礼书纲目卷三十　　　　　　婺源江永撰

译记载凡丧礼之事：父亲在世，由父亲主持丧礼【因为与宾客行礼，适宜让尊者主持】；父亲去世，兄弟同居，各自主持自己那一房的丧礼【各自为自己的妻子儿女之丧主持。祔祭则由宗子主持】；亲属关系相同，由年长者主持【父母去世后，如兄弟之丧，由宗子主持】；亲属关系不同，由亲近者主持【如从父兄弟之丧。本篇记载】。齐衰之丧，望见故乡就哭；大功之丧，望见家门就哭；小功之丧，到了门口才哭；缌麻之丧，就位后才哭【奔丧时哭泣的远近，依亲属关系的亲疏而定。同上】。听到兄弟去世的消息，大功以上的丧事，望见丧事所在的地方就哭【《杂记》】。凡是分居的，刚听到兄弟去世的消息，只有以哭泣回应是可以的【悲痛之情，不以言语为礼】。刚开始穿戴丧服时，麻衣散开，腰带和首绖【与在家守丧相同。凡丧事，小敛后才穿麻衣】。如果没有穿戴麻衣就奔丧，等到主人还没有完成首绖的穿戴时，关系疏远者与主人一起完成穿戴，关系亲近者则服满麻衣、腰带和首绖规定的日数【关系疏远者指小功以下，关系亲近者指大功以上。关系疏远者等到主人穿戴完毕才使用，其未满日数的也自行服满日数。同上】。家里有殡，听到远方兄弟去世的消息，即使是缌麻之亲也一定要前往【因为亲近骨肉。《檀弓》】

译奔母丧，面向西哭尽哀，散开头发，袒露左臂，走下堂到东边就位，面向西哭，完成踊礼，穿上衣服，在堂东序处除去丧冠并系上麻带，拜谢宾客，送别宾客，都如同奔父丧的礼节。在第二次哭时，不散开头发【为母在第二次哭时只除去丧冠，比父丧轻。其他则相同】。

以上是奔母丧的记载。记述奔父丧，在堂上散开头发，袒露左臂，走下堂行踊礼，在东方穿上衣服并系上麻带。奔母丧，不散开头发，在堂上袒露左臂，走下堂行踊礼，在东方穿上衣服并除去丧冠，系上麻带，就位完成踊礼，出门哭止。三天内哭五次，袒露左臂三次【凡奔丧，是指路途遥远，父母已入殓才赶到的情况。为母不括发，直到成服只有一次，比父丧轻。就位以下，对父母相同。三天哭五次，是指刚到晚上反位哭，然后出去到次舍哭一次。加上第二天和第三天的早晚哭，共五次。袒露三次，是指刚到袒露，加上第二天和第三天的早晨，共三次】。《丧服小记》

妇人奔丧，从东阶上去，在殡宫东西面坐着哭尽哀，在东边结发髻就位，与主人交替行踊礼【妇人指姑、姊妹、女儿。东阶，是东面的台阶。妇人进入由闱门。东髽，在东序结发髻，不在房中结发髻，与在室时不同。去掉纚和大紒叫髽。拾，是交替的意思，主人与之交替行踊礼，宾客也如此】。

以上是妇人奔丧的记载。记述妇人如果不是三年之丧，不越过国境去吊唁；如果是三年之丧，则国君夫人归宁【奔父母丧】。夫人归宁，用诸侯吊唁的礼节；对待她，如同对待诸侯一样【指夫人行路时的车服，主国致礼】。夫人到后，从闱门进入，从侧阶上去，国君在阼阶。其他如同奔丧礼节【女儿不把自己等同于女宾。宫中的门叫闱门，是相通的门。侧阶也是旁阶。其他指哭踊、结发髻、穿麻衣。闱门或作帷门。杂记】

奔丧的人没赶上入殓，先到墓地，面向北坐着，哭尽哀。主人对待他，在墓左就位，妇人在墓右，完成踊礼哭尽哀，散开头发，在东边就主人位，系上绞带，哭完成踊礼，拜谢宾客，反位完成踊礼。相者告知事情完毕【主人对待他，指在家的人。在墓哭，为父母则袒露。告知事情完毕，是指此后无事】。于是戴帽回家，从门左进入，面向北哭尽哀，散开头发袒露左臂完成踊礼，在东边就位，拜谢宾客完成踊礼。宾客出去，主人拜送。有宾客后到，则拜谢他完成踊礼，送别宾客如前。众主人兄弟都出门，出门哭止。相者告知去次舍。在第二次哭时，散开头发完成踊礼；在第三次哭时，还散开头发完成踊礼。三天成服，在第五次哭时，相者告知事情完毕【第二次哭、第三次哭不袒露，是因为哀戚已久，减轻礼节。逸奔丧礼说没赶上入殓，在第二次哭还散开头发，就位不袒露。告知事情完毕，是指五次哭而不再哭。成服的早晨是第四次哭。这是指过了期限才后归至的，如果没过期限，还朝夕哭不止于五次】。为母与为父不同的，只散开头发一次，其余除去丧冠直到事情结束，其他如同奔父丧的礼节【只散开头发一次，是指妇人入门哭的时候。在这里说为母与为父不同，说明赶上入殓和没赶上入殓的不同之处是相同的】。

以上是奔丧没赶上入殓的记载。

齐衰以下，没赶上入殓，先到墓地，面向西哭尽哀【不面向北，也是统于主人】。在东方除去丧冠并系上麻带，就位，与主人哭完成踊礼，穿上衣服。有宾客，则主人拜谢宾客、送别宾客。宾客有后到的，拜谢他如前。相者告知事情完毕【不说袒露说穿上衣服，是容许齐衰亲者或许可以袒露】。于是戴帽，回家，从门左进入，面向北哭尽哀，除去丧冠袒露左臂完成踊礼，在东边就位，拜谢宾客完成踊礼。宾客出去，主人拜送。在第二次哭时，除去丧冠袒露左臂完成踊礼；在第三次哭时，还除去丧冠袒露左臂完成踊礼。三天成服，在第五次哭时，相者告知事情完毕【为父在第二次哭散开头发而不袒露，这里第二次哭第三次哭都说袒露，袒露是衍字】。

以上是奔齐衰以下丧没赶上入殓的记载。记述奔兄弟丧，先到墓地然后到家，设位而哭。所知之丧，则在殡宫哭然后到墓地【兄弟先到墓地，骨肉之亲，不由主人。宫，是故殡宫。小记】

听到丧事不能奔丧，哭尽哀，问明情况，又哭尽哀，于是设位，散开头发、袒露左臂、完成踊礼，穿上衣服系上麻带、绞带，就位【听到父母丧而不能奔，是指因君命有事，否则不能设位。位有行列之防，如同在家朝夕哭位。不在第二次哭才系麻带，是因为丧事至此已逾日，节制于此可以了】。拜谢宾客，反位，完成踊礼。宾客出去，主人在门外拜送，反位。如果有宾客后到，拜谢他，完成踊礼，送别宾客如前。在第二次哭时，散开头发、袒露左臂、完成踊礼；在第三次哭时，还散开头发、袒露左臂、完成踊礼。三天成服，在第五次哭时，拜谢宾客、送别宾客如前【不说去次舍，是因为应当从事公务，不可以丧服废公职。在宫中也告知去次舍。说五次哭，是因为迫于公事，五日哀情减轻，也可以停止】。

以上是听到亲丧不能奔的记载。记述凡设位不祭奠【因为精神不在此。本篇记。后凡设位通用】。晋献公的丧事，秦穆公派人吊唁公子重耳【献公杀其世子申生，重耳避难出奔，这时在翟国吊唁他】。并且说：“我听说，亡国常在这个时候，得国也常在这个时候【说在丧代之际】。虽然您俨然在忧服之中，丧事也不可以太久，时机也不可以失掉。”

译啊，年轻人你要好好谋划这件事【劝他回国，意思是想接纳他。丧指丧失君位。孺指年幼】，去告诉舅犯【舅犯，是重耳的舅舅狐偃，字子犯】。舅犯说：“年轻人你要推辞。丧失君位的人没有宝物，以亲近仁义作为宝物。父亲去世意味着什么，又怎么能借此谋取私利【想要回国争夺君位，这是利用父亲去世获利】，那么天下谁能解释得通呢？年轻人你要推辞【说同‘解’，解释】。”公子重耳对客人说：“国君慰问丧父的我重耳，我身遭丧父之痛，不能参与哭泣的哀悼，给国君带来忧虑【表示谢罪】。父亲去世意味着什么，怎敢有其他念头来玷污国君的道义？”他叩头至地而不拜，哭着起身，起身后不私下交谈【他志指谋利之心】。子显向穆公传达使命【使者是公子絷。卢氏说：古时名字相配，显应作韅】。穆公说：“仁义啊，公子重耳！叩头至地而不拜，说明他未立为继承人，所以不行完整拜礼；哭着起身，说明他爱戴父亲；起身后不私下交谈，说明他远离私利【见《檀弓》】。”曾子和客人站在门边，他的门人快步走出【徒指客人的随从】。曾子说：“你要到哪里去？”回答说：“我父亲去世，将到街巷去哭丧【认为不能在别人的馆舍发丧】。”曾子说：“回你的住处去哭【次指馆舍。礼制规定馆舍由馆人专门管理，若像自己家一样随意行事】。”曾子面向北吊唁【同上】。

译如果除去丧服后才回去，那么到墓前哭，完成踊礼，在东面（即主人位，如同来不及参加殡礼一样）括发，袒露左臂，系上绖带，拜谢宾客，再次完成踊礼，送别宾客，回到原位，又哭，尽情表达哀思，于是回家除去丧服，不再哭（东，指东面即主人位，如同来不及参加殡礼的人。遂除，指在墓前除去丧服后回家）。主人对待他，服饰没有变化，和他一起哭，但不踊（无变于服，指穿着平时的服饰，也即在墓左就位，妇人在墓右就位）。从齐衰以下，所不同的只是免冠和系麻。

右篇为除丧后奔丧。

凡是设立哭位，如果不是至亲的丧事，齐衰以下，都就位哭尽哀，然后向东免冠系绖，就位袒露左臂完成踊礼（指没有君主的事务，又没有其他事故可以奔丧，而是因为自己的私事未能及时奔丧的人。只有父母的丧事，才不设哭位，其哭泣不离开刚听到丧事的地方。齐衰以下，另外设位而哭，都可以等到可行时才去）。穿好衣服，拜谢宾客，回到原位哭并完成踊礼，送别宾客回到原位，相者告知去休息室。三天五次哭结束，主人出来送别宾客，众主人和兄弟都出门，哭停止，相者告知事情完毕，成服拜谢宾客（卒，止也。三天五次哭，指刚听到丧事直到傍晚设位，于是出去到休息室哭一次，加上明天和再明天的早晚，共五次。哭不是五次都在早晨，而是早晚都哭满五次就停止，这也是因为急于奔丧，自己的私事应当完毕，也是第二天才成服。凡是说五次哭的，后面如果有宾客，也和他们一起哭并拜谢）。如果所设哭位的地方离家远，就成服后前往（指应当奔丧的外丧。外丧较缓且路途遥远，成服后才出发，以便等待携带物品）。

右篇为齐衰以下设位。

记：凡是设位哭丧的，只袒露一次（指按礼正可以设位而哭的，刚听到丧事哭而袒露，第二天就不袒露了，父母的丧事哭丧自始至终三次袒露。本篇记）。

子思的母亲在卫国去世，有人向子思报丧，子思在庙里哭。门人到来，说：“庶氏的母亲死了，为什么在孔氏的庙里哭呢？”（门人弟子，嫁母与庙隔绝）。子思说：“我错了，我错了！”于是改在他室哭（见《檀弓》）。

曾子说：“小功不为位，这是街巷里的礼俗。”（详见哭无服章）。有殡在，听到远方兄弟的丧事，在侧室哭（嫌与殡同处）。没有侧室，在门内右侧哭（靠近南面的作为变位。见《檀弓》）。有殡在，门外有丧事，在他室哭（表明所哭的对象不同，哭而设位）。进去祭奠，结束祭奠，出来，改换衣服就位，如同最初就位的礼仪（指后日早晨进去在殡前祭奠，于是另外就位到他室，如同最初哭丧的情形。见《杂记》）。听到远方兄弟的丧事，已经除去丧服后才听到丧事，免冠袒露完成踊礼，拜谢宾客则尚左手（小功缌麻不追服的人，虽然不穿丧服还是免冠袒露，尚左手是吉拜，逸奔丧礼说凡拜吉丧都尚左手。本篇记）。

哭父亲的族人在庙，母亲和妻子的族人在寝，老师在庙门外，朋友在寝门外，所认识的人在野外张设帷帐（这是根据五服听到丧事而哭，列举恩义所及应当哭的人。党指族类无服的人。逸奔丧礼说：哭父族与母党在庙，妻之党在寝，朋友在寝门外，只哭一次，不踊。说只哭一次，那么就不设位了）。所认识的人来吊唁，先在家里哭然后去墓，都为他们完成踊礼，跟随主人北面而踊（跟随主人而踊，是拾踊。北面，是从外面来方便。主人墓在西面）。无服而设位哭的，只有嫂叔，以及妇人降等而无服者系麻（虽然无服还是穿吊服加麻袒露免冠设位哭。正说嫂叔，是尊重嫂子。兄公对于弟之妻则不能这样。妇人降等而无服，是族姑姊妹嫁出去的。逸奔丧礼说：无服袒露免冠设位哭的只有嫂与叔，凡是为其男子服丧，其妇人降等而无服者系麻）。

右篇为哭无服。

记：妻子的兄弟作为父亲后嗣的人死了，在正室哭他（因为他是正嗣）。儿子做主，袒露免冠哭踊（亲近者做主）。丈夫在入门右侧（北面避开正主）。派人站在门外，告诉来者。熟识的就进去哭（熟识者）。父亲在世，在妻子的房间哭（不以私丧干扰尊者）。不是作为父亲后嗣的人，在别的房间哭（见《檀弓》）。

曾子说：“小功不为位，这是街巷里的礼俗。”（讥讽它。位指以亲疏次序分别哭。委巷，犹街里委曲所为）。子思哭嫂子，设位（赞许他。礼，嫂叔无服）。妇人先踊（有服者，娣姒妇小功。倡，先也）。申祥哭言思，也是这样（解说者说：言思，子防之子，申祥妻子的兄弟，也无服。超过这个程度，独自哭不设位。同上）。

哭朋友，在门外右侧，南面（与有亲者不同。门外，寝门外。见《小记》）。伯高在卫国死了，有人向孔子报丧（赴，告也。凡有旧恩者，就派人告知）。孔子说：“我在哪里哭他呢？”（因为交情尚新）。兄弟，我在庙里哭；父亲的朋友，我在庙门外哭（区别亲疏）。老师，我在寝哭；朋友，我在寝门外哭；所认识的人，我在野外哭（区别轻重）。在野外就太疏远了，在寝就太重了（已，犹大也）。子由和子赐来见我，我在子赐家哭（基于恩义，在子贡寝门外哭）。于是命令子贡做主（表明恩义所由）。说：“为哭他而来的人，拜谢他们；知道伯高而来的人，不拜谢。”（不同于正主。见《檀弓》）。

译孔子在庭院中为子路哭泣（在庭院中安寝，这与哭丧老师相同，表示亲近）。有人前来吊唁，孔子就拜谢他（因为他是丧主）。哭完后，孔子让使者进来询问详情（使者是从卫国来报丧的人。详情指死亡的情况和状况）。使者说：“他被剁成肉酱了。”（当时卫国世子蒯聩篡夺了辄的君位，子路为他而死。被剁成肉酱，是为了示众，想用吃人来恐吓众人。）于是孔子命令把肉酱倒掉（倒掉抛弃，不忍心吃。同上）。曾子说：“朋友的墓上如果长出了隔年的草，就不在那里哭泣了。”（隔年的草指陈旧的草根。这是为老师说的。）

译心丧三年，对于朋友守丧一年也是可以的。同上。陈庄子去世，齐国派人到鲁国报丧，鲁国人打算不哭吊（因为国君没有哭吊邻国大夫的礼节。陈庄子是齐国的大夫，陈恒的后代，名叫伯）。缪公召见县子并询问此事。县子说：“古代的大夫，带着干肉作为礼物的问候不超出国境，即使想要哭吊他，怎么能哭吊呢（因为他们不与其他国家交往）？现在的大夫，在中原各国参与政治，即使想要不哭吊，怎么能不哭吊呢（说的是当时国君软弱而臣子强大，政令掌握在大夫手中，专擅盟会以防备并与其他国家交往）？况且我听说，哭吊有两种道理：有因为喜爱而哭吊的，有因为畏惧而哭吊的（用权变和细微的道理来劝勉他）。缪公说：“是这样，那么怎么做才可以呢？”县子说：“请在异姓的宗庙里哭吊（表明不应当直接哭吊）。于是就在县氏的宗庙里哭吊了。同上。

哭吊天子九日，诸侯七日，卿大夫五日，士三日（这是臣子听说国君去世而没有奔赴，设立灵位而哭吊，尊卑等级和日数差异的规定。士也有下属官吏，但地位低下，不得称为君臣）。大夫哭吊诸侯，不敢拜谢宾客（这是指在他国听说丧事的人，哭吊他的旧君，不敢拜谢宾客，避免成为主人）。各位臣子在别的国家，设立灵位而哭吊，不敢拜谢宾客（说的是大夫和士出使列国时）。

右臣哭君

与诸侯结为兄弟，也设立灵位而哭吊（族亲婚姻在异国的人）。

右哭诸侯（天子哭吊诸侯附见在此之下）。《周礼》大宗伯在朝觐、会盟时，就担任上相，哭吊诸侯也如同这样（相，是诏告王礼的人。哭吊诸侯，是指诸侯死在国内，设立灵位而哭吊他们。《檀弓》说：天子哭吊诸侯时，戴爵弁，系麻带，穿绖衣。《春官》记载天子哭吊诸侯时，戴爵弁，系麻带，穿绖衣（详见补服）。有人说：“让有司哭吊（不对，哀戚的事情不能虚应故事）”。为他们哭吊时不奏乐进食（大概说的是殡敛期间。《檀弓》）。吴子寿梦去世，在周庙临丧，这是合乎礼的（文王的庙。周公推尊文王，鲁国为他立庙）。凡是诸侯的丧事，异姓在城外临丧（在城外向着他们的国家），同姓在宗庙临丧（所出之王的庙），同宗在祖庙临丧（始封君的庙），同族在祢庙临丧（父亲的庙。同族指高祖以下）。因此鲁国为其他姬姓国家，在周庙临丧（诸姬，同姓国家）；为邢、凡、蒋、茅、胙、祭，在周公的庙临丧（即祖庙。这六个国家都是周公的支子，分别封为国，共同以周公为祖先。《左氏传》僖公十二年）。

丧变礼

补

大夫听说国君的丧事，由摄主代理而前往（臣子听说国君的丧事，道义上不可以不去，所以让兄弟或宗人代理主持事务而前往，不废祭祀）。大夫听说大夫的丧事，尸礼结束后前往（宾尸礼结束后前往。《公羊传》昭公十五年）。国君在祭祀音乐之中，大夫有变故，可以报告吗？大夫，是国家体制的一部分，古人重视死亡，国君的命令无处不通（详见《丧通礼》哀戚）。

右闻丧（各种亲属听说丧事，有的奔赴有的不奔赴，已见于上篇）。

曾子问：“同时有丧事，该怎么办？先做什么后做什么（并，指父母或亲等同的人在同一月去世）？”孔子说：“安葬先轻后重，祭奠先重后轻，这是礼。从启殡到出殡不祭奠（不祭奠是为了专注于即将安葬的人）。举行安葬时不哀悼次轻的（不哀悼次轻的，因为轻于在殡的人）。返回安葬地祭奠，然后向殡告辞，于是继续办理安葬事务（殡应为宾，声音错误。向宾告辞，是说告知将安葬启殡的日期）。虞祭时，先重后轻，这是礼（《曾子问》）。父母的丧事同时发生，先安葬的不虞祭、祔祭，等待后事。安葬时的丧服是斩衰（详见变除，并有丧变服章）。有父亲的丧事，如果还没除丧而母亲去世，除去父亲的丧服时，穿除去丧服的服装，事情结束后再穿丧服（同上）。如果是三年的丧事，那么既已除服，练祭和祥祭都举行（同上）。曾子问：“国君还没殡，而臣子有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回去安葬，返回国君所在的地方，有大事就回去，早晚不回去（因为哀伤混杂，主要在于国君）。大夫，由室老行事；士，则由子孙行事（大夫、士在国君所在的时候，就代理事务）。大夫的内子有大事，也去国君所在的地方，早晚不去（说的是丈夫的国君已殡，而有公婆的丧事的人。内子，是大夫妻。妻为丈夫的国君，如同妇为公婆服齐衰）。曾子问：“国君去世已殡，而臣子有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家居住，有大事就去国君所在的地方，早晚不去（居家的人，因为哀伤后来隆于父母。大事，是朔月、月半、荐新的祭奠）。国君已启殡，而臣子有父母的丧事，该怎么办？孔子说：“回去哭吊然后返回送国君（说送国君，那么安葬后就回去了。回去哭吊，是穿着国君的丧服回去，不敢穿私人的丧服）。曾子问：“国君的丧事已引灵，听说父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“继续。安葬后回去，不等待嗣君（继续，是继续送国君。封应为窆。子，是嗣君）。曾子问：“父母的丧事已引灵，在路上听说国君去世，该怎么办？”孔子说：“继续。安葬后，改穿丧服前往（封也应为窆。改服，是括发、徒跣、布深衣、扱上衽，不因为私人丧事包裹至尊）。曾子问：“大夫、士有私人丧事，可以除服了，而有国君的丧服在身，除去私人丧服该怎么办？”孔子说：“有国君的丧服在身，不敢穿私人丧服，又怎么能除去呢（重喻轻。私

译丧，是指家中的丧事。《丧服四制》说：“门外的治理，以义理来防范恩情。”因此有过期而不除去丧服的情况。国君的丧服，是在除去丧服之后才举行殷祭，这是礼制（这是指主人而言，支子则不是这样）。曾子说：“父母的丧事，不除去丧服可以吗？（因为对父母有终身的哀忧。）”孔子说：“先王制定礼制，过了期限就不再举行祭祀，这是礼制。并不是不能不除去丧服，而是担心超过礼制的规定。所以君子过了期限就不举行祭祀，这是礼制（意思是制定礼制是为了给百姓确立适中的标准，过了期限就不符合礼制了。这是曾子提问的内容。）即使是伯父、叔父、兄弟的丧事，如果正值父母之丧，那么除去伯父、叔父、兄弟的……

译遇到丧事，都穿着除去丧服的服饰，事情结束后再穿回丧服【详见变除】。父母的丧事，准备祭祀时兄弟去世，在兄弟下殡后进行祭祀。如果同在一个宫室，即使是臣妾，也要在安葬后才进行祭祀。祭祀时，主人升降的次序要分散开来，执事的人也要分散开来，即使是虞祭和祔祭也是如此【详见卒哭祔练祥禫记练章】。有灵柩在殡，听到外边的丧讯，要在别的房间哭吊。进去奠祭，奠祭完毕，出去更换服饰，就位如同开始就位时的礼仪【详见奔丧】。有灵柩在殡，听到远房兄弟的丧讯，即使是缌麻之亲也必须前往吊唁；如果不是兄弟，即使是邻居也不前往【详见吊礼】。祖父去世，还没有练祭和祥祭时孙子又去世，仍然附祭于祖父【详见卒哭祔练祥禫记】。

以上都是关于同时遭遇多重丧事的记载。周人有丧事，鲁人有丧事，周人去吊唁，鲁人不吊唁【详见吊礼】。

诸侯出行死在客馆，那么招魂的仪式就像在他自己的国家一样；如果死在路上，就登上他乘坐的车左边的车毂，用那车上的绥（当作“緌”解，即旌旗的旄）来招魂【馆，是主人国家提供的住所。复，是招魂复魂。如于其国，主人国家接待宾客和使者，有资格登上屋顶招魂，使用褒衣。如于道，是在路上搭庐住宿。登上车左毂，象征登上屋顶东边的屋檐。绥应当是緌，读音如同防宾的防，是字的误写。緌指的是旌旗的旄，去掉其流苏而使用，以区别于生者】。他的輤车有边缘装饰，用黑色布做裳帷，用素锦做车盖而行【輤，是载着灵柩将要下殡时的车饰。輤取名于衬与蒨，读音如同蒨斾的蒨。衬，指棺；蒨，指染成赤色。将要安葬时载着灵柩的车饰叫做栁。裧指的是鼈甲的边缘。缁布裳帷，是围在棺外的。裳帷用黑色，那么輤就用红色了。輤象征宫室，屋中的小帐衬覆在棺上。如果还没有大敛，载着尸体回去的车饰也都如此】。到了庙门，不拆除墙（裳帷）就直接进入，到达停殡的地方，只有輤车在庙门外卸下【庙，是停殡的宫室。墙，指裳帷。适所殡，指两楹之间。去掉輤才进入庙门，因为进入后自有宫室。毁或者解释为彻。凡是灵柩从外面来的，正棺于两楹之间，尸体也停放在这里，都因为停殡在这里。不同的是，灵柩从阙进入，从西阶上升；尸体从门进入，从阼阶上升。停殡一定要在两楹之间，是因为死不在室内而是从外面来，留在中间，不忍心远离】。大夫死在路上，就登上他乘坐的车左边的车毂，用那车上的绥招魂；如果死在客馆，那么招魂的仪式就像在家里一样【绥也是緌。大夫在家里招魂用〇冕，士用爵弁服】。大夫用布做輤车而行，到了家就卸下輤车，用輲车载着从门进入，到了阼阶下就卸下輲车，抬着从阼阶上升到达停殡的地方【大夫的輤车说用布，是白布没有染色。说輤车，是通称。不说裳帷，都使用布没有区别。到门也卸下輤车才进入。说用輲车载着从门进入，说明车没有更换。輲读为轸，或者写作抟。许氏《说文解字》说：“有辐条的叫轮，没有辐条的叫辁。”《周礼》又有唇车，天子用来载灵柩。唇、辁声音相近，它们的形制相同吗？辁的盖子高度是半乘车轮。诸侯说不毁墙，大夫士说不易车，互相说明。不易者，是不更换为輴车。庙中有载灵柩用輴车的礼仪，这里不用】。士的輤车，用苇席做车盖，用蒲席做裳帷【说用苇席做车盖，就没有素锦做帐。《杂记》】。如果是作为宾客，那么在公馆招魂，在私馆不招魂。如果在野外，就登上他乘坐的车左边的车毂招魂【私馆，是卿大夫的家。不在那里招魂，是因为厌恶为生人招魂。《丧大记》】。为君主出使而死，在公馆招魂，在私馆不招魂。公馆，是公宫和公所为；私馆，是卿大夫以下的家【公宫，指君主建造的离宫别馆。《杂记》】。曾子问：“为君主出使而死在住所，礼书上说：‘公馆招魂，私馆不招魂。’”

凡是所出使的国家，有司所分配的住所，就是公馆了，为什么说私馆不招魂呢【复，是刚死时招魂】。孔子说：“问得好啊【赞许他问得明白】。自卿大夫士的家叫做私馆，公馆和公所为叫做公馆。公馆招魂，说的就是这个【公馆如同现在的县官宫。公所为，是君主命令使臣住宿的地方】。曾子问：“君主出国境带着三年的戒备，带着椑棺跟随，君主去世，灵柩进入时该怎么办【他出国有丧事的准备，怀疑丧事进入时一定不同。戒同戒，指衣衾贴身。棺叫椑，其余的可以等死了再准备】。孔子说：“准备殡服【这指君主已经小敛。殡服指布深衣、苴绖、散带垂，是殡时主人所穿的，准备着等待他回来。其余殡事也都准备好了】。那么儿子穿麻弁绖、疏衰、菲杖【棺柩未安，不忍心在外面成服。麻弁绖，是布弁而加环绖。布弁如同爵弁而用布。杖是因为已经生病】。从阙进入，从西阶上升【阙指毁宗。棺从毁宗进入，不同于生者。从西阶上升，也不同于生者。所毁宗，是殡宫门西。在这里正棺并穿殡服，既涂漆而成服。殷代灵柩出毁宗，周代灵柩入毁宗，礼仪相互变化】。如果是小敛，那么儿子免冠而跟随灵柩【指君主已经小敛。主人穿布深衣不括发，是因为行路远不可没有装饰】。从门进入，从阼阶上升【亲人还未入棺，不忍心不同于生者，让知道生者回来】。君、大夫、士礼节相同【并曾子问】。掌客：凡是宾客死亡，致送礼物以用于丧事【死

译于是主人为他备办丧事并停柩待葬。丧用，指的是馈食祭奠的物品。秋官】

译右边道路有丧事，许穆公在军中去世，用诸侯的礼仪安葬他【男爵而用诸侯的礼仪，是加了一等】凡是诸侯在朝见天子时去世，加一等【诸侯的爵位分三等：公为上等，侯、伯为中等，子、男为下等】因王事而死，加二等【指因勤于王事而死】因此有穿衮衣入殓的【衮衣是公的礼服，指加二等，见《左传》僖公七年】

曾子问道：“将要给儿子行冠礼，行冠礼的人到了，作揖谦让而入，这时听到齐衰、大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“如果是内亲的丧事就废除冠礼，如果是外亲的丧事就举行冠礼但不举行醴礼，撤去酒食而打扫，就位而哭。如果行冠礼的人还没到，就废除冠礼。如果将要给儿子行冠礼但还没到约定的日期，而有齐衰、大功的丧事，就穿着丧服行冠礼。”曾子说：“除去丧服就不改换冠服了吗？”孔子说：“天子在大庙赐给诸侯、大夫冕弁服，回去设置奠礼，穿着赐给的服饰，在这里有冠醮礼，没有冠醴礼。父亲去世后才行冠礼，那么已经行过冠礼就打扫地面而在祢庙祭祀，祭祀完毕去拜见伯父、叔父，然后宴请行冠礼的人【注见《冠昏记》】

曾子问道：“婚礼已经纳币，有了吉日，女方的父母去世，该怎么办？”孔子说：“男方派人去吊唁。如果男方的父母去世，女方家也派人去吊唁。父亲去世称父亲，母亲去世称母亲，父母不在，就称伯父、世母。男方安葬后，男方的伯父向女方家传达话说：‘某的儿子有父母之丧，不能继续作为兄弟（完成婚礼），派某传达话。’女方家答应但不敢嫁，这是合乎礼的。男方除去丧服，女方父母派人请求，男方不娶然后才嫁，这是合乎礼的。女方父母去世，男方也这样做。”

曾子问道：“亲迎，新娘在路上而男方的父母去世，该怎么办？”孔子说：“新娘改穿布深衣、白绢帽带去奔丧。新娘在路上而女方的父母去世，新娘就返回。”如果男方亲迎，新娘还没到，而有齐衰、大功的丧事，该怎么办？孔子说：“男方不进门，在外次改换丧服；新娘进门，在内次改换丧服。然后就位而哭。”

曾子问道：“除去丧服就不恢复婚礼了吗？”孔子说：“祭祀过了时节就不祭祀，这是合乎礼的，又何必回到最初？”

曾子问道：“新娘没到宗庙拜见公婆就死了，该怎么办？”孔子说：“不迁入祖庙，不附祭于皇姑，男方不拄丧杖、不穿丧鞋、不铺丧席，归葬于女方家族，表示没成为媳妇。”

曾子问道：“娶妻有了吉日而女方死了，该怎么办？”孔子说：“男方穿齐衰去吊唁，安葬后就除去丧服。丈夫死了也这样做【注并见《冠昏记》】

曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠簋已经陈列，天子去世、王后的丧事，该怎么办？”孔子说：“废除。”

曾子问道：“诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，听到天子去世、王后的丧事，国君去世、夫人的丧事，该怎么办？”孔子说：“废除。从国君去世到入殓，从启殡到反哭，都遵循天子的做法。”

曾子问道：“大夫祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，不能完成礼仪，废除的有几种？”孔子说：“九种。”请问是哪几种，说：“天子去世、王后的丧事、国君去世、夫人的丧事、国君的大庙失火、日食、三年的丧事、齐衰、大功，都废除。外亲的丧事从齐衰以下，举行祭祀。穿齐衰服祭祀，尸进入，三次吃饭不劝食，酳不酢罢了；大功，酢罢了；小功、缌麻，只在室内行事罢了。士不同的地方，缌麻不祭祀。所祭祀的死者没有丧服，就祭祀【注并见《祭通礼》废祭章】

大夫、士将要在公家祭祀，已经视察洗涤祭器而父母去世，还是参与祭祀，住在别的宫室。祭祀完毕，脱去祭服出公门外，哭而归。其他像奔丧的礼仪。如果还没视察洗涤，就派人告知。告知的人回来，然后哭【也应当从别的宫室出来，不可以吉礼和凶礼同处。使者回来然后哭，不敢专断于国君的命令】如果是伯父、兄弟、姑姊妹的丧事，已经住宿，就参与祭祀。事情完毕，出公门，脱去祭服然后归。其他像奔丧的礼仪。如果同宫，就住在别的宫室【住宿就参与祭祀，出门才解下祭服，都是因为稍微迟缓。《杂记》】

曾子问道：“卿大夫将要在公家做尸，已经受宿了，而有齐衰内亲的丧事，该怎么办？”孔子说：“出住到公馆等待事情，这是合乎礼的【吉凶不可以同处。《曾子问》。《杂记》作‘出住到公宫’，注重受宿就不能哭内亲的丧事同宫】

曾子问道：“诸侯朝见天子，进门不能完成礼仪，废除的有几种？”孔子说：“四种。”请问是哪几种，说：“太庙失火、日食、王后的丧事、雨淋湿衣服失去仪容，就废除。”

曾子问道：“诸侯相见，作揖谦让进门，不能完成礼仪，废除的有几种？”孔子说：“六种。”请问是哪几种，说：“天子去世、大庙失火、日食、王后、夫人的丧事、雨淋湿衣服失去仪容，就废除【注见《觐礼》及《诸侯相朝礼》】

聘问的国君如果在进入国境后去世，就继续。报丧的人没到，就在巷中哭，在馆舍穿丧服，接受礼仪，不接受飨食。报丧的人到了，就穿丧服出来。只稍微接受一些。归来，拿着圭在殡所复命，从西阶上去，不上堂。国君就位，不哭。详细复命像聘问。国君、臣子都哭。与介一起进入，面向北

译哭泣。出门，袒露左臂，束发，进入大门右侧，就位跳跃。如果有私人的丧事，就在馆舍哭泣，穿着丧服居住，不接受宴请。回国时，让众位副使先行，穿着丧服跟随其后。【注释见《聘礼》】《掌客》记载：“宾客遭遇丧事，只接受草料和粮食。”【同上】大夫奉君命出使，听到丧讯，缓缓前行而不返回。【同上】聘问途中遭遇丧事，进入国境就继续前行。不举行郊劳之礼，不设筵席几案，不行迎宾之礼。主人完成归礼后，宾客只接受熟食和生肉。不赠送财物，不行赠玉之礼，不赠送礼物。遭遇夫人、世子的丧事，国君不接受，派大夫在宗庙接受，其他礼仪如同遭遇国君丧事。遭遇丧事将命于大夫，主人穿着长衣、戴着练冠来接受。【同上】《掌客》记载：“遭遇主国的丧事，不接受宴请，只接受牲礼。”【同上】宾客进入国境后去世，就继续前行。主人为他备办殡殓之物并停灵，副使代理传达使命。国君吊唁，副使作为主人。主人归还的礼币，必须用于实际用途。副使接受宾客的礼仪，没有辞让。不接受宴请。回国后，副使复命，灵柩停在门外。副使完成复命，出门，捧着灵柩送行。国君吊唁，完成殡殓。如果是大夫副使去世，也这样处理。如果是士副使去世，为他棺殓，国君不吊唁。如果宾客去世时尚未传达使命，那么在棺殓之后，副使前往朝廷传达使命。如果副使去世，回国复命，只有上介前往朝廷。如果副使去世，即使是士副使，宾客完成复命后，前往，完成殡殓才回国。【注释均见《聘礼》】

译右边是因吉事而转为凶事（如冠礼、婚礼、祭祀、朝见、聘问等）。仲遂死在垂地，壬午日还在举行绎祭，万舞进入时去掉了籥舞。《春秋经》记载在宣公八年，仲遂是鲁庄公的儿子东门襄仲。先前辛巳日在大庙有事，而仲遂去世，第二天就举行绎祭，这是不对的。万，是干舞；籥，是籥舞。传文说：“去掉有声音的乐器，废除没有声音的舞蹈。”仲尼说：“不合礼制，卿大夫去世不应举行绎祭。”《檀弓》记载，季文子将要去晋国聘问，寻求遭遇丧事的礼仪以便出行。季文子就是季孙行父，听说晋侯生病所以去。那人说：“这有什么用呢？”文子说：“预先防备没有预料到的事，是古代良好的教导。寻求而没有，确实困难；多寻求有什么害处呢？”这就是所谓的季文子三思。八月，晋侯欢去世。《文六年左氏传》记载，公孙归父想要除去三桓以壮大公室，与国君谋划并去晋国聘问，想借晋人的力量除去他们。冬天，国君去世，驱逐东门氏。公孙归父住在东门，所以称为东门氏。子家回到笙地，在坛上张设帷帐，向副使复命。子家就是归父的字。清除地面为坛而张设帷帐。介，是副使。将要离开，派副使回国向国君复命。既已复命，袒露左臂，用麻束发，就位哭泣，三次顿足后出来。依照在国丧礼设置哭位，因为国君去世所以如此。于是逃奔到齐国。《宣十八年左氏传》记载，楚子西、子期讨伐吴国，陈侯派公孙贞子去吊唁。到达良地时去世，打算带着尸体进入吴国。吴国国君派大宰嚭慰劳并辞谢说：“因为水灾不时发生，恐怕会突然使大夫的尸体坠落，从而加重寡君的忧虑，寡君敢辞谢。”上介芋尹盖回答说：“寡君听说楚国做不道义的事，屡次讨伐吴国，寡君派我来吊唁君王的下属官吏。不幸，使者遭遇天灾，大命陨落，在良地断绝了后嗣。废弃行道的日子，以供给殡敛所积聚的用品。一天就迁移位次，不敢停留君王的命令。现在君王命令迎接使者说：‘不要让尸体进入城门。’这是使寡君的命令被丢弃在草莽之中。况且我听说：‘侍奉死者如同侍奉生者，这是礼制。’因此有朝聘途中去世，带着尸体完成使命的礼仪；又有朝聘途中遭遇丧事的礼仪。如果不带着尸体传达命令，这就是遭遇丧事而返回，恐怕不可以吧？”吴国人接纳了他们。传文说芋尹盖懂礼，见《哀十五年左氏传》。

以丧礼行冠礼的，即使是三年的丧期也可以。在庐次中冠礼后，入内哭泣顿足三次，然后出来。说“虽”，是说明齐衰以下的丧服都可以因丧而冠。刚开始遭遇丧事，如果是冠礼的月份，那么丧服就因冠礼而确定。如果不是冠礼的月份，等待变除卒哭后再行冠礼。次，是庐次，有的版本作“唯”。《杂记》记载，大功之末，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿。父亲小功之末，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己虽然处于小功丧期，但已经卒哭，可以行冠礼娶妻。下殇的小功丧期，则不可以。这都是指可以使用吉礼的时机。父亲大功卒哭后可以给儿子行冠礼、嫁女儿，小功卒哭后可以娶媳妇。自己大功卒哭后可以行冠礼，儿子小功卒哭后可以娶妻。必须等到祭祀完毕才进行。下殇小功，齐衰之亲，除去丧服后才可以举行婚礼。凡是行冠礼，如果正值冠礼之时，就因丧而冠之。《同上》记载，丧期三年不祭祀，只祭祀天地社稷，为越绋而行事。不敢因卑贱而废弃尊贵的祭祀。越，是超越的意思。绋，是輴车的绳索。《王制》记载，天子去世，未殡时，五祀的祭祀不进行；既殡后祭祀。祭祀时，尸入内，三饭不劝食，酳不酢就罢了。从启殡到反哭，五祀的祭祀不进行；已葬后祭祀，献酒完毕就罢了。齐衰的祭祀，尸入内，三饭不劝食，酳不酢就罢了；大功，酢就罢了；小功、缌麻，只在室内行事罢了。士与大夫不同的地方，缌麻不祭祀；所祭祀的死者没有服丧，则祭祀。并见《曾子问》。曾子问：“相识的人有丧服，可以参与祭祀吗？”问自己已有丧服，是否可以帮助相识的人祭祀。孔子说：“缌麻不祭祀，又怎么帮助别人？”曾子问：“废去丧服，可以参与馈奠之事吗？”指新除丧服。孔子说：“脱下衰服参与奠礼，不合礼制。执事于他人的神灵，是忘记哀戚的表现。做摈相是可以的。”曾子问：“国君去世而世子出生，怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士，跟随摄主，在西阶南面北向。”改变了朝夕哭位。摄主，是上卿代君听政。大祝穿着裨冕，拿着束帛，从西阶上升，走完台阶不升堂，命令不要哭。将有事，应当清净。裨冕，是接神则祭服。诸侯的卿大夫所服，裨冕有絺饰。冕。士服爵弁服。大祝穿裨冕，则是大夫。祝高声三次，宣告说：“某之子出生，敢告。”声，是噫歆，警神。某，是夫人的氏。升堂，将币奠在殡东的几上，哭泣，降下。几筵在殡东，表明继承体统。众主人、卿、大夫、士、房中的妇人都哭，不顿足。众主人，是国君的亲人。房中，是妇人。尽一哀，回到原位，于是进行朝奠。回到朝夕哭位。小宰升堂举起币。所主之物。举而下，埋在阶间。三天后，众主人、卿、大夫、士如初始之位，北向。三天，是负子日。初，是告生时。大宰、大宗、大祝都穿着裨冕。少师捧着世子穿着衰服，祝先行，

译世子出生，宰和宗人跟随，进入大门，哭泣的人停止【宰、宗人，是告诫和赞导君主事务的人】。世子从西阶登上，在灵柩前面向北站立。祝官站在灵柩的东南角。祝官高声呼喊三次，说：“某人的儿子某，跟随执事的人冒昧前来拜见。”世子行拜礼并叩头至地，哭泣【扶着世子的人拜礼哭泣】。祝官、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭泣并跳跃三次，走下台阶回到东边原来的位置，都袒露左臂。世子跳跃，房中的人也跳跃三次，然后穿上丧服、戴上孝帽、手持丧杖【跳跃、穿衣、戴孝帽、持丧杖，是确立世子身份的礼仪】。放置祭品【这也是为早晨的祭奠】。大宰命令祝官和史官用世子的名字遍告五祀和山川【因为背负着世子的名字，丧礼在此处从简】。曾子问道：“如果已经安葬而世子出生，该怎么办？”孔子说：“大宰、大宗跟随大祝向父庙报告【报告出生】。三个月后在父庙命名，用名字遍告社稷、宗庙、山川【并见《曾子问》】

译右边是因凶事而转为吉事（冠礼、婚礼、祭祀、世子出生）的记载。文公二年，公子遂前往齐国纳币。纳币通常不记载，这里为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？讥讽在丧期娶妻。如果娶妻在三年丧期之外，那么为什么还要讥讽在丧期娶妻呢？（因为防山逆祀发生在四年）在三年丧期内不应谋划婚事。（僖公在十二月去世，到此时未满二十五个月。而且按照礼制，必须先纳采、问名、问吉，然后才纳币。这四项都在三年丧期内，所以说这样的话）娶妻是大吉之事，如果认为还有人心存在，那么就应该在此时有所改变。（改变，指改变恸哭哭泣的状态。《公羊传》）

《礼书纲目》卷三十

<经部,礼类,通礼之属,《礼书纲目》>

钦定四库全书

《礼书纲目》卷三十一 婺源江永撰

吊礼 凶礼十五

补

宰夫：凡邦国中的吊丧事务，掌管其戒令。（详见赠丧章）

丧祝：君王吊丧时，与巫师走在前面。（郑司农说：“丧祝与巫师手持桃枝和苕帚、拿着戈在君王前面。”《檀弓》说：“君主亲临臣下的丧事，让巫师和祝官手持桃枝、苕帚和戈，这是为了驱除邪恶，以此区别于对待生者的礼节。”《春秋传》说：“楚国人让鲁公亲自为死者入殓，鲁公派巫师手持桃枝、苕帚先为殡宫祓除不祥，楚国人没有禁止，后来却后悔了。”这是君主亲临臣下丧事的礼节，所以后悔了。春官）

男巫：君王吊丧时，与祝官走在前面。（巫师和祝官走在君王前面。故书“前”作“先”，郑司农说：“作‘先’不对。”）

典路：凡到四方吊丧，带着辒辌车随行。（君王乘坐一辆辒辌车，典路也带着其余的车辆随行，也是为了彰显国家的华美。并见春官）

大司马：如果军队没有成功，君王吊唁并慰劳士和庶子，则辅佐君王行礼。（军队战败，君王亲自吊唁士和庶子中的死者，慰劳受伤者，则辅佐君王行礼。庶子，指卿大夫的子弟从军者，或者称为庶士。）

大仆：掌管三公、孤卿的吊唁和慰劳。（君王派人前往）

小臣：掌管士大夫的吊唁和慰劳。（这也是君王派人前往）

御仆：掌管群吏的迎接以及庶民的复命，以及他们的吊唁和慰劳。（群吏，指府史以下官员。并见夏官）

女巫：如果王后吊丧，则与祝官走在前面。（女巫与祝官前后顺序如同君王吊丧的礼节。春官）

女御：跟随世妇去卿大夫的丧事吊唁。（跟随的人数大概如同使者的副使那样。天官）

鬯人：凡君王吊丧或临视，提供介鬯。（以尊贵者身份去卑下者处称为临。《春秋传》说：“光照临敝邑。”郑司农说：“鬯，是香草，君王行吊丧礼时披在身上，所以叫介。”〇有人说《曲礼》说：“挚，天子用鬯。”君王最尊贵，介作为挚礼送达，用来礼敬鬼神吗？《檀弓》说：“临视诸侯，向鬼神报告，说‘有天王某甫’。”这是君王到四方诸侯国住宿时，在诸侯祖庙祝告其神的言辞，介在此时进献鬯酒。）

内宗：凡卿大夫的丧事，掌管其吊唁和临视。（王后只吊唁和临视诸侯，所以说掌管卿大夫的吊唁。并见春官）

世妇：掌管对卿大夫丧事的吊唁和临视。（君王派人前往吊唁。天官）

寺人：凡宫内人员到宫外吊唁和临视，则率领他们前往，站在他们前面并教导辅助他们。（跟随世妇所吊唁的对象，如果哭其族亲，站在他们前面的，是因为地位卑贱。地位卑贱却一定要教导辅助他们的原因，是因为他们出入王宫，不可以缺失礼节。同上）

内宗：大丧时，排列哭丧者的次序。（排列内外宗及命妇哭王的次序）哭诸侯也这样。外宗：大丧时，则排列外内朝哭丧者的次序。哭诸侯也这样。（内，指内外宗及外命妇。并见春官）

君主亲临臣下的丧事，让巫师、祝官手持桃枝、苕帚和戈。（详见丧礼义）

先王的制度，诸侯的丧事，士去吊唁，大夫去送葬。（详见防葬章）

吊唁者位于门西，面向东；他的副使位于他的东南，面向北，以西为上，位置在门的西侧。主孤面向西。上宾临视，宾客站在门西，副使站在他的左边，以东为上。主孤从阼阶走下，拜谢他们。（并见杂记。黄氏说：诸侯派人吊唁、含玉、赠衣、赠车马、临视，同一天完成事务，其顺序则是吊唁在前，临视在后。现在将吊唁、临视视为哀悼死者的事情，含玉、赠衣、赠车马是赠送死者的物品，所以在此列举吊唁、临视两条的大略，其全文则详见《赠丧章》，列在含玉、赠衣、赠车马的先后，大概可以看出礼制的顺序）

君王派人吊唁，撤去帷帐，主人在寝门外迎接，见到宾客不哭。（详见《士丧礼》）

大夫的丧事，将要大敛时，已经铺好绞、紟、衾、衣，君王到来。（详见《丧大记》大敛章）

士的丧事，将要大敛时，君王不在，其余礼节如同大夫一样。（同上）

君王对大夫、世妇，进行大敛；如果给予赏赐，则进行小敛。（详见《丧大记》殡后受吊章）

大夫、士已经殡殓后君王前往。（同上）

君王如果有赏赐，则视察敛尸。（详见《士丧礼》君视敛章）

君王吊唁，见到尸柩后才跳跃顿足。（详见《丧大记》殡后受吊章）

诸侯如果不是问疾、吊丧而进入臣下的家中，这就叫做君臣戏谑。（详见《丧礼义》）

丧事，公侯来吊唁，说：“寡君承事。”（表示也是为执事而来）主人说：“临。”（君王屈尊亲临其臣下的丧事。《檀弓》）

诸侯到异国臣下的丧事吊唁，则那国的国君作为主人。（国君作为主人，吊唁臣下是出于对自己的恩情。儿子不敢充当主人，在中庭面向北哭而不拜。《小记》）

宾客进入国境而死，这是随行的，主人为他准备物品并殡殓。君王吊唁，副使作为主人。（详见《丧变礼》）

君王在路上遇到灵柩，一定派人去吊唁。（君王对臣民有父母之恩。《檀弓》）

夫人到大夫、士的丧事吊唁，主人出迎于门