢了。从天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人六等，他们的椁长从六尺往下，其方形从五寸往上，没听说其差别是如何确定的。抗木的厚度，大概与棺木的方形齐平。天子五重，上公四重，诸侯三重，大夫两重，士一重】。棺椁之间，国君容纳柷，大夫容纳壶，士容纳甒【中间可以藏物，因此作为节制】。国君里椁用虞筐，大夫不里椁，士不用虞筐【里椁之物、虞筐之文，没听说过。《丧大记》】。

右边是井椁。《顾命》说过了七天癸酉日，伯相命令士等待木材【详见陈寳器章】。宋元公去世，用蜃灰椁，有四阿，君子认为华元、乐举在这里不臣【详见窆章】。晋国魏舒在狄泉会合诸侯的大夫，将要修筑成周。魏献子把劳役委托给韩简子和原寿过，而在大陆打猎，发生火灾，回来，死在〇。范献子去掉他的柏木椁，因为他没有复命就去打猎【范献子代替魏子执政，去掉他的柏木椁，表示贬低他。定元年《左氏传》】。从前孔子住在宋国，看见桓司马为自己做石椁，三年而……

没完成，孔子说：“像这样奢侈，死了不如快速腐朽更好【详见《士丧礼》】。

小宗伯，国王去世，及执事监视安葬，进献器物，于是哭他【执事大概是梓匠之类，到将要安葬，进献明器的材料，又进献素、进献成，都在殡门外。国王不亲自哭，有官员代替。《春官》后陈明器一章并此章通用】。

右边是进献明器。

天子去世七月安葬，诸侯五月安葬，大夫三月安葬【《礼器》】。士三月安葬，这月卒哭。大夫三月安葬，五月卒哭；诸侯五月安葬，七月卒哭【尊卑恩情的差别。天子至士安葬即反虞杂记卜宅章〇人以下四条并此章通用】。

右边是占卜安葬日期，癸未日安葬宋缪公。安葬为什么有的记日有的不记日？不及时而记日，是急葬【渇喻急，乙未日安葬齐孝公就是】。不及时而不记日，是慢葬【慢薄不能以礼安葬，八月安葬蔡宣公就是】。过时而记日，是隐痛【隐痛，痛惜贤君不能按时安葬，丁亥日安葬齐桓公就是】。过时而不记日，叫做不能安葬【觧缓不能按时安葬，夏四月安葬卫桓公就是】。当时而不记日，是正常【六月安葬陈惠公就是】。当时而记日，是危险不能安葬【隐三年《公羊传》】。宣公八年安葬敬嬴，礼制占卜安葬先选远日，避开不怀念【怀念思念，《左氏传》】。

礼书纲目卷二十六

<经部,礼类,通礼之属,礼书纲目》>

钦定四库全书

礼书纲目》卷二十七，婺源江永撰。

丧大记下 凶礼十

补

世妇掌管丧纪之事，率领女宫洗涤摡，准备齍盛【摡，是式；为，犹差择。《天官》】。内竖如果有丧纪之事，就为内人清道【内人跟随世妇在庙的，内竖为六宫清道】

【者因为他掌管内小事，同上。小敛章有封人等七官，大敛章有司几筵设几席，朝夕奠章有司服共奠衣服，朔月月半奠章有笾人共荐笾、羞笾，外饔实鼎俎。天子丧斩衰者奠，诸侯丧齐哀者奠，都此章通用。此两条祖奠、遣奠通用】。

右边是陈列朝祖奠。

丧祝及辟令启【郑司农说：“辟指除去菆涂椁。令启指丧祝主要命令役人打开。《檀弓》说：‘天

译您下葬时，用土涂饰龙輴，在棺椁上放置斧钺，将屋顶全部涂上泥土，这是天子的礼制。小丧也如此。《春官》

译右启

关于守门人处理丧礼事务，设置门燎、清道宫门、庙门【燎，即地烛。跸，即禁止行人通行。庙在中门之外。地官设燎章内有委人供给薪柴，司烜氏供给坟烛和庭燎，君主堂上二烛，并与此章通用】士师、诸侯……

作为宾客则率领其属吏在王宫清道，大丧也如此【秋官】内竖，王后的丧事，灵柩迁至宫中，则在前清道【丧迁者，即将下葬，朝拜宗庙。天官】大司寇在王前，大丧也如此【大丧所前或为嗣王】小司寇，大宾客，在王前并辟易；后世子的丧事，也如此【并属秋官】闾胥，凡丧礼的数目，聚集众庶【丧纪，即大丧之事】大司徒，大丧，率领六乡的众庶，隶属其六引，而治理其政令【众庶所致的役事。郑司农说：六引即丧车绳索。六乡主管六引，六遂主管六绋】遂人，大丧，率领六遂的役夫而送达；等到下葬，率领并隶属六绋；等到下棺，陈列役事【致役，即送达司徒，供给墓上事务及挖墓穴。绋，即举棺绳索。葬举棺者，指装载与卸下时。用绋旁六人执之，天子大概千人？陈役者，主陈列而已。匠师率领监督，乡师持斧莅临。大丧的正棺、殡、启、朝及引，六乡役之；载及窆，六遂役之，也是远近相终始。郑司农说：窆谓下棺时，遂人主陈役。《礼记》称为封，《春秋》称为塴，都是葬下棺，声音相似】小司徒，大丧，率领邦役，治理其政教【丧役，正棺、引、窆、覆土】乡师，大丧用役，则率领其民而至，遂治理之【治谓监督其事。并属地官。以上五条柩行通用，内遂人、小司徒二条并窆通用】丧祝，等到朝庙，御匶【郑司农说：朝谓将葬，朝于祖考之庙而后行，则丧祝为御柩。《檀弓》曰：“丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。”故《春秋传》曰：“凡夫人不殡于庙，不祔于姑，则弗致也。晋文公卒，将殡于曲沃，就宗庙。晋宗庙在曲沃，故曰：‘曲沃，君之宗也。’又曰：‘丙牛入于曲沃，丁未朝于武宫”】小丧也如此【春官】升正柩，诸侯执绋五百人，四绋皆衔枚，司马执铎左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅【升正柩者，谓将葬朝于祖，正棺于庙也。五百人谓一党之民，诸侯之大夫，邑有三百户之制。绋引同耳，庙中曰绋，在涂曰引，互言之。御柩者居前，道正之。大夫、士皆二绋。二《杂记】丧祝乃奠【〇谓乃奠，朝庙奠】小丧也如此【春官】天府凡吉凶之事，祖庙之中沃盥执烛【吉事，四时祭也；凶事，王后丧朝于祖庙之奠。同上】遂师大丧，共蜃车之役【蜃车，柩路也。柩路载柳，四轮造地而行，有似于蜃，因取名焉】稍人大丧，帅蜃车与其役以至，掌其政令，以听于司徒【蜃车及役，遂人共之。稍人者，野监，是以帅而致之。《既夕礼》曰：“既正柩，宾出，遂匠纳车于阶间。”则天子以至于士，柩路皆从遂来。并《地官】巾车小丧，共匶路【柩路，载柩车也。《春官】祥车旷左【空神位也。祥车，葬之乘车。《曲礼》已上四条，柩行通用。又至圹章陈车、窆章丧不以制，此章通用】圉人凡丧纪，牵马而入陈【丧纪之马，启后所荐马】廞马亦如之【廞马，遣车之马，人捧之，亦牵而入陈。《夏官》柩行通用，廞马一节陈明器通用】士丧有与天子同者三：其终夜燎，其乘人专道而行【详见《士丧礼》朝祖】

右朝祖奠荐车马。叔孙豹卒，杜泄将以路葬，且尽卿礼。季孙使杜泄舍路，不可，曰：“夫子受命于朝而聘于王【在襄二十四年】王思旧勋而赐之路【感其有礼以念其先人】复命而致之君【豹不敢自乘】君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名【谓季孙也书名定位号】夫子为司马，与工正书服【谓叔孙也服车服之器工正所书】孟孙为司空，以书勋【勋功也】今死而弗以，是弃君命也；书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”遂使以葬【昭四年左氏传】郑公孙虿卒，赴于晋。晋侯善于伐秦也。六月，晋侯请于王，王追赐之大路，使以行礼也【大路天子所赐车之总名以行

译《左传》襄公十九年记载：葬礼上，传言大夫若有功劳，便赐予礼服。

译丧礼到达祖庙时，装饰棺木后才将棺木装上灵车【祖是出行的开始，其顺序是先载棺后装饰】小规模的丧礼也这样【《春官》】

右载

缝人在丧礼中缝制棺饰【孝子开棺见到棺木，如同见到亲人的身体；棺木装上车后装饰并启程，直至下葬，如同亲人活着时居住在帷幕中并加上文绣。《丧大记》说装饰棺木，国君用龙帷等等，所以书写“焉”字。杜子春说“焉”应当是“焉”字】用布包裹柳木的材【必须先包裹好柳木的材，才能用来张挂装饰。柳的意思是聚集，各种装饰聚集的地方。《尚书》说分命和仲测量西边的柳谷】装饰棺木，国君用龙帷，三池，振容，黼荒，火三列，黻三列，素锦褚，加伪荒，纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，都戴圭，鱼跃拂池，国君纁戴六，纁披六；大夫用画帷，二池，不振容，画荒，火三列，黻三列，素锦褚，纁纽二，〇纽二，齐三采三贝，黻翣二，画翣二，都戴绥，鱼跃拂池，大夫戴前纁后〇，披也这样；士用布帷，布荒，一池，揄绞，纁纽二，缁纽二，齐三采一贝，画翣二，都戴绥，士戴前纁后缁，二披用纁【装饰棺木是为了在道路和墓穴中显得华丽，不希望众人厌恶其亲人。荒是覆盖在上面的，在旁边的叫帷，在上面的叫荒，都是用来包裹柳木的。士的布帷布荒是白布，国君和大夫加上花纹。黼荒边缘做黼纹，画荒边缘做云气火纹，黻排列在中间。伪应当是帷，或者是于声之误。大夫以上有褚来衬覆棺木，然后在上面加上帷荒。纽是用来结连帷荒的。池用竹子做成，像小车笭，用青布包裹柳木，柳木像宫室，悬挂池在荒的爪端，像承接屋檐雨水一样。国君和大夫用铜做鱼悬挂在池下。揄是揄翟，青底五色画在绞缯上垂下来作为振容，像水草的动摇，行走时又鱼上拂池。《杂记》说大夫不揄绞属于池下，是不振容。士则去掉鱼。齐像车盖，缝合杂采做成，形如〇分，缀贝落在上面及旁边。戴的意思是值，用来连系棺束与柳木使相值，因而结前后披。汉礼翣用木做筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，用白布包裹，画者画云气，其余各如其象，柄长五尺，车行走时让人拿着跟随，下葬后树立在墓穴中。《檀弓》说周人墙置翣，就是这样。绥应当是緌，读如冠防的蕤，大概是五采羽注在翣首。《丧大记》】大夫不揄绞属于池下【指柳饰。揄，揄翟。采青黄之间叫绞。属，犹系。人君的柳，其池系绞缯于下而画雉翟，名叫振容，又有铜鱼在其中。大夫去掉振容，士去掉鱼。这里没有人君及士，也是烂脱。《杂记》】天子七月下葬，五重八翣；诸侯五月下葬，三重六翣；大夫三月下葬，再重四翣【注见陈明器章】《礼器》有虞氏的绥，夏后氏的绸练，殷的崇牙，周的璧翣【绥也是旌旗的緌。夏绸其杠，用练做旒。殷又刻缯为重牙，装饰其侧，也是装饰更多。汤以武受命，恒以牙为饰。这旌旗及翣，都是丧葬的装饰。《周礼》：“大丧葬，巾车执盖从车，持旌御仆持翣。”旌从遣车，翣夹柩路，左右前后。天子八翣，都戴璧垂羽；诸侯六翣，都戴圭；大夫四翣，士二翣，都戴緌。孔子的丧，公西赤为志，也用这个。《尔雅》说旌旌曰：“素锦绸杠，纁帛縿素，升龙于縿，练旒九。”】《明堂位》巾车小丧，供应匶路及其装饰【匶路，载柩车。饰，棺饰。】《春官》丧祝凡卿大夫的丧，掌管事务并装饰棺木【详见小敛章】

右饰棺【翣披旌旗】孔子的丧，公西赤为志【公西赤，孔子弟子。志谓章饰】装饰棺木墙【墙的障柩，如同垣墙障家】放置翣【墙，柳衣。翣用布包裹木，如襵与】设置披，是周礼；设置崇，是殷礼；绸练设置旐，是夏礼【夫子虽是殷人，兼用三王之礼，尊重之。披，柩行夹引棺者。崇牙，旗旌饰。绸练，用练绸旌之杠。这旌葬乘车所建。旌之旐，缁饰，广充幅，长寻曰旒。《尔雅》说旌旗曰：素锦绸杠。《檀弓》】

司服大丧供应其廞衣服【故书廞为淫，郑司农云：“淫读为廞，廞，陈也。”〇谓廞衣服所藏于椁中。《春官》。自衣服以下并献明器章通用】司常大丧建廞车的旌，及葬也这样【葬云建之时，行廞车，解说之】车仆大丧廞革车【言兴革车，则遣车不徒，戎路、广阙、苹轻皆有】巾车大丧装饰遣车，遂廞之行之【廞，兴也，谓陈驾之。行之，使人以次举之以如墓也。遣车，一曰鸾车。并《春官》】司裘大丧廞裘，装饰皮车【皮车，遣车之革路。故书廞为淫，郑司农云：“淫裘，陈裘也。”〇谓廞与也，若诗之兴，谓象似而作之。凡为神之偶衣物，必沽而小耳。《天官》】校人大丧装饰遣车的马，及葬埋之【言埋之，则是马，涂车之刍灵。《夏官》。柩行章内有〇人、鸾车、象人，此章通用】圉人凡丧纪廞马

译【详见《朝祖奠章》】遣车的数量，参照祭牲的规格【是说车的数量，各自如同所包裹的遣奠牲体的数量。那么，遣车是装载所包裹的遣奠之物并埋藏的吗？遣奠，天子用太牢，包裹九个；诸侯也用太牢，包裹七个；大夫也用太牢，包裹五个；士用少牢，包裹三个。大夫以上才有遣车，见《杂记》】国君嫡子的长殇，用三辆车；公室庶子的长殇，用一辆车；大夫嫡子的长殇，用一辆车【都因为未成丁。从士以下，递减两辆。成人的遣车是五辆，长殇是三辆，下殇是一辆，尊卑等级以此类推。庶子称公，是表示卑远。《传》说：“大功之殇，居丧的等级从上面算起。”见《檀弓》】天子用五重，诸侯用三重，大夫用两重【天子葬用五重，是指抗木和茵。葬时，抗木在上面，茵在下面。《士丧礼》下篇陈设器物时说：“抗木横放三根，竖放两根，加上抗席三张，加上茵用粗布黑边有幅，也是竖放两根，横放三张。”这是士的礼制一重的情况，以此类推，上公用四重。见《礼器》】泽虞掌管丧礼，供给苇蒲之类的事务【用苇来填塞墓穴，用蒲来制作席子】掌荼掌管按时

译聚集苦荼来共同办理丧事【共同办理丧事，是因为苦荼是用来覆盖尸体的。《既夕礼》说：“茵席上覆盖着苦荼。”】以及地官】司兵在大丧时准备五种兵器【古本中“廞”字写作“淫”。郑司农说：“淫，陈列的意思。淫应读作廞。”〇我认为：“廞，兴起的意思。兴起制作明器的役器，就是五种兵器。”《士丧礼》下篇中有甲胄、盾牌和箭袋】司弓矢在大丧时准备明器用的弓和箭【弓和箭，是明器中的用器。《士丧礼》下篇说：“用器包括弓和箭。”】以及夏官】司干在大丧时准备舞具。乐司在凡丧事陈列乐器时，就率领乐官【率领乐官去陈列】大司乐在大丧时临视准备乐器【临，临视。廞，兴起。临视笙师、镈师等人，兴起指制作乐器】眡了在大丧时准备乐器。笙师在大丧时准备他的乐器【廞，兴起。兴起指制作】镈师在大丧时准备他的乐器。籥师在大丧时准备他的乐器。典庸器在大丧时准备笋虡【廞，兴起。兴起指制作。】以及春官】

以上是陈列明器。曾子说：“晏子可以说是懂礼了，恭敬之心体现在那里【意思是礼的核心就是恭敬】有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，送葬的车只有一辆，到了墓地就返回。国君用七个牲体，送葬车七辆；大夫用五个牲体，送葬车五辆。晏子哪里懂礼【意思是说他过于节俭，压抑了下级，这是不对的。到了墓地就返回，意思是说下葬后他就回去，不留宾客处理事务。臣子只有被赐予车马的才有送葬车。送葬车的等级，大夫五辆，诸侯七辆，那么天子就是九辆。诸侯不按照命数来定丧礼的规格，大致如此。个，指的是包裹送葬奠祭牲体的数量。《杂记》说送葬车看牢具的规格】曾子说：“国家政治混乱时，君子以超过礼制为耻。国家奢侈就展示节俭，国家节俭就展示礼制【当时齐国正奢侈，纠正它是正确的。《檀弓》】宋襄公〇他的夫人，用了一百瓮肉酱。曾子说：“既然叫作明器，却又把它装满【意思是名字叫明器，却和祭器一样都装满东西，这是混淆了鬼器与人器同上】

丧祝在祖祭时，装饰棺材，于是驾车【郑司农说：“祖祭指将要下葬时在庭院举行祖祭，象征生前出行时也要举行祖祭，所以说事死如事生，是礼。”《檀弓》说：“在窗下饭含，在户内小敛，在阼阶大敛，在客位停殡，在庭院祖祭，在墓地安葬，这是为了逐渐远离。”祝，当时丧祝主持装饰棺材然后装载，于是驾车，丧祝为灵车驾车。或者认为及祖是到了祖庙。〇我认为祖是出行的开始，装饰棺材设置柳木、池、纽等，其顺序是先装载后驾车，装饰完毕应当让车转向外，丧祝驾车。驾车的人，拿着翿在前行走，倒退着控制节奏】小丧也这样【春官小敛章有封人等七个官职，大敛章司几筵设置苇席，朝夕奠章司服提供奠祭衣服，朔月月半奠章笾人提供荐笾、羞笾，外饔装满鼎俎。天子丧事由穿斩衰的人奠祭，诸侯丧事由穿齐衰的人奠祭。启章世妇洗涤谷物作为齍盛，内坚为内人清道，这些都是祖祭奠祭所通用的】

　　以上祖祭奠祭

大师在大丧时，率领盲人乐官准备，制作柩车、谥号【廞，兴起。兴起指陈述王的德行，意思是讽诵他治国功绩的诗。古本中“廞”字写作“淫”。郑司农说：“淫，陈列。陈列他生前的行迹来制作谥号】瞽蒙，讽诵诗歌，世代奠定谱系，弹奏琴瑟【〇我认为讽诵诗歌，主要是在准备制作柩车谥号时。讽诵王治国功绩的诗来作为谥号。世代而定其谱系，意思是书写在世本上。虽然不唱歌，仍然弹奏琴瑟来传播声音，赞美他】小师，在大丧时参与准备【跟随大师】大祝制作六种文辞，用来沟通上下、亲疏、远近，第六种是诔【郑司农说：“诔指积累生前的德行来赐予谥号，主要为其撰写文辞。《春秋传》说：孔子去世，哀公为他作诔：‘苍天不佑，不肯留一位老人，使我独自一人在位，忧心忡忡我在病痛中。呜呼哀哉！尼父！无人自律。’这些都有文雅的辞令，难以撰写，所以大祝主持制作六种文辞。或者认为诔，是《论语》所说的‘诔曰：祷尔于上下神祗’】大史，在大丧送葬那天，诵读诔文【送葬指祖庙庭院的大奠，将要出发的时候。人的道义终于此，积累他的德行并诵读。大师又率领盲人乐官准备并制作谥号。瞽史知晓天道，让他们共同处理此事，意思是王的诔文和谥号成于天道】凡丧事，考核得失【因为有得失】小丧，赐予谥号【小丧，指卿大夫】小史，在大丧时辅助大史。卿大夫的丧事，赐予谥号、诵读诔文【其诵读诔文也以大史赐予谥号为节制，事情相互成就。以及春官】只有周公旦、太公望开创了嗣王的基业，在牧野建立功勋，等到临终将要安葬时，才制定谥号，于是叙述谥法。谥号，是德行的痕迹；称号，是功绩的标志【古代有大功，就赐予善号作为称呼】车服，是地位的彰显。因此大德行承受大名，小德行承受小名。德行出于自己，名声产生于他人【名声指谥号】百姓无法命名他叫神【不局限于一种善】一种德行不懈怠叫简【一种不委曲】安定百姓并作为法则叫皇【靖，安定】平易不诋毁叫简【不轻信诋毁】德行像天地叫帝【同于天帝】尊重贤人重视道义叫恭【尊重贤人，〇重视义士】仁义所归叫王【百姓归附他】恭敬侍奉君主叫恭【供，奉】立志惠及大众叫公【志向无私】尊重贤人敬让有功叫恭【敬重有德，让与有功】执行应对八方叫侯【所执行八方应和】犯了错误能改正叫恭【意思是自知之明】赏赐庆贺刑罚威严叫君【能实行这四者】执事坚固叫恭

译遵循正道而不改变，民众归附成群，称为“君”；爱护百姓、敬爱长辈，称为“恭”。善于赋税且简约，称为“圣”；所任用的人得当，所善行的事得其实，所施行的政令得其中，称为“圣”；执掌礼仪以接待宾客，称为“恭”；恭敬地举行祭祀享礼，称为“圣”；既对祭祀恭敬，又能通达神道，称为“圣”；庇护亲族的缺失，称为“恭”；以美德来弥补亲族的不足，称为“恭”；以光明照耀四方，称为“明”；尊重贤人、推让善行，称为“恭”；不专断自己的善行，而推及于人，称为“恭”；谗言诬告不能施行，称为“明”；因为能预先察觉，所以谗言不能施行，称为“明”；威严仪态完备无缺，称为“钦”；威严使人敬畏，仪态可供效法，称为“钦”；规划治理天地，称为“文”；成就其大道，称为“文”；深谋远虑、慈爱百姓，称为“定”；思虑树立德行，称为“定”；道德广博、见闻丰富，称为“文”；无所不知，称为“文”；品行纯正、没有差错，称为“定”；行为专一而不伤害他人，称为“定”；勤奋好学、喜欢提问，称为“文”；不耻于向地位低的人请教，称为“文”；安定百姓、深谋远虑，称为“定”；以深谋远虑来安定百姓，称为“定”；慈爱百姓，称为“文”；以此成就政事，称为“文”；安定百姓、效法古制，称为“定”；不违背旧有的意旨，称为“定”；怜悯百姓，称为“文”；并且有礼，称为“文”；开拓土地且有德行，称为“襄”；以道义来获取土地，称为“襄”；赐予百姓爵位，称为“文”；与他人共同晋升，称为“文”；披甲戴胄、有战功，称为“襄”；频繁征伐，称为“襄”；安抚士人和百姓，称为“德”；使百姓安居，使土地得以从事生产，称为“德”；小心谨慎、有所畏惧忌讳，称为“僖”；思虑应当忌讳的事情，称为“僖”；进谏争辩而不以威严压制，称为“德”；不以威严拒绝谏言，称为“德”；有战事而能退兵，称为“厘”；知道困难而能退却，称为“厘”；刚强正直、合乎情理，称为“武”；刚而无欲，强而不屈，直而正直，合乎情理，忠恕之道，称为“武”；质朴深沉、能接受谏言，称为“僖”；因为深沉所以能接受谏言，称为“僖”；威严强大、与有德者匹敌，称为“武”；与有德者相抗衡，称为“武”；温柔贤良、善良，称为“懿”；本性纯粹善良，称为“懿”；能够平定祸乱，称为“武”；用兵前往，所以能平定，称为“武”；内心能裁制义理，称为“度”；处理事情得当，称为“度”；以刑罚治理百姓、使其服从，称为“成”；用法度来端正百姓，能使百姓服从，称为“成”；聪明睿智、明察事理，称为“献”；有通晓事理的聪明，称为“献”；志向夸耀、多所穷尽，称为“武”；大志在于行兵，多所穷极，称为“武”；智慧质朴、有圣明之处，称为“献”；有所通晓而没有蔽塞，称为“献”；安定百姓、建立政事，称为“成”；政事用来安定百姓，称为“成”；五世宗庙得以安宁，称为“孝”；五代的宗庙，称为“孝”；渊源深厚、流通顺畅，称为“康”；本性没有忌讳，称为“康”；慈爱亲族，称为“孝”；普遍爱护亲族，称为“孝”；温和的年岁、喜好音乐，称为“康”；喜好丰年，勤于民事，称为“康”；协调时节、开始享祭，称为“孝”；协和开始，应当像初始一样，称为“孝”；秉持德行而不违背，称为“孝”；顺从德行而不违逆，称为“孝”；安乐地抚慰百姓，称为“康”；没有四方的忧患，称为“康”；使百姓安乐，称为“康”；富裕之后教育他们，称为“康”；执持内心、能够庄重，称为“齐”；能够自我严肃，称为“齐”；布施德行、执持正义，称为“穆”；《舜典》中四门穆穆，称为“穆”；轻车简从、供给成就，称为“齐”；轻车有所减轻而供给成就，轻车，《周书》作“辅”，《史记正义》作“资辅”，就共曰齐，注云资辅佐而共成，称为“齐”；内心情感显露于外貌，称为“穆”；本性之心显露，称为“穆”；甄别心动、感到恐惧，称为“顷”；甄别情感，《史注》作“甄精”，称为“顷”；容貌仪态恭敬美好，称为“昭”；有仪态可供效法，行为恭敬可供赞美，称为“昭”；敏捷且恭敬谨慎，称为“顷”；在所敬重之事上迅速，称为“顷”；彰显德行、有功劳，称为“昭”；能够勤劳谦逊，称为“昭”；柔和德行、考察众人，称为“静”；成就众人使其安宁，称为“静”；圣明善良、周遍听闻，称为“宣”；通晓善道，声教宣闻，按此句后有之，《周书》及《史记正义》云“圣闻周达曰昭”，注“圣”通“合”，称为“宣”；恭敬自身、少言寡语，称为“靖”；恭敬自身、端正身体，少言而中肯，称为“靖”；治理而没有灾祸罪过，称为“平”；没有灾祸罪过，称为“平”；宽厚快乐、善始善终，称为“靖”；本性宽厚快乐，以善义自终，称为“靖”；处理事务有法度，称为“平”；不任意妄为，称为“平”；威严德行、刚强勇武，称为“圉”；抵御乱患，称为“圉”；布置纲纪、治理法度，称为“平”；施行于政事，称为“平”；多年长寿，称为“胡”；长久其年岁，称为“胡”；遵循道义而成功，称为“景”；用道义而成功，称为“景”；保护百姓、使其长寿，称为“胡”；六十岁为耆，七十岁为艾，称为“胡”；耆老之意、深谋远虑，称为“景”；耆强也，称为“景”；刚强坚毅、果断勇敢，称为“刚”；厘正于义，意志坚定，称为“刚”；布施道义、实行刚强，称为“景”；以刚强实行道义，称为“景”；追补以前的过错，称为“刚”；勤于善行以弥补过错，称为“刚”；清白廉洁、坚守节操，称为“贞”；行为清白，执志坚定，称为“贞”；猛烈且刚强果断，称为“威”；猛烈则少宽缓，果断敢行，称为“威”；深谋远虑、能够成就，称为“贞”；干事能成，《史注》能大虑非正而何，称为“贞”；不隐藏、无屏避，称为“贞”；《史》“屏”作“屈”，注恒然无私，又此句上有“猛以彊果曰威”，注“彊”甚于刚，称为“贞”；刚强坚毅、执持正道，称为“威”；《史注》问正言无邪，注有误字，又《周书》“执”作“信”，亦非，称为“威”；开拓土地、使远方臣服，称为“桓”；以武力征伐四夷，称为“桓”；治理典章、不滥杀，称为“祈”；秉持常道而不衰，《史》作“祁”，称为“祈”；能够恭敬、勤勉百姓，称为“桓”；以恭敬来役使百姓，称为“桓”；深谋远虑、实行节操，称为“孝”；言成其节操，称为“孝”；开拓土地、兼并他国，称为“桓”；兼并他人所以开拓土地，称为“桓”；治理百姓、能够尽善，称为“使”；能够尽恩，称为“使”；能够思辨众人，称为“元”；辨别他们使各有次序，称为“元”；喜好和平、不争竞，称为“安”；坐在少防，《史注》作“生而少防”，称为“安”；实行道义、使百姓喜悦，称为“元”；百姓喜悦其道义，称为“元”；道德纯粹专一，称为“思”；道大而德一，称为“思”；开始建立国都，称为“元”；非善之长何以始之，称为“元”；大省兆民，称为“思”；大亲民而不奢侈，称为“思”；以义为主、实行德行，称为“元”；以义为主，《史注》有“行德政”字，称为“元”；内外思索，称为“思”；言求义，称为“思”；圣明善良、周遍听闻，称为“宣”；闻谓所闻善事，称为“宣”；追悔以前的过错，称为“思”；思而能改，称为“思”；兵革频繁发动，称为“壮”；以多次征伐为严，称为“壮”；行为表里如一，称为“慤”；表里如一，称为“慤”；睿智抵御、能够克服，称为“壮”；禁御敌人能使服之，“睿”字误，《史注》通“邉圉”使能服，称为“壮”；状古述今，称为“誉”；《史注》立言之称，称为“誉”；战胜敌人、平定祸乱，称为“壮”；战胜敌人所以能平定祸乱，《史》作“胜敌志彊曰荘”，注不挠故胜，又上下诸“壮”字皆作“荘”，称为“壮”；彰显功劳、安宁百姓，称为“商”；商度事宜所以安民，《史注》明有功者，称为“商”；死于原野，称为“壮”；非严何以死难，称为“壮”；能够杀戮、秉持正道，称为“夷”；秉持正道不任贤，《史》“正”作“政”，称为“夷”；屡次征伐杀戮，称为“壮”；以严整之，称为“壮”；安定百姓、喜好宁静，称为“夷”；《周书》《史记》“民”皆作“心”，注不爽政，称为“夷”；勇武而不能遂行，称为“壮”；武功不成，称为“壮”

译坚守道义、弘扬善行叫做怀【称赞他人的善行】；性情柔和、慈爱百姓叫做惠【救济孤苦无依之人并加以施予〇，史注说这是了解其本性】；慈爱仁厚、早逝叫做怀【短指未满六十岁，折指未满三十岁】；爱护百姓、喜好施予叫做〇【与指施予】

译叙述道义而不能成就，谥号为丁；早晚恭敬警戒，谥号为敬。叙述行事而不恭顺，谥号为丁；早起恭敬行事，谥号为敬。建立功业安定百姓，谥号为烈；效法常规使天下太平，谥号为敬。秉持德行尊崇功业，谥号为烈；颁布善政典章法度，谥号为敬。刚强能胜称为伐，谥号为翼；刚强德行能够成就，谥号为肃。思虑深远，谥号为翼；意志坚定决断，谥号为肃。内外纯正始终如一，谥号为白；不在本国出生，谥号为声。不勤勉而成就名声，谥号为灵；未成家便早逝，谥号为伤。死后志向得以实现，谥号为灵；爱护百姓喜好治理，谥号为戴。死后显现神能，谥号为灵；奉行典礼不知疲倦，谥号为戴。治理混乱而不减损，谥号为灵；年幼夭折未能成人，谥号为殇。喜好祭祀鬼神交往，谥号为灵；极度知晓鬼神之事，谥号为灵。隐匿拂逆未能成就，谥号为隐；不显赫却执掌国政，谥号为隐。看见美德坚固长久，谥号为隐。杀戮无辜，谥号为厉；任用官员符合实际，谥号为知。固执凶狠坚持过错，谥号为刺；肆意行事劳于祭祀，谥号为悼。不思悔改忘记仁爱，谥号为刺；年中早夭，谥号为悼。早年丧父短命夭折，谥号为哀；荒年没有粮食，谥号为糠。喜好变动扰民，谥号为躁；内外顺从混乱，谥号为荒。不悔改以前的过错，谥号为戾；喜好音乐怠慢政事，谥号为荒。倚仗威势肆意妄为，谥号为丑；在国内遭遇忧患，谥号为愍。阻塞不通，谥号为幽；在国内遭遇灾难，谥号为愍。早年丧父即位而亡，谥号为幽；祸乱刚刚兴起，谥号为愍。变动祭祀扰乱常道，谥号为幽；使百姓悲伤，谥号为愍。性情柔和接受劝谏，谥号为慧；心地纯正气度宏大，谥号为匡。名实相符不差，谥号为质；德行端正顺应和谐，谥号为莫。温和善良令人喜爱，谥号为良；施予勤勉没有私心，谥号为惠。慈爱和谐使众人信服，谥号为顺；思虑果敢，谥号为防。博闻多能，谥号为宪；吝啬施与，谥号为爱。自满志得意满却多困穷，谥号为惑；冒生命危险侍奉君主，谥号为忠。思虑不差，谥号为原；有威严且行动敏捷，谥号为魏。喜好内宠疏远礼法，谥号为炀；有威严且顺从礼法，谥号为魏。喜好内宠怠慢政事，谥号为炀；怠慢政事广泛结交外人，谥号为携。抛弃礼法疏远众人，谥号为炀；教诲不知疲倦，谥号为长。疏远之人继承君位，谥号为远。开始勤勉行事而成功，谥号为直；彰显道义掩盖过错，谥号为坚。内外宾客信服，谥号为正；花言巧语没有实质，谥号为夸。喜好廉洁自我克制，谥号为节；违背天意虐待百姓，谥号为抗。喜好更改旧制，谥号为易；名与实不符，谥号为缪。爱护百姓在于刑罚，谥号为克；选择善行而跟随，谥号为比；除去祸害去除暴虐，谥号为汤。混乱而不减损，谥号为灵。隐哀是隐的准则，景武是景武的准则。施予恩德为文，铲除邪恶为武，开拓疆土为襄，使远方臣服为桓，刚强能胜为发，柔和能胜为懿，践行正道为庄，有过失为僖，施予而不偏私为宣。没有内在德行为献。遵循道义而济世为景。失去志向没有辅佐，就根据其明智程度定谥，其余都是根据事迹来定。《谥法解》说：卑贱者不为尊贵者作诔，年幼者不为年长者作诔，这是礼制。诔，就是累述。累列生前德行。

译叙述生平事迹，诵读它来制定谥号。谥号应当由地位尊贵的人来确立。只有天子能称颂上天来为逝者作诔文，因为天子之上没有更尊贵的人了。《春秋公羊传》解释说，认为在南郊诵读诔文并制定谥号，好像是说这谥号是从天那里接受的一样。诸侯之间互相作诔文，是不符合礼制的，按照礼制应当向天子请求诔文，天子于是派遣太史赐予谥号。《曾子问》记载：幼年取名，成年取字，五十岁后以伯仲排行，死后定谥号，这是周代的制度。《檀弓》记载：古时候五十岁以后才授予爵位，死后才定谥号。现在呢，古时候活着没有爵位，死后也没有谥号。

译古时所谓“殷以前”，是指殷商之前的时代。那时只有大夫以上的人才称为有爵位，死后才有谥号。周代的制度，爵位下延至命士，虽然爵位延及命士，但命士死后仍然没有谥号。如今记载说命士死后也给予谥号，这是不符合礼制的。《郊特牲》篇说：诸侯谈论谥号，称为“类”（详见《丧通礼·名位章》）。

以上是关于谥号和诔文的论述（人臣的丧礼中，有天子赐予命令的内容附见于下文）。鲁庄公元年，周天子派遣荣叔来鲁国，赐予桓公谥号（追赐桓公谥号，褒扬称颂他的德行，如同鲁昭公七年周天子追赐卫襄公谥号一样。见《左氏春秋》）。卫侯恶去世，向周王室报告丧事，并且请求赐予谥号。周天子派遣成简公前往卫国吊唁（简公是周王室的卿士），并且追赐卫襄公谥号说：“叔父升天恪守职事，侍立在我先王的左右，辅佐侍奉上帝（陟，意为升天；恪，意为恭敬；帝，意为天。叔父是对卫襄公的称呼，如同现在的哀册）。我怎敢忘记高圉、亚圉（高圉、亚圉是周朝的祖先，作为殷商的诸侯，也曾接受殷王追赐的谥号。见《左氏传·昭公七年》）。”

楚共王病重，告诉大夫们说：“我没有德行，年少就主持国家大事，十岁时就失去了先君，还没来得及学习师保的教诲，就承受了君位的大福（多福，指担任国君）。因此因为无德而在鄢陵之战中失去了军队（鄢陵之战发生在鲁成公十六年），使国家蒙受耻辱，让大夫们担忧，我的罪过已经很大了（〇，意为大）。如果凭借大夫们的福佑，我能保全头颅而死，至于春秋祭祀和死后安葬的事（窀，意为厚；穸，意为夜。厚夜即长夜。春秋指祭祀，长夜指埋葬），用来跟随先君进入祢庙的（跟随先君，指代替先君成为祢庙之主），请给我定一个‘灵’或‘厉’的谥号（想要接受恶谥以回报先君。混乱而不损害百姓称为‘灵’，杀戮无辜称为‘厉’）。请大夫们选择吧！”没有人回答。等到五次催促，才答应。秋天，楚共王去世。子囊谋划谥号。大夫们说：“国君已经有命令了。”子囊说：“国君的命令是为了表示谦恭，怎么能毁坏它呢？显赫的楚国，由国君统治，安抚蛮夷，征服南海，使中原各国归附，并且知道过错，这难道不能称为‘恭’吗？请定谥号为‘共’（通‘恭’）。”大夫们听从了他的意见（传文中记载子囊的善行。见《左氏传·襄公十三年》）。

闵马父说：“周共王能够弥补昭王、穆王的过失而被称为‘恭’（恭王是周昭王的孙子，穆王的儿子。昭王南征没有回来，穆王想放纵心意，都有过失。说恭王能够弥补他们的过失，所以称为‘恭’）。”楚恭王能够知道过错而被称为‘恭’（见《国语·鲁语》）。

公叔文子去世（文子是卫献公的孙子，名叫拔，有的写作发），他的儿子公叔戍向国君请求谥号说：“日月有时，将要安葬了，请赐予用来改变他名字（指定谥号）的称呼（谥号是行为的痕迹，有时即有定数。大夫和士三个月后安葬）。”国君说：“从前卫国发生饥荒，夫子施粥给国家的饥饿者，这难道不是仁爱吗（国君是卫灵公）？从前卫国发生祸难，夫子用生命保卫我，这难道不是贞节吗（祸难指鲁昭公二十年盗贼杀害卫侯的哥哥絷，当时齐豹作乱，公叔文子像死去一样坚守）？夫子治理卫国政事，修明等级制度，与四邻交往，卫国的社稷没有受辱，这难道不是文德吗（班制指尊卑的差别）？所以称夫子为‘贞〇文子’（后面不再说‘贞〇’，因为‘文’足以兼括它们了。见《檀弓》）。”

鲁哀公诔祭孔丘说：“上天不留下老人，没有人辅助我处在君位上，唉，真令人悲哀啊，尼父（诔述他的行为作为谥号。莫，意为无。相，意为辅助。说孔子死后没有辅助我处在君位的人。尼父，依据他的字作为谥号。同上）。”孔丘去世，鲁哀公诔祭他说：“苍天不佑，不怜惜留下一位老人，使屏护我一人处在君位，使我独自处于病痛之中，唉，真令人悲哀啊，尼父！没有可以效法的准则（疚，意为病。律，意为法。说失去了尼父，没有可以用来自我约束的法度）。”子贡说：“夫子说过：‘礼制缺失就会昏乱，名分缺失就会过错。失去志向就是昏乱，失去作为就是过错。’生前不能任用，死后却为他诔祭，不符合礼制。自称‘一人’，不符合名分，国君两方面都错了（见《左氏传·哀公十六年》）。”

鲁庄公和宋人在乘丘作战（鲁庄公十年夏天）。县贲父驾车，卜国担任车右（县、卜都是姓氏。凡是车右都由勇力之士担任）。马受惊导致战车倾覆（惊奔导致行列混乱）。庄公从车上摔下，副车的人递上绳子（戎车的副车称为佐车，接过绳子帮助庄公上车）。庄公说：“卜国太无能了（末之，意为微哉，说卜国没有勇气）。”县贲父说：“往日没有失败，如今却失败了，这是没有勇气。”于是两人战死（两人赴敌而死）。养马人给马洗澡，发现马腿内侧肉里有流矢（圉人是掌管马的人，白肉指大腿内侧的肉）。庄公说：“这不是他们的罪过（流矢射中马，不是驾车者和车右的罪过）。”于是为他们诔祭（诔述他们赴敌的功劳作为谥号）。士人有诔祭，是从这时开始的（记载礼制缺失的由来。周朝虽然把士作为爵位，但仍然没有谥号。殷商时大夫以上才是爵位。见《檀弓》）。

大司马在丧祭时，奉送诏令用的马牲（王丧时用马祭祀的，大概是遣奠。奉，意为送。送到墓前，告知后埋葬）。小司马在小丧时，掌管其事，如同大司马的法度（都属于夏官）。

司尊彝在大丧时，负责存省奠祭的彝器（存，意为省视。指大遣奠时奠祭的彝器，早晚才撤去）。

郁人在大丧时，等到下葬，供给祼祭的器物，然后埋掉它们（遣奠的彝器和瓉器，埋在祖庙的阶间，表明奠祭到此结束）。

小祝在大丧时，等到下葬，设置道路上的赍奠，分别向五祀祈祷（杜子春说：‘赍应当是粢，指道路中的祭祀。汉武帝每次经过街路就祭祀。’〇说：‘赍意为送。送道的奠祭，如同遣奠。分其牲体以祭五祀，告知国王离开此宫不再返回，所以兴起祭祀。王有七祀，其中五者……”

译司命、大厉，生前出入不告知他人。合并春官，凡是祖奠所通用的，都用于遣奠。

译右大遣奠

量人掌管丧礼中祭奠和墓穴的俎实【墓穴也有俎实，指的是所包裹的遣奠。《士丧礼》下篇说：把包裹好的筲放在旁边。夏官】大夫的丧事，在荐马之后，荐马的人哭踊着退出，然后包裹奠品并诵读文书【担心与士的礼仪不同，所以记载下来。《既夕礼》说：包裹牲体取下体。又说：主人的史官请求诵读赗赠。杂记】

右包奠读赗

遂师在大丧时，率领他的属吏带着帷帐先行，引导野外的役夫【让带着帷帐先行的是大宰，其余的是司徒。帷帐先行，是为了在安葬下棺之前预先张设神位。引导野外的役夫，是率领他们到达墓地。地官。陈设殡具章、幕人掌管帷帐此章通用，朝祖章、闾胥聚集民众、大司徒率领六乡的属吏牵引六引、遂人统领六绋、小司徒率领邦役、乡师率领民众又陈设车马明器两章，并与此章通用】乡士在大丧时记录，各掌管其乡里的禁令，率领他的属吏夹道清道【属吏是中士以下。秋官】方相氏在大丧时走在棺椁前面【安葬时让他引导道路。夏官】丧祝在安葬时，抵御棺椁出宫门后就替换【丧祝有两人，互相交替】小丧也这样【春官】乡师在安葬时，拿着纛与匠师一起抵御棺椁并治理役夫【匠师是事官的属吏，他对于司空，就像乡师对于司徒一样。乡师主管役夫，匠师主管众工匠，共同主管安葬牵引。纛，是羽葆幢。《尔雅》说：纛，是遮蔽物。用来指挥挽柩的役夫，纠正他们的行列进退。地官】司士征调六军的士人执披【征调是命令他们。披，是柩车行进时用来披持棺木的，有纽用来系结，叫做戴。郑司农说：披，是扶持棺木防止倾斜的。天子旁边十二人，诸侯旁边八人，大夫六人，士四人。〇说系结披必须对着棺木东侧系结纽，天子诸侯戴柩三束，大夫士二束。《丧大记》说：国君用浅红色披六条，大夫用披四条，前浅红后〇，士用两条披用浅红色。人君礼仪文饰，想要数量多，围绕两旁说六条罢了，其实旁边三条。夏官】丧祝掌管大丧劝防的事【郑司农说：劝，是旁边牵引柩车。杜子春说：防应当是披。〇说劝如同倡导率领前引者，防是说执披防备倾覆】小丧也这样。大史在大丧时，拿着法度来监督劝防【郑司农说：劝防牵引六绋】巾车在大丧及安葬时，拿着车盖跟随车并持旌【从车，是跟随柩车拿着盖和旌的人。王生前车子建旌，两边有盖，现在蜃车无盖，拿着它跟随，所拿的是铭旌。并春官】御仆在大丧时持翣【翣，是棺饰。拿着它夹在蜩车旁边。夏官】女御在后丧时持翣【翣，是棺饰。拿着它跟随柩车。天官】冡人在大丧及安葬时，说鸾车和象人【鸾车，是巾车所装饰的遣车，也设置鸾旗。郑司农说：象人是用草扎的人，说问那些不合礼法的，〇说言如同语，告诉应当行走，如果对于活着的人，于是巾车执行。孔子说用草扎的人好，说用木偶不仁，不是制作象人的人，不接近用活人吗？《春官】虎贲氏，在安葬时，跟随遣车而哭【遣车，是王的魂魄所依附。《夏官】内竖，在王后的丧事，安葬时，拿着防器跟随遣车【防器，是振饰洗漱的器具。《天官】国君安葬用輴，四绋二碑，御棺用羽葆。大夫安葬用輴，二绋二碑，御棺用茅。士安葬用国车，二绋无碑，直到出宫用功布【大夫废弃輴，这里说輴不对。輴都应当是载以辁车的辁，声音的误写。辁字有时写作团，因此又误写为国。辁车，是柩车。尊卑的差别。在棺木上叫绋，行进时叫引，到墓穴将下棺，又叫绋而设碑，所以连在一起说。碑，是桓楹。御棺在前面，作为节度。士说直到出宫用功布，那么出宫就停止，到墓穴没有了。绋有时写作率。《丧大记》朝祖为车章。遂师供给蜃车，稍人率领蜃车，巾车供给匶路，祥车旷左，此章通用此条。四绋二碑下棺章，通用】乡士，三公如果有国家大事，就为他前驱并清道，他的丧事也这样。遂士，六卿有国家大事，就为他前驱并清道，他的丧事也这样。县士，大夫有国家大事，就为他前驱并清道，他的丧事也这样【并《秋官】士丧有与天子相同的三件事，那终夜燎，以及乘人专道而行【详见《士丧》朝祖章】

右柩行。郑简公去世，将要为安葬清除道路【清除安葬道路】以及游氏的庙【游氏子太叔族】将要毁坏它。子大叔让他的清除道路的人拿着工具站立，而不使用毁坏【毁坏庙宇的工具】说：“子产经过你们，问为什么不毁坏，于是说：‘不忍心毁坏庙宇。’好，将要毁坏了【教导毁坏庙宇者的话】既然这样，子产就让人避开它。司墓的屋子有挡路的【简公另外营造葬地，不在郑先君旧墓，所以道路有临时迂回直行的。司墓的屋子，是郑国掌管公墓大夫迁移属吏的家】毁坏它就在早晨下棺，不毁坏就在中午下棺。子太叔请求毁坏它，说：“不能对诸侯的宾客怎么办【不想长久留住宾客】子产说：“诸侯的宾客能来参加我们的丧事，难道害怕中午？对宾客没有损害，而百姓不受害，为什么不这样做？”于是没有毁坏，中午安葬。君子认为子产在这件事上

译懂得礼的人。礼，不通过损害他人来成就自己。【《左传·昭公十二年》】安葬敬嬴时，正值大旱，没有麻绳，开始使用葛藤编织的引柩绳。【记载礼制变革的由来。茀，是用来牵引灵柩的绳索。停灵时就有它，是为了防备火灾；下葬时则用来牵引灵柩。《左传·宣公八年》】叔孙豹去世，鲁公派杜泄去安葬叔孙豹。叔仲子对季孙说：“杜泄受命于叔孙，说：‘安葬短命夭折的人从西门出。【短命夭折称为鲜。西门，不是鲁国朝廷的正门。】季孙命令杜泄【让他从西门出】。杜泄说：‘卿大夫的丧事从朝廷正门出，是鲁国的礼制。【走生前朝见国君的正路。】您主持国政，没有改变礼制却又随意更改它。【迁，改变。】群臣害怕获罪，不敢擅自做主。【自，擅自。】安葬完毕后才出发。【称赞杜泄能够避开祸患。《左传·昭公五年》】季子皋安葬他的妻子，践踏了别人的庄稼。【季子皋，孔子弟子高柴，是孟氏封邑成邑的长官，有的版本称他为季氏。犯，践踏。】申祥把这事告诉了他，说：“请赔偿他。”【申祥，即子张。庚，赔偿。】季子皋说：“孟氏不会因此怪罪我，【当时他僭越奢侈。】朋友也不会因此抛弃我，【说这不是大过错。】因为我在这里做邑长，如果花钱买路安葬，以后难以沿袭。【依仗宠幸虐待百姓，是不对的。《礼记·檀弓》】吴国攻打齐国，将要交战时，公孙夏命令他的部下唱送葬的歌曲。【虞殡，送葬的歌曲。《左传·哀公十一年》】

译巾车在重大丧礼中，到达墓地时，呼喊开启墓门，陈列副车。【关，是墓门。车，是副车。《士丧礼》下篇说：“车停在道路左边，面朝北站立，以东为上。”】方相氏在重大丧礼中，到达墓地，进入墓穴，用戈敲击四个角落，驱赶方良。【圹，是挖好的墓穴。方良，是罔两。天子的外棺，用柏木黄肠做内层，外面用石头包裹。《国语》说：“木石之怪，要防备罔两。”】丧祝到达墓穴，卸下棺木，去除装饰。【郑司农说：“圹，指挖好的墓穴。说载，是放下棺木。除饰，是去掉棺木的装饰，比如四歰之类，以便能够抬移安放。”〇我认为：“去除装饰是为了方便下葬。周人下葬，在墓墙放置歰。”】小规模的丧礼也这样。【春官】掌蜃掌管收敛互物和蜃物，用来供给堵塞墓穴的蜃。【互物，是蚌蛤之类。闉，就是堵塞。将要合拢外棺时，先堵塞底部用蜃，以抵御湿气。郑司农引用《春秋传》说：“开始使用蜃炭。”这是说僭越了天子的礼制。】稻人在丧事期间，供给芦苇事务。【芦苇用来堵塞墓穴，是抵御湿气的物品。】泽虞在丧事期间，供给芦苇和蒲草的事务。【详见陈明器章。并地官】

右至圹

冡人供给丧礼下葬的器具。【下棺、丰碑之类。《丧大记》说：凡下葬用绋绳，去掉碑石，背负牵引。君王下葬用衡木，大夫和士用缄绳。春官朝祖章，小司徒率领邦役，遂人到达下葬时陈列役夫，并此章通用。】凡下葬用绋绳，去掉碑石，背负牵引。君王下葬用衡木，大夫和士用缄绳。君王命令不要喧哗，用鼓声节制下葬。大夫命令不要哭泣，士人哭泣的互相制止。【封，《周礼》作窆，窆是下棺。此处的封或许都作敛。《檀弓》说：公输若方小敛，般请求用机封，说的就是这个敛。那么棺木进入墓穴称为敛，与敛尸相似，记录时一同记述罢了。咸读为缄。凡柩车到达墓穴，卸下棺木，去除装饰，然后将绋绳系在棺木的缄绳上，又在墓穴前后树立碑石，用绋绳绕过碑石之间，用辘轳挽棺而下。此时棺木下葬，让挽者都系上绋绳并绕在腰间，背负牵引，舒缓纵放，以防失脱。用绋绳去掉碑石，是指纵放下棺的时候。衡是平的意思。人君的丧礼，又用木头横穿缄绳耳，在旁边持握以保持平衡。又击鼓作为纵舍的节拍。大夫和士在旁边牵拉缄绳罢了。庶人下葬不牵引绋绳。礼制只有天子下葬有隧道。现在齐人把棺属称为缄绳，咸或许就是缄。《丧大记》柩行章说：君王下葬用四绋二碑，此章通用。】鼓人在重大丧礼中，告诉大仆击鼓。【详见戒臣民章。】大仆在重大丧礼中，刚开始崩逝时警戒击鼓，下葬时也这样。【郑司农说：窆谓下棺。《春秋传》所说的日中而〇，《礼记》称为封，都是下棺。音相似，窆读如庆封汜祭的汜。夏官。】遂师在重大丧礼中，到达下葬时，抱磨供给丘笼和蜃车的役夫。【丘笼的役夫，是复主的人，其器具叫笼。蜃车是柩路。柩路载柳，四轮贴近地面而行，有似于蜃，因此取名。到达墓穴时卸下，再复用龙輴蜃。《礼记》或作榑或作辁。役指执绋的人。郑司农说：抱磨，磨是下车。〇我认为：磨是适厯执绋的人名。遂师主管陈列，而遂师以名行校之。】乡师到达下葬时，手持斧头以监督匠师。【匠师主管丰碑的事务，手持斧头以监督他，使他完成事务。故书涖作立，立读为涖，涖谓临视。并地官。】冡人到达下葬时，手持斧头以监督。【临视下棺。】遂入藏凶器。【凶器即明器。】正墓位，戒严墓域，守卫墓禁。【位指丘封所居前后。禁指茔限。】司常建立廞车的旌旗，下葬时也这样。【详见更陈明器章。】乐师：凡丧事，陈列乐器，就率领乐官；到达序哭时，也这样。【哭此乐器也率领他。】大司乐：监督廞乐器；下葬时，收藏乐器，也这样。笙师：廞其乐器；下葬时，捧着收藏。【奉犹送。】镈师：廞其乐。器捧着收藏。籥师廞其乐器捧着收藏。司干廞舞器，下葬时捧着收藏。【并春官。】校人装饰遣车的马，下葬时埋掉。【详见陈明器章。】典瑞在重大丧礼中供给赠玉。【赠玉大概是璧，赠有束帛六币，璧用帛。春官。】大宰在重大丧礼中协助赠玉。【协助君王做这件事。赠玉既下葬，用来送别先王。天官。】小宗伯完成下葬而祭祀墓，设立坛位。【成葬指丘已封。天子的坟墓大概不是一天完成的。位是坛位。先祖形体寄托于此地，祭祀其神以安之。冡人职说：“大丧已有日期，请求测量甫竁，遂为之尸。”】冡人凡祭祀墓设立尸。【祭祀墓设立尸，或许祈祷。郑司农说：“为尸，冡人为尸。”】凡诸侯及诸臣葬于墓的，为他们戒严，均其禁。【并春官。】大夫废除他的职务，终身不再做官，死后用士礼下葬。【因为不能胜任大夫。《王制》。】

右窆

晋文公已经在郏安定襄王。【郏，是洛邑王城之地。】襄王用土地慰劳他，他推辞。【辞，是不接受。】请求隧道。【贾侍中说：“隧，是王者的葬礼，挖地路通叫隧。”】襄王不允许，说：“过去我先王拥有天下时，也只有这死生之服物采章。【采章，是采色文章。】用来临长百姓，而轻重布之，君王有什么不同的呢？【轻重布之，贵贱各有等级。君王有什么不同的？说帝王都是这样。】如果不这样，叔父有地而隧道。【自己制作隧道。】我怎么能知道呢？”文公于是不敢请求，接受土地而返回。【《国语》。又僖二十五年《左氏传》说：“晋侯朝见君王，请求隧道，不允许，说：‘这是王者的章法。未代德而有二王，也是叔父所厌恶的。’”宣公八年。】

译冬季十月己丑日，安葬我们的小君敬嬴。因下雨，未能安葬，这是符合礼制的。按照礼制，占卜安葬日期时，先选取较远的日期，以避开不吉利的日子。既然已经确定了安葬的日期，就不应因下雨而停止，这是符合礼制的。但因下雨未能安葬，丧事便不能按原定制度进行。

译徐邈说：“查考经文，是己丑这一天，安葬的灵柩已经出殡却遇到了雨。如果还没到己丑日就改期，没有必要逆着次序书写这一天。礼制规定，丧事只有提前没有推迟。又《士丧礼》记载，没下雨时车上装载着蓑衣斗笠，那么国君的车马仪仗本来就已经完备了。礼制规定先迁移灵柩到祖庙，天刚亮就出发，到了安葬日子的早晨，祖祭和遣奠的礼仪就已经设立了。所以即使下雨也坚持完成丧事，不敢让灵柩长久停留。”《谷梁传》记载：定公十五年秋天九月丁巳日，安葬我们的国君定公。下雨，没能完成丧事，这是符合礼制的。襄，是完成的意思。下雨而完成丧事，就好像急于想要安葬一样。《左氏传》记载：安葬的日子已经确定，不因为下雨而停止，这是符合礼制的。下雨没能安葬，丧事就不按照常规制度办理了。戊午日太阳偏西，这才能够安葬。稷，是太阳偏西的意思。太阳偏西就是晡时。乃，是急促的辞气，是嫌日子不够用的辞气。《谷梁传》记载：昭公的灵柩从干侯运回。季孙派役人到阚公氏那里，打算挖沟隔断。阚，是鲁国群公墓所在的地方。季孙厌恶昭公，想要挖沟隔断他的墓区，不让他与先君同在一起。荣驾鹅说：“活着不能侍奉，死了又疏远他来显示自己的清白。”于是停止了。把昭公安葬在墓道南边。孔子担任司寇的时候，挖沟把昭公的墓与群公墓合在一起。这说明臣子没有贬低国君的道理。定公元年《左氏传》记载：许穆公死在军中，用诸侯的礼仪安葬他。详见《丧变礼·道有丧》。宋文公去世，开始厚葬，使用蛤炭，增加车马，开始用人殉葬，加重随葬器物，外棺有四个角，内棺用翰桧木。烧蛤壳做炭来填埋墓穴，多埋车马，用人随葬。四阿，是四注顶的外棺。翰，是旁边的装饰；桧，是上面的装饰。这些都是天子的礼仪。君子认为华元、乐举在这件事上不像臣子。臣子，是治理烦乱、消除疑惑的人，因此伏在尸体上争谏。现在这两个人，国君活着时放纵他的迷惑，死了又增加他的奢侈，这是把国君抛弃在恶行中，算什么臣子呢？成公二年《左氏传》记载：臧僖伯去世。国君说：“叔父对我有怨恨。诸侯称同姓大夫，年长的叫伯父，年幼的叫叔父。有怨恨是因为劝谏观鱼不听。”我不敢忘记。”安葬他时加了一等礼仪。加命服的等级。隐公五年《左氏传》记载：季康子的母亲去世，公输若正年轻。公输若，是匠师。正年轻，是说他还年幼，不懂礼。收敛时，般请求用机械封闭。收敛，是把棺材放入外棺。般，是公输若同族中多技巧的人，见公输若掌管收敛事务而年纪尚幼，请求代替他，而想尝试他的技巧。将要听从他。当时人们佩服般的巧技。公肩假说：“不行。鲁国有旧例。公室看丰碑。说看，是因为当时僭越天子。丰碑，是砍削大木头做成，形状像石碑，在外棺前后四角树立，中间穿孔作为滑轮，下棺时用绳索缠绕。天子用六条绳索四块碑，前后各重设滑轮。三家看桓楹。当时僭越诸侯，诸侯低于天子。砍削的形状像大柱子，四根树立叫做桓。诸侯用四条绳索两块碑，碑像桓一样。大夫用两条绳索两块碑，士用两条绳索没有碑。般，你让人家不尝试技巧，那么难道不能让自己尝试吗？那么不要尝试技巧的人吗？那么受苦的人吗？唉。最终没有听从。《檀弓》记载：陈干昔卧病在床，嘱咐他的兄弟并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要为我做大棺材，让我的两个妾陪在我身边。”陈干昔死了，他的儿子说：“用妾殉葬，不符合礼制，何况又同棺呢？”最终没有杀她们。赞扬尊己不把父亲陷入不义。同上。陈子车死在卫国，他的妻子和家大夫谋划用人殉葬。决定后陈子亢到了，把情况告诉他说：“夫子生病，下面没有人侍奉，请用人殉葬。”子亢说：“用人殉葬，不符合礼制。虽然如此，那么那些生病应当侍奉的人，谁比得上妻子和家宰？能够停止，我就想停止；不能停止，我就想用这两个人来代替。”估计劝谏不能停止，用这话拒绝。已，是停止的意思。于是最终没有使用。果，是决断的意思。同上。秦穆公任好去世。用子车氏的三个儿子奄息、仲行、鍼虎殉葬。子车，是秦国大夫的姓氏。用人随葬叫做殉。都是秦国的优秀人才。国人哀悼他们，为他们作《黄鸟》诗。君子说：“秦穆公不能成为盟主，是应该的！死了抛弃百姓，先王去世，还留下法度，何况夺取善良的人呢？”君子因此知道秦国不再向东征伐了。文公十年《左氏传》记载。周人反哭然后吊唁。《檀弓》详见《丧礼义》。右反哭。国君去世，不在寝殿反哭。详见《命赴章》。士三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。这是尊卑恩情的差别。从天子到士，安葬后就反哭虞祭。《杂记》记载。小宗伯：天子去世安葬后，诏告辅助丧祭的礼仪。丧祭，是虞祭、祔祭。《檀弓》说：“安葬的日子虞祭，不忍心一天离开。这一天，用虞祭代替奠祭。卒哭叫做成事，这一天，用吉祭代替丧祭。第二天，祔祭于祖父。”《春官》记载。职丧：掌管诸侯的丧事，以及卿、大夫、士所有有爵位者的丧事。凡是他们的丧祭，诏告他们的谥号，治理他们的礼仪。郑司农说：“号是谥号。”〇说：“告知牺牲的号

译齍、号等祭品，应当由祝官负责。凡是公家官吏所共同供给的物品，由丧令掌管，督促他们办理事务。所谓“令”，就是命令那些应当供给物品的人，按时提供所需。官吏中有的称“公”，有的称“国”。称“国”的，是因为其君主来自该国；居于官位的，称为“公”。司巫：在祭祀时供给蒩和馆。馆是用来承接蒩的器具，就像现在的筐一样。《士虞礼》记载：“将茅草剪成五寸长，放入筐中，陈设在西边的坫上。”甸师：在祭祀时供给萧和茅。乡师：在大祭祀时供给茅和蒩。庖人：供给丧事祭祀中的各种美味。所谓“丧纪”，即丧事中的祭祀，指的是虞祭和祔祭。《天官》中关于小敛时奠祭的记载，以及囿人、兽人、腊人、鱼人、醢人所供给的祭品，朔日和月半时奠祭的记载，笾人供给的笾，外饔充实鼎和俎，都与本章通用。上大夫举行虞祭时，用少牢；举行卒哭成事祭和祔祭时，都用大牢。下大夫的

译虞祭使用单一的牺牲；卒哭、成事、祔祭都使用少牢。卒哭、成事、祔祭都说“皆”，那么卒哭、成事、祔祭就与虞祭不同了。下大夫虞祭使用单一的牺牲，与士的虞礼相同。与《杂记》。丧祝掌管丧祭的祝号。丧祭，指虞祭。《檀弓》说：“初死当天虞祭，不忍心让死者离开一天。这一天，用虞祭代替奠祭。卒哭称为成事，这一天，用吉祭代替丧祭。”《春官》。以上是虞祭。曾子问：“服小功丧的人可以参加祭祀吗？祭祀指虞祭和卒哭时。”孔子说：“何止是小功呢？从斩衰以下都可以参加祭祀，这是礼制。”曾子说：“不因为轻丧而加重祭祀吗？奇怪让服重丧的人主持。”孔子说：“天子、诸侯的丧祭，不服斩衰的人不参加祭祀；大夫服齐衰的人参加祭祀；士的祭祀人手不足，就从兄弟中选取服大功以下丧服的人。”《曾子问》。

把神主安放在宗庙，设立主位，称为帝。与天神相同。《春秋传》说：凡是国君卒哭而祔祭，祔祭而制作神主。《曲礼》。以上是制作神主。殷代的神主附着在重器上，周代的神主在重器撤除时制作。详见《丧礼义》。文公元年夏四月丁巳，安葬僖公。迟缓。按此下传文误在僖公三十三年之末。制作神主，不合礼制。文公二年才制作神主，于是借安葬文公一并讥讽他。凡是国君去世，卒哭而祔祭，祔祭而制作神主，在神主前单独用丧礼祭祀。安葬后返回虞祭则脱去丧服，所以说卒哭，即哭泣停止。把新死者的神位附祭于祖先，尸柩已远，孝子思念仰慕，所以制作木主，设立几筵，单独用丧礼在寝宫祭祀，不与宗庙合祭。凡国君，指诸侯以上，不通行于卿大夫。冬祭叫烝，秋祭叫尝。新主既在寝宫单独祭祀，那么宗庙四季常祀照旧进行。三年丧礼完毕，又大禘祭，才都与吉祭相同。二年二月丁丑，制作僖公的神主。记载是因为不合时宜。超过安葬后十个月，所以说不合时宜。《左氏传》。制作僖公的神主是什么意思？是为僖公制作神主。神主形状方正，中间穿孔通达四方。天子长一尺二寸，诸侯长一尺。神主用什么材料？虞祭的神主用桑木。礼制规定平明安葬，日中返回，返回虞祭犹如安神。用桑木，是取其名称和粗糙，以符合孝子的心意。礼制虞祭，天子九次，诸侯七次，卿大夫五次，士三次，其奠祭之处犹如吉祭。练祭的神主用栗木。指期年练祭。把虞主埋在两阶之间，改用栗木。夏后氏用松木，殷人用柏木，周人用栗木。松通“容”，想见其容貌而侍奉，是主人端正的意思。柏通“迫”，亲近而不远离，是主地端正的意思。栗通“战栗”，谨慎恭敬的样子，是主天端正的意思。《礼记·士虞记》说：桑木神主不加纹饰，吉祭神主都刻上谥号，大概是为了在禘祫祭时区别昭穆。虞主三代相同，是因为用意尚且粗糙，来不及区别。用栗木，是收藏神主。收藏在庙室中堂，所应当奉祀的。质家收藏在室内。制作僖公的神主为什么记载？讥讽。讥讽什么？不合时宜。不合时宜是怎么回事？想要长久守丧却做不到。礼制制作练主应当在第十三个月。文公扰乱圣人制定的制度，想要服丧三十六个月，十九个月制作练主，又不能坚持到底，所以在第二十五个月制作。日者重视失礼于鬼神。《公羊传》。设立神主，丧主在虞祭。其神主用桑木。吉主在练祭。其神主用栗木。制作僖公的神主，讥讽其太晚。僖公去世至此已经十五个月。制作神主、毁庙有时日，在练祭时毁庙。毁庙的方法，更换屋檐也可以，改变涂饰也可以。祖先超过高祖，就毁坏其庙，依次迁移，将要纳入新神，所以显示有所增加。《谷梁传》。

礼书纲目卷二十七

钦定四库全书

《礼书纲目》卷二十八，婺源江永撰。

卒哭、祔、练、祥、禫记【吉祭忌日附】

补

死三天后殡殓，三个月后安葬，随即卒哭。指士。《杂记》说：大夫三个月后安葬，五个月后卒哭；诸侯五个月后安葬，七个月后卒哭。此记更从死亡开始算起，不同身份的人，其义或许不同。《士虞记》。士三个月后安葬，当月卒哭；大夫三个月后安葬，五个月后卒哭；诸侯五个月后安葬，七个月后卒哭。详见《丧大记》卜葬日章。卒哭，其他用刚日。详见《士虞礼》。将旦时祔祭，则进献。进献指卒哭之祭。《士虞记》。这一天，用吉祭代替丧祭。卒哭吉祭。《檀弓》。妇女的丧事卒哭，丈夫或儿子主持。详见《士虞礼》。祭祀成年的死者，必须有尸。详见《士虞礼》。男性用男尸，女性用女尸。同上。以上两条祔、练、祥、禫通用。用嗣子作尸。虞、祔尚质，来不及筮尸。《士虞记》。祔通用。庖人供应丧纪的庶羞。详见《丧大记》虞章。囿人、兽人供应野兽，腊人供应干肉，鱼人供应鲜鱼和干鱼，醢人供应豆。详见《丧大记》陈小敛奠章。笾人供应笾。详见《朔月月半奠章》。从天子到庶人，祭祀随从生者。详见《士虞礼》。儿子是士，祭祀用士的礼；儿子是大夫，安葬用大夫的礼。同上。以上三条祔、练、祥、禫通用。上大夫的虞祭用少牢，卒哭、成事、祔都用大牢；下大夫的虞祭用单一的牺牲，卒哭、成事、祔都用少牢。详见《丧大记》虞章。祭祀称孝子、孝孙，丧事称哀子、