钦定四库全书礼书纲目》卷八十三婺源江永撰

译【详细论述乐器的制度】大钟叫做镛【《尚书》说：笙和镛交替演奏。也叫鑮，音博】钟体中间部分叫做剽，小的钟叫做栈【《尔雅》】将金属分为六份，其中锡占一份，这叫做钟和鼎的合金比例【《考工记》】凫氏铸造钟，钟口两角的弯曲处叫做铣【古本“栾”写作“乐”。杜子春说：应当是“栾”。《尚书》有时也写作“栾”。铣，是钟口两角】铣之间的距离叫做于，于的上面叫做鼓，鼓的上面叫做钲，钲的上面叫做舞【这四个名称，是钟体的部分。郑司农说：于，是钟唇上方的边缘。鼓，是敲击的地方】舞的上面叫做甬，甬的上面叫做衡【这两个名称，是钟柄的部分】悬挂钟的装置叫做旋，旋上的装饰物叫做干【旋属于钟柄，是用来悬挂钟的。郑司农说：旋虫，是用虫形装饰旋。〇指现在的旋上有蹲熊、盘龙，兽名辟邪】钟带叫做篆，篆之间的部分叫做枚，枚叫做景【带是用来界定各部分的名称的。界定在鼓、钲、舞、甬、衡之间，共有四处。郑司农说：枚，是钟乳。〇指现在的钟乳夹在鼓和舞之间，每处有九个，两面共三十六个】于上方的攠叫做隧【攠，是敲击的地方。攠，是弊的意思。隧在鼓中，堵塞而产生防护，有点像隧道】将铣的宽度分为十分，去掉两份作为钲的宽度；用钲的宽度作为铣间的宽度，去掉两份作为鼓间的宽度；用鼓间的宽度作为舞的长度，去掉两份作为舞的宽度【这说明钲的直径占铣直径的八分，而铣间与钲的直径相应；鼓间又占铣直径的六分，与舞的长度相应。舞脩，是舞的直径。舞上下急促，以横向为脩，纵向为广。舞宽四分，现在也去掉直径的两分作为间隔，那么舞间的方形始终占铣的四分。舞间方四，那么鼓间六，也是方形。鼓六，钲六，舞四，这是钟口一寸的钟，其长度为十六。钟的大致尺寸，以律为度，宽、长与圆径，只是假设而已。铸造时，则各自根据钟的制度决定长短大小。凡是说“间”的，也是从篆来界定，钲间也应当是六。现在的钟有的没有钲间】用钲的长度作为甬的长度【包括衡的长度】用甬的长度作为周长，将周长分为三份，去掉一份作为衡的周长【衡在甬的上面，更小】将甬的长度分为三份，两份在上面，一份在下面，用来设置旋【现在衡占一份，那么三分旋也是两份在上面，一份在下面，旋在甬的中央，这是正确的】薄厚所导致的震动，清浊声音的来源，侈弇声音的产生，有说法【说犹意也。古本“侈”写作“移”。郑司农说：应当是“侈”】钟太厚则声音沉闷【太厚则声音不发出】太薄则声音散乱【太薄则声音分散】口大则声音嘈杂【柞读为咋，咋然之咋，声音大且外放】口小则声音压抑【声音不舒展】甬长则震动【钟晃动则声音不正】因此大钟将鼓间分为十分，用其中一份作为厚度；小钟将钲间分为十分，用其中一份作为厚度【这样说就不会沉闷也不会散乱。鼓钲之间的方形相同都是六，但现在应该不同，而且十分之一仍然太厚，都不对。如果说鼓外二钲外一，那就接近了。鼓外二，钲外一】钟大而短，则声音急促且听得近【浅则躁，躁易竭也】钟小而长，则声音舒缓且听得远【深则安，安难息】制作隧，将钟的厚度分为六份，用其中一份作为深度并使其圆【厚，钟的厚度。深，指挖空的部分。其挖空的周围。古本“圜”有时写作“围”。杜子春说：应当是“圜”。同上】钟师掌管金奏【金奏，敲击金属乐器作为奏乐的节拍。金，指钟和镈】镈师掌管金奏的鼓【详见革类】磬师掌管教授敲击编钟【磬也编在钟中。提到磬是因为钟有编和不编的，钟师敲击它们。杜子春读“编”为《尚书》的“编”。并见《春官》】细钧有钟无镈，显示其大；大钧有镈无钟，非常大则无镈，显示其细【详见钟律义】只敲钟不配鼓叫做修【《尔雅》】鼓人掌管教授六鼓、四金的声音，用金錞和鼓，用金镯节制鼓，用金铙停止鼓，用金铎传达鼓令【錞，錞于也。圆如碓头，上大下小。乐作时鸣响，与鼓相和。镯，钲也。形如小钟。军行时鸣响，作为鼓的节拍。《司马职》说：军行鸣镯】铙像铃，没有舌，有柄，拿着鸣响，用来停止击鼓。《司马职》说：“鸣铙且却。”铎，是大铃，振动它来传达鼓令。《司马职》说：“司马振铎。”【《地官》】小师掌管六乐声音的节拍及其和声【和，錞于。《春官》】天子夹振铎而驷伐【详见《乐记》】大司马教振旅，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。教大阅，司马振铎，鼓行，鸣镯，三鼓，摝铎，鼓退，鸣铙且却【详见《田役》】

译右边是金属类的乐器。钟，意思是动，阴气发挥作用，万物因动而生成，钟是用金属发声来体现气的运用。镈，是应时之气声，是节度所产生的。君臣有节度，万物就昌盛；没有节度，万物就灭亡。灭亡与昌盛正好相互逼迫，所以叫它镈。《白虎通》子夏说：“钟声铿锵，铿锵用来确立号令，号令用来确立威武，威武用来确立武备。君子听到钟声，就会想到武臣。”《乐记》详细记载。景王二十三年，景王将要铸造无射钟，向伶州鸠询问音律。伶州鸠回答说：“音律是用来确立均准、产生度数的。古代的神瞽，考察中正之声，用制度来衡量，以律均钟，百官的轨范礼仪，以三来纪理，以六来平衡，以十二来成就，这是天道。”《钟律义》详细记载。景王将要铸造无射钟，并为之制作大林钟。贾侍中说：“无射，是钟名，音律对应无射。大林，是无射的覆盖钟。制作无射钟而制作大林钟来覆盖它，其音律对应林钟。另一种说法是：铸造无射钟而加上林钟的度数来增益它。昭认为：下文说‘细抑大陵’，又说‘听声远越’像这样，那么贾说无射有覆盖钟的说法比较接近。”单穆公说：“不可以。钟不过是用来发动声音的。如果没有射钟有大林钟来覆盖它，耳朵就听不到了。无射，是阳声中细微的；林钟，是阴声中宏大的。细微被宏大压制，所以耳朵不能听到。”钟声是为了耳朵听的，耳朵听不到的，就不是钟声。就像眼睛看不见的，不可以作为眼睛看的。如果眼睛的清明所不能看见的，也不可以施加给眼睛。耳目所不能及而强行施加，就会产生迷惑的过失，从而产生疾病。眼睛观察度数，不过是在步武尺寸之间。六尺为步。贾君以半步为武。眼睛观察颜色，不过是在墨丈寻常之间。五尺为墨，倍墨为丈；八尺为寻，倍寻为常。耳朵观察和谐，在清浊之间。清浊，是律吕的变化。黄钟为宫则浊，大吕为角则清。耳朵观察清浊，不过是一个人所能胜任的。胜，是举的意思。所以先王制定钟，大不超过钧，重不超过石。钧，是衡量音律的方法。用长七尺的木头系上作为钧法。一百二十斤为石。音律、度量衡就在这里产生。律，是五声阴阳的法度。度，是丈尺。量，是斗斛。衡，是有斤两的数目。产生于黄钟。黄钟的管容纳秬黍一千二百粒，一百粒为一铢，这是一龠。两龠为一合，合重一两，所以说律度量衡在这里产生。大小器用在这里产生。产生于钟。《易经》说：“制作器物的人崇尚其象。”小指锱铢分寸，大指斤两丈尺。所以圣人谨慎对待。现在大王制作钟，听不到它的清浊。比较起来不合度数。钟声不能用来知晓和谐。制度不能用来产生节度。节度指法度量衡的节度。对音乐没有益处，却耗费民财，将用它做什么呢？音乐不过是用来给耳朵听的，美不过是用来给眼睛看的。如果听音乐而震惊，看美色而迷惑，祸患没有比这更大的了。耳目，是心的枢机。枢机，是发动的意思。心有所欲，耳目为之发动。所以一定要听和谐的声音，看端正的事物。听和谐就聪明，看端正就明察。聪明就言语听从，明察就德行昭著。言语听从德行昭著，就能思虑纯正坚固。用言语德行教化百姓，百姓喜悦信服，就归心。所以做事没有不成功的，求取没有不获得的，然后才能快乐。如果视听不和谐，而有震惊迷惑，那么味道进入不精细，不精细则气放佚，气放佚则不和谐。不和谐，指无射大林。如果听音乐而震惊，看美色而迷惑，那么味道进入不精细。美味进入不精细，则气放佚，不行于身体。于是就有狂悖的言语，有迷惑的明察，有转易的名声，有过恶的度制。慝，是恶的意思。这四者，是气放佚所生的。狂悖迷惑，指说子朝、宠宾孟。转易过恶，指嬖子配适，将杀大臣。发布命令不被信任。有转易。刑政放纵纷乱，行动不顺时，百姓没有依据，不知道尽力做什么，各有离心。不知道为谁尽力。上面失去百姓，做事就不成功，求取就不获得，怎么能快乐呢？景王不听，向伶州鸠询问。伶，是司乐官。州鸠，是名。回答说：“我听说，琴瑟崇尚宫声。凡音乐，轻的从大，重的从细，所以琴瑟崇尚宫声。钟崇尚羽声。钟声大，所以崇尚羽声。石崇尚角声。石，是磬。轻于钟，所以崇尚角声。角，是清浊之中。匏竹利于调制。匏，是笙。竹，是箫管。利于调制，以声音调利为制，没有特别崇尚的。大不超过宫，细不超过羽。宫，是音的主宰，依次直到羽。宫声大，所以为主。第，是次。所以乐器重的从细。重指金石。从细，崇尚细声，指钟崇尚羽声，石崇尚角声。轻的从大。轻指瓦丝。从大，指瓦丝崇尚宫声。所以金崇尚羽声，石崇尚角声，瓦丝崇尚宫声，匏竹崇尚调利。革木一声。革，是鼗鼓。木，是柷敔。一声，没有清浊的变化。政象乐，乐从和，和从平。和，是八音和谐。”

译细微与宏大不互相逾越，所以可以使百姓安乐；和谐则政令平和，政令平和则社会安定。用声音来调和音乐，用音律来校正声音（指五声），以此规范八音并调和音乐。贾侍中说：黄钟为宫，林钟为徵，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角，以此来校正五声。用金石（钟磬）来发动它（钟磬用来发动五声），用丝竹（管弦）来推行它（管弦用来推行它），用诗歌来引导它（抒发己志，诵读称为诗，《尚书》说“诗言志”），用歌唱来咏叹它（咏叹诗歌，《尚书》说“歌永言，声依永”），用匏类乐器来宣扬它（宣扬发扬），用瓦类乐器来辅助它（辅助），用革木（鼓柷敔）来节制它。事物得到其常态称为“乐极”（事物，极指中道）；中道所汇聚的称为“声”（声指法度，说中和之所汇聚称为正声）；声音相应且相互保全称为“和”（保指安）；细微与宏大不互相逾越称为“平”（细微与宏大的声音不互相逾越称为平，如今无射律大于林钟律，这就是不平）。像这样铸造金属（铸造金属做成钟），打磨石头（打磨石头做成磬），系在丝木上（系在丝木上做成琴瑟），穿透匏竹（穿透匏竹做成笙管，越指孔，《乐记》说“朱弦而疏越”），用鼓来节制（节制其长短大小），并推行它以顺应八风（遂指顺，《传》说用来节制八音并推行八风：正西曰兑，属金，为闾阖风；西北曰乾，属石，为不周风；正北曰坎，属革，为广莫风；东北曰艮，属匏，为融风；正东曰震，属竹，为明庶风；东南曰巽，属木，为清明风；正南曰离，属丝，为景风；西南曰坤，属瓦，为凉风）。于是阴气没有滞留，阳气也没有散失（滞指积，阴气积聚而发作则夏天有雷雹，阳气散失不藏则冬天无冰、李梅结实之类）；阴阳有序，风雨按时而至，美好的生命繁衍福祉，百姓和顺获利，万物完备而音乐成就，上下不疲敝（罢指劳）。所以说音乐端正。如今细微超过了主音，妨害了正声（细指无射，主指正，说无射大于林钟，是作细微而过大，其律妨害正声）；使用器物过度，妨害了财用（过度指用金过多）；正声受害、财用匮乏，妨害了音乐（音乐随从和谐，如今正声受害、财用匮乏，所以妨害音乐）；细微被压抑、宏大相侵凌，耳朵不能容纳，这不是和谐（细指无射，大指大林，说大声侵凌，细声被压抑而听不见，耳朵不能容纳分辨）；听声音遥远，这不是平和（越指迥，说无射之声被大林所侵凌，听来微细遥远，不是平和）。有平和的声音，就有繁衍的财用（音乐用来滋生财用）；于是用中庸之德来引导，用中和之音来咏叹（中德指中庸之德舞，中音指中和之音）；德音不违背，以契合神人（契合神人指祭祀享宴）；神灵因此安宁，百姓因此顺从（听指从）。如果财用匮乏，疲敝民力，以逞快淫心（逞指快）；听来不和谐，比较不合法度，对教化没有益处，却使百姓离心、神灵发怒，这不是我所听闻的（财用匮乏所以百姓离心，音乐不和谐所以神灵发怒）。王不听，最终铸造了大钟。《国语·周语》：王将要铸造无射钟（无射钟名，律中无射）。伶州鸠说：“大王恐怕会因心疾而死吧！音乐，是天子的职责（职指所主）；声音，是音乐的载体（音乐因声音而运行）；钟，是声音的器具（声音由器具而发出）。天子观察风俗来制作音乐（观察风俗，制作音乐以改变它）；用器具来汇聚它（钟指聚，用器具汇聚声音）；用载体来推行它（音乐须声音而运行）。小的不窕（窕指细不满），大的不摦（摦指横大不入），就与万物和谐，万物和谐则美好成就（嘉指乐成）。所以和谐的声音进入耳朵并藏于心中，心安则乐（亿指安）。窕则不咸（不充满人心），摦则不容（心不堪容）。心因此感动，感动实生疾病。如今钟摦了，王心不能承受，能长久吗？（为明年王崩作传。《昭二十一年左氏传》）二十四年，钟铸成，伶人报告和谐（伶人指乐人）。二十五年，王

译崩钟不和【之所以说崩钟不和，是为了表明乐官的阿谀奉承。《国语》记载：郑国人贿赂晋侯，赠送歌钟两肆【肆，即列。悬挂的钟十六枚为一肆，两肆共三十二枚】以及镈钟和磬【镈、磬都是乐器。见《左氏传》僖公十一年。《晋语》说：“郑伯嘉进献歌钟两肆以及珍贵的镈钟。”注解说：“歌钟，是歌唱时演奏的。肆，即列。凡是悬挂钟磬，全套为一肆，半套为一堵。镈，是小钟。寳，是郑国所珍视的】

无句制作磬【《世本》记载：叔之离【叔未听说过，离是指排列声音的次序。《世本》记载说：“无句制作磬”。《明堂位》记载：尧命令质制作音乐，于是拍打石头敲击石头，以模拟上帝玉磬的声音，从而招致……

舞百兽【见《乐制》】夔说：“敲击鸣球【球即玉磬】又说：“让我敲击石头拍打石头，百兽随之起舞，众官和谐【详见《乐制》】徐州进贡泗水边产的浮磬【浮磬石露在水边，好像浮在水面上一样；有人说不是这样，泗水边不一定在水中，泗水旁边近浮处的石头，是浮生在土中不扎根的石头；如今下邳有石磬山，有人认为那是古代取磬的地方】豫州受命进贡磬错【磬错是打磨磬的工具，不是日常常用的物品，所以不是常规贡品，必须等待朝廷赏赐命令后才进献】梁州进贡璆磬【璆是玉磬，磬是石磬。林氏说：徐州进贡浮磬，这个州既进贡玉磬又进贡石磬，豫州又进贡磬错，由此看来，就知道当时乐器中磬最为重要，难道不是因为它的声音处于清浊、大小之间，最难调和吗？《禹贡》】大磬叫做毊【毊的形状像犁上的金属部件，用玉石制成《尔雅》】磬氏制作磬，其弯曲角度为一矩半【必须先度量一矩为直角，一矩为弧边，从而求出其圆心；然后用一矩半去触碰其圆心，这就是磬的弯曲角度。磬的形制有大有小，这里只是借用矩来定其弯曲角度，并非使用其长度度量】其宽度为一【博指弧边的宽度，博即广】股为二，鼓为三。将股的宽度分为三份，去掉一份作为鼓的宽度；将鼓的宽度分为三份，用其中一份作为厚度【郑司农说：股是磬上面大的部分，鼓是下面小的部分，是应当敲击的地方。〇指股的外面、鼓的内面。假设磬股的宽度为四寸半，那么股长九寸；鼓宽三寸，长一尺三寸半，厚一寸】如果声音太高，就磨削其侧面【郑司农说：磬的声音太高，就磨削其侧面。〇指声音太高，声调清越；薄而宽则声音浑浊】如果声音太低，就磨削其末端【声音太低，声调浑浊；短而厚则声音清越《考工记》】磬师掌管教授击磬【磬也是编悬的】观看击打颂磬、笙磬【磬在东方叫笙，笙即生；在西方叫颂，颂或作庸，庸即功。《大射礼》说：乐官在阼阶东边预先悬挂，笙磬朝西；其南边是笙钟，再南边是镈钟，都朝南排列。又说：西阶的西边，颂磬朝东；其南边是钟，再南边是镈钟，都朝南排列《并见《春官》】大射礼时，乐官在阼阶东边预先悬挂，笙磬朝西；西阶的西边，颂磬朝东【详见《乐县》】天球在东序【球是雍州进贡的《顾命》】玉磬，是四代（虞、夏、商、周）的乐器【《明堂位》】诸侯击打玉磬，是诸侯僭越礼制的行为【《郊特牲》】集大成者，是以金声开始而以玉振结束【成，指乐曲的一个终结，即《尚书》所说的“箫韶九成”。金钟属，声音宣发；玉磬属，声音收敛。八音之中，金和石最为重要，所以特别作为众声的纲领。又因为金声开始振作而玉声最终收敛，所以一起演奏八音，就在其未开始时先击镈钟以宣发其声，等到其宏大之后，再击玉磬以收敛其韵。】《孟子》】单独击打磬叫做寋【未见其义所出。】《尔雅》】

右石之属：磬，是夷则之气，象征万物之盛。其气清越，所以叫磬。其中有贵贱之分，有亲疏之别，有长幼之序。朝廷之礼，贵者不让贱者，所以有尊卑之别；乡党之礼，长者不让幼者，所以明白有年长之序；宗庙之礼，亲者不让疏者，所以明白有亲疏之别。这三者实行，然后王道得以实现；王道实现，然后万物得以成就。天下乐于使用磬【《白虎通》】子夏说：“石声清越，清越以确立辨别，辨别以致于死。君子听到磬声，就会想到为国捐躯的臣子【详见《乐记》】

伏羲制作琴【《琴操》。又《世本》说神农制作琴，有人说帝俊命令晏龙制作琴，不知哪个正确】朱襄氏命令士逹制作五弦瑟，尧时鼓乃柈五弦之瑟，制作成为十五弦之瑟。舜即位，仰延将瞽叟所制的瑟，增加八弦成为二十三弦之瑟【见《乐制》。又《世本》说庖羲制作五十弦瑟，黄帝命令素鼓瑟，悲哀得无法自持，于是破为二十五弦，具备二均声。有人说神农、晏龙制作瑟，不知哪个正确】舜制作五弦琴以歌唱《南风【《乐记》】琴瑟用来咏唱【详见《乐制》】大琴、大瑟、中琴、小瑟，是四代的乐器【四代，即虞、夏、殷、周。《明堂位》】大瑟叫做洒【长八尺一寸，宽一尺八寸，二十七弦】大琴叫做离【有人说琴大者二十七弦，未详长短。《广雅》说琴长三尺六寸六分，五弦。《尔雅》】大琴练越，大瑟朱越【练越、朱越是互文。越，是下面的孔。《尚书大传》】清庙的瑟，朱越而孔稀疏【清庙，指演奏《清庙》乐歌。朱越，即练朱越，练则声音浑浊。越，是瑟底的孔】

【画疏之使声迟也，

译《乐记》中，大司乐掌管云和之琴瑟，在冬至时于地上的圜丘演奏；空桑之琴瑟，在夏至时于泽中的方丘演奏；龙门之琴瑟，在宗庙之中演奏。详见《乐制》。小师掌管教导琴瑟演奏与歌唱，琴瑟即指琴瑟，歌唱即指咏唱诗歌。瞽蒙掌管琴瑟演奏与歌唱，详见《春官》。独自击鼓伴奏瑟乐称为步，独自演奏称为步，详见《尔雅》。士人若无故不应撤去琴瑟，因为忧与乐互不干扰，所谓无故即指灾患、丧事、疾病等情形，详见《曲礼》。

译右边是丝类乐器：瑟，意为吝啬、闲静，用来惩戒愤怒。宫、商、角等音适宜，君主父亲有节制，臣子儿子有义理，然后四季调和；四季调和，然后万物生长，所以称为瑟。琴，意为禁戒，用来禁止淫邪，端正人心。【《白虎通》】琴长八尺一寸。【朱熹说：八尺一寸的是京房内的标准】这是正确的尺度。〇大的音为宫音，位居中央，象征君主。商音张在右边，其余大小依次排列，不失去次序，那么君臣的位置就端正了。【《史记》】子夏说：“丝弦的声音悲哀，悲哀用来确立法度，法度用来坚定志向。君子听到琴瑟的声音，就会思念有志节、守道义的臣子。”【详见《乐记》】君子亲近琴瑟，是为了礼仪节制，不是为了放纵心意。【同上】孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然以击磬为官职，但擅长弹琴。现在你弹琴已经熟练，可以进一步学习了。”孔子说：“我还没有掌握它的节奏。”过了一会儿，师襄子说：“已经掌握了节奏，可以进一步学习了。”孔子说：“我还没有领会它的志趣。”过了一会儿，师襄子说：“已经领会了志趣，可以进一步学习了。”孔子说：“我还没有体会到作曲者的为人。”过了一会儿，孔子沉思冥想，【缪然：深思的样子】有所远望眺望，【眺：看】说：“我差不多体会到作曲者的为人了。肤色黑，身材修长，目光远大，【旷：用志广远；望羊：远视】拥有四方。【奄：同“奄”，文王之时三分天下有其二，后来周朝拥有四方，这是文王的功绩】不是文王，谁能这样？”师襄子离开席位，拱手而立回答说：“君子，是圣人啊！”相传这首曲子叫《文王操》。【《家语》】子路弹琴，孔子听到后，对冉有说：“仲由太没有才能了！先王制定音乐，演奏中正的声音作为节制，流向南方，不归于北方。南方，是生育的地方；北方，是杀伐的区域。所以君子的音乐，温柔居中，用来培养生育之气，忧愁的感受不施加于心，暴厉的动作不体现在身体上。像这样，才叫做安定治平的风气。小人的音乐就不是这样，高亢华丽细微，用来象征杀伐之气，中和的感受不承载于心，温和的动作不存于身体。像这样，就是导致动乱的风气。从前舜弹奏五弦琴，创作《南风》的诗，诗中说：‘南风温暖啊，可以解除我百姓的怨怒啊。南风适时啊，可以丰富我百姓的财富啊。【得其时：得到适宜的时候；阜：盛】只修习这种教化，所以’他的兴起蓬勃，德行如泉水流淌，直到今天王公大人传述而不忘记。殷纣喜欢北方鄙陋的音乐，他的败亡突然，直到今天王公大人都举以为戒。舜从平民积累德行，包容和谐，最终成为帝王；纣作为天子，荒淫作乱，最终灭亡，这不是各自修习所导致的吗？仲由现在作为平民，竟然不在意先王的制度，而学习亡国的音乐，怎么能保全他这六七尺的身体呢？”冉有把这话告诉子路，子路害怕并自我悔改，静思不食，以至于瘦骨嶙峋。孔子说：“犯了错误能够改正，他的进步就大了吧？”【同上】

舜制作箫。【《世本》】大箫称为言。【编二十三管，长一尺四寸】小的称为筊。【十六管，长一尺二寸。箫又名籁】大管称为簥。【管长一尺，围一寸，都涂上漆，有底。贾氏认为像篪，有六个孔】中间的称为篞，小的称为篎。【《尔雅》】大司乐：用孤竹做的管，冬至时在大地上的圆丘演奏；用孙竹做的管，夏至时在沼泽中的方丘演奏；用阴竹做的管，在宗庙中演奏。【详见《乐制》】大射礼，簜在建鼓之间。【详见《乐县》】圣人制作埙和篪，这是道德之音。【详见《乐记》】大篪称为沂。【篪用竹子制作，长一尺四寸，围三寸，一个孔向上伸出一寸三分，名叫翘，横着吹。小的长一尺二寸。《广雅》说有八个孔。《尔雅》】小师掌管教导箫和管。【箫是编小竹管，像现在卖饴糖的人所吹的。郑司农说：“管像篪，有六个孔。”〇说：“管像笛而小，并排两个一起吹。”现在太子乐官中有这种乐器】瞽蒙掌管演奏箫和管。笙师掌管教导吹籥、箫、篪、篴、管。【郑司农说：“篪有七个孔。”杜子春读篴为荡涤的涤，现在所吹的五孔竹笛。〇说：“籥像笛，有三个孔。”都在春官】苇籥，是伊耆氏的音乐。【详见《乐制》】大籥称为产。【籥像笛，三个孔而短小，《广雅》说有七个孔】中间的称为仲，小的称为箹，只吹不舞称为和。【《尔雅》】籥师掌管教导国子舞羽吹籥。【详见《乐舞》】籥章掌管土鼓和豳籥。【郑司农说：“豳籥，是豳国地方的竹子。豳诗也是如此。”〇说：“豳籥，是豳人吹籥的声音篇章。《明堂位》说：‘土鼓、蒯桴、苇籥，是伊耆氏的音乐’】仲春，白天敲击土鼓，吹豳诗来迎接暑气；仲秋，夜晚迎接寒气，也像这样。凡是国家向田祖祈求丰收，吹豳雅，敲击土鼓，来使田官快乐。国家祭祀蜡神，就吹豳颂，敲击土鼓，来使老物休息。【豳诗，是《豳风·七月》。吹奏它，是用籥来发声。豳雅、豳颂，也是《七月》。注详见《吉礼》和《春官》】笙师，春牍、应、雅，用来教导祴乐。【郑司农说：“春牍，用竹子制作，直径五六寸，长七尺，

译短的一二尺，其两端有两个孔，涂上漆并绘有花纹，用双手敲击地面。应长六尺五寸，其中有椎。雅的形制像漆筒但口部较窄，粗大二围，长五尺六寸，用羊皮包裹，有两个纽，绘有稀疏的花纹。〇郑玄说：“祴乐，是祴夏之乐。牍、应、雅，教导那些在春天习礼的人，是说用它们敲击地面。由笙师来教导，那么这三种乐器在庭院中使用就可以知道了。宾客喝醉后退出，演奏祴夏，用这三种乐器敲击地面，为他们行进打节拍，表明不违背礼仪。”同上】古乐，讯疾以雅【雅，也是乐器的名称，像漆筒，里面有椎。《乐记》】

译右边是竹类乐器：箫，象征中吕之气，万物生于无声，显现于无形，具有肃杀、严整的特性，所以称为箫。箫以福禄为根本，意味着承受天命、延续万物，作为百姓的根本，加上人力作用，地道化育，然后万物才能肃整，所以称为箫。《白虎通》记载：子夏说：“竹器的声音泛滥，用泛滥来确立堤防，用堤防来聚集民众。君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会思念那些善于蓄积聚集的臣子。”（详见《乐记》）

随制作了笙，女娲制作了笙簧。《世本》记载：“女娲制作了笙簧。”《明堂位》提到女娲的笙簧。大笙称为巢，小笙称为和。《尔雅》记载：笙师掌管教导吹奏竽和笙。郑司农说：“竽有三十六个簧，笙有十三个簧。”凡祭祀、宴享、射礼时，提供与钟声相配合的笙乐。三人吹笙，一人吹和，共四人。《尔雅》说：“笙中小者称为和。”《乡射记》记载：“三笙一和而成声。”

右边是匏类乐器：匏的意思是施，在十二月万物开始生长而辛劳。笙，象征太簇之气，象喻万物的生长，所以称为笙。它有七政的节度，有六合的和谐，天下人都喜爱它，所以称为笙。《白虎通》记载：圣人制作了埙和篪，这是德音的声音。《乐记》记载：按《诗经·小雅·何人斯》说：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”其序说：“苏公讽刺暴公。”郑氏说：“暴、苏都是防内的国名。”《世本》说：“暴辛公制作了埙，苏成公制作了篪。”谯周《古史考》说：“古代就有埙、篪了，周幽王时，这两位公特别擅长制作它们。”朱熹说：“这个序不知依据什么得到这件事，《世本》的说法尤其错误，谯周又从而传播它，不知道这正好显露了他们的错误。”大埙称为器，小埙称为埙。《尔雅》记载：小师掌管教导吹埙。瞽蒙掌管埙，笙师掌管教导吹埙。尧命令质制作音乐，于是用麋皮蒙在瓦器上敲击。《陈风·宛丘》记载：“坎其击缶。”《易·离卦》说：“不鼓缶而歌。”礼仪的初始，用土块做槌，用土做鼓，还可以用来表达对鬼神的敬意。《礼运》记载：土鼓、土槌，是伊耆氏的音乐。籥章掌管土鼓。杜子春说：“土鼓用瓦做框，用皮革做两面，可以敲击。”中春白天击土鼓以迎接暑气，中秋夜晚击土鼓以迎接寒气也是如此。凡国家向田祖祈求丰收，击土鼓以娱乐田畯；国家祭祀蜡神，击土鼓以安息老物。壶涿氏掌管清除水虫，用烧制的土鼓驱赶它们。

右边是土类乐器：埙在十一月。埙的意思是勋，阳气在黄泉之下勋蒸而萌发。《白虎通》记载：夷制作了鼓。帝喾命令垂制作了鼗和鞞。圣人制作了鞉鼓，这是德音的声音。夏后氏的鼓有足，殷代的鼓有楹，周代的鼓悬挂。足是指四足，楹是指柱贯穿中间向上伸出，县是指悬挂在簨簴上。殷颂说：“植我鼗鼓。”周颂说：“应朄县鼓。”《明堂位》记载：下管鼗鼓。《周颂》记载：“置我鼗鼓。”“应田县鼓。”大鼓称为鼖，小鼓称为应。徒击鼓称为咢。大鼗称为麻，小鼗称为料。鼓人掌管教导六鼓、四金的声音，以节制声乐，以和谐军旅，以端正田役。教导制作鼓并辨别其声音的用途。用雷鼓祭祀天神，用灵鼓祭祀社神，用路鼓祭祀祖先，用鼖鼓用于军事，用鼛鼓用于役事，用晋鼓用于金奏。韗人制作臯陶。郑司农说：“韗，书或作鞠。臯陶，是鼓木。鞠者，以臯陶名官。鞠则陶字从革。”长六尺六寸，左右两端宽六寸，中间宽一尺，厚三寸。鼓木腹部穹隆的部分占三分之一。

译六寸三分寸之二，加上鼓面直径四尺，穹隆部分的直径就是六尺六寸三分寸之二。这面鼓由二十块木板合围而成，上部有三处平直（郑司农说：是指两头各有一处平直，中间也有一处平直。〇“三”应读为“参”，意为正直。参直，是指穹隆顶部一直，两端也直，各占二尺二寸，不呈弧形弯曲。这面鼓的两面，用六面鼓来比较差异。贾侍中说：“晋鼓大而短，接近晋鼓。”用晋鼓来配合金奏）。鼓长八尺，鼓面直径四尺，中间周长增加三分之一的鼖鼓（中围加三分之一，是指在鼓面周长的基础上增加三分之一。鼓面直径四尺，周长十二尺，加上三分之一的四尺，那么中间周长就是十六尺，直径五尺三寸三分寸之一。现在也由二十块木板合围，那么每块木板的穹隆高度就是六寸三分寸之二。大鼓叫做鼖。用鼖鼓来配合军事行动。郑司农说：“鼓面直径四尺，是指皮革覆盖的宽度为四尺）。鼓长八尺，鼓面直径四尺，形状像石磬一样弯曲（用皋鼓来配合役事。磬折，是指中间弯曲而不像晋鼓那样三处平直。中间周长与鼖鼓相同，以形状像石磬弯曲为区别）。凡是蒙制鼓面，一定要在启蛰这一天（启蛰，是孟春的中气。蛰伏的虫类开始听到雷声而活动，鼓所取象于此。冐，指用皮革蒙鼓）。优质的鼓，皮革上的瑕疵像堆积的圆环（指皮革调紧急促）。鼓大而短，那么它的声音急促而听感短促；鼓小而长，那么它的声音舒缓而听感遥远（《考工记》）。大司乐：雷鼓、雷鼗，在冬至日于地上的圆丘演奏；灵鼓、灵鼗，在夏至日于泽中的方丘演奏；路鼓、路鼗，在宗庙之中演奏（详见《乐制》）。大师：在下管时，陈列乐器，命令演奏鼓朄（同上）。小师：掌管教习鼓和鼗（鼗像鼓但较小，手持其柄摇动，旁边的耳状物回转自击）。大祭祀、大飨宴，在下管时，敲击应鼓。凡小祭祀、小乐事，敲击鼓朄。瞽蒙：掌管摇动鼗。眡了：掌管所有乐事中摇动鼗，宾客射礼都演奏其钟鼓，鼜、恺、献也如此。钟师：掌管鼙鼓、缦乐（并详见《乐制》）。镈师：掌管金奏的鼓（指主管晋鼓以配合钟镈的演奏。那么击镈的也是眡了。并见《春官》）。庙堂之下，悬挂的鼓在西边，应鼓在东边（礼乐之器尊西。小鼓叫做应。《礼器》）。大射礼：建鼓在阼阶西边，向南放置；应鼙在其西南，向南放置；西阶有一建鼓在其南边，向东放置；朔鼙在其北边；一建鼓在西阶之东，向南放置（详见《乐县》）。鼖鼓在西房（鼖鼓长八尺，是商周传宝之物。《顾命》）。大仆：在建路鼓于大寝门外，以等待传达穷困者诉求的人和紧急命令（详见《朝廷礼》）。大司马：教习振旅，王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙（郑司农说：“提是指马上鼓，有弯曲的木头提持鼓，立在马髦上，所以叫提。”详见《田役》）。镈师：“凡军队夜间，三次击鼜都击鼓，守鼜也如此（详见《武备》）。掌固夜间三次击鼜以警戒号令（同上）。冥氏攻杀猛兽，用灵鼓驱赶它们（《秋官》）。鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公（鼍像蜥蜴，长一丈多，皮可蒙鼓。逢逢，和乐的样子。《大雅·灵台》）。天子赐给伯、子、男音乐，就用鼗引导他们（详见《乐制》）。搏拊（搏拊用皮革制成，里面装满糠，用来节制音乐。《益稷》）。拊搏，是四代的乐器（拊搏用皮革制成，里面装满糠，形状像小鼓。《明堂位》）。用皮革做鼓，叫做搏拊（《尚书大传》）。架一钟而崇尚拊（《荀子》）。架一磬而崇尚拊（《大戴礼》）。大师率领瞽者登堂歌唱，命令演奏击拊。小师登堂歌唱，击拊（并详见《乐制》）。右乐防守拊鼓，治理混乱用相（相就是拊，也用来节制音乐。拊用皮革做外表，里面装满糠。糠又名相，因此得名。现在齐地有人称糠为相。详见《乐记》）。

译以上是革类乐器。鼓虽然不属于宫商角徵羽五声之列，但五声如果没有鼓，就无法和谐。《学记》说：鼓是震动声音、激发烦郁之气的乐器。万物因愤懑震动而生长，雷震动它，温暖它，风散播它，雨滋润它，鼓发出振奋至德的声音，感应和平之气。同声相应，同气相求，神明报应，天地保佑，其根本在于万物之初，所以称为鼓。鼗是震动之气的象征，上应昴星，以通达王道，所以称为鼗。《白虎通》说：子夏说：“鼓鼙的声音喧哗，用来确立行动，行动用来推进众人。君子听到鼓鼙的声音，就会思念将帅之臣。”

圣人制作柷和敔，这是德音的乐器。揩击，是四代通用的乐器。戞击，是柷和敔，用来开始和停止音乐，这是舜庙堂的音乐。合止柷敔，是堂下的乐器，上下合止音乐，各有柷和敔。用来敲击柷的叫做止。柷像漆桶，方形，宽二尺四寸，深一尺八寸，里面有椎柄连着底部，推动它使左右敲击，止就是它的椎名。用来敲击敔的叫做籈。敔像伏虎，背上有二十七道鉏铻刻纹，用长尺的木片敲击它，籈就是它的名字。《尔雅》说：小师掌管教授柷和敔。郑司农说：柷像漆筒，里面有椎；敔是木虎。瞽蒙掌管柷和敔。天子赐给诸侯音乐，就用柷来引导。

以上是木类乐器：柷和敔，是开始和结束的声音，是万物生长的象征。阴阳顺遂而反复，所以叫柷。承顺天地，有序迎接万物，天下人乐于此，所以音乐使用柷。柷，是开始；敔，是结束。

夏后氏的龙簨虡，殷商的崇牙，周朝的璧翣。簨虡，是用来悬挂钟磬的。横的叫簨，装饰以鳞类图案；竖的叫虡，装饰以裸类、羽类图案。簨用大木板做成，叫做业。殷商又在龙上刻画重牙，用来悬挂纮。周朝又画绘为翣，上面戴着璧，下面垂着五彩羽毛，树立在簨的角上，装饰更多。《周颂》说：“设业设虡，崇牙树羽。”梓人制作笋虡。乐器悬挂的地方，横的叫笋，竖的叫虡。郑司农说：“笋读作竹笋的笋。”天下的大兽有五种：脂类、膏类、裸类、羽类、鳞类。脂类，是牛羊属；膏类，是猪属；裸类，是虎豹貔等浅毛兽属；羽类，是鸟属；鳞类，是龙等属。宗庙祭祀，脂类、膏类作为牺牲。裸类、羽类、鳞类作为笋虡。外骨、内骨、却行、仄行、连行、纡行，以颈鸣、以注鸣、以旁鸣、以翼鸣、以股鸣、以胸鸣的，叫做小虫类，用来雕刻。刻画祭器，博采万物。外骨，是龟属；内骨，是鳖属；却行，是蚯蚓属；仄行，是蟹属；连行，是鱼属；纡行，是蛇属；颈鸣，是蛙属；注鸣，是精列属；旁鸣，是蝉属；翼鸣，是发皇属；股鸣，是蚣蝑动股属；胸鸣，是荣原属。厚唇、弇口、出目、短耳、大胸、燿后、大体、短颈，这样的叫做裸类。常有力但不能跑，声音大而宏亮。有力但不能跑，就适合承担重物；声音大而宏亮，就适合钟。这样的用来做钟虡，所以敲击悬挂的地方，声音就从虡发出。燿读作哨，颀小。郑司农说：“宏读作纮綎的纮，指声音大。由，若。”锐喙、决吻、数目、顅颈、小体、骞腹，这样的叫做羽类。常无力而轻，声音清扬而远闻。无力而轻，就适合承担轻物；声音清扬而远闻，就适合磬。这样的用来做磬虡，所以敲击悬挂的地方，声音就从这虡发出。吻，口腃。顅，长颈貌。故书顅或作牼。郑司农说：“牼读作鬝头无发的鬝。”小首而长，搏身而鸿，这样的叫做鳞类，用来做笋。抟，圆。鸿，佣。凡攫閷、援簭之类，必深其爪，出其目，作其鳞之而。谓笋虡之兽。深，犹藏。作，犹起。之而，颊颂。深其爪，出其目，作其鳞之而，则于视必拨尔而怒，苟拨尔而怒，则于任重宜，且其匪色必似鸣矣。匪采色。故书拨作废，匪作飞。郑司农说：“废读作拨，飞读作匪，以似为发。”爪不深，目不出，鳞之而不作，则必頽尔如委矣，苟頽而如委，则加任焉，则必如将废措，其匪色必似不鸣矣。措犹顿。故书措作厝。杜子春说：“当为措。”虡、业、维、枞。虡，竖木以悬钟磬，其横者曰枸。业，栒上大板，刻之，业如锯齿。枞，业上悬钟磬，防以采色为崇牙，其状枞枞然。大雅灵防。设业设虡，崇牙树羽。典庸器，祭祀、飨食、賔射，帅其属而设笋虡。天子左五钟，右五钟。天子将出，则撞黄钟，右五钟皆应，然后大师奏登车，告出也。入则撞蕤

译宾至，左侧的五组钟皆相应和，然后少师奏乐登堂就席，这是告知宾客入席【详见《乐记》】。大司乐负责在重大祭祀前一夜悬挂乐器，随即用声音检验其音准【详见《乐制》】。小胥校正乐器悬挂的位置：天子四面悬挂，诸侯三面悬挂，卿大夫两面悬挂，士单面悬挂，以辨别其声【乐县，指钟磬之类悬挂在笋虡上的乐器。郑司农说：“宫县，四面悬挂。轩县，去掉一面。判县，再去掉一面。特县，又去掉一面。四面像宫室四面有墙，所以称为宫县。轩县三面，其形弯曲，所以《春秋传》说：‘请曲县、繁缨以朝’，这是诸侯的礼制。所以说：‘唯有器物和名位，不可以假借给人。’”〇郑玄说：“轩县去掉南面，是避讳天子。判县，左右合并，又空出北面。特县，悬挂在东方，或者仅在台阶之间罢了”】凡是悬挂钟磬，一半称为“堵”，全套称为“肆”【钟磬，指编悬的十六枚在一组虡上，称为堵。钟一堵，磬一堵，合称为肆。减半的，指诸侯的卿大夫士。诸侯的卿大夫是天子的卿大夫的一半，西边悬挂钟，东边悬挂磬。士也是天子士的一半，只悬挂磬。郑司农说：“《春秋传》说‘歌钟二肆’。”并见《春官》】。大射礼时，乐人在前一晚于阼阶东侧悬挂乐器，笙磬面向西，其南边是笙钟，再南边是鑮，都向南陈列【笙，通“生”。东方为阳中，万物由此生长。《春秋传》说：“太簇用来金奏以助阳气排出滞碍，姑洗用来修洁百物，考察神灵以接纳宾客，因此东方的钟磬称为笙，都是编悬的。《周礼》说：‘凡是悬挂钟磬，一半为堵，全套为肆。’有钟有磬为全套。鑮像钟但更大，奏乐时以击鑮为节拍”】。建鼓在阼阶西侧，鼓面朝南；应鼙在其东侧，鼓面朝南【建，通“树”。用木贯穿并承载，树立在跗上。南鼓指所击打的面。应鼙，是应和朔鼙的。先击打朔鼙，应鼙随之应和。鼙，是小鼓，在东边，以便于先击小鼓，后击大鼓。鼓不在东边而面向南，是为了尊君”】。西阶的西侧，颂磬面向东，其南边是钟，再南边是鑮，都向南陈列。一座建鼓在其南边，鼓面朝东；朔鼙在其北边【言成功曰颂。西方为阴中，万物在此成就。《春秋传》说：“夷则用来咏歌九则，使平民无差错；无射用来宣布哲人的美德，向民众展示规范道义。”因此西方的钟磬称为颂。朔，始也。奏乐先击西边的鼙，因为乐是宾客所由来。钟不说颂，鼙不说东鼓，义理相同，省略文字。古文颂作庸”】。一座建鼓在西阶的东侧，面向南【言面者，国君对其群臣，只备三面罢了，没有钟磬，只有鼓而已。如果是诸侯，则用轩县】。簜在建鼓之间【簜，竹也。指笙箫之类，倚靠在堂上】。鼗倚靠在颂磬西侧的纮上【鼗像鼓但小，有柄。宾客至时摇动它，以配合音乐。纮，是编磬的绳子。将鼗设在磬西，倚靠在纮上。《王制》说：“天子赐诸侯乐，就用柷引导；赐伯子男乐，就用鼗引导”】。诸侯使用宫县，是诸侯僭越礼制的表现【《郊特牲》】。大司乐规定：遭遇大瘟疫、大灾荒、大火、大臣去世，凡是国家的大忧患，命令撤下悬挂的乐器【《春官》】。君主或大夫患病，撤下乐器【《丧大记》】。大夫没有缘故不撤下乐器【《曲礼》】

译以上是关于乐县（悬挂乐器的制度）的记载。在新筑之战中，新筑人仲叔于奚救下了孙桓子，卫国打算把城邑赏赐给他，他推辞了，请求使用曲县（即轩县，周礼规定天子的乐宫四面悬挂，诸侯的轩县缺南方一面），卫国答应了。孔子听说后说：“可惜啊，不如多给他一些城邑，只有礼器和名位不可以借给别人。”（《成二年左氏传》，详见《名器上》篇）

《礼书纲目》卷八十三

钦定四库全书

《礼书纲目》卷八十四 婺源江永撰

歌舞 乐五

补

《诗》表达志向，歌延长言辞，声音依据延长的言辞，律吕调和声音。（心中所向往的叫做志，心有所向往必定表现在言语上，所以说诗表达志向。既然表现在言语上，就一定有长短的节奏，所以说歌延长言辞。既然有长短，就一定有清浊高低的区别，所以说声音依据延长的言辞。声音，指宫、商、角、徵、羽。大体上歌声长而浊的是宫，逐渐变得清且短的，就是商、角、徵、羽，这就是所谓的声音依据延长的言辞。既然有长短清浊，就必须用十二律来调和它，才能形成文饰而不混乱。假如黄钟为宫，那么太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，这是通过三分损益、隔八相生的方法得到的，其余的律都一样。这就是《礼运》所说的五声、六律、十二管轮流作为宫音，所谓的律吕调和声音。）（《舜典》）敲击鸣球，拍击拊琴瑟来咏唱，下面用管、鼗、鼓伴奏，用柷敔来起止，笙镛间奏。（详见《乐制》）大司乐在宗庙中演奏九德之歌。（郑司农说：“九德之歌，就是《春秋传》所说的水、火、金、木、土、谷叫做六府，正德、利用、厚生叫做三事，六府三事叫做九功，九功的德行都可以歌唱，叫做九歌。”）大师教导六诗：叫做风、叫做赋、叫做比、叫做兴、叫做雅、叫做颂。（教，是教导瞽蒙。风，是说贤圣治道的遗留教化。赋的意思是铺陈，直接铺陈当今政教的善恶。比，是看到当今的过失，不敢直言，取类比来说明。兴，是看到当今的美好，嫌于谄媚阿谀，取善事来比喻劝勉。雅，是正的意思，说人的正道作为后世的法则。颂的意思是诵、容，诵当今的德行广泛地赞美它。郑司农说：“古代自有风、雅、颂的名称，所以延陵季子在鲁国观乐时，当时孔子还年幼，没有审定《诗》、《书》，却说‘为他歌唱《邶》、《鄘》、《卫》，说这是卫风吧’，又为他歌唱《小雅》、《大雅》，又为他歌唱《颂》。’《论语》说：‘我从卫国回到鲁国，然后校正音乐，《雅》、《颂》各得其所。’当时礼乐出自诸侯，颇有谬乱不正，孔子校正了它们。叫做比、叫做兴，比是比方于物，兴是托事于物。）以六德作为根本。（所教的诗，必须有知、仁、圣、义、中、和的道理，然后才可以教导乐歌。）以六律作为音准。（用律来观察人的性情从而确定他的音，知道他适合唱什么歌。子贡见到帅乙而问说：‘赐听说乐歌各有适宜，像我这样的人适合唱什么歌？’这是问人的性情，人的性情，没有比律更善于测知的了。）小师掌管教导〇歌。（〇指琴瑟，歌是依咏诗。）瞽蒙掌管播〇歌。（播是发动〇的声音。）掌管九德、六诗的歌，以役使大师。（役是使之。）钟师：凡是乐事，用钟鼓演奏九夏。（详见《乐制》）籥章：仲春吹豳诗以迎接暑气，中秋夜迎接寒气也这样。凡是国家向田祖祈年，吹豳雅；国家祭蜡，则吹豳颂。（详见《吉礼百神篇》，并见春官。）徒歌叫做謡。（《诗》说：‘我歌且謡。’《尔雅》）

以上是关于乐歌的记载：从前葛天氏的乐舞，三个人拿着牛尾，顿足歌唱八阕。（葛天氏，古代帝王的名称。投足，犹顿足。阕，终了。）一曰载民，二曰〇鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰逹帝功，七曰依地徳，八曰总万物之极。（乐舞的八篇名称。《吕氏春秋》）禹说：“德行在于善政，政事在于养民。水、火、金、木、土、谷都要修治，正德、利用、厚生都要和谐。九功都要有序，九叙都可以歌唱，用休美来警戒，用威严来督责，用九歌来劝勉，使它们不毁坏。”（这就是《周礼》所说的九德之歌。《大禹谟》）九功的德行都可以歌唱，叫做九歌。六府三事叫做九功。水、火、金、木、土、谷叫做六府，正德、利用、厚生叫做三事。（《文七年左氏传》）舜制作五〇的琴，歌唱《南风》的诗。诗说：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”（《家语》）诗，是志向所趋向的。在心中为志，发出言语为诗。情感在心中激动而表现在言语上，言语不足以表达，所以嗟叹；嗟叹不足以表达，所以长歌；长歌不足以表达，不知不觉手舞足蹈。情感发出为声，声形成文饰叫做音。（发，犹显现。声，指宫商角徵羽。声成文者，宫商上下相应。）治世之音安适而快乐，其政事和谐；乱世之音怨恨而愤怒，其政事乖违；亡国之音悲哀而思念，其民众困顿。所以纠正得失，感动天地，感召鬼神，没有比诗更近的了。先王以此来规范夫妇，成就孝道