礼书纲目卷十七
礼书纲目卷十七
<经部,礼类,通礼之属,礼书纲目》>
钦定四库全书
礼书纲目卷十八 婺源江永撰
丧礼 防礼一
经【郑目録云：「天子以下死而相丧，衣服年月亲疎隆杀之礼。不忍言死而言丧，丧者弃亡之辞，若全存居于彼焉，已亡之耳。丧服于五礼属防】子夏传【疏曰：「传者，不知是谁人所作。人皆云孔子弟子卜商字子夏所为。按公羊传是公羊髙所为，公羊髙是子夏弟子。今案公羊传有云『者何』、『何以』、『曷为』、『孰为之』等，今此传亦有之，必为子夏作也。其传内更云传者，是子夏引他旧传以证已义】
丧服
右篇目：小宗伯辨吉防之服【五服，王及公卿大夫士之服。春官】
斩衰裳、苴绖、杖、绞带、冠绳缨、菅屦者【者，者，明为下出也。凡服，上曰衰，下曰裳。麻在首、在腰皆曰绖。绖之言实也，明孝子有忠实之心，故为制此服焉。首绖象缁布冠之缺项，腰绖象大带，又有绞带象苹带。齐衰以下用布】
传曰：「斩者何？不缉也。苴绖者，麻之有蕡者也。苴绖大搹，左本在下，去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。小功之绖，大功之带也，去五分一以为带。缌麻之绖，小功之带也，去五分一以为带。苴杖，竹也；削杖，桐也。杖各齐其心，皆下本。杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也。非主而杖者何？辅病也。童子何以不杖？不能病也。妇人何以不杖？亦不能病也【盈手曰搹，搹，抗也。中人之防围九寸，以五分一为杀者，象五服之数也。爵，谓天子诸侯卿大夫士也。无爵，谓庶人也。担犹假也，无爵者假之以杖，尊其为主也。非主谓众子也】绞带者，绳带也。冠绳缨，条属，右缝。冠六升，外毕，鍜而勿灰。衰三升。菅屦者，菅菲也，外纳【属犹着也。通屈一条绳为武，垂下为缨，着之冠也。布八十缕为升，升字当为登，登，成也。今之礼皆以登为升，俗误己行久矣。《杂记》曰：「丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠亦条属，右缝，小功以下左缝。」外毕者，冠前后屈而出缝于武也】居倚庐，寝苫，枕块，哭昼夜无时。歠粥，朝一溢米，夕一溢米。寝不脱绖带。既虞，剪屏，拄楣，寝有席，疏食水饮，朝一哭，夕一哭而已。既练，舍外寝，始食菜果，饭素食，哭无时【二十四两曰溢。为米一升二十四分升之一。楣谓之梁。拄楣所谓梁闇。舍外寝，于中门之外屋下，垒墼为之，不涂塈，所谓垩室也。素犹故也，谓复平生时食也。斩衰不书受月者，天子诸侯卿大夫既虞卒哭异数】三年之丧，二十五月而毕【详见《丧服义】三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也【中庸】
父
传曰：「为父何以斩衰？父至尊也。」记：事亲有隠而无犯【隠谓不称扬其过失也，无犯，不犯顔而谏。《论语》曰：事父母几谏】左右就养无方【左右谓扶持之，方犹常也，子则然无常人】服勤至死，致丧三年【勤劳辱之事也，致谓戚容称其服也。凡此以恩为制。《檀弓》。本章为人后者齐衰三年章、父卒为母通用】父母之丧，无贵贱一也【详见上。又本章为人后者齐衰三年章、父卒为母齐衰杖期章、父在为母通用】大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服，如士服；士为其父母兄弟之为大夫者之丧服，如士服【大夫虽尊，不以其服服父母兄弟，嫌若踚之也。士谓大夫庶子为士者也。已卑，又不敢服尊者之服。今大夫丧礼逸，与士异者未得而备闻也。《春秋传》曰：齐晏桓子卒，晏婴麄衰斩，苴绖、带、杖、菅履，食粥，居倚庐，寝苫、枕草。其老曰：「非大夫礼也。」曰：「唯卿为大夫。」此平仲之谦也，言已非大夫，故为父服士服耳。麤衰斩者，其缕在齐斩之间，谓缕如三升半而三升不缉也。斩衰以三升为正，微细则属于麤也。然则士与大夫为父服异者，有麤衰斩、枕草矣。其为母五升缕而四升，为兄弟六升缕而五
译礼书纲目卷十七
【经部，礼类，通礼之属，《礼书纲目》】
钦定四库全书
礼书纲目卷十八 婺源江永撰
丧礼 防礼一
经【郑玄《目录》说：“天子以下的人死后，亲属之间互相治丧，根据亲疏关系规定丧服的等级、期限和厚薄。不忍心直接说‘死’，而说‘丧’，‘丧’是抛弃、亡失的意思，好像人还完整地存在于那里，只是自己已经亡失了而已。丧服在五礼中属于凶礼。”】
子夏传【疏说：“传的作者是谁，不得而知。人们都说这是孔子弟子卜商（字子夏）所作。查考《公羊传》是公羊高所作，公羊高是子夏的弟子。现在考察《公羊传》中有‘者何’、‘何以’、‘曷为’、‘孰为之’等句式，现在这篇传中也有这些句式，必定是子夏所作。传文中又提到‘传者’，是子夏引用其他的旧传来证明自己的观点。”】
丧服
右边篇目：小宗伯辨别吉礼和凶礼的服饰【五服，指王以及公、卿、大夫、士的服饰。见《周礼·春官》】
斩衰裳、苴绖、杖、绞带、冠绳缨、菅屦者【“者”字，是用来引出下文解释的。凡是丧服，上身叫衰，下身叫裳。麻布戴在头上、系在腰间都叫绖。绖的意思是充实，表明孝子有忠实的孝心，所以制定这种服饰。头绖模仿缁布冠缺项的样子，腰绖模仿大带的样子，另外还有绞带模仿苹带的样子。齐衰以下的丧服用布制作】
传曰：“斩是什么意思？就是不缝边。苴绖，是带有粗茎的麻。苴绖的直径是一握，左边保留麻根，腰带的宽度比头绖减少五分之一。齐衰的头绖，宽度等于斩衰的腰带，再减少五分之一作为腰带。大功的头绖，宽度等于齐衰的腰带，再减少五分之一作为腰带。小功的头绖，宽度等于大功的腰带，再减少五分之一作为腰带。缌麻的头绖，宽度等于小功的腰带，再减少五分之一作为腰带。苴杖，是竹子做的；削杖，是桐木做的。手杖的长度都齐于人的胸口，下端都保留根部。手杖是什么意思？表示身份爵位。没有爵位却用手杖是什么意思？表示代理主持丧事。不是主丧者却用手杖是什么意思？表示辅助病人。童子为什么不用手杖？因为承受不了病痛的忧愁。妇人为什么不用手杖？也是因为承受不了病痛的忧愁【满手一把叫握，握，即一把。中等人的腰围是九寸，以五分之一为递减标准，象征五服的等级。爵位，指天子、诸侯、卿、大夫、士。无爵位，指庶人。担，通‘假’，没有爵位的人借用丧杖，是尊重他作为主丧者的身份。非主，指众子】绞带，就是绳带。冠绳缨，是用一条绳子连着，右边缝合。冠用六升布，外面露出缝线，捶打但不用灰浆。衰用三升布。菅屦，就是菅草鞋，外面纳底【属，就是附着。通屈一条绳子作为冠武，垂下的部分作为冠缨，附着在冠上。布八十缕为一升，‘升’字应当是‘登’，登，成的意思。现在的礼书都把‘登’写成‘升’，俗误已经流行很久了。《杂记》说：‘丧冠用一条绳子连着，以区别吉凶。三年的练冠也用一条绳子连着，右边缝合，小功以下左边缝合。’外毕，就是冠的前后弯曲露出缝线在冠武上】
住在倚庐里，睡在草垫上，枕着土块，日夜哭泣没有固定时间。喝稀粥，早上吃一溢米，晚上吃一溢米。睡觉时不脱下绖带。祭祀虞祭之后，剪去屏风，支撑屋梁，睡觉时有席子，吃粗粮喝白水，早上哭一次，晚上哭一次罢了。祭祀练祭之后，搬出外屋，开始吃蔬菜和水果，吃素食，哭泣没有固定时间【二十四两叫一溢。一溢米是一升的二十四分之一。楣，就是梁。拄楣，就是梁闇。舍外寝，是在中门外面的屋檐下，用砖块垒成，不涂抹白灰，所谓垩室。素，就是旧的意思，指恢复平时的饮食。斩衰不记载受服月份，因为天子、诸侯、卿大夫在虞祭和卒哭祭时礼数不同】
三年的丧期，二十五个月结束【详见《丧服义》】
三年的丧期，上达天子。父母的丧事，无论贵贱都是一样的【《中庸》】
父
传曰：“为父亲为什么穿斩衰？因为父亲是最尊贵的。”
记：侍奉亲人要隐忍而不冒犯【隐，指不宣扬父母的过失；无犯，指不冒犯脸色而进谏。《论语》说：‘侍奉父母，要委婉地进谏’】
在左右侍奉供养没有固定的方式【左右，指扶持；方，就是常。儿子就是这样，没有固定的模式】
勤劳侍奉直到父母去世，致丧三年【勤劳，指劳苦之事；致，指哀戚的表情与丧服相称。这些都是基于恩情制定的。见《檀弓》。本章与‘为人后者齐衰三年’章、‘父卒为母’章通用】
父母的丧事，无论贵贱都是一样的【详见上文。又本章与‘为人后者齐衰三年’章、‘父卒为母齐衰杖期’章、‘父在为母’章通用】
大夫为没有做大夫的父母兄弟服丧，穿士的丧服；士为做大夫的父母兄弟服丧，也穿士的丧服【大夫虽然尊贵，但不穿大夫的丧服为父母兄弟服丧，以免显得疏远。士，指大夫的庶子中担任士职的人。自己地位低，又不敢穿尊者的丧服。现在大夫的丧礼失传，与士不同的地方未能完全得知。《春秋传》说：齐国的晏桓子去世，晏婴穿粗衰斩，戴苴绖、系带、拄杖、穿菅履，吃粥，住在倚庐，睡草垫、枕草。他的老臣说：‘这不是大夫的礼节。’晏婴说：‘只有卿才是大夫。’这是晏平仲的谦辞，说自己不是大夫，所以为父亲服士的丧服。粗衰斩，是指麻缕在齐和斩之间，即麻缕像三升半而三升不缝边。斩衰以三升为正，稍微细一点就属于粗衰。那么士和大夫为父亲服丧的不同之处，就在于粗衰斩和枕草了。为母亲服丧用五升麻缕而四升布，为兄弟服丧用六升麻缕而五升布】