钦定四库全书礼书纲目》卷三十七婺源江永撰

译举行祭祀，并将上等百姓的谷物数量登记在天府。春官】

译右司民司禄

季春，天子于是向先帝进献鞠衣【这是为了将养蚕求取福祥的助益。鞠衣，是黄色的桑服。先帝，指太皞之类。《月令》】

右先帝

凡是开始设立学校时，一定要向先圣先师举行释奠礼，等到举行礼仪时，一定要用币帛【这是指天子下令开始设立学官的时候，先圣指周公或孔子】凡是举行释奠礼，一定要联合其他诸侯国一起举行【如果本国没有先圣先师，那么所释奠的对象应当与邻国联合祭祀】如果有本国固有的先圣先师就不联合【如唐虞有伯夷，周有周公，鲁有孔子，就各自祭祀，不联合。陈氏说：凡是举行释奠之礼，一定有合乐之事，如果国家有凶丧之故，那么即使释奠，也不合乐】开始设立学校时，已经衅过器物并用了币帛【兴应当是衅，是字的误写。礼乐之器制成后就衅之，又用币帛告请先圣先师器物已制成】然后释菜【告请先圣先师器物已制成，有时将使用】不舞蹈，不授予兵器【释菜礼较轻。释奠则舞蹈，舞蹈则授予兵器。司马之属司兵、司戈盾，祭祀时授予舞者兵器】于是退下，在东序迎宾，一献，没有介宾致辞也可以【说于是退下，是指得以设立三代之学的地方，在虞庠释菜，就在东序迎宾。鲁国的学宫有米廪、东序、瞽宗。《文王世子》】大司乐掌管成均的法度，凡是有道的人、有德的人让他们教学，死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀【成均，是五帝学校的名称。道指多才多艺的人，德指能躬行实践的人，如舜任命伯夷典乐教胄子就是这样。死后就作为乐之祖神而祭祀。郑司农说：瞽，乐人，是乐人所共同尊崇的。有人说：在瞽宗祭祀，是在庙中祭祀。《明堂位》说：瞽宗，是殷代的学校；泮宫，是周代的学校。由此看来，是在学宫中祭祀。《春官》】在西学祭祀先贤【西学，是周代的小学。先贤，是有道德被王任命教导国子的人。《祭义》】凡是学校，春官在春季向他们的先师举行释奠礼，秋冬也像这样【官指礼、乐、诗、书的官。《周礼》说：凡是有道的人、有德的人让他们教学，死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀。这就是所说的先师之类。如汉代礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，大概可以为他们举行。不说夏季，夏季跟随春季可知。释奠者，设置荐馔酌奠而已，没有迎尸以下之事。《文王世子》】大胥春季入学舍菜合舞【春季开始让学士入学宫学习。合舞，等齐进退，使应合节奏。郑司农说：舍菜指舞者都持芬芳的菜。有人说：古代士见君以雉为挚，见师以菜为挚，菜直指疏食、菜羹的菜。有人说：「学者都是人君卿大夫的儿子，衣服采饰。舍采者，减损解释盛服以下其师也。」《月令》：「仲春之月，上丁，命乐正习舞，释采。仲丁，又命乐正入学习乐。」〇谓：「舍即释也，采读为菜。始入学必释菜，礼先师也。菜，苹蘩之属】秋季颁学合声【春季让他们学习，秋季颁示其才艺所为。合声，也等齐其曲折，使应合节奏。春官】孟春，命令乐正入学习舞【为仲春将释菜做准备】仲春上丁，命令乐正习舞，释菜【乐正，是乐官之长。合习舞者，顺万物始出地鼓舞。将舞必释菜于先师以礼之。《夏小正》说：「丁亥，万用入学】天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看【顺时达物也。并《月令》】天子视学，大昕鼓征【早昧爽，击鼓以召众也。《周礼》凡用乐，大胥以鼓征学士】众人到齐，然后天子到，于是命令有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉【兴犹举也，秩常也，节犹礼也。使有司摄其事，举常礼祭先师、先圣，不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也】有司卒事反命【告祭毕也。祭毕，天子乃入】始之养也【又之养老之处。凡大合乐必遂养老，是以养焉。言始，始立学也】适东序，释奠于先老【亲奠之者，已所有事也。养老东序，则是视学于上庠。《文王世子》】

右先圣先师，大学始教，皮弁祭菜，示敬道也【皮弁，天子之朝服也。祭菜，礼先圣先师。菜谓芹藻之属。《学记》】

司勋凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之【铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也；死则于烝先王祭之。诏谓告其神以辞也。盘庚告其卿大夫曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之。」是也。今汉祭功臣于庙庭。夏官】

右有功：盘庚曰：「古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之【古者天子録功臣配食于庙，大享，烝尝也，所以不掩汝善。《尚书》】书》曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之

译季桓子问道：“这是什么意思呢？”孔子说：“古代的君王，臣子有大功勋，死后必定在宗庙中祭祀他，这是为了表彰有业绩的人，鼓励忠诚勤勉。盘庚举出这件事来激励他世袭的臣子，所以称颂他。”桓子说：“天子的臣子有大功勋的既然这样，诸侯的臣子有大功勋的可以像这样吗？”孔子说：“劳绩能安定国家，功勋加惠于百姓，大臣为国难而死，即使在公庙中祭祀他也是可以的。”桓子说：“他的位次如何？”孔子说：“天子、诸侯的臣子，活着时在朝廷中有班列，死后在宗庙中有位次，其顺序是一样的。”《孔丛子》记载周公说：“现在君王下命说：‘记录功勋于宗庙，以功勋确立首要的祭祀。’”

译天子、诸侯祭祀所因袭之国的先王先公，若其地无后嗣主持祭祀【指所因袭之国的先王先公因有功徳，应当享受世代祭祀，如今断绝无后嗣作为祭祀的主持者。从前夏后氏在郊外祭祀鲧，到了杞国继承夏后之位，便改在郊外祭祀禹；晋侯梦见黄熊进入国都，便在夏郊祭祀，这就是这种礼仪。《王制》】

右无主后

仲春时节〇鸟到来，到来的那天，用大牢之礼在髙禖祠祭祀，天子亲自前往【〇鸟，即燕子。燕子在施生时节飞来，在人的堂宇间筑巢孵卵，这是嫁娶的象征。媒氏之官以此作为征兆。高辛氏时代，〇鸟遗落鸟卵，娀简吞下后生下了契。后来的君王认为这是媒官的吉祥征兆，便建立了它的祠庙。将“媒”改称为“禖”，是将其神格化】后妃率领九嫔侍从【侍从，指跟随前往侍奉祭祀。《周礼》记载天子有夫人、有嫔、有世妇、有女御，这里只说率领九嫔，是举中间而言】于是礼敬天子所宠幸的妃嫔，给她们系上弓套，授予弓箭，在髙禖之前【天子所宠幸的妃嫔，指现在怀孕的人。在祭祀时，大祝酌酒让她们在髙禖的庭院中饮用，以显扬神灵的恩惠。系上弓套，授予弓箭，是祈求生男的吉祥征兆。《王居明堂礼》说：“系上弓套，在禖神下受礼，其子必得天材。”《月令》】右髙禖。当初周人诞生，那是姜嫄。周人如何诞生？能够虔诚祭祀，以祓除无子的灾祸。踩上帝足迹的大拇指感到惊异，于是有所感应有所停止。于是怀孕于是肃敬，于是生下于是养育，那是后稷【民，人，指周人。时，是。姜嫄，炎帝后裔，姜姓，有邰氏之女，名嫄，是高辛氏时代的妃子。精意以享称为禋。祀，祭祀郊禖。弗，即祓。无子，祈求有子。古时设立郊禖，大概是在郊外祭天而以先媒配享。将“媒”改称为“禖”，是将其神格化。其礼仪是在〇鸟到来的那天用大牢祭祀，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍从，于是礼敬天子所宠幸的妃嫔，在郊禖之前给她们系上弓套，授予弓箭。履，踩踏。帝，上帝。武，足迹。敏，大拇指。歆，感动，犹如惊异。介，大。震，怀孕。夙，肃敬。生子者，到了月份，居住在侧室。育，养育。姜嫄外出祭祀郊禖，看见大人的足迹而踩其大拇指，于是惊异地感到如有人道之感，于是就在她感应停止之处震动怀孕，这是周人由此诞生的开始。《大雅》《生民》】

古时大史顺应时节视察土地【覛，视】阳气郁积充满，土气震动〇起【瘅，厚。愤，积。盈，满。震，动。〇，起】农祥晨正【农祥，房星。晨正，指立春之日早晨房星位于正午，是农事的征兆，所以叫农祥】日月底于天庙【底，至。天庙，营室。孟春之月，日月都在营室】土乃脉〇【脉，理。农书说：春土冒橛，陈根可拔，耕者急〇】先时九日【先，在立春日之前】太史告诉稷说：“从今直到初吉【初吉，二月朔日。诗云二月初吉】阳气一起升腾，土膏润泽欲动【烝，升。膏，土润。其动，润泽欲行】如果不震动不变化，麦子将遭受灾害，谷物就不能生长【震动，动。渝，变。眚，灾。说阳气一起升腾，土膏欲动，就应当〇动变化其气，不然则脉满气结，反而成为灾病，谷物就不能生长】稷将太史的话报告【将太史的话报告给王】王说：“史率领阳官命令我司事【史，太史。阳官，春秋。司事，主管农事的官】说：‘距今九日，土气将一起震动【距，去】王应当敬慎斋戒祓除，监督农事不违背土宜【祗，敬。祓，斋戒祓除。不易，不违背土之宜】王于是命令司徒全面告诫公卿百吏庶民【吏，百官。庶民，甸师氏所掌管的民，主管耕耨王的借田者】司空在借田处清除坛场【司空，掌管土地】命令农大夫全面告诫农具【农大夫，田畯。农用，田器】先时五日【先，耕时之前】瞽告有协风至【瞽，乐太师，知风声者。协，和。风气和，时候至。立春曰融风】王就齐宫【所齐之宫】百官御事各自就齐三日【御，治】王于是沐浴饮醴【淳，沃。濯，溉。飨，饮。谓王沐浴饮醴酒】及期【期，耕日】郁人进献鬯酒【郁，郁金香草，宜以和鬯酒。周礼郁人掌祼器，凡祭祀宾客，和郁鬯以实彛而陈之，共王之齐鬯】牺人进献醴酒【牺人，司尊，掌共酒醴者】王灌鬯酒，饮醴酒，礼仪于是施行【祼，灌。灌鬯饮醴，都是用来自我香洁】百吏庶民全部跟随。及借，后稷监察【监察】膳夫、农正陈列借礼【膳夫，上士，掌王之饮食……膳羞之馈食。农正、田大夫主管敷陈，借礼而祭其神，为农祈也】太史导王【赞，导】王敬从。王耕一墢【一墢，一耜之墢。王无耦，以一耜耕】依次三倍【班，次。三，下各二其人。王一墢，公三，卿九，大夫二十七】庶人耕尽千亩【终，尽耕】其后稷省功，太史监察；司徒省民，太师监察【国语·周语】

右借田

籥章：凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓，以乐田畯【祈年，

译这是祈求丰收年景的仪式。田祖，是最早耕种田地的人，指的是神农。《豳雅》，也就是《七月》这首诗。《七月》中还有“于耜”、“举趾”、“馌彼南亩”等描述农事的内容，这也是歌颂同类题材的作品。之所以称为“雅”，是因为它言说男女之间正当的关系。郑司农说：“田畯，是古代最先教导人们耕种的人。”《尔雅》说：“畯，就是农夫。”《春官》

译右边是田祖。弹奏琴瑟，敲击鼓乐，用来迎接田祖，祈求甘霖【御，迎接。田祖，先啬，指开始耕种田地的人，即神农。《小雅·甫田》】

天子举行大蜡祭，祭祀八位神祇【所祭祀的有八位神】。在岁末十二月，汇聚万物并索求享祭【岁末十二月，是周历的正数，指建亥之月。飨，祭祀其神。万物对百姓有功，是神使之然，祭祀它们以报答，创造者配享】。主祭先啬，配祭司啬【先啬如同先农，司啬则是后稷】。享祭农官以及邮表畷、禽兽【农，指田畯。邮表畷，指田畯在井间督促约束百姓的地方。《诗经》说：“为下国畯邮。”禽兽，指服不氏所驯养的禽兽】。迎接猫神，迎接虎神【迎接它们的神灵】。祭祀堤坊与水沟【水庸，即沟渠】。祝辞说：“泥土回归它的居所，水流回归它的沟壑，昆虫不再作祟，草木回归它们的沼泽【这是蜡祭的祝辞。如果祝辞相同，可知祭祀地点也相同。壑，即坑。昆虫，指暑生寒死、像螟螽之类为害的虫子】。穿着皮弁，身着素服，系着葛带，手持榛木手杖，身穿黄衣，头戴黄冠进行祭祀【说祭祀是为了让百姓休息，服饰象征当时事物的颜色。季秋时节草木枯黄凋落。祭，指蜡祭之后，祭祀先祖和五祀。这时慰劳农夫让他们休息。《论语》说：“黄衣狐裘”】。八蜡祭用以记录四方【四方各有祭祀】。如果四方年成不顺，八蜡祭就不通行【那方谷物不成熟，就不通行蜡祭，让百姓谨慎使用财物。蜡祭有八位神：先啬第一，司啬第二，农第三，邮表畷第四，猫虎第五，堤坊第六，水沟第七，昆虫第八】。年成顺遂的地方，蜡祭才通行。蜡祭结束后收敛积蓄，百姓得以休息【收，指收敛聚积。息民与蜡祭不同，那么黄衣黄冠祭祀必定是腊祭无疑。《郊特牲》详见《祭义》，这里摘录其大意】。孟冬时节，天子向天宗祈求来年丰收，在公社和门闾举行大割祠祭，用腊祭先祖和五祀【这是《周礼》所说的蜡祭。天宗，指日月星辰。大割，指大量宰杀群牲并分割。腊，指用田猎所得的禽兽祭祀。五祀，指门、户、中霤、灶、行。有的说祈，有的说大割，有的说腊，是互文见义】。慰劳农夫让他们休息【党正召集百姓饮酒，按年龄排定座次就是这样。《月令》】籥章：国家举行蜡祭，就吹奏《豳颂》，敲击土鼓，以慰劳老去的万物【古书“蜡”写作“蚕”，杜子春】

【说：“蚕应当是蜡”。《郊特牲》说：“天子大蜡八。伊耆氏开始设立蜡祭。岁末十二月，汇聚万物并索求享祭。蜡祭，主祭先啬而配祭司啬。身穿黄衣，头戴黄冠祭祀，是为了慰劳农夫。蜡祭结束后收敛积蓄，百姓得以休息。”〇指十二月建亥之月，求索万物而祭祀它们，是因为万物辅助天完成岁事，至此它们年老而劳累，于是祭祀并慰劳它们，国家也在此时养老。《月令》“孟冬慰劳农夫让他们休息”就是这样。《豳颂》也就是《七月》。《七月》还有收割稻米酿酒、登上公堂、举起犀牛角酒杯、祝愿万寿无疆的内容，这也是歌颂同类事物。称为颂，是因为它言说年终人功的成就。《春官》】党正在国家索求鬼神并祭祀时，就依礼召集百姓在序堂饮酒以

排定长幼座次【国家索求鬼神并祭祀，指岁末十二月大蜡之时，建亥之月。排定长幼座次，是《乡饮酒义》所说的“六十岁的人坐，五十岁的人站立侍奉，六十岁的人用三豆，七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆”这样。必须排定，是因为百姓春夏秋三季忙于农事，将缺失礼仪，至此农闲时教导他们尊重长辈、养老，体现孝悌之道。党正饮酒礼已亡，将此事归于《乡饮酒之义》，稍微有些偏差。凡射礼、饮酒礼，这些乡民即使是乡大夫，也必须来观礼。《乡饮酒》、《乡射》记载“大夫音乐奏响不进入，士旅酬完毕不进入”就是这样。《地官》】大宗伯用剖开牲胸祭祀四方百物【郑司农说：“罢辜，即剖开牲体以祭，如同现在磔狗祭祀以止风。”〇说：“疈，即剖开牲胸。剖开并磔裂，指磔禳及蜡祭。《郊特牲》说：‘八蜡以记录四方。四方年成不顺，八蜡祭就不通行，以让百姓谨慎使用财物。’又说：‘蜡祭，主祭先啬而配祭司啬，祭祀百种以报答啬神。享祭农官以及邮表畷、禽兽，是仁的极致、义的尽处。】大宗伯凡六乐，一变招致羽类及川泽之神，再变招致裸类及山林之神，三变招致鳞类及丘陵之神，四变招致毛类及坟衍之神，五变招致介类及土神，六变招致象类及天神【变，即更替，乐曲完成则更替演奏。这是指大蜡祭索求鬼神而招致百物，六乐奏完礼仪结束。东方之祭使用太蔟、姑洗，南方之祭使用蕤宾，西方之祭使用夷则、无射，北方之祭使用黄钟，作为均调。每次演奏有所感通，调和以来之。凡动物敏捷疾速的，地祗高低悬殊的容易招致。羽类既飞又走，川泽有孔窍；蛤蟹行走迟缓，坟衍孔窍则小。这就是舒缓疾速的区别。土祗，是原隰及平地之神。象类，是有形象在天上的，所谓四灵。天地之神、四灵之

译智慧，并非道德达到极致和谐就不会到来。《礼运》说：“什么是四灵？麒麟、凤凰、玄龟、龙，称为四灵。把龙当作家畜，所以鱼鲔不会惊扰；把凤凰当作家畜，所以飞鸟不会惊飞；把麒麟当作家畜，所以走兽不会惊跑；把玄龟当作家畜，所以人情不会迷失。”

【春官】鼓人：凡祭祀百物之神，击鼓指挥兵舞和帗舞的人【兵指干戚。帗，用五种颜色的丝织品制成，有柄，都是舞者所执持的。

【地官】鬯人：凡祭祀之事使用散【漆制的酒尊没有装饰称为散

【春官】右蜡及百物，伊耆氏开始设立蜡祭【详见《祭义》

秋天省视田猎于是举行大蜡祭，这是天子的祭祀【省读作狝，是秋天田猎的名称。大蜡，在岁末十二月搜索鬼神而祭祀他们。疏说：这阐明鲁国得以祭祀的事情。

【明堂位】从前仲尼参与蜡祭的宾客【蜡，是搜索的意思。岁末十二月，聚合万物而搜索飨祭它们，也祭祀宗庙。当时孔子在鲁国做官，在助祭的行列中。

【礼运】子贡观看蜡祭【详见《嘉事杂记·乡饮章》

译在泰昭埋下少牢，这是祭祀四时；在坎坛附近攘祈，这是祭祀寒暑。籥章掌管土鼓和豳籥。仲春时节，白天敲击土鼓，吹奏豳诗，用来迎接暑气；仲秋时节，夜晚迎接寒气，做法也相同。以上讲的是四时及寒暑的祭祀。

古时候，太阳在北陆时储藏冰块；太阳在西陆且早晨出现时取出冰块。储藏冰块时，用黑色的公牛和黑色的黍米来祭祀司寒之神；取出冰块时，用桃木弓和棘枝箭来驱除灾祸。祭祀司寒之神后储藏冰块；进献羔羊后开启冰室。仲春时节，天子于是进献羔羊开启冰室，首先荐于寝庙。以上讲的是司寒。二之日凿冰声声，三之日将冰纳入凌阴，四之日一早进献羔羊祭祀韭菜。《豳风·七月》

方相氏率领四个狂夫，掌管蒙上熊皮，戴上黄金四目的面具，身穿红色上衣和朱色下裳，手持戈和盾，率领百隶按时举行傩祭，以搜索居室驱除疫鬼。占梦官于是命令开始举行傩祭以驱除疫鬼。季春时节，命令全国举行傩祭，在九门磔牲攘除邪祟，以终结春气；仲秋时节，天子举行傩祭，以通达秋气；季冬时节，命令有司举行大傩，在四方之门磔牲，制作土牛，以送别寒气。以上讲的是傩祭。

乡人举行傩祭时，孔子穿着朝服站在东阶上。乡人举行傩祭，孔子穿着朝服站在东阶上，这是为了安抚室神。

射人祭祀侯靶时，就为其设立位次。

译不把祭祀射侯当作正位，因为这是为服不（官名）不受献酒之位的缘故。天，射曰服不。在侯的西北方三步处，面朝北拜受酒爵。《夏官》记载梓人祭祀射侯的礼仪，用礼敬的干肉和肉酱【指司马斟满酒爵而向获者献酒于射侯，进献干肉、肉酱和折俎，获者拿着这些来祭祀射侯】其祝辞说：“只有你这位安宁的侯【若，即女，你。宁，安宁。指先前有功德，其鬼神安宁】不要像那些不安宁的侯，不归属于王所，所以举起弓张满箭来射你【或，有。若，如。属，即朝见。抗，举，张】勉力饮酒，勉力进食，赐给你的曾孙及诸侯百福【诒，给予。曾孙诸侯，指你后世成为诸侯的人。《考工记》】司马正清洗散爵，于是斟满酒爵，献给服不【提到服不，是彰显其官职尊贵、大侯显赫。服不，是司马的属官，掌管饲养猛兽并训练驯服它们的人。清洗和斟酒都面朝西】服不在侯的西北方三步处，面朝北拜受酒爵【靠近他接受献酒的地方】宰夫及其属吏进献，庶子摆设折俎【宰夫有司，是宰夫的属吏。《乡射记》说：获者的俎，折取脊骨、胁骨和肺】摆置完毕后，获者走到右个，进献的俎跟随他【不提及服不，不提及获者，因为国君的大侯，服不背负射侯，他的徒众在乏中等待获者，改变文辞，容纳两人。司马正都献酒，进献的俎已摆置才走到右个，表明这献酒已毕，将归功于侯。走到右个，是从侯的内侧。《乡射记》说：东方称为右个】获者左手拿着酒爵，右手祭祀进献的干肉和折俎，双手祭祀酒【祭祀折俎时不放下酒爵，是不完备的礼仪。双手祭祀酒，是因为获者面朝南站在俎的北面，应当在豆之间为侯祭祀，酒爵反注，一只手不能端正。这进献的干肉和折俎的摆设，如同对北面的人一样。天子祝侯说：只有你安宁的侯，不要像那些不安宁的侯，不归属于王所，所以举起弓张满箭来射你，勉力饮酒，勉力进食，赐给你的曾孙及诸侯百福。诸侯以下的祝辞未曾听闻】走到左个，祭祀如同在右个一样，中间也如此【先祭祀两个侧位，后祭祀中间，是因为从外侧接近到中间，好像神灵在中间。《乡射礼》说：向获者献酒，俎和进献的物品都祭祀三次】祭祀完毕后，在左个的西北方三步处，面朝东【这是北面接受献酒的位置。不面朝北，是嫌为侯饮尽酒爵】摆设进献的干肉和折俎，站立饮尽酒爵【《大射仪》】

译右侯

司爟：凡祭祀，就祭祀爟【报答它带来光明的功绩。礼仪如同祭祀爟。夏官】尸卒食而祭饎爨、雍爨【雍是熟肉，用来让尸享用祭祀，因为灶有功。旧说认为：宗妇祭祀饎爨，烹煮的人祭祀雍爨，只用黍肉罢了，没有笾豆俎。《礼器》说：“在灶上焚烧燎祭。”那灶，是老妇人的祭祀，盛在盆里，尊在瓶里。《特牲记》】

右爟、爨。孔子说：“臧文仲怎么懂得礼？在奥处焚烧柴火【奥应当是爨字的误写，或者作灶。礼制，尸吃完后祭祀饎爨、饔爨，当时的人以为祭祀火神才焚烧柴火】那奥，是老妇人的祭祀，盛在盆里，尊在瓶里【老妇，是先炊的人。盆、瓶，是炊具。说明这是祭祀先炊，不是祭祀火神，焚烧柴火似乎错了。】《礼器》。查《家语》说：“灶，是老妇人所祭祀的。”王肃注：“老妇主持这个祭祀】

大驭掌管驾驭玉路去祭祀，以及犯軷，王从左边驾驭，驭手下车，祝官上车接过缰绳，犯軷，于是驱车前行【行山叫軷，犯它，是封土做成山的形状，用蒲草、荆棘、柏木做神主，祭祀之后，用车轮碾过它离开，比喻没有险阻困难。《春秋传》说：跋涉山川，自由通行。王从左边驾驭，是禁止控制马匹使它不前行。古书軷写作罚。杜子春说：“罚应当是軷，軷读作别异的别，指祖道时碾过軷磔犬。”《诗》说：“载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。”《诗》家解释说：“将要出发，祖道犯軷的祭祀。”《聘礼》说：“于是舍軷，在它旁边饮酒。”礼家解释也说这是道祭】及祭，酌仆，仆左手拿着缰绳，右手祭祀两轵，祭祀轨，然后饮酒【杜子春说：“轵指两轊。轨应当是軓，指车前的轼】戎仆掌管驾驭戎车【戎车，是革路。军队出发，王乘坐它亲自统帅】犯軷如同玉路的礼仪。凡巡守以及兵车的防备也这样【如在军中。并见夏官】《聘礼》又释币于行【告将出发。行者的先导，古人的名字没有听说。天子诸侯有常祀，在冬天。大夫三祀，叫门，叫行，叫厉。丧礼有毁宗躐行，出大门，那么行神的位置在庙门外西方。不说埋币，可以知道。现在民间春秋祭祀有行神，是古礼的遗存吗】出祖释軷，祭酒脯，于是在它旁边饮酒【祖，开始。接受聘享之礼后，行出国门，停止陈列车骑，在軷处释酒脯之奠，作为出行的开始。《诗传》说：“軷，是道祭。”指祭祀道路之神。《春秋传》说：“軷涉山川。”那么軷，是山行的名字。道路以险阻为困难，所以堆土成山，伏牲在上面，使者为軷祭酒脯祈求吉祥。卿大夫留守的人在这里饯行，在它旁边饮酒，礼毕，乘车碾过它于是出发，住在近郊了。牺牲用犬豕也可以。《聘礼记》】右行及軷【行神常祀，见祭五祀】取羝以軷【羝，是牡羊。軷，是祭祀行道之神。《大雅·生民》】仲山甫出祖【祖，是行祭。《烝民》】韩侯出祖【既觐而返国，必祖，是尊重所去的地方，离开就像刚开始出行一样。《韩奕》】

〇人上春衅〇，祭祀先卜【郑司农说：“祭祀先卜，是卜问日期和牺牲。”〇说：“先卜，是开始用卜筮。说祭说祀，是尊重的，是天地的。《世本作》说：‘巫咸作筮。’卜没有听说其人。”】春官】

右先卜

《天府》：“季冬，陈列玉器以贞问来年的吉凶【问事的正叫贞。问来年的吉凶，是说问于〇，大卜职大贞之类。陈玉，是陈列礼神的玉。凡卜筮实问于鬼神，〇筮能出其卦兆之占罢了。〇有天地四方，那么玉有六器吗？说陈，是事毕藏之，不必埋之。郑司农说：“贞，问。《易》说：‘师贞，丈人吉。’问于丈人。《国语》说：‘贞于阳卜。’”春官】

右贞卜

校人春祭马祖【马祖是天驷，《孝经说》说：“房为农马”】夏祭先牧【先牧是开始养马的人，其人没有听说】秋祭马社【马社是开始乘马的人，《世本作》说：“相土作乘马”】冬祭马步【马步神是危害马的神】廋人及祭马祖，祭闲之先牧【〇说闲之先牧，是先牧制闲者。并见夏官】

甸祝：禂牲、禂马，都掌管它们的祝号【杜子春说：“禂，是祷。为马祷无疾，为田祷多获禽牲。”《诗》说：“既伯既祷。”《尔雅》说：“既伯既祷，是马祭。”〇说：“禂，读如伏诛的诛，现在侏大字。为牲祭求肥充，为马祭求肥健。”春官】

右牲马：吉日维戊，既伯既祷【维戊，是顺类乘牡。伯，是马祖。重物慎微，将用马力，必须先为之祷其祖。祷，是祷获。笺说：戊是刚日，所以乘牡为顺类。《小雅》】既伯既祷，是马祭【伯，是祭马祖。将用马力，必须先祭其祖。《尔雅》】

掌正及四时之孟月吉日，就召集百姓而宣读邦法，

译用纠察警戒他们。春秋两季祭祀禜神也这样【禜是指雩禜，即祭祀水旱之神，大概也设立坛位，如同祭祀社稷一样】凡是同党之民的祭祀，教导他们礼仪事务，掌管他们的戒律禁令【其党之民】族师在每月初一吉日，就召集民众宣读国家法令，春秋两季祭祀酺神也这样【酺是为人物灾祸之神。古书酺有时写作步。杜子春说：“应当是酺。”〇认为校人的职掌中又有冬季祭祀马步，那么不知道这是世人所说的蝝螟之酺呢，还是神鬼之步呢？大概也设立坛位，如同雩禜一样。族长没有饮酒的礼仪，借着祭祀酺神而与民众按长幼次序互相敬酒酬答。并见地官】肆师如果国家有重大变故，就命令国人祭祀【大故是指水旱凶荒，所命令祭祀的是社神以及禜神、酺神】岁时祭祀也这样【《月令》中说仲春命令民众祭祀社神，这只是其中一个方面。见春官】

译右边是禜祭和酺宴。

《礼书纲目》卷三十七。

钦定四库全书。

《礼书纲目》卷三十八，婺源人江永撰写。

宗庙 吉礼五

补遗

君子将要营造宫室，宗庙排在第一位，马厩和仓库排在第二位，居住的房屋排在最后【重视先祖以及国家所用的器物，《曲礼》】。

匠人规划都城，左边是祖庙，右边是社坛【祖，指宗庙】。

夏后氏称为世室【世室，就是宗庙】。

殷人称为重屋【重屋，就是王宫的正堂，如同大寝】。

周人称为明堂【明堂，就是彰明政教的殿堂。这三者，有时举宗庙，有时举王寝，有时举明堂，互相说明，以表明它们制度相同，《考工记》详见《通礼名器》下】。

小宗伯掌管建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙【详见《祭通礼神位章》】。

天子不占卜大庙的处所【占卜可以确定建国的处所，吉利则宫庙吉利可知，《表记》】。以上四条论述营建宗庙。

小宗伯辨别庙和祧的昭穆次序【祧，是迁移神主所藏的庙。自始祖之后，父亲称为昭，儿子称为穆，《春官》】。

天子设立七座庙，三昭三穆，加上太祖的庙共七座【这是周代的制度。七座，包括太祖以及文王、武王的祧庙和亲庙四座。太祖，是后稷。殷代则是六座庙，契和汤加上二昭二穆。夏代则是五座庙，没有太祖，禹加上二昭二穆而已】。

诸侯设立五座庙，二昭二穆，加上太祖的庙共五座【太祖，是始封的君主。王者的后代，不为始封的君主立庙】。

大夫设立三座庙，一昭一穆，加上太祖的庙共三座【太祖，是别子开始受爵的人。《大传》说：“别子为祖”，说的就是这种情况，虽然并非别子，开始受爵的人也是如此】。

士设立一座庙【指的是诸侯中的中士和下士，名叫官师的人。上士设立两座庙】。

庶人在寝祭祀【寝，是适寝，《王制》】。

天下有了君王，划分土地建立诸侯国，设置都城建立城邑，设立庙、祧、坛、墠来祭祀，于是就有了亲疏多寡的数目。

因此，天子设立七座庙，一座坛，一座墠，称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，称为显考庙，称为祖考庙，都每月祭祀。

远庙称为祧，有两座祧，只在享祭和尝祭时才祭祀。

离开祧称为坛，离开坛称为墠，坛和墠在有祈祷时才祭祀，没有祈祷就停止。

离开墠称为鬼。

诸侯设立五座庙，一座坛，一座墠，称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，都每月祭祀。

显考庙、祖考庙，只在享祭和尝祭时才祭祀。

离开祖考称为坛，离开坛称为墠，坛和墠在有祈祷时才祭祀，没有祈祷就停止。

离开坛称为鬼。

大夫设立三座庙，两座坛，称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，只在享祭和尝祭时才祭祀。

显考、祖考没有庙，有祈祷时，就筑坛祭祀。

离开坛称为鬼。

适士设立两座庙，一座坛，称为考庙，称为王考庙，只在享祭和尝祭时才祭祀。

显考没有庙，有祈祷时，就筑坛祭祀，离开坛称为鬼。

官师设立一座庙，称为考庙，王考没有庙但祭祀他，离开王考称为鬼。

庶士、庶人没有庙，死了称为鬼【建国，是封赐诸侯。设置都城建立城邑，是给卿大夫的采地，以及赐给有功之士的土地。庙的意思是貌，宗庙是先祖尊贵的形貌。祧的意思是超，有超越上去的意思。封土称为坛，土地称为墠。《尚书》说：“三坛用墠。”王、皇，都是君的意思。显，是明的意思。祖，是始的意思。用君、明、始来命名先人，是为了尊崇根本的意思。天子迁移庙位的神主，按照昭穆合藏在两座祧庙之中。诸侯没有祧，藏在祖考庙中。《聘礼》说：“不腆先君之祧”，这就是指始祖庙。享祭、尝祭，是指四季的祭祀。天子、诸侯为坛墠所祈祷的，是指后来迁移到祧庙的神主。祭祀完毕后就把神主放回祧庙。鬼也在祧庙，只是距离较远，平时无事不祭，只有在祫祭时才祭祀。《春秋》文公二年秋，“大事于大庙”，传文说：“毁庙的神主陈列在大祖庙，未毁庙的神主都升位，合食于大祖”，就是这样。鲁僖公是伯禽的儿子，到了昭公、定公时，早已成为鬼，而季氏祈祷他，并建立他的宫室，这就明显说明鬼的神主在祧庙中。只有天子、诸侯有神主，举行禘祭和祫祭；大夫有祖考的，也是百世之后成为鬼，不举行禘祭和祫祭，没有神主罢了。那些没有祖考的，庶士以下鬼化其考、王考，官师鬼化其皇考，大夫、适士鬼化其显考而已。大夫的祖考，指的是别子。凡是鬼，只进献而不祭祀。《王制》说：“大夫、士有田就祭祀，无田就进献。”适士，就是上士。官师，是中士、下士。庶士，是府史之类的人。这里适士说显考无庙，是不对的，应当是皇考，是文字的错误。《祭法》以上三条论述立庙昭穆制度的多寡数目】。

山节、藻棁、复庙、重檐、刮楹、达乡、反坫、出尊、崇坫、康圭、疏屏，是天子宫庙的装饰【山节，是雕刻欂卢像山。藻棁，是画侏儒柱像藻文。复庙，是重屋。重檐，是重承壁材。刮，是刮摩。乡，是牖类，指夹户窗，每室八窗为四达。反坫，是反爵的坫。出尊，是当尊南。只有两国国君友好，献酒后，反爵于其上。礼制，国君的尊在两楹之间。崇，是高。康，读为亢龙之亢，又是高坫，亢所受圭奠于上。屏称为树，现在叫浮思，刻成云气虫兽，如今阙上就是这样做的。《明堂位》】。

庙门容纳大扃七个【