礼书纲目卷一　　　　　　婺源江永撰

译大门以东，兄弟位于其南侧稍退后的位置，面朝西，以北为上；有司都穿着平日所穿的朝服，站在西侧，面朝东，以北为上。傧者请求确定行礼的日期，宰官禀告说：“在黎明时分举行仪式。”傧者告知兄弟和有司，宗人禀告说：“仪式已准备完毕。”傧者将确定的日期告知宾客家中。

译右边是陈设器具和服饰。

清晨起床，在东屋翼下设置盥洗用的水器，南北方向以堂的深度为度，水放在洗器的东边。在房中西墙下陈列衣服，衣领朝东，以北为上。爵弁服：浅红色的下裳、黑色的上衣、黑色的腰带、红色的蔽膝。皮弁服：白色的褶裙、黑色的腰带、白色的蔽膝。朝服：黑色的下裳、黄色的下裳、杂色的下裳都可以，黑色的腰带、爵韦制成的蔽膝。缁布冠、缺项、青色的组缨系在缺项上，黑色的纚，宽度占满整幅布，长六尺；皮弁的笄、爵弁的笄、黑色的组纮、红色的边缘，都放在同一个竹箱里。梳子放在竹笥里。蒲席两张放在南边。单独放置一个酒壶，甜酒放在衣服的北边，有竹筐，里面放着酒勺、觯、角柶、干肉和肉酱，以南为上。爵弁、皮弁、缁布冠各一个竹箱，由执事人拿着，在西坫南边等候，面朝南，以东为上。宾客登堂时，他们面朝东。夏天穿葛屦。朝服配黑屦，青色的絇、繶、纯，纯宽一寸。素积配白屦，用魁蛤装饰，黑色的絇、繶、纯，纯宽一寸。爵弁配浅红色屦，黑色的絇、繶、纯，纯宽一寸。冬天可以穿皮屦。还有丧屦。

右边是陈设器具和服饰。

主人穿着朝服、戴着爵韦蔽膝，站在东阶下，正对东序，面朝西。兄弟们都穿着纯黑色的衣服，站在洗器的东边，面朝西，以北为上。摈者穿着朝服，背靠着东塾。将加冠的人穿着彩色的衣服，头发扎成结，在房中，面朝南。

右边是就位。

宾客穿着与主人相同的衣服，赞者穿着朝服跟随他，站在外门外。摈者报告。主人出门到左边，面朝西，拜两次，宾客回拜。

译左，就是东。出门时以东为左，进门时以东为右。主人向赞礼者作揖，又向宾客作揖，然后先行进入。因为赞礼者地位低微，只需向他作揖而已；又向宾客作揖，先行进入引导，赞礼者跟随宾客。每转弯处都作揖。环绕宗庙的左侧，进入外门将要向东转弯时作揖，直对宗庙将要向北转弯时又作揖。到了宗庙门前作揖，进入门内三次作揖，到了台阶前三次谦让。进入门内将要向右转弯时作揖，将要向北转弯时作揖，对着碑石作揖。主人登阶站在东序的尽头，面朝西；宾客站在西序，面朝东。主人和宾客都登阶，站立相对。赞礼者在洗盘的西侧洗手，从宾客的台阶登阶，站在房中，面朝西，以南为上。在洗盘西侧洗手，是从宾客的台阶登阶；站在房中，是因为靠近他的职事；以南为上，是表示比主人的赞礼者尊贵。古文中“盥”都写作“洗”。

译右边是迎宾的仪式。

主人的赞者在东序稍北的地方铺设席位，面朝西。【主人的赞者，是中士或下士。筵，是铺席。东序，是主人的位置。嫡长子在东阶行冠礼，稍北，是为了避开主人。】将加冠者从房中出来，面朝南。【面朝南站在房外的西边，等待宾客的命令。】赞者将纚、笄、栉安放在席位的南端。【赞者，是宾客的赞冠者。奠，是安放。古人用栉作为节制。】宾客向将加冠者作揖，将加冠者走到席位前坐下，赞者坐下为他梳理头发、戴上纚。【即，是靠近。设，是施加。】宾客走下台阶，主人也走下台阶。宾客推辞，主人应答。【主人走下台阶，是因为宾客将要洗手，主人不敢安坐原位。推辞和应答的具体言辞，没有记载。】宾客洗手完毕，作一次揖、让一次后走上台阶，主人走上台阶回到原来的位置。【作揖和谦让都只一次，是因为比初次简化。古文中“壹”都写作“一”。】宾客在席位前坐下，整理纚，起身，从西阶走下一级。执冠者走上一级，面朝东接受宾客递来的冠。【整理纚，是因为将要加冠，应该亲自处理。兴，是起身。降，是走下。走下一级，走上一级，就在中间交接。冠，是缁布冠。】宾客右手拿着冠的后部，左手拿着冠的前部，迈着从容的步伐上前，于是念祝辞。坐下像刚才一样，于是加冠，起身，回到原位。赞者完成后续工作。【进容，是迈着舒缓的步伐上前，到了就站立。祝，是坐下像刚才一样，坐在席位前。兴，是起身。复位，是回到西席面朝东。卒，是说设置缺项、结缨。】加冠者起身，宾客向他作揖。他进入房中，穿上玄端礼服、佩戴爵韠，从房中出来面朝南。【再次从房中出来面朝南，是因为第一次加冠礼成，向众人展示仪容体态。】

右边是始加。始加的祝辞说：“美好的月份吉祥的日子，开始加上成人的首服。【令、吉都是美好的意思，元首，是头。】抛弃你少年时的志向，顺从你成人的德行，长寿吉祥，赐给你大福。【尔，是你。既冠就是成德，祺，是吉祥。介、景都是大的意思。借着冠礼来告诫并勉励他，你这样就有长寿的吉祥，大的福分。】”

宾客向他作揖，他走到席位前，坐下梳理头发，戴上笄。宾客洗手，整理纚，像刚才一样走下两级台阶，接受皮弁，右手拿着后部，左手拿着前部，上前，念祝辞，给他戴上，像刚才一样回到原位。赞者完成系好纮的工作。【如初，是对没有看到的人说的。卒纮，是说系好并固定。】起身。宾客向他作揖，他进入房中，穿上素积、素韠，仪容更加庄重，从房中出来面朝南。【容，是仪容。第二次加冠更加完备，礼仪更加繁复。】

右边是再加。再加的祝辞说：“吉祥的月份美好的时辰，于是加重你的服饰。【辰，是子丑。申，是重复。】恭敬你的威仪，善美谨慎你的德行。长寿万年，永远承受远福。【胡，是遐，远。远无穷。古文中“眉”写作“糜”。】”

宾客走下三级台阶，接受爵弁给他戴上。穿上纁裳、韎韐，其他像加皮弁时的礼仪一样。【走下三级台阶，下到地面。其他，是说完成系纮、仪容、出门。】撤去皮弁、冠、栉、席，放入房中。【撤去，是由赞冠者、主人的赞者来做。】

右边是三加。三加的祝辞说：“以岁之正，以月之令，全都加上你的服饰。【正，是善。咸，是皆。全都加上你的三种服饰，指缁布冠、皮弁、爵弁。】兄弟都在场，来成就你的德行。【厥，是其。】黄发无疆，承受上天的喜庆。【黄，是黄发。耉，是冻梨。都是长寿的征兆。疆，是尽。】”

在户西铺设席位，面朝南。【铺席的是主人的赞者，户西，是室户的西侧。】赞者在房中洗手，侧身斟醴，加上柶，盖上，柶的大端朝前。【洗，是洗手和洗爵。昏礼说：“房中的洗在北堂，正对室东角。篚在洗的东边，面朝北洗手。”侧酌，是说没有人为他进献。面前，是前面。叶，是柶的大端。赞者斟酒，是因为宾客的尊不入房。古文中“叶”写作“擖”。】宾客向冠者作揖，冠者走到席位前，在席位的西南方面朝南。宾客在户东接受醴，加上柶，柶的柄朝前，在席位前面朝北。【户东，是室户的东侧。今文中“枋”写作“柄”。】冠者在席位西侧拜受觯，宾客面朝东答拜。【在席位西侧拜，是面朝南拜。宾客回到西序的位置答拜。面朝东，是表明成人与他行礼，不同于回答主人。】进献脯醢。【是赞冠者做的。】冠者走到席位前坐下，左手拿着觯，右手祭脯醢，用柶祭醴两次，起身，在席位末端坐下尝醴，把柶插入醴中，起身，走下席位，坐下安放觯，拜，拿着觯起身，宾客答拜。【防柶，是把柶插入醴中。那些拜都像刚才一样。古文中“啐”写作“呼”。】

右边是醴冠者，醴辞说：“甘甜的醴酒醇厚，美好的荐品芬芳。【嘉，是善。善荐，是说脯醢芳香。】拜受并祭它，来安定你的吉祥，承受上天的美善，长寿长久保有美名。【休，是美。不防，是长有令名。】”

冠者把觯安放在荐品的东边，走下席位，面朝北坐下取脯，从西阶走下，到东壁，面朝北拜见母亲。【荐东，是荐的左边。凡是安放爵，将要举起的在右边，不举起的在左边。到东壁，是出闱门。当时母亲在闱门之外，妇人入庙由闱门。】母亲拜受，儿子拜送，母亲又拜。【妇人对于丈夫，即使是自己的儿子也侧身拜。】

右边是冠者见母亲。

宾客走下台阶，正对西序，面朝东。主人走下台阶，回到原来的位置。【初位，是初次到台阶谦让上升的位置。】冠者站在西阶东南方面朝南。宾客给他取字，冠者应答。【应答，其言辞没有记载。】

右边是字冠者，字辞说：“礼仪已经完备，美好的月份吉祥的日子，昭告你的字，于是字非常美好。【昭，是明。爰，是于。孔，是甚。】俊士所适宜，适宜于大为。【髦，是俊。攸，是所。于，是犹为。假，是大。适宜于大为。】永远保持它。”说：“伯某甫”，仲、叔、季，只取其所当。【伯、仲、叔、季，是长幼的称呼。甫，是丈夫的美称。孔子】

译做尼甫，周朝的大夫有嘉甫，宋朝的大夫有孔甫，就是这一类。甫字有时也写作父。《檀弓》记载，防止名字与字混淆，五十岁以后用伯仲等排行，死后赐谥号，这是周代的制度。

译宾客退出，主人在庙门外送行【如果不送出门外，就要用醴酒礼敬宾客】，请求用醴酒礼敬宾客。宾客按礼节推辞后接受，宾客到更衣处【此处“醴”当作“礼”，礼敬宾客，是为了感谢他的辛劳。次，是门外更衣的地方，用帷幕和竹席搭建】。

右侧宾客退出到更衣处。

行冠礼的人拜见兄弟，兄弟拜两次，行冠礼的人回拜。拜见赞者，面向西拜，也像这样【拜见赞者面向西拜，那么拜见兄弟就是面向东拜，赞者在宾客之后退出】。进入内室拜见姑母和姐姐，如同拜见母亲【进入，是进入寝门。宗庙在寝门之外。如同拜见母亲，也是面向北，姑母和姐姐也夹道回拜。不拜见妹妹，因为妹妹地位低】。

右侧行冠礼的人拜见兄弟、赞者以及姑母和姐姐。

于是更换衣服，戴上皮弁冠，穿着皮弁服，系上爵韠，拿着见面礼去拜见国君，接着拿着见面礼去拜见卿大夫和乡先生【更换衣服不穿朝服，因为不是朝见的事。挚，是野鸡。乡先生，是乡中退休的卿大夫老人】。右侧拿着见面礼拜见国君以及卿大夫、乡先生。晋国的赵文子行冠礼【文子，是赵盾的孙子，赵朔的儿子赵武。冠，指用士的礼仪初次行冠礼】拜见栾武子。栾武子说：“真美啊【武子，是栾书。礼仪中，行冠礼后，拿着见面礼拜见国君，接着拿着见面礼拜见卿大夫、先生。真美啊，是赞美成人】。从前我侍奉庄主【庄，是庄子的谥号。大夫称主。赵朔曾经率领下军，栾书辅佐他】，外表华丽了，但不知道内在，请注重务实吧【荣，是有光彩的样子。实之不知，是华而不实】。拜见范文子【文子，是范鞅】。范文子说：“现在可以警戒了。贤人受到宠爱而更加警戒，不足的人受到宠爱而骄傲【知道不足的人，得到宠爱而骄傲】。所以兴盛的君王赏赐劝谏的臣子，荒淫的君王惩罚他们。先王痛恨这种骄傲。”拜见韩献子【献子，是晋国卿大夫韩厥】。韩献子说：“要警戒，这就叫成人。成人在于开始就亲近善人。开始亲近善人，善人就会引导善行，不善的人就没有途径到来了【蔑，无】。开始亲近不善的人，不善的人就会引导不善行，善人也没有途径到来了。就像草木生长一样，各自按照它们的类别【物，类】。人有了冠礼，就像宫室有了墙屋一样，打扫干净就行了，又何必添加什么呢【粪除，比喻自我修洁】。拜见智武子。智武子说：“您努力吧【武子，是晋国卿大夫荀首的儿子荀防】。成子的文采，宣子的忠诚，难道能防备吗？您努力吧！有宣子的忠诚，再加上成子的文采，侍奉国君一定能成功【济，成】。拜见张老并和他说话【张老，是晋国大夫张孟】。张老说：“好啊！听从栾伯的话，可以增益【滋，益】范叔的教导，可以光大；韩子的警戒，可以成就。事物都具备了，志向在于您【物，事。人事已经具备，能否实行，在于您的志向】。智子的训导很好【道，训】。这是先主滋润您啊【先主指成宣，露，润。国语晋语】。

于是用一献之礼用醴酒礼敬宾客【一献，是主人献酒给宾客而已，即宴饮没有亚献。献、酢、酬，宾客、主人各两爵而礼成。特牲、少牢馈食之礼献尸，这类礼仪。士礼一献，卿大夫三献。宾客用醴不用柶，是过滤醴酒。内则说：“饮重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟。”凡是醴的事，质朴的用糟，文饰的用清】。主人用束帛和两鹿皮酬谢宾客【饮宾客而跟着赠送财物叫酬，用来表达深厚的意思。束帛，是十端。俪皮，是两鹿皮。古文俪为离】。赞者都参与，赞冠的人作为介【赞者，是众宾。皆与，也饮酒作为众宾。介，是宾客的辅佐，用赞者担任，尊重他。饮酒的礼仪，贤者为宾，其次为介】。宾客退出，主人在外门外送行，拜两次，归还宾客的俎【一献之礼，有荐有俎，其牲不详。派人归还给宾客家】。

右侧醴宾【此章以上，正礼已具；以下皆礼之变】。

如果不醴，就用酒醮【如果不醴，是说国有旧俗可行，圣人采用，不改变的。曲礼说：“君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居防之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之，是也。”酌而无酬酢曰醮。醴亦当为礼】。尊放在房户之间，两个甒，有禁，〇酒在西，加上勺，南枋【房户间，是房西室户东。禁，是承尊的器具。名之为禁，是因为酒戒。〇酒，是新水。虽然现在不用，还是设置，不防古】。洗有篚，在西南顺【洗，是庭洗，当东荣，南北以堂深。篚也用来盛勺觯，陈于洗西南顺，北为上】。始加，醮用脯醢。宾客下降取爵于篚，辞降如初。洗完，升酌【始加，是说一加一醮。加冠于东序，醮之于户西，同耳。始醮也荐脯醢。宾客下降，爵在庭，酒在堂，将自酌。辞降如初，如将冠时降盥，辞主人降。凡荐出自东房】。行冠礼的人拜受，宾客回拜如初【赞者筵于户西。宾客升揖行冠礼的人就筵，乃酌。行冠礼的人南面拜受，宾客授爵东面答拜，如醴礼。于宾客答拜，赞者也荐之】。行冠礼的人升筵，坐，左手执爵，右手祭脯醢，祭酒，兴，筵末坐啐酒，降筵拜，宾客回拜。行冠礼的人奠

译爵放在荐席的东边，冠者站在筵席的西边【冠者站立等待宾客的命令。宾客作揖示意，他就走到东序的筵席上】撤去荐席和爵，筵席和酒尊不撤【撤去荐席和爵，是为了避开后面加冠的仪式。不撤去筵席和酒尊，是因为三次加冠可以依次进行，这样比较方便】加皮弁，按照最初的礼仪，再次醮酒时整理酒液，其他都按照最初的礼仪【摄，就是整理。整理酒液，指搅动它。今文“摄”写作“聂”】加爵弁，按照最初的礼仪，三次醮酒，有干肉折爼，尝一尝，其他按照最初的礼仪【干肉，是牲体制成的肉干。折断牲体做成爼。哜，就是品尝】面朝北取肉干，去拜见母亲。

译右边是醮礼。醮辞说：“清酒已经清澈，美好的祭品非常适时。初次加上成人的冠服，兄弟们全都到来。孝顺父母、友爱兄弟的德行此时得以彰显，长久地保持这种德行。再醮时说：“清酒已经滤净，美好的祭品是肉干。于是再次为你加上冠服，礼仪井然有序。祭祀这美好的酒杯，承受上天的福佑。三醮时说：“美酒香气芬芳，竹笾和陶豆陈列得整齐美观。全都为你加上冠服，肉菜陈列在折俎上。承受上天的喜庆，接受无尽的福泽。”

如果杀牲祭祀，那么用一头完整的猪，连同左右两半一起煮熟升鼎，割下肺，放入鼎中，设置扄和鼏。初次醮礼如同前述。再醮时，用两豆盛放葵菜腌菜和螺蛳肉酱，两笾盛放栗子和肉干。三醮时，斟酒如同再醮，加上俎肉进行祭礼，都如同初次祭肺。醮礼结束，取走笾中的肉干撤下，如同初次。

右边是杀牲醮礼。

如果是孤子，则由叔伯父或叔伯兄在冠礼前一天晚上告诫并住宿。冠礼当天，主人结发迎宾，行拜揖之礼，站在堂屋东序的尽头，都如同冠主在阼阶上主持冠礼的礼仪。凡是拜礼，都在阼阶上面向北，宾客也在西阶上面向北答拜。如果杀牲，则举起鼎陈列在门外，正对着东塾，面向北。右边是孤子冠礼。记载说：父亲去世后才行冠礼，那么冠礼结束后清扫地面在父庙祭祀，祭祀结束后拜见伯父、叔父，然后宴请冠者。

如果是庶子，则在房门外行冠礼，面向南，随即行醮礼。

右边是庶子冠礼。

如果冠者的母亲不在，则派人到西阶下接受肉干。

右边是母亲不在的情况。

冠义 嘉礼二

礼所尊崇的，是尊崇它的意义。失去了意义，只罗列仪节，那是祝官和史官的事情。所以仪节可以罗列，但意义难以知晓。知晓意义并恭敬地遵守它，这是天子治理天下的方法。

大凡使人成为人的，是礼义。礼义的开端，在于端正容貌体态、整齐脸色、顺从言辞。容貌体态端正，脸色整齐，言辞顺从，然后礼义才算完备，以此来端正君臣关系、亲近父子关系、和睦长幼关系。君臣关系端正，父子关系亲近，长幼关系和睦，然后礼义才算确立。所以行冠礼后服饰才完备，服饰完备后容貌体态才端正、脸色才整齐、言辞才顺从。所以说：“冠礼，是礼的开端。”因此古代的圣王重视冠礼。古代的冠礼，占卜日期、占卜宾客，都是为了敬重冠礼这件事。敬重冠礼这件事，是为了重视礼；重视礼，是为了确立国家的根本。所以在阼阶上行冠礼，是为了彰显继承；在客位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，加冠有成人的意义。行冠礼后取字，是成人的道理。拜见母亲，母亲拜他；拜见兄弟，兄弟拜他，因为成人而与他行礼。穿着玄端，拿着贽礼到君主处，随即拿着贽礼拜见乡大夫、乡先生，以成人的身份相见。使成人成为成人，将要求他履行成人的礼。将要求他履行作为人子、人弟、人臣、年少者的礼。将要求这四种行为实行于人，那礼能不重视吗？所以孝顺、悌敬、忠诚、顺从的德行确立，然后才可以做人；可以做人，然后才可以治理他人。所以圣王重视礼。所以说：“冠礼，是礼的开端，是嘉礼中重要的事情。”因此古代重视冠礼。重视冠礼，所以在宗庙中举行；在宗庙中举行，是为了尊重这件事。尊重这件事而不敢擅自做主，不敢擅自做主，是为了谦卑自己而尊崇先祖。

冠义：初次加冠的缁布冠。太古时期冠用布，斋戒时则用黑色，至于冠缨，孔子说：“我没有听说过。”

译缁布冠没有垂饰。大白冠，就是太古时期的白布冠，也就是现在的防冠。斋戒时将其染成黑色，是因为鬼神崇尚幽暗。唐尧虞舜以上称为太古。冠冕破旧了可以继续使用。【注：这是为了尊重古制而保留冠冕。三代改制后，斋戒时不再使用这种冠冕。以白布冠为质料，作为防冠使用。】嫡长子在东阶举行冠礼，以彰显继承权。【注：东序稍偏北，靠近主位。】在客位举行醮礼，表示加冠有成。【注：每次加冠都象征着成人的道理。成人则更加尊贵，在客位举行醮礼，是表示尊重。】三次加冠地位一次比一次尊贵，以此比喻其志向。【注：第一次加缁布冠，第二次加皮弁，第三次加爵弁，冠冕越尊贵，志向就越远大。】冠礼后取字，是表示对名字的敬重。【注：名是受之于父母的质朴之称。冠礼成人后增加文饰，所以敬重它。注：重视在未成年时直呼其名。】委貌冠，是周代的制度；章甫冠，是殷代的制度；毋追冠，是夏后氏的制度。【注：有人说委貌冠就是皮弁。委，安的意思，是说用来安定端正仪容。章，明的意思。殷代质朴，是说用来表明男子汉的身份。甫有时写作父，今文写作斧。毋，是发语词。追，堆的意思。夏后氏质朴，以其形状命名。这三种冠都是日常穿戴以践行道义的，它们形制的异同没有听说过。注：日常穿戴以践行道义的冠冕，有人说委貌冠就是皮弁。】周代的弁、殷代的冔、夏代的收。【注：弁的名字来源于槃，槃，大的意思，是说用来自我光大。冔的名字来源于幠，幠，覆盖的意思，是说用来自我覆盖装饰。收，是说用来收敛头发。斋戒时穿戴以祭祀，其形制的意义没有听说过。注：斋戒时穿戴以祭祀。】三位君王共同使用皮弁和素积。【注：质朴不变。注：不改变前代的制度。】没有大夫的冠礼，却有大夫的婚礼。古代五十岁以后才授予爵位，哪有大夫的冠礼呢？【注：当时有未行冠礼就被任命为大夫的情况。周初的礼制，年龄未满五十但有贤才的人，试用大夫的事务，仍然穿士的服装，行士的礼仪。二十岁行冠礼，是急于成人。五十岁才授爵，是重视官员。大夫有时改娶，所以有婚礼。注：说年龄五十才授爵为大夫，有婚礼，可能是改娶。】诸侯有冠礼，是夏朝末年才出现的。【注：造，作的意思。自夏初以上，诸侯虽然父死子继，年龄未满五十的也穿士服行士礼，五十岁才任命。到了夏朝衰末，上下混乱，篡弑由此产生，所以制定公侯的冠礼以端正君臣关系。《坊记》说：“君主不与同姓同车，与异姓同车不同服，以示百姓没有嫌疑。以此防范百姓，百姓仍然有同姓弑杀其君的情况。”冠礼注：说夏初以上，诸侯虽然有防微杜渐而即位的，仍然以士礼行冠礼，也是五十岁才授爵任命。到了夏朝衰末，未成人者多见篡弑，于是更改即位就授爵任命，以端正君臣关系，从而有了诸侯的冠礼。】天子的嫡长子，身份是士，天下没有生来就尊贵的人。【注：元子，即世子。无生而贵，都是从下层晋升。注：储君副主还说他是士，表明人有贤行显德才能得到尊贵。】世代继承以确立诸侯，是效法贤德。【注：象，效法的意思。让子孙效法先祖的贤德，所以让他们世代继承。注：贤者的子孙常常能效法先祖的德行。】以官爵授人，是德行的递减。【注：杀，衰的意思。德行大的授予大官，德行小的授予小官。注：说德行越厚，官职越尊贵。】死后赐谥号，是现在的做法；古代活着没有爵位，死后没有谥号。【注：现在指周朝衰微的时期。古代指殷朝以前。士活着不授爵位，死后不赐谥号。周制以士为爵位，死后仍然不赐谥号，这是下大夫的情况。现在记载的时期，死后就赐谥号，这是不对的。赐谥号是从鲁庄公开始的。注：古代指殷朝以前。大夫以上才称为爵位，死后有谥号。周制爵位及于命士，虽然及于士仍然不赐谥号。现在记载的时期死后就赐谥号，是不合礼的。《士冠记》、《郊特牲》相同。】