礼书纲目卷三十一
礼书纲目卷三十一
钦定四库全书
礼书纲目》卷三十二婺源江永撰
丧礼义 凶礼十六
补
丧者，亡人死谓之丧，言其亡不可复得见也。不直言丧何？为孝子心不忍言。尚书曰：「武王既丧。」知防死者称丧也。生者哀痛之亦称丧。孝经曰：「孝子之丧亲也。」是施生者也。天子下至庶人俱言丧何？欲言身体发肤俱受之父母，其痛一也【白虎通】
夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭【礼运】丧祭之礼，所以明臣子之恩也。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣【经觧】凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧祭之礼不明。丧祭之礼，所以教仁爱也。致爱故能致丧祭。春秋祭祀之不絶，致思慕之心也。夫祭祀，致馈飬之道也。死且思慕馈飬，况于生而孝乎？故曰：「丧祭之礼明，则民孝矣。」故有不孝之狱，则饬丧祭之礼【大戴记】曽子曰：「慎终追逺，民徳归厚矣【论语】先王有大事，必有礼以哀之。哀乐之分，皆以礼终【大事谓死丧也。乐记】先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也【同上】丧礼，忠之至也【谓哭踊▯袭也】备服器，仁之至也【谓小敛大敛之衣服，葬之明器】賔客之用币，义之至也【谓来赙赗。礼器】孟子曰：「飬生者不足以当大事，惟送死可以当大事【事生固当爱敬，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变。孝子之事亲，舍是无以用其力矣。故尤以为大事，而必诚必信，不使少有后日之悔也】子路曰：「吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也。」
不若礼不足而哀有余也【丧主哀檀弓】礼也者，反本脩古，不忘其初者也。故凶事不诏【哭泣由中，非由人也。礼器】亲始死，鸡斯徒跣，扱上祍，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、干肝、焦肺，水浆不入口三日，不举火，故邻里为之糜粥以饮食之【亲，父母也。鸡斯当为笄纚，声之误也。亲始死，去冠；三日乃去笄纚、括发也。今时始丧者邪巾、貊头，笄纚之存象也。徒，犹空也。上祍，深衣之裳前。五藏者，肾在下，肝在中，肺在上。举三者之焦伤，而心脾在其中矣。五家为邻，五邻为里】夫悲哀在中，故形变于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也【言人情之中外相应】三日而敛，在牀曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志惫气盛，故袒而踊之，所以动体、安心、下气也。妇人不冝袒，故发胷、击心、爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰辟踊哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也【故袒而踊之，言圣人制法，故使之然也。爵踊，足不絶地。辟，拊心也。哀以送之，谓葬时也。迎其精神而反，谓反哭及日中虞也】其往送也，望望然、汲汲然，如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑【望望，瞻望之貌也。慕者，以其亲之在前；疑者，不知神之来否】求而无所得之也。入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣！丧矣！不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣【説反哭之义也】心怅焉、怆焉、惚焉、忾焉，心絶志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也【説虞之义】成圹而归，不敢入防室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也【言亲在外、在土，孝子不忍反室自安也。入防室，或为入宫】故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也【勤谓忧劳。问丧】丧礼，哀戚之至也。节哀顺变也，君子念始之者也【始犹生也，念父母生己，不欲伤其性】复，尽爱之道也，有祷祠之心焉【复谓招魂，且分祷五祀，庶几其精气之反】望反诸幽，求诸鬼神之道也【鬼神防幽闇，望其从鬼神所来】北面，求诸幽之义也【乡其所从来也。礼，复者升屋北面】拜、稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也【隐痛也。稽颡者，触地无容】饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉耳【尊之也
译礼书纲目卷三十一
钦定四库全书
《礼书纲目》卷三十二，婺源江永撰
丧礼义 凶礼十六
补
所谓丧，是指人死了称为丧，是说那人亡故了，不能再相见。为什么不直接说丧呢？是因为孝子心里不忍心说。《尚书》说：“武王既丧。”知道防止死者称为丧。活着的人哀痛也称为丧。《孝经》说：“孝子之丧亲也。”这是施加于活着的人的。从天子下到平民百姓都说丧，为什么呢？是想说身体发肤都受之于父母，那种悲痛是一样的。【《白虎通》】
礼必定以天为本，以地为杂糅，排列于鬼神，通达于丧祭。【《礼运》】丧祭之礼，是用来彰显臣子对君父的恩情的。丧祭之礼废弛，那么臣子对君父的恩情就淡薄，而背弃死者、忘记生者的人就多了。【《经解》】大凡不孝产生于不仁爱，不仁爱产生于丧祭之礼不明。丧祭之礼，是用来教导仁爱的。极致的爱所以能极致的丧祭。春秋祭祀不中断，是表达思慕之心。祭祀，是表达供养之道的。死了还思慕供养，何况活着时孝顺呢？所以说：“丧祭之礼明，那么百姓就孝顺了。”所以有不孝的诉讼，就整顿丧祭之礼。【《大戴记》】曾子说：“慎重地办理丧事，追念远去的祖先，百姓的德行就会归于淳厚。”【《论语》】先王有大事，必定有礼来哀悼它。哀乐的区别，都以礼来终结。【大事指死丧。《乐记》】先王制定礼乐，人为地规定节度。穿丧服哭泣，是用来节制丧纪的。【同上】丧礼，是忠的极致。【指哭踊、袭衣】备办服器，是仁的极致。【指小敛大敛的衣服，下葬的明器】宾客使用币帛，是义的极致。【指前来赙赠。《礼器》】孟子说：“奉养活着的人不足以当作大事，只有送死可以当作大事。”【奉养活着的人固然应当爱敬，但这只是人道的常情。至于送死，则是人道的大变。孝子侍奉双亲，除了这个没有别的用来尽力的地方了。所以尤其把它当作大事，必定真诚必定守信，不使稍有日后的悔恨。】子路说：“我从夫子那里听说：丧礼，与其哀痛不足而礼节有余，”
不如礼节不足而哀痛有余。【丧以哀为主。《檀弓》】礼，是返归本原、修习古法，不忘其初心的。所以凶事不教导。【哭泣发自内心，不是由人教导的。《礼器》】亲人刚死，用笄纚束发，赤脚，提起深衣的前襟，交叉双手哭泣。悲痛的心情，痛苦的意思，伤肾、干肝、焦肺，三天不喝水浆，不生火做饭，所以邻里为他们做粥来饮食他们。【亲，指父母。鸡斯应为笄纚，是声音的错误。亲人刚死，去掉帽子；三天后才去掉笄纚、括发。现在刚开始丧事的人戴邪巾、貊头，是笄纚的遗存象征。徒，犹空也。上祍，深衣的裳前。五脏中，肾在下，肝在中，肺在上。举出这三者的焦伤，而心脾在其中了。五家为邻，五邻为里。】因为悲哀在内心，所以形体变化在外部；因为痛苦在内心，所以口中不觉得美味，身体不觉得舒适。【说人情的内外相应。】三天后入殓，在床上的称为尸，在棺材里的称为柩。移动尸体抬起棺材，哭踊没有次数限制。悲痛的心情，痛苦的意思，悲哀意志疲惫气息旺盛，所以袒露左臂而跳跃，这是用来活动身体、安定心神、降下气息的。妇女不宜袒露，所以拍打胸口、捶打心脏、爵踊，声音殷殷田田，像墙倒塌一样，是悲哀痛苦的极致。所以说辟踊哭泣，用哀痛来送别他。送别形体而往，迎接精神而返。【所以说袒露而跳跃，是说圣人制定法度，所以让他们这样。爵踊，脚不离开地面。辟，拍心。哀以送之，指下葬时。迎接他的精神而返回，指反哭及日中虞祭。】他们前往送别时，瞻望的样子、急切的样子，好像有追赶却追不上；他们返回哭祭时，惶惶的样子，好像有寻找却找不到。所以他们前往送别时像思慕，他们返回时像疑惑。【望望，瞻望的样子。慕，因为亲人好像在前面；疑，不知道神灵是否回来。】寻找却什么也得不到。进门却看不见，上堂又看不见，入室又看不见。亡故了！丧亡了！不能再相见了！所以哭泣辟踊，尽哀痛而后停止。【说反哭的意义。】心里怅然、怆然、恍惚、叹息，心绝志悲罢了。在宗庙祭祀，让鬼神享用，是侥幸希望再次返回。【说虞祭的意义。】挖好墓穴回来，不敢进入正室，住在倚庐，是哀痛亲人在外；睡草垫枕土块，是哀痛亲人在土中。【说亲人在外、在土中，孝子不忍心回到室内自安。入防室，或作入宫。】所以哭泣没有定时，服丧勤劳三年，思慕之心，是孝子的志向，是人情的真实。【勤指忧劳。《问丧》】丧礼，是哀痛的极致。节制哀痛顺应变化，君子是念及初生的。【始犹生也，念父母生己，不欲伤其性。】复，是尽爱的道，有祈祷祭祀的心。【复指招魂，且分别祈祷五祀，希望精气返回。】望其返回于幽暗，是求诸鬼神的道。【鬼神在幽暗处，望其从鬼神所在处来。】北面，是求诸幽暗的意义。【朝向他所从来处。礼，招魂者升屋北面。】拜、稽颡，是哀痛极致的隐痛。稽颡，是隐痛的极致。【隐痛也。稽颡者，触地无容。】饭含用米、贝，是不忍心空虚。不用食物之道，是用美好的罢了。【尊之也。】