钦定四库全书礼书纲目》卷八十四婺源江永撰
敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲諌言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风【风化、风刺，皆谓譬喻不斥言也。主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违不直谏】至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史眀乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，逹于事变而懐其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之正也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风谓之雅，雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛徳之形容，以其成功告于神眀者也。是谓四始，《诗》之至也【始者，王道兴衰之所由。《诗序》。郑康成《小雅》《大雅》谱云：「其用于乐，国君以小雅，天子以大雅。然而飨賔或上取，燕或下就。天子飨元侯，歌《肆夏》，合《文王》；诸侯歌《文王》，合《鹿鸣》。诸侯于邻国之君，与天子于诸侯同。天子诸侯燕羣臣及聘问之賔，皆歌《鹿鸣》，合卿乐。比其着畧，大校见在书籍，礼崩乐壊，不可得详】吴公子札来聘，请观于周乐【鲁以周公故，有天子礼乐】使工为之歌《周南》《召南【此皆各依其本国，歌所常用声曲】曰：「美哉【美其声】始基之矣【周南》《召南》，王化之基】犹未也【犹有商纣，未尽善也】然勤而不怨矣【未能安乐，然其音不怨怒】为之歌《邶》《▯》《衞【武王伐纣，分其地为三监，三监叛，周公灭之，更封康叔并三监之地，故三国尽被康叔之化】曰：「美哉，渊乎！忧而不困者也【渊，深也。亡国之音哀以思，其民困。衞康叔、武公徳化深逺，虽遭宣公滛乱、懿公灭亡，民犹秉义，不至于困】吾闻卫康叔、武公之徳如是，是其卫风乎【康叔，周公弟；武公，康叔九世孙，皆衞之令徳君也。聴声以为别，故有疑言】为之歌《王【王，《黍离》也。幽王遇西戎之祸，平王东迁，王政不行于天下，风俗下与诸侯同，故不为雅】曰：「美哉，思而不惧，其周之东乎【宗周陨灭，故忧思；犹有先王之遗风，故不惧】为之歌《郑【诗》第七】曰：「美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎【美其有治政之音。讥其烦碎，知不能乆】为之歌《齐【诗》第八】曰：「美哉，泱泱乎！大风也哉【泱泱，宏大之声】表东海者，其大公乎【大公封齐，为东海之表式】国未可量也【言其或将复兴】为之歌《豳【诗》第十五。豳周之旧国在新平漆县东北】曰：「美哉！荡乎！乐而不滛，其周公之东乎【荡乎，荡然也。乐而不滛，言有节。周公遭管蔡之变，东征三年，为成王陈后稷先公不敢荒滛，以成王业，故言其周公之东乎】为之歌秦【诗第十一，后仲尼刚定，故不同】曰：「此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎【秦本在西戎汧陇之西，秦仲始有车马礼乐，去戎狄之音而有诸夏之声，故谓之夏声。及襄公佐周平王东迁而受其故地，故曰周之旧】为之歌魏【诗第九，魏姬姓国，闵元年晋献公灭之】曰：「美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以徳辅此，则眀主也【沨沨，中庸之声。婉，约也。险当为俭，字之误也。大而约，则俭节易行。惜其国小无明君也】为之歌唐【诗第十，唐，晋诗】曰：「思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之逺也【晋本唐国，故有尧之遗风，忧深思逺，情发于声】非令徳之后，谁能若是？为之歌陈【诗第十二】曰：「国无主，其能久乎【滛声放荡，无所畏忌，故曰国无主】自郐以下，无讥焉【郐第十三，曹第十四，言季子闻此二国歌，不复讥论之，以其微也】为之歌小雅【小雅，小正，亦乐歌之常】曰：「美哉！思而不贰【思文武之徳，无贰叛之心】怨而不言【有哀音】其周徳之衰乎【衰，小也】犹有先王之遗民焉【谓有殷王余俗，故未大衰
译敬重人伦，美化教化，移易风俗。所以《诗》有六义：一叫风，二叫赋，三叫比，四叫兴，五叫雅，六叫颂。在上位者用风来教化在下位者，在下位者用风来讽谏在上位者，依托文辞而委婉地进谏，说话的人没有罪过，听到的人足以警戒，所以叫风。至于王道衰微，礼义废弃，政教失当，各国政令不同，各家风俗各异，于是变风变雅就产生了。国史明白得失的踪迹，哀伤人伦的废弃，哀叹刑政的苛酷，吟咏性情，用来讽谏在上位者，通晓事变而怀念旧俗。所以变风发自真情，止于礼义。发自真情，是百姓的正道；止于礼义，是先王的恩泽。因此，一国的事情，系于一人的根本，叫作风；言说天下的事情，表现四方风俗的，叫做雅。雅，就是正，言说王政之所以废兴的道理。政事有小有大，所以有小雅，有大雅。颂，是赞美盛大德行的形容，用它来向神明报告成功。这叫做四始，是《诗》的最高境界。吴国公子札来聘问，请求观赏周朝的乐舞。让乐工为他演唱《周南》《召南》，说：“美妙啊！这是王化开始奠基了。还未尽善，然而勤勉而不怨恨。”为他演唱《邶》《鄘》《卫》，说：“美妙啊，深沉啊！忧愁而不困顿。我听说卫康叔、武公的德行就是这样，这大概是卫国的风吧？”为他演唱《王》，说：“美妙啊，忧思而不恐惧，大概是周朝东迁的时候吧？”为他演唱《郑》，说：“美妙啊！过于细碎，百姓不能忍受。这大概是先灭亡的国家吧？”为他演唱《齐》，说：“美妙啊，宏大啊！是大国的风范啊。作为东海的表率，大概是太公吧？这个国家不可限量。”为他演唱《豳》，说：“美妙啊！荡荡然啊！快乐而不淫荡，大概是周公东征的时候吧？”为他演唱《秦》，说：“这就叫做夏声。能够有夏声就伟大，伟大到了极点，大概是周朝的旧地吧？”为他演唱《魏》，说：“美妙啊！沨沨然啊！宏大而委婉，俭约而易行，如果用德行辅佐这个，就是明君了。”为他演唱《唐》，说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的遗民吧？不然，为什么忧愁得这么深远呢？不是美德的后代，谁能这样？”为他演唱《陈》，说：“国家没有君主，它能长久吗？”从《郐》以下，不再讥评了。为他演唱《小雅》，说：“美妙啊！思慕而不贰心，怨恨而不直言，大概是周德衰微了吧？还有先王的遗民啊。”
】为之歌大雅【大雅，陈文王之徳以正天下】曰：「广哉！熈熈乎【熈熈，和乐声】曲而有直体【论其声】其文王之徳乎【雅颂所以咏盛徳形容，故但歌其美者，不皆歌变雅】为之歌颂【颂者，以其成功告于神明】曰：「至矣哉【言道备】直而不倨【倨，傲】曲而不屈【屈，挠】迩而不偪【谦退】逺而不携【携，贰】迁而不滛【滛，过荡】复而不厌【常日新】哀而不愁【知命】乐而不荒【节之以礼】用而不匮【徳宏大】广而不宣【不自显】施而不费【因氏所利而利之】取而不贪【义然后取】处而不底【守之以道】行而不流【制之以义】五声和【宫商角徴羽谓之五声】八风平【八方之风谓之八风】节有度，守有序【八音克谐节有度也无相夺伦守有序也】盛徳之所同也【颂有殷鲁故曰盛徳之所同防二十九年左氏传】子赣见师乙而问焉曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也【师乐官也乙名声歌各有宜气顺性也】师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉【乐人称工执犹处也】寛而静、柔而正者，宜歌《颂》；广大而静、疏逹而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静、防而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商【商宋诗也爱或为哀】温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直已而陈徳也，动已而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉【直已而陈徳各因其徳歌所宜育生也】故商者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡防；眀乎齐之音者，见利而让【屡数也数防事以其肆直也见利而让以其温良能防也断犹决也】临事而屡防，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此【保犹安也知也】故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠【言歌声之着动人心之审如有此事】故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足故长言之，长言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也【长言之引其声也嗟叹和续之也不知手之舞之足之蹈之欢之至也乐记】卫甯武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》。【非礼之常，公特命乐人以示意，故言为赋《湛露》、《彤弓》，《诗·小雅】不辞，又不答赋，使行人私焉【私问之】对曰：「臣以为肄业及之也【肆习也。鲁人失所赋，甯武子佯不知，此其愚不可及】昔诸侯朝正于王【朝而受政教也】王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也【湛露》曰：『湛湛露斯，匪阳不晞。』晞，干也。言露见日而干，犹诸侯禀天子命而行】诸侯敌王所忾而献其功【敌，犹当也。忾，恨怒也】王于是乎赐之彤弓一、彤矢百、玈弓矢千，以觉报宴【觉，明也。谓诸侯有四夷之功，王赐之弓矢，又为歌《彤弓》以眀报功宴乐】今陪臣来继旧好【方论天子之乐，故自称陪臣】君辱贶之，其敢干大礼以自取戾【贶，赐也。干，犯也。戾，罪也。文四年《左氏传】叔孙穆子聘于晋【穆子，鲁卿，叔孙得臣之子豹也】晋悼公飨之【以飨礼礼之】乐及《鹿鸣》之三，而后拜乐三【及，至也。悼公先为穆子作《肆夏》、《文王》各三篇而不拜，至作《鹿鸣》之三篇而后拜乐三也】晋侯使行人问焉【行人，官名，掌賔客之礼。传曰：『韩献子使行人子员问焉】曰：「子以君命镇抚敝邑【镇，重也。抚，安也】不腆先君之礼，以辱从者【腆，厚也。称从者，谦也】不腆之乐，以节之【以乐节礼也】吾子舍其大而加礼于其细，敢问何礼也【大谓《肆夏》、《文王》，细谓《鹿鸣》也】对曰：「寡君使豹来继先君之好，君以诸侯之故，贶使臣以大礼【贶，赐也】夫先乐金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以飨元侯也【金奏，以钟奏乐也。《肆夏》一名《樊》，《韶夏》一名《遏》，《纳夏》一名《渠》，此三《夏》曲也。礼有《九夏》，《周礼》钟师掌
译给他唱《大雅》（《大雅》，陈述文王的德行以匡正天下），说：“广大啊！和乐啊！曲折而具有正直的体统（评论它的声音），这是文王的德行吧（雅颂用来歌颂盛大的德行，所以只歌颂其美好的一面，不都歌颂变雅）。”给他唱《颂》（《颂》，用成功的功德告祭神明），说：“达到极点了啊（说道德完备）！正直而不傲慢（倨，傲慢）！曲折而不屈服（屈，弯曲）！亲近而不逼仄（谦退）！疏远而不离叛（携，背离）！变化而不淫荡（滛，过度放纵）！反复而不厌倦（常日新）！哀伤而不忧愁（知命）！欢乐而不荒淫（用礼节制）！使用而不匮乏（德行宏大）！广博而不张扬（不自显）！施予而不耗费（顺着百姓有利的地方去利导他们）！获取而不贪婪（合乎义然后才取）！居处而不固守（守之以道）！行动而不随波逐流（用义来制约）！五声和谐（宫商角徵羽称为五声）！八风平和（八方之风称为八风）！节奏有法度，秩序有条理（八音能够和谐，节奏有法度，没有互相扰乱伦常的，秩序有条理），这是盛大德行的共同之处（《颂》中有殷、鲁，所以说盛大德行的共同之处，见《左氏传》昭公二十九年）。”
子贡拜见师乙并向他请教，说：“我听说声音和歌曲各有适宜的对象，像我这样的人适宜唱什么歌呢（师，乐官；乙，名；声音歌曲各有适宜，是因为气息顺畅、性情相合）？”师乙说：“我是卑贱的乐工，哪里值得询问适宜唱什么？请让我背诵我所听到的，而您自己选择吧（乐人称工，执犹处也）。”
宽厚而沉静、柔和而端正的人，适宜唱《颂》；广大而沉静、豁达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬节俭而喜好礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静、谨慎而谦逊的人，适宜唱《风》；坦率正直而慈爱的人，适宜唱《商》（《商》是宋国的诗歌，爱或作哀）；温和善良而能决断的人，适宜唱《齐》。唱歌，是抒发自己的情感并陈述德行，感动自己而天地相应，四季调和，星辰有序，万物生长（抒发自己的情感并陈述德行，各自根据德行唱适宜的歌，万物生长）。
所以《商》是五帝遗留下来的声音，商人认识它，所以称为《商》；《齐》是夏商周三代遗留下来的声音，齐人认识它，所以称为《齐》。通晓《商》乐声音的人，面临事情时屡次决断；通晓《齐》乐声音的人，见到利益时谦让（屡，多次；决断事情是因为坦率正直，见到利益而谦让是因为温和善良能决断）。面临事情屡次决断，是勇敢；见到利益而谦让，是道义。有勇敢有道义，不靠唱歌谁能保持这些（保，犹安也，知也）？
所以唱歌，声音向上如高举，向下如坠落，曲折如折断，停止如枯木，直处合乎矩尺，曲处合乎钩绳，累累然端正如串珠（说歌声的显著动人，人心审察如同有这些事物）。
所以“歌”这个词，就是拉长声音的意思。喜爱它所以说话，说话不足以表达所以拉长声音，拉长声音不足以表达所以叹息，叹息不足以表达，所以不知不觉手舞足蹈（拉长声音是引长其声，叹息是和声续之，不知不觉手舞足蹈是欢乐到了极点，见《乐记》）。
卫国宁武子来聘问，鲁公与他宴饮，为他演奏《湛露》和《彤弓》。（这不是礼仪的常规，鲁公特意命令乐工以此示意，所以说为他演奏《湛露》、《彤弓》，《诗·小雅》），宁武子不推辞，也不回赠赋诗，鲁公派使者私下询问（私问之）。宁武子回答说：“我以为这是练习旧业而达到这样的程度（肆，习也。鲁人失所赋，宁武子假装不知道，这就是他的愚不可及）。”
“从前诸侯朝见天子接受政教，天子宴乐他们，于是演奏《湛露》，那么天子当阳，诸侯听命（《湛露》说：‘湛湛露斯，匪阳不晞。’晞，干也。说露水见太阳而干，犹如诸侯禀承天子命令而行）；诸侯抵挡天子所恨怒的敌人并献上报功，天子于是赐给他彤弓一、彤矢百、玈弓矢千，以明确报答宴乐（觉，明也。说诸侯有四夷之功，天子赐给他弓矢，又为他歌唱《彤弓》以明确报答功绩宴乐）。”
“现在陪臣我来继承旧日的友好（正谈论天子之乐，所以自称陪臣），您屈尊赐给我，我怎么敢冒犯大礼而自取罪过（贶，赐也。干，犯也。戾，罪也。见《左氏传》文四年）。”
叔孙穆子聘问晋国（穆子，鲁卿，叔孙得臣之子豹），晋悼公设飨礼招待他（以飨礼礼之）。音乐演奏到《鹿鸣》之三，然后叔孙穆子拜谢音乐三次（及，至也。悼公先为穆子演奏《肆夏》、《文王》各三篇而穆子不拜，到演奏《鹿鸣》之三篇然后拜谢音乐三次）。晋侯派行人询问（行人，官名，掌宾客之礼。传曰：‘韩献子派行人子员询问’），说：“您奉君命镇抚我国（镇，重也。抚，安也），我们拿出先君不丰厚的礼仪，以屈尊跟随您（腆，厚也。称从者，谦也），拿出我们不丰厚的音乐，以节制礼仪（以乐节礼也）。您舍弃了大的而加礼于小的，敢问这是什么礼仪（大谓《肆夏》、《文王》，细谓《鹿鸣》也）？”
回答说：“寡君派我来继承先君的友好，您因为诸侯的缘故，赐给我大礼（贶，赐也）。那先乐金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，是天子用来招待元侯的（金奏，以钟奏乐也。《肆夏》一名《樊》，《韶夏》一名《遏》，《纳夏》一名《渠》，此三《夏》曲也。礼有《九夏》，《周礼》钟师掌
以钟鼓奏《九夏》。元侯，牧伯也。郑司农云：『《九夏》皆篇名，颂之类也。』载在乐章，乐崩亦从而亡，是以颂不能具也】夫歌《文王》、《大眀》、《緜》，则两君相见之乐也【文王》、《大眀》、《緜》，《大雅》之首文王之三也，此三篇皆美文王、武王有圣徳，天所辅祚，其徴应符騐着见于天，乃天命，非人力也。周公欲昭先王之徳于天下，故两君相见得以为乐也】皆昭令徳以合好也，皆非使臣之所敢闻也。臣以为肄业及之，故不敢拜【肄，习也。以为乐人自习修其业而及之，故不敢拜】今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三【伶，伶人，乐官也。箫，乐器，编管为之。言乐人以箫作此三篇之声，与歌者相应也。《诗》云：「箫管备举】君之所以贶使臣，臣敢不拜贶？夫《鹿鸣》，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉【嘉，善也。《鹿鸣》曰：「我有嘉賔，徳音孔昭。」是为嘉善先君之好也】四牡》，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章【四牡》，君劳使臣之乐也。章，着也。言臣奉命劳勤于外，述叙其情以歌乐之，所以着其勤劳也】皇皇者华》，君教使臣曰：「每懐靡及【皇皇者华》，君遣使臣之乐也。皇皇，犹煌煌也。懐私为每懐。靡，无也。言臣奉使当荣显其君，如华之色煌煌然；既受命，当思在公，毎人人懐其私，于事将无所及】诹、谋、度、询，必咨于周，敢不拜教【此六者，皆君之所以教臣也。访问于善为咨，忠信为周。言诹、谋、度、询必当咨之于忠信之人】臣闻之曰：「懐和为每懐【郑后司农云：「和当为私】咨才为诹【才当为事。传曰：「咨事为诹】咨事为谋【事当为难。传曰：「咨难为谋】咨义为度【咨礼义为度。度亦谋也】咨亲为询【询亲戚之谋】忠信为周【言当咨之于忠信之人也。《诗》云：「周爰咨询】君贶使臣以大礼，重之以六徳，敢不重拜【六徳，谓诹也、谋也、度也、询也、咨也、周也。《国语·鲁语》《左氏传》详见嘉礼飨食燕记】大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也【僭诸侯。赵文子，晋大夫，名武。《郊特牲】三家者以《雍》彻。子曰：「相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂【三家，鲁大夫孟孙叔、孙、季孙之家也。雍，《周颂》篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌《雍》以彻。是时三家僭而用之。相助也，辟公，诸侯也。穆穆，深逺之意，天子之容也。此《雍》诗之辞，孔子引之，言三家之堂，非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：「周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐、伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭《雍》彻，故仲尼讥之】子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所【鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残缺失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之】子曰：「师挚之始，《闗雎》之乱，洋洋乎盈耳哉【师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。《史记》曰：「《闗雎》之乱，以为风始。」洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。并《论语】
译用钟鼓演奏《九夏》。元侯，即州牧、方伯。郑司农说：“《九夏》都是篇名，属于颂诗一类。”它们记载在乐章中，礼乐崩坏也随之消亡，因此颂诗不能完备。歌唱《文王》、《大明》、《绵》，这是两国君主相见时的乐歌。《文王》、《大明》、《绵》，是《大雅》中关于文王的三篇首章，这三篇都赞美文王、武王具有圣德，上天所辅助赐福，其征兆符验显著地显现于天，这是天命，而非人力所能为。周公想要向天下昭示先王的德行，所以两君相见时可以用这些作为乐歌。这都是为了昭示美好的德行以缔结友好，都不是使臣所敢聆听的。我认为这是乐人练习技艺时涉及到的，所以不敢拜谢。现在伶人吹箫咏唱，涉及《鹿鸣》等三篇。伶，即伶人，乐官；箫，乐器，由编管制成。意思是乐人用箫演奏这三篇的曲调，与歌者相和。《诗经》说：“箫管齐备并举。”这是君主用来赏赐使臣的，使臣怎敢不拜谢赏赐呢？《鹿鸣》，是君主用来嘉奖先君友好的，怎敢不拜谢嘉奖呢？《四牡》，是君主用来表彰使臣辛劳的，怎敢不拜谢表彰呢？《皇皇者华》，是君主教导使臣说：“每怀靡及。诹、谋、度、询，必咨于周。”怎敢不拜谢教导呢？我听说：“怀和为每怀。咨才为诹。咨事为谋。咨义为度。咨亲为询。忠信为周。”君主用大礼赏赐使臣，又加上这六种德行，怎敢不郑重拜谢呢？大夫演奏《肆夏》，是从赵文子开始的。这是僭越诸侯的礼制。赵文子，晋国大夫，名武。《郊特牲》篇记载。孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀完毕时唱《雍》诗撤去祭品。孔子说：“‘相维辟公，天子穆穆’，这三家的大堂上，取此诗义何用？”三家，即鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙之家。《雍》，《周颂》篇名。彻，祭祀完毕撤去祭品。天子宗庙祭祀，就唱《雍》诗来撤去祭品。当时三家僭越而使用它。相，辅助；辟公，诸侯；穆穆，深远之意，天子的仪容。这是《雍》诗的辞句，孔子引用它，说三家的大堂，没有这种事，又何必取此义而歌唱呢？讥讽他们无知妄为，从而招致僭窃的罪过。程子说：“周公的功劳固然很大，但都是臣子本分内应当做的，鲁国怎能独自使用天子的礼乐呢？成王的赏赐、伯禽的接受，都是不对的。因袭的弊端，致使季氏僭用八佾，三家僭用《雍》彻，所以孔子讥讽他们。”孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后校正音乐，《雅》、《颂》各归其位。”鲁哀公十一年冬，孔子从卫国返回鲁国。当时周礼在鲁国，但诗乐也颇有残缺失序。孔子周游四方，参互考订，以知晓其说。晚年知道道终不能实行，所以回来校正它。孔子说：“师挚开始演奏，《关雎》终章结束，美盛的音乐充满耳畔啊。”师挚，鲁国乐师名挚。乱，乐曲的终章。《史记》说：“《关雎》之乱，作为风诗的开端。”洋洋，美盛之意。孔子从卫国返回鲁国而校正音乐，恰逢师挚在官之初，所以音乐美盛如此。并见于《论语》。
呦【清黄】呦【南】鹿【蕤】鸣【姑】食【南】野【姑】之【太】苹【黄】我【蕤】有【林】嘉【应】賔【南】鼓【林】瑟【南】吹【清黄】笙【林】吹【蕤】笙【林】鼓【南】簧【姑】承【应】筐【清黄】是【姑】将【南】人【林】之【南】好【黄】我【姑】示【林】我【南】周【清太】行【清黄】呦【黄】呦【姑】鹿鸣【姑】食【林】野【南】之【清太】蒿【清黄】我【林】有【南】嘉【应】賔【清黄】徳【南】音【蕤】孔【姑】昭【林】视【姑】民【南】不【清黄】恌【姑】君【应】子【清黄】是【姑】则【蕤】是【姑】效【南】我【林】有【南】旨【黄】酒【姑】嘉【林】賔【南】式【应】燕【南】以【清太】敖【清黄】呦【黄】呦【姑】鹿【太】鸣【黄】食【太】野【黄】之【蕤】芩【姑】我【蕤】有【南】嘉【应】賔【南】鼓【林】瑟【南】鼓【清黄】琴【林】鼓【蕤】瑟【林】鼓【南】琴【姑】和【应】乐【清黄】且【姑】湛【南】我【林】有【南】旨【黄】酒【姑】以【林】燕【南】乐【黄】嘉【应】賔【南】之【清太】心【清黄】
鹿鸣》三章，章八句。黄钟清宫【俗呼正宫】
四【黄】牡【姑】騑【蕤】騑【姑】周【太】道【黄】倭【蕤】迟【姑】岂【林】不【南】懐【应】归【清黄】王【蕤】事【姑】靡【林】盬【南】我【林】心【黄】伤【应】悲【清黄】四【黄】牡【姑】騑【林】騑【南】啴【应】啴【南】骆【清太】马【清黄】岂【蕤】不【林】懐【应】归【南】王【蕤】事【姑】靡【太】盬【黄】不【林】遑【姑】啓【太】处【黄】翩【清黄】翩【姑】者【林】鵻【南】载【姑】飞【应】载【林】下【南】集【蕤】于【南】苞【蕤】栩【林】王【太】事【黄】靡【蕤】盬【姑】不【林】遑【南】将【清太】父【清黄】翩【清黄】翩【姑】者【蕤】鵻【姑】载【林】飞【应】载【林】止【南】集【林】于【南】苞【蕤】杞【姑】王【蕤】事【姑】靡【林】盬【南】不【黄】遑【蕤】将【太】母【黄】驾【黄】彼【太】四【黄】骆【姑】载【林】骤【南】骎【清黄】骎【林】岂【林】不【南】懐【应】归【黄】是【太】用【黄】作【蕤】歌【姑】将【应】母【黄】来【清太】谂【清黄】
四牡》五章，章五句。黄钟清宫【俗呼正宫】
皇【黄】皇【南】者【林】华【南】于【林】彼【姑】原【林】隰【南】駪【蕤】駪【林】征【蕤】夫【姑】每【应】懐【南】靡【清太】及【清黄】我【黄】马【姑】维【蕤】驹【姑】六【黄】辔【姑】如【林】濡【南】载【林】驰【南】载【黄】驱【姑】周【蕤】爰【姑】咨【太】诹【黄】我【清黄】马【林】维【应】骐【清黄】六【林】辔【南】如【蕤】丝【姑】载【林】驰【南】载【蕤】驱，周【应】爰【黄】咨【清太】谋【清黄】我【清黄】马【林】维【应】骆，六【蕤】辔【姑】沃【林】若【南】载【蕤】驰【南】载【蕤】驱【林】周【黄】爰【姑】咨【太】度【黄】我【黄】马【南】维【应】骃【清黄】六【清黄】辔【姑】既【林】均【南】载【林】驰【南】载【黄】驱【姑】周【应】爰【南】咨【清太】询【清黄】皇皇者华》，五章，章四句。黄钟清宫【俗呼正宫】
鱼【清黄】丽【姑】于【蕤】罶【姑】鲿【太】鲨【黄】君【蕤】子【林】有【应】酒【南】旨【林】且【南】多【清黄】鱼【黄】丽【姑】于【太】罶【清黄】鲂【蕤】鲤【姑】君【蕤】子【林】有【蕤】酒【姑】多【蕤】且【林】旨【黄】鱼【清黄】丽【清太】于【应】罶【清黄】鰋【林】鲤【南】君【蕤】子【姑】有【林】酒【南】旨【林】且【南】有【清黄】物【清黄】其【姑】多【应】矣【南】维【蕤】其【姑】嘉【林】矣【南】物【蕤】其【林】旨【蕤】矣【姑】维【南】其【蕤】偕【姑】矣【林】物【黄】其【太】有【黄】矣【姑】维【应】其【南】时【太】矣【清黄】
鱼丽》六章，三
译呦呦鹿鸣，在野吃苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，在野吃蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，在野吃芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
《鹿鸣》三章，每章八句。黄钟清宫（俗称正宫）
四匹公马，车马騑騑，周道倭迟。岂不怀念归去？王事没有休止，我心悲伤。
四匹公马，车马騑騑，骆马啴啴。岂不怀念归去？王事没有休止，无暇回家休息。
翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事没有休止，无暇奉养父亲。
翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事没有休止，无暇奉养母亲。
驾那四匹骆马，载骤骎骎。岂不怀念归去？因此作歌，奉养母亲，前来劝慰。
《四牡》五章，每章五句。黄钟清宫（俗称正宫）
皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。
我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。
我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。
我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。
《皇皇者华》五章，每章四句。黄钟清宫（俗称正宫）
鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。
鱼丽于罶，鲂鲤。君子有酒，多且旨。
鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。
物其多矣，维其嘉矣。
物其旨矣，维其偕矣。
物其有矣，维其时矣。
《鱼丽》六章，三
南【清黄】有【林】嘉【应】鱼【南】烝【应】然【南】罩【姑】罩【南】君【林】子【南】有【蕤】酒【姑】嘉【应】賔【清黄】式【林】燕【南】以【清太】乐【清黄】南【清黄】有【南】嘉【蕤】鱼【姑】烝【蕤】然【姑】汕【林】汕【南】君【林】子【南】有【黄】酒【姑】嘉【黄】賔【姑】式【太】燕【黄】以【南】衎【清黄】南【清黄】有【清太】樛【应】木【南】甘【清黄】瓠【林】累【南】之【清黄】君【黄】子【太】有【黄】酒【姑】嘉【清太】賔【清黄】式【应】燕【南】绥【清太】之【清黄】翩【黄】翩【太】者【黄】鵻【姑】烝【林】然【南】来【蕤】思【姑】君【清黄】子【姑】有【林】酒【南】嘉【蕤】賔【姑】式【太】燕【黄】又【南】思【清黄】
南有嘉鱼》，四章，章四句。黄钟清宫【俗呼正宫】
南【清黄】山【太】有【应】台【南】北【应】山【南】有【清太】莱【清黄】乐【应】只【清黄】君【应】子【南】邦【林】家【南】之【清黄】基【林】乐【蕤】只【林】君【南】子【姑】万【黄】夀【姑】无【太】期【黄】南【黄】山【姑】有【蕤】桑【姑】北【黄】山【姑】有【太】杨【黄】乐【蕤】只【林】君【应】
子【南】邦【林】家【南】之【黄】光【林】乐【应】只【清黄】君【蕤】子【姑】万【林】夀【南】无【清太】疆【清黄】南【清黄】山【林】有【应】▯【南】北【林】山【南】有【清太】李【清黄】乐【应】只【清黄】君【应】子【南】民【南】之【蕤】父【姑】母【林】乐【蕤】只【林】君【蕤】子【姑】徳【蕤】音【姑】不【太】已【黄】南【黄】山【太】有【黄】栲【姑】北【南】山【蕤】有【姑】杻【林】乐【蕤】只【林】君【应】子【南】遐【林】不【南】眉【清太】夀【清黄】乐【应】只【清黄】君【蕤】子【姑】徳【应】音【南】是【林】茂【清黄】南【清黄】山【姑】有【蕤】枸【姑】北【应】山【黄】有【清太】楰【清黄】乐【应】只【清黄】君【应】子【南】遐【南】不【蕤】黄【姑】耉【林】乐【蕤】只【林】君【蕤】子【姑】保【清黄】艾【南】尔【林】后【清黄】
南山有台》五章，章六句。黄钟清宫【俗呼正宫】
右小雅六诗谱。《大学》始教，宵雅肄三，官其始也【宵之言小也。肆，习也。习小雅之三，谓《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也。此皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚。《学记》朱子曰：按《乡饮酒》及《燕礼》，皆歌此三篇。笙入，奏《南陔》、《白华》、《华黍》。问歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇邱》；歌《南山有台》，笙《由仪》。六笙诗本无辞，声亦不传】
闗【清黄】闗【南】雎【林】鸠【南】在【黄】河【姑】之【太】洲【黄】窈【林】窕【南】淑【清黄】女【姑】君【清黄】子【林】好【南】逑【清黄】叅【清黄】差【南】荇【林】菜【南】左【林】右【南】流【无】之【黄】窈【中】窕【林】淑【无】女【姑】寤【太】寐【姑】求【太】之【黄】求【清黄】之【南】不【林】得【南】寤【姑】寐【中】思【南】服【林】悠【姑】哉【中】悠【姑】哉【太】辗【清黄】转【南】反【无】侧【清黄】叅【清黄】差【无】荇【南】菜【林】左【清太】右【林】采【南】之【清黄】窈【姑】窕【中】淑【林】女【南】琴【林】瑟【姑】友【太】之【姑】叅【太】差【黄】荇【姑】菜【林】左【林】右【姑】芼【林】之【南】窈【清黄】窕【南】淑【林】女【清太】钟【黄】鼓【南】乐【无】之【清黄】闗雎》三章：一章章四句，二章章八句。无射清商【俗呼越调】
葛【黄】之【太】覃【姑】兮【太】施【太】于【姑】中【太】谷【黄】维【仲】叶【南】萋【无】萋【太】黄【南】鸟【无】于【南】飞【林】集【仲】于【林】灌【无】木【太】其【清黄】鸣【南
译南方有鲜美的鱼，蒸熟后香气四溢，用鱼罩捕获。君子有美酒，宴请嘉宾，以此欢乐。南方有鲜美的鱼，蒸熟后香气四溢，用鱼网捕获。君子有美酒，宴请嘉宾，以此欢乐，使人心满意足。南方有弯曲的树木，甘甜葫芦累累悬挂。君子有美酒，宴请嘉宾，以此欢乐，安抚他们。翩翩飞来的鹧鸪，纷纷而来，思念君子有美酒，宴请嘉宾，以此欢乐，又思念。
《南有嘉鱼》共四章，每章四句。黄钟清宫（俗称正宫）。
南山有台草，北山有莱草，这是君子国家的基础，多么快乐啊！君子万寿无疆。南山有桑树，北山有杨树，这是君子国家的光彩，多么快乐啊！君子万寿无疆。南山有栗子树，北山有李子树，这是君子百姓的父母，多么快乐啊！君子的德音不止。南山有栲树，北山有杻树，这是君子长寿眉寿，多么快乐啊！君子的德音茂盛。南山有枸树，北山有楰树，这是君子长寿黄耉，多么快乐啊！君子保护你，像艾草一样。
《南山有台》共五章，每章六句。黄钟清宫（俗称正宫）。
以上是小雅六首诗的乐谱。《大学》开始教学时，学习小雅中的三篇，这是官员学习的开始（“宵”即“小”，“肆”即“习”。学习小雅中的三篇，指的是《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。这些都是君臣宴饮欢乐、互相慰劳的诗篇，让初学者学习，用来勉励他们做官，并且取上下和谐深厚之意。《学记》中朱熹说：按照《乡饮酒礼》和《燕礼》，都歌唱这三篇。笙乐进入时，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。歌唱《鱼丽》，笙奏《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙奏《崇邱》；歌唱《南山有台》，笙奏《由仪》。六首笙诗原本没有歌词，声音也不流传）。
关关和鸣的雎鸠，在河中的小洲上。美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。长短不齐的荇菜，从左到右采摘它。美丽贤淑的女子，醒来睡着都在追求她。追求她得不到，醒来睡着思念她，思念啊思念啊，翻来覆去不能安睡。长短不齐的荇菜，从左到右采摘它。美丽贤淑的女子，用琴瑟亲近她。长短不齐的荇菜，从左到右挑选它。美丽贤淑的女子，用钟鼓取悦她。
《关雎》共三章：第一章每章四句，第二、三章每章八句。无射清商（俗称越调）。
葛藤蔓延啊，延伸到山谷中。枝叶茂盛啊，黄鸟在飞翔，栖息在灌木丛上，它的鸣叫声……
莫是刈是濩【姑】为【林】絺【姑】为【太】绤【姑】服【太】之无【太】斁【黄】言【清黄】告【姑】师【南】氏【林】言【林】告【姑】言【太】归【黄】薄【黄】汚【姑】我【太】私【姑】薄【姑】澣【仲】我【林】衣【南】害【南】澣【林】害【无】否【太】归【清黄】宁【南】父【林】母【黄】
葛覃》，三章，章六句。无射清商【俗呼越调】
采【清黄】采【姑】卷【林】耳【南】不【林】盈【姑】顷【林】筐【南】嗟【中】我【林】懐【无】人【太】寘【黄】彼【如】周【太】行【黄】陟【清黄】彼【无】崔【南】嵬【林】我【林】马【姑】虺【南】隤【林】我【中】姑【姑】酌【南】彼【无】金【姑】罍【太】维【清太】以【林】不【南】永【无】懐【清黄】陟【黄】彼【姑】髙【南】冈【林】我【林】马【姑】▯【南】黄【林】我【姑】姑【太】酌【姑】
彼【黄】兕【太】觥【姑】维【清黄】以【林】不【南】永【无】伤【清黄】陟【清黄】彼【南】砠【清黄】矣【林】我【黄】马【姑】瘏【太】矣【黄】我【中】仆【姑】痡【林】矣【南】云【清黄】何【南】吁【无】矣【清黄】
卷耳》四章，章四句。无射清商【俗呼越调】
维【黄】鹊【姑】有【中】巢【林】维【清黄】鸠【无】居【南】之【林】之【中】子【林】于【无】归【太】百【清黄】两【林】御【南】之【清黄】维【黄】鹊【林】有【南】巢【林】维【林】鸠【姑】方【太】之【黄】之【林】子【黄】于【林】归【姑】百【太】两【黄】将【太】之【黄】维【清黄】鹊【无】有【南】巢【林】维【南】鸠【林】盈【南】之【清黄】之【清黄】子【南】于【姑】归【林】百【清太】两【林】成【南】之【清黄】
鹊巢》三章，章四句，无射清商【俗呼越调】
于【清黄】以【南】采【林】繁【南】于【林】沼【姑】于【太】沚【姑】于【黄】以【姑】用【太】之【姑】公【清黄】侯【南】之【无】事【黄】于【黄】以【林】采【黄】繁【南】于【太】涧【黄】之【太】中【姑】于【姑】以【南】用【林】之【南】公【清黄】侯【南】之【清太】宫【黄】被【清黄】之【清太】僮【南】僮【林】夙【清太】夜【林】在【南】公【清黄】被【黄】之【姑】祁【太】祁【姑】薄【林】言【南】还【无】归【黄】
采繁》三章，章四句。无射清商【俗呼越调】
于【黄】以【南】采【林】苹【南】南【姑】涧【林】之【南】濵【林】于【林】以【姑】采【仲】藻【林】于彼行潦，于以盛之，维筐及筥，于以湘之，维锜及釜，于以奠之，宗室牖下，谁其尸之，有齐季女。
采苹》三章，章四句。无射清商【俗呼越调】
右周南召南六诗谱》周南、召南，正始之道，王化之基，故用之乡人焉，用之邦国焉【诗序》朱子曰：「乡饮酒及乡射礼合乐，周南《闗雎》、《葛覃》、《巻耳》，召南《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。《燕礼》亦云：『遂歌乡乐。』亦即此六篇也。郑氏云：『合乐，谓歌乐与众声皆作。周南、召南，国风篇也，王后、国君夫人房中之乐歌也。』《闗雎》言后妃之徳葛覃》言后妃之职，《巻耳》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之徳采蘩》言国君夫人不失职，《采苹》言卿大夫之妻能修其法度。夫妇之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。故国君与其臣下及四方之賔燕，用之合乐也。乡乐者，风也；小雅为诸侯之乐，大雅、颂为天子之乐。」《大戴礼》云：「凡雅二十六篇，其八篇可歌：《鹿鸣》、《貍首》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》、《伐檀》、《白驹》、《驺虞》；八篇废，不可歌；七篇商、齐，可歌也；三篇问歌。」《晋志》云：「汉末杜夔传旧雅乐四曲：一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。」朱子曰：「按《大戴礼》颇有阙误，其篇目都数皆不可考。至汉末年，止存三篇，而加《文
译不是割取不是煮，为细葛布为粗葛布，穿着它不会厌弃。告诉师氏，告诉师氏，回到家中，不要弄脏我的私衣，不要洗涤我的私衣，不要洗涤我的外衣。回到家中，难道父母不安心吗？
《葛覃》，三章，每章六句。无射清商【俗呼越调】
采采卷耳，不能装满顷筐。嗟叹我的怀人，放在那周道旁。登上那崔嵬山，我的马匹疲惫。我姑且斟满那金罍，用来永远怀念。登上那高冈，我的马匹病黄。我姑且斟满那兕觥，用来永远不伤。登上那砠石山，我的马匹病瘏，我的仆夫病痡。云何吁矣！
《卷耳》四章，每章四句。无射清商【俗呼越调】
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
《鹊巢》三章，每章四句，无射清商【俗呼越调】
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
《采蘩》三章，每章四句。无射清商【俗呼越调】
于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
《采苹》三章，每章四句。无射清商【俗呼越调】
右周南召南六诗谱》周南、召南，是正始之道，王化之基，所以用于乡人，用于邦国【诗序》朱子说：“乡饮酒及乡射礼合乐，周南《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，召南《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。《燕礼》也说：‘遂歌乡乐。’也就是这六篇。郑氏说：‘合乐，是说歌乐与众声皆作。周南、召南，是国风篇，王后、国君夫人房中之乐歌。’《关雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之职，《卷耳》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言国君夫人不失职，《采苹》言卿大夫之妻能修其法度。夫妇之道，是生民之本，王政之端，这六篇，是教化的本源。所以国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐。乡乐者，是风；小雅为诸侯之乐，大雅、颂为天子之乐。”《大戴礼》说：“凡雅二十六篇，其八篇可歌：《鹿鸣》、《貍首》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》、《伐檀》、《白驹》、《驺虞》；八篇废，不可歌；七篇商、齐，可歌也；三篇问歌。”《晋志》说：“汉末杜夔传旧雅乐四曲：一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。”朱子说：“按《大戴礼》颇有阙误，其篇目都数皆不可考。至汉末年，止存三篇，而加《文
王》，又不知其何自来也。其后改作新辞，旧典遂废。至唐开元乡饮酒礼，其所奏乐乃有此十二篇之目，而其声今亦莫得闻矣。此谱乃赵彦肃所传，云即开元遗声也。古声亡灭已久，不知当时工师何所考而为此也。窃疑古乐有唱有叹，唱者发歌句也，和者继其声也。诗词之外，应更有叠字、散声，以叹发其趣。故汉晋之间旧曲既失其传，则其辞虽存，而世莫能补为此故也。若但如此谱，直以一声叶一字，则古诗篇篇可歌，无复乐崩之叹矣，夫岂然哉？又其以清声为调，似亦非古法。然古声既不可考，则姑存此以见声歌之彷佛，俟知乐者考其得失云。」案：《仪礼经传通解》以十二诗谱为《诗乐》篇，目録序题云：「古亦无此篇，而大乐遗声，其絶乆矣。今取世传唐开元十二诗谱补之。」】以粗见其彷佛，然亦未知其果有以合于古之遗声否也？又案赵彦肃，朱子门人，字子钦】
译《王》篇，又不知道它源自何处。后来改作新的歌词，旧的典制于是被废弃。到了唐代开元年间乡饮酒礼，所演奏的音乐中有这十二篇的目录，但它们的曲调如今也已听不到了。这个乐谱是赵彦肃所传，说就是开元年间遗留下来的曲调。古代的曲调消亡已经很久，不知道当时的乐工依据什么考证而制成这个乐谱。我私下怀疑，古代的音乐有唱有叹，唱是用来发起歌句的，和声是用来接续其声音的。在诗词之外，应该还有叠字、散声，用叹声来抒发其中的情趣。所以汉晋之间旧曲既然失传，那么即使歌词尚存，世人也不能补全，就是这个缘故。如果仅仅像这个乐谱那样，直接用一声对应一字，那么古诗每一篇都可以歌唱，就不会再有音乐崩坏之叹了，难道事实是这样吗？又，它用清声作为调式，似乎也不符合古法。然而古调既然无法考证，那么暂且保存这个乐谱以窥见声歌的大致模样，等待懂音乐的人考证其得失罢了。”按：《仪礼经传通解》将十二诗谱列为《诗乐》篇，目录序题说：“古代也没有这一篇，而大乐的遗声，断绝已经很久了。现在选取世间流传的唐开元十二诗谱来补入。”】以粗略地显现其大致模样，然而也不知道它是否真的符合古代遗留下来的曲调？又按赵彦肃，是朱子的门人，字子钦】
箫韶九成，凤凰来仪【箫，古文作箾，舞者所执之物。季札观周乐，见舞韶箾者，则箾韶盖舜乐之总名也。今文作箫，故先儒误以箫管释之。功以九叙，故乐以九成。来仪者，来舞而有容仪也。益稷】舞干羽于两阶，七旬，有苗格【干，楯；羽，翳也，皆舞者所执也。两阶，賔主之阶也。大禹谟】大司乐以乐舞教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武【此周所存六代之乐。黄帝乐曰《云门》、《大巻》，黄帝能成名万物，以明民共财，言其徳如云之所出，民得以有族类。《大咸》、《咸池》，尧乐也，尧能殚均刑法以仪民，言其徳无所不施。《大磬》，舜乐也，言其德能绍尧之道也。《大夏》，禹乐也，禹治水傅土，言其徳能大中国也。《大濩》，汤乐也，汤以寛治民而除其邪，言其徳能使天下得其所也。《大武》，武王乐也，武王伐纣以除其害，言其徳能成武功】乃分乐而序之，舞《云门》以祀天神，舞《咸池》以祭地示，舞《大磬》以祀四望，舞《大夏》以祭山川，舞《大濩》以享先妣，舞《大武》以享先祖。《云门》之舞，冬日至于地上之圜丘奏之；《咸池》之舞，夏日至于泽中之方丘奏之；《九磬》之舞，于宗庙之中奏之【详见《乐制】乐师掌国学之政，以教国子小舞【谓以年幼少时教之舞。《内则》曰：「十三舞勺，成童舞象，二十舞大夏】凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞【故书皇作防。郑司农云：「帗舞者，全羽；羽舞者，析羽；皇舞者，以羽冐覆头上，衣饰翡翠之羽；旄舞者，牦牛之尾；干舞者，兵舞；人舞者，手舞。社稷以帗，宗庙以羽，四方以皇，辟廱以旄，兵事以干，星辰以人。」防读皇。▯谓：「帗，析五采缯，今灵星舞子持之是也。皇，杂五采羽如鳯凰色，持以舞。人舞无所执，以手袖为威仪。四方以羽，宗庙以人，山川以干旱暵以皇】诏来瞽臯舞【注详《乐制】大胥掌学士之版，以待致诸子【郑司农》云：“学士，谓卿大夫诸子学舞者版籍也。今时乡户籍，世谓之户版。”大胥主此籍，以待当召聚学舞者。卿大夫之诸子，则案此籍以召之。汉大乐律曰：“卑者之子，不得舞宗庙之酎。除吏二千石到六百石，及闗内侯到五大夫子，先取适子髙七尺以上，年二十到年三十，顔色和顺，身体修治者，以为舞人。”与古用卿大夫子同义】以六乐之会正其位【大同六乐之节奏，正其位，使相应也。言为大合乐习之】以序出入舞者【以长幼次之，使出入不纰错】凡祭祀之用乐者，以鼓徴学士【撃鼓以召之。《文王世子》曰：「大昕鼓徴，所以警众】小胥掌学士之徴令而比之，觵其不敬者【比犹校也。不敬谓慢期不时至也。觵，罚爵也。《诗》云：「兕觵其觩】廵舞列而挞其怠慢者【挞犹抶也。抶以荆扑】籥师掌教国子舞羽龡籥【文舞有特羽吹籥者，所谓籥舞也。《文王世子》曰：「秋冬学羽籥。」《诗》云：「左手执籥，右手秉翟】祭祀则鼓羽籥之舞【鼓之者，恒为之节】司干掌舞器【舞器，羽籥之属】祭祀，舞者既陈，则授舞器；既舞，则受之【既，已也。受取藏之。并春官】司兵祭祀，授舞者兵【授以朱干玉戚之属】司戈盾祭祀，授舞者兵。诸子凡乐事，正舞位，授舞器【位，佾处也。并夏官】鼓人凡祭祀百物之神，鼓兵舞、帗舞者【兵谓干戚也。帗，列五采缯】
【为之有秉，皆舞者所执】舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事【羽，析白羽为之，形如帗也。四方之祭祀，谓四望也。旱暵之事，谓雩也。暵，热气也。郑司农云：「皇舞，蒙羽舞。」书或为防▯，为皇，析五采羽为之，亦如帗】凡野舞，则皆教之【野舞，谓野人欲学舞者】凡小祭祀，则不兴舞【小祭祀，王▯冕所祭者。兴，犹作也。并地官】凡学世子及学士，必时【四时各有宜。学士，谓司徒论俊选所升
译箫韶之乐演奏九次，凤凰前来应和。箫，古文写作箾，是舞者手持的器物。季札观看周朝乐舞，见到跳韶箾舞的人，因此箾韶大概是舜时乐舞的总称。今文写作箫，所以先前的儒者错误地用箫管来解释它。功绩有九种次序，所以乐舞有九个段落。来仪，是指前来舞蹈并展现出容止仪态。（出自《益稷》）
在堂上两阶之间手持盾牌和羽毛舞蹈，经过七十天，有苗部族前来归顺。干，是盾牌；羽，是翳，都是舞者手持的器物。两阶，是宾客和主人的台阶。（出自《大禹谟》）
大司乐用乐舞来教导国子，让他们舞蹈《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。这是周朝所保存的六个朝代的乐舞。黄帝的乐舞叫《云门》、《大卷》，黄帝能够确立万物的名称，以让百姓共享财物，说他的德行像云气涌出，百姓得以拥有族类。《大咸》、《咸池》，是尧的乐舞，尧能够竭尽均平刑法来规范百姓，说他的德行无所不施。《大磬》，是舜的乐舞，说他的德行能够继承尧的道统。《大夏》，是禹的乐舞，禹治理洪水、划分土地，说他的德行能够光大中国。《大濩》，是汤的乐舞，汤以宽厚治理百姓并铲除邪恶，说他的德行能使天下人各得其所。《大武》，是武王的乐舞，武王讨伐纣王以消除祸害，说他的德行能够成就武功。
于是分别乐舞并排列次序，舞蹈《云门》用来祭祀天神，舞蹈《咸池》用来祭祀地祇，舞蹈《大磬》用来祭祀四望，舞蹈《大夏》用来祭祀山川，舞蹈《大濩》用来享祭先妣，舞蹈《大武》用来享祭先祖。《云门》的舞蹈，在冬至于地上的圜丘演奏；《咸池》的舞蹈，在夏至于泽中的方丘演奏；《九磬》的舞蹈，在宗庙之中演奏。（详见《乐制》）
乐师掌管国学的事务，用来教导国子小舞。所谓小舞，是指在年幼时教导他们舞蹈。《内则》说：“十三岁舞勺，成童舞象，二十岁舞大夏。”
凡是舞蹈，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。古书皇写作防。郑司农说：“帗舞者，用完整的羽毛；羽舞者，用剖开的羽毛；皇舞者，用羽毛覆盖头上，衣服装饰翡翠的羽毛；旄舞者，用牦牛的尾巴；干舞者，是兵器舞；人舞者，是手舞。社稷用帗舞，宗庙用羽舞，四方用皇舞，辟雍用旄舞，兵事用干舞，星辰用人舞。”防读作皇。〇说：“帗，是剖开的五彩缯，现在灵星舞子手持的就是这样。皇，是杂色的五彩羽毛像凤凰的颜色，手持它来舞蹈。人舞无所持，以手袖为威仪。四方用羽舞，宗庙用人舞，山川用旱暵用皇舞。”
诏令盲人乐师皋来舞蹈。（注详见《乐制》）
大胥掌管学士的名册，以等待召集诸子。郑司农说：“学士，是指卿大夫诸子学习舞蹈的名册。现在乡里的户籍，世称为户版。”大胥主管这些名册，以等待应当召集学习舞蹈的人。卿大夫的诸子，就按照这个名册来召集他们。汉大乐律说：“地位低下者的儿子，不得在宗庙的酎祭中舞蹈。除去二千石到六百石的官吏，以及关内侯到五大夫的儿子，先选取嫡子身高七尺以上，年龄二十到三十岁，脸色和顺，身体修治的人，作为舞人。”这与古代使用卿大夫儿子的意义相同。
用六乐的合奏来校正他们的位置。会通六乐的节奏，校正他们的位置，使它们相互应和。意思是进行大合乐的练习。
按次序排列舞者出入。按长幼次序排列，使出入不差错。
凡是祭祀使用乐舞的时候，用鼓声召集学士。击鼓来召唤他们。《文王世子》说：“清晨击鼓召集，用来警示众人。”
小胥掌管学士的征召命令并排列他们，惩罚不恭敬的人。比犹校也。不敬是指怠慢期限不按时到达。觵，是罚爵。《诗》说：“兕觵其觩。”
巡视舞列而鞭打怠慢的人。挞犹抶也。用荆条扑打。
籥师掌管教导国子舞羽吹籥。文舞有单独持羽吹籥的，所谓籥舞。《文王世子》说：“秋冬学习羽籥。”《诗》说：“左手执籥，右手秉翟。”
祭祀时就击鼓指挥羽籥之舞。击鼓指挥的人，常为他们打节拍。
司干掌管舞器。舞器，是羽籥之类。
祭祀时，舞者已经陈列，就授予舞器；舞毕，就收回。既，是已的意思。受取收藏起来。（并春官）
司兵在祭祀时，授予舞者兵器。授予朱干玉戚之类。
司戈盾在祭祀时，授予舞者兵器。诸子凡是乐事，校正舞位，授予舞器。位，是佾处。（并夏官）
鼓人凡是祭祀百物之神，击鼓指挥兵舞、帗舞者。兵是指干戚。帗，是排列五彩缯。
【为之有秉，都是舞者所执持的】
舞师掌管教导兵舞，率领他们舞蹈山川的祭祀；教导帗舞，率领他们舞蹈社稷的祭祀；教导羽舞，率领他们舞蹈四方的祭祀；教导皇舞，率领他们舞蹈旱暵之事。羽，是剖开白羽做成，形状像帗。四方的祭祀，是指四望。旱暵之事，是指雩祭。暵，是热气。郑司农说：“皇舞，是蒙羽舞。”书或写作防〇，为皇，剖开五彩羽毛做成，也像帗。
凡是野舞，都教导他们。野舞，是指野人想学习舞蹈。
凡是小祭祀，就不兴起舞蹈。小祭祀，是王〇冕所祭祀的。兴，是作的意思。（并地官）
凡是学习世子及学士，必须按时。四时各有适宜。学士，是指司徒论选俊才所提升的。
于学者】春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序【干，盾也；戈，句孑防也。干戈，万舞，象武也，用动作之时学之。羽籥，籥舞，象文也，用安静之时学之。《诗》云：「左手执籥，右手秉翟】小乐正学干，大胥賛之；籥师学戈，籥师丞赞之【四人皆乐官之属也，通职。秋冬亦学以羽籥。小乐正，乐师也。《周礼》乐师掌国学之政，教国子小舞。大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学，舍菜，合舞；秋颁学，合声。籥师掌教国子舞羽吹籥】大乐正学舞干戚【戚，斧也。文王世子】十有三年，舞勺；成童，舞象【先学勺，后学象，文武之次也。成童，十五以上】二十，舞大夏【大夏，乐之文武备者也。三舞今皆亡。内则】
译对于学子，春夏学习干戈舞，秋冬学习羽籥舞，都在东序进行。干是盾，戈是句孑防。干戈舞是万舞，象征武舞，在动作活跃的时候学习；羽籥舞是籥舞，象征文舞，在安静的时候学习。《诗经》说：“左手拿着籥，右手握着翟。”小乐正学习干舞，大胥辅助他；籥师学习戈舞，籥师丞辅助他。这四人都是乐官的属员，通晓职事。秋冬也学习羽籥舞。小乐正就是乐师。《周礼》记载乐师掌管国学政令，教国子小舞。大胥掌管学士的名册，以等待召集诸子。春天入学，舍菜，合舞；秋天颁学，合声。籥师掌管教国子舞羽吹籥。大乐正学习舞干戚。戚是斧。《文王世子》记载：十三岁，舞勺；成童，舞象。先学勺舞，后学象舞，这是文武的次序。成童指十五岁以上。二十岁，舞大夏。大夏是乐舞中文武兼备的。这三种舞现在都已失传。《内则》
右乐舞。吴公子札来聘，请观于周乐。见舞《象箾》、《南籥》者【象箾，舞所执。南籥，以籥舞也。皆文王之乐】曰：「美哉！犹有憾【美哉，美其容也。文王恨不及已致太平】见舞《大武》者【武王乐】曰：「美哉！周之盛也，其若此乎！」见舞《韶濩》者【殷汤乐】曰：「圣人之宏也，而犹有慙德，圣人之难也【慙于始伐】见舞《大夏》者【禹之乐】曰：「美哉！勤而不徳，非禹其谁能脩之【尽力沟洫，勤也】见舞《韶箾》者【舜乐】曰：「徳至矣哉！大矣，如天之无不帱也【帱，覆也】如地之无不载也。虽甚盛徳，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请矣【鲁用四代之乐，故及韶箾而季子知其终也。季札贤眀才博，在吴虽已涉见此乐歌之文，然未闻中国雅声，故请作周乐，欲聴其声，然后依声以参时政，知其兴衰也。闻秦诗谓之夏声，闻颂曰五声和、八风平，皆论声以参政也。舞毕知其乐终，是素知其篇数。襄二十九年《左氏传】舞莫重于《武宿夜【武宿夜》，武曲名也。《祭义】先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归【先鼓，将奏乐，先击鼓以警戒众也。三步，谓将舞必先三举足，以见其舞之渐也。再始以着往，武王除丧至盟津之上，纣未可伐，还归三年乃遂伐之，武舞再更始以明伐时再往也。复乱以饬归，谓鸣铙而退，明以整归也】诸侯徳盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀逺；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其徳【民劳则徳薄，鄼相去逺，舞人少也。民逸则徳盛，鄼相去近，舞人多也。并《乐记】诸侯朱干设锡，冕而舞《大武》，诸侯之僭礼也【言此皆天子之礼也。干，盾也。锡，传其背如▯也。武，万舞也。《郊特牲】王子頽享五大夫，乐及徧舞【皆舞六代之乐。庄二十年《左氏传】郑伯享王。于阙西辟乐备【阙象魏也乐备备六代之乐庄二十一年左氏传】宋公享晋侯于楚丘，请以桑林【桑林殷天子之乐名】荀防辞【辞让之】荀偃、士匄曰：「诸侯，宋、鲁于是观礼【宋王者后，鲁以周公故，皆用天子礼乐，故可观】鲁有禘乐，賔祭用之【禘三年大祭，则作四代之乐；别祭羣公，则用诸侯乐】宋以桑林享君，不亦可乎【言具天子乐也】舞师题以旌夏【师，乐师也。旌夏，大旌也。题，识也。以大旌表识其行列】晋侯惧而退，入于房【旌夏非常，卒见之，人心偶有所畏】去旌，卒享而还【衮十年左氏传】鲁以禘礼祀周公于大庙，朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏【朱干，赤大盾也。戚，斧也。冕，冠名也。诸公之服，自衮冕而下，如王之服也。《大武》，周舞也；《大夏》，夏舞也。明堂位】夫大尝、禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也【管《象》，吹管而舞《武象》之乐也。朱干，赤盾；戚，斧也。此《武象》之舞所执也。佾，犹列也。《大夏》，禹乐，文舞也，执羽、籥。文、武之舞皆八列，互言之耳。康，犹褒大也。祭统】隠公五年，考仲子之宫，初献六羽【成仲子宫，安其主而祭之。公问羽数，故书羽】考仲子之宫，将万焉【万，舞也】公问羽数于众仲【问执羽人数】对曰：「天子用八【八八六十四人】诸侯用六【六六三十六人】大夫四【四四十六人】士二【二二四人。士有功，赐用乐】夫舞，所以节八音而行八风【八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木也。八风，八方之风也。以八音之器播八方之风，手之舞之，足之蹈之，节其制而序其情】故自八以下【唯天子得尽物数，故以八为列，诸侯则不敢用八】公从之。于是初献六羽，始用六佾也【鲁唯文王、周公庙得用八，而他公遂因仍僭而用之，今隠公特立此妇人之庙，详问众仲，众仲因明大典故传亦因言始用六佾。其后季氏舞八佾于庭，知唯在仲子庙用六。《春秋左氏传】讥始僭诸公也。六羽之为僭奈何？
译以上是关于乐舞的记载。吴国公子季札前来鲁国聘问，请求观赏周朝的乐舞。看到表演《象箾》、《南籥》的人（《象箾》，是舞者所执的兵器；《南籥》，是用籥来跳舞。这都是周文王的乐舞），季札说：“美啊！但还留有遗憾。”（“美啊”，是赞美其仪容。文王遗憾未能亲自实现太平盛世。）看到表演《大武》的人（周武王的乐舞），季札说：“美啊！周朝的兴盛，大概就像这样吧！”看到表演《韶濩》的人（商汤的乐舞），季札说：“圣人的宏大啊，却仍有惭愧之德，可见做圣人真难。”（惭愧于开始征伐。）看到表演《大夏》的人（大禹的乐舞），季札说：“美啊！勤劳而不居功，除了禹，谁能修成这样的德行？”（尽力治理沟渠水利，这就是勤劳。）看到表演《韶箾》的人（舜的乐舞），季札说：“德行达到极致了！伟大啊，像天一样无所不覆，像地一样无所不载。即使有再盛大的德行，也没有能超过这个的了。看到这里就够了！如果有其他乐舞，我不敢再请求观看了。”（鲁国使用四代先王的乐舞，所以到了《韶箾》，季札就知道乐舞的终结了。季札贤明才博，在吴国虽然已经了解这些乐歌的文字，但未曾听到中原雅正的音乐，所以请求演奏周乐，想听听它的声音，然后依据声音来参酌时政，知晓国家的兴衰。听到秦诗称为夏声，听到颂歌说五声和谐、八风平和，都是论述声音以参酌政事。舞毕知道乐舞终结，是因为他素来知道篇目数量。见《左氏传》襄公二十九年。）乐舞中没有比《武宿夜》更重要的了（《武宿夜》，是武舞曲名。见《祭义》）。先击鼓以警戒，走三步以展示方位，再次开始以彰显往事，最后乱舞以整顿归队。（先击鼓，是将要奏乐时，先击鼓以警戒众人。三步，是说将要跳舞时必先三次举足，以展示舞蹈的渐进。再次开始以彰显往事，是说武王除去丧服到达盟津，纣王尚不可伐，返回三年后才最终征伐，武舞再次更始以表明征伐时两次前往。最后乱舞以整顿归队，是说鸣铙而退，表明整齐地归队。）诸侯德行盛大而教化尊贵，五谷按时成熟，然后赏赐他们乐舞。所以治理百姓辛劳的，其舞队行列间距远；治理百姓安逸的，其舞队行列间距短。所以观看他们的舞蹈，就能知道他们的德行。（百姓辛劳则德行微薄，行列间距远，舞人少。百姓安逸则德行盛大，行列间距近，舞人多。见《乐记》。）诸侯使用朱红色的盾和饰有锡的盾，戴着冕冠跳《大武》，这是诸侯僭越礼制的行为。（说这些都是天子的礼制。干，是盾。锡，是传其背如圆形的装饰。武，是万舞。见《郊特牲》。）王子颓宴请五大夫，乐舞遍及六代。（都舞六代之乐。见《左氏传》庄公二十年。）郑伯宴请周王，在阙西偏殿，乐舞完备。（阙是象魏，乐舞完备指备齐六代之乐。见《左氏传》庄公二十一年。）宋公在楚丘宴请晋侯，请求使用《桑林》之乐。（《桑林》是殷天子乐舞的名称。）荀防推辞。（推让。）荀偃、士匄说：“诸侯中，宋国和鲁国在此观礼。”（宋国是商王后裔，鲁国因周公的缘故，都使用天子礼乐，所以可以观看。）鲁国有禘祭的乐舞，宾客祭祀时使用。（禘祭是三年一次的大祭，则演奏四代乐舞；分别祭祀群公，则使用诸侯乐舞。）宋国用《桑林》宴请君主，不也可以吗？（说具备天子乐舞。）舞师用大旌标识行列。（师，是乐师。旌夏，是大旌。题，是标识。用大旌来标识其行列。）晋侯害怕而退下，进入房中。（大旌非常见，突然见到，人心偶然有所畏惧。）撤去大旌，完成宴请后返回。（见《左氏传》僖公十年。）鲁国用禘礼在大庙祭祀周公，使用朱红色的大盾和玉斧，戴着冕冠跳《大武》；穿着皮弁和素色积裙，袒露上衣跳《大夏》。（朱干，是赤色大盾。戚，是斧。冕，是冠名。诸公的服饰，从衮冕以下，如同天子的服饰。《大武》，是周舞；《大夏》，是夏舞。见《明堂位》。）在大尝、禘祭时，升堂歌唱《清庙》，下堂吹管演奏《象》；使用朱红色的盾和玉斧跳《大武》，八佾跳《大夏》，这是天子的乐舞。褒奖周公，所以赐给鲁国。（吹管演奏《武象》之乐。朱干，是赤盾；戚，是斧。这是《武象》之舞所执的器物。佾，是列。《大夏》，是禹的乐舞，文舞，执羽、籥。文、武之舞都是八列，互文见义罢了。康，是褒奖。见《祭统》。）隐公五年，考成仲子的宫室，初次进献六羽。（建成仲子宫，安放神主而祭祀。隐公询问羽的人数，所以记载羽。）考成仲子的宫室，将要跳万舞。（万，是舞。）隐公向众仲询问执羽的人数。（询问执羽的人数。）众仲回答说：“天子用八佾。”（八八六十四人。）“诸侯用六佾。”（六六三十六人。）“大夫用四佾。”（四四十六人。）“士用二佾。”（二二四人。士有功，赐用乐舞。）“舞蹈，是用来节制八音和施行八风的。”（八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。八风，是八方之风。用八音的乐器播送八方之风，手舞足蹈，节制其制度而序其情感。）“所以从八佾以下。”（只有天子能尽用物数，所以以八为列，诸侯则不敢用八。）隐公听从了。于是初次进献六羽，开始使用六佾。（鲁国只有文王、周公庙可以使用八佾，而其他公庙就沿袭僭越而使用，现在隐公特意建立这个妇人的庙，详细询问众仲，众仲因此阐明大典故，传文也因此说开始使用六佾。后来季氏在庭院舞八佾，知道只有在仲子庙使用六佾。见《春秋左氏传》。）讥讽开始僭越诸公的礼制。六羽的僭越是怎么回事呢？
天子八佾【佾者列也，八人为列也，八八六十四人，法八风】诸公六【六人为列，六六三十六人，法六律】诸侯四【四人为列，四四十六人，法四人】始僭诸公昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？僭诸公犹可言也，僭天子不可言也【前僭八佾于恵公庙，大恶不可言也】。《公羊传】舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾【夏大也，大谓大雉，大雉翟雉，佾之言列，八人为列，又有八列，八八六十四人也，并执翟雉之羽而舞也。天子用八，象八风；诸公用六，降杀以两也】初献六羽，始僭乐矣【谷梁传】万者何？干舞也【干谓楯也，能为人扞难而不使害人，故圣王贵之，以为武乐。万者其篇名，武王以万人服天下，民乐之，故名之云尔】籥者何？籥舞也【籥所吹以节舞也，吹籥而舞，文乐之长】。《宣八年公羊传】将禘于襄公，万者二人，其众万于季氏【禘祭也，万舞也，于禘公当三十六人】臧孙曰：「此之谓不能庸先君之庙【不能用礼也，盖襄公别立庙】。」《昭二十五年左氏传】子家驹曰：「诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯久矣。」
译天子使用八佾【佾是行列的意思，八人为一列，八列共六十四人，取法于八风】，诸公使用六佾【六人为一列，六列共三十六人，取法于六律】，诸侯使用四佾【四人为一列，四列共十六人，取法于四时】。开始僭越诸公的礼制，是从这里开始的吗？不，在此之前就已经开始了。在此之前，为什么却从这一件事说起呢？因为僭越诸公的礼制还可以说出口，而僭越天子的礼制则不可说出口【之前僭用八佾在惠公的庙里，是大恶，不可说出口】。《公羊传》说：舞《夏》，天子用八佾，诸公用六佾，诸侯用四佾【夏是大，大指大雉，大雉即翟雉，佾的意思是行列，八人为一列，又有八列，八八六十四人，都拿着翟雉的羽毛跳舞。天子用八，象征八风；诸公用六，按等级递减两列】。初次进献六羽，开始僭越礼乐了。《谷梁传》说：万是什么？是干舞【干指盾牌，能替人抵挡灾难而不伤害人，所以圣王重视它，把它作为武舞。万是乐曲的名称，武王以万人平定天下，百姓乐于此，所以这样命名】。籥是什么？是籥舞【籥是用来吹奏以节制舞蹈的，吹着籥跳舞，是文舞的长调】。《宣公八年公羊传》说：将在襄公庙举行禘祭，万舞只有两人，其余的万舞都在季氏那里【禘是祭名，万是舞名，在襄公庙禘祭应当有三十六人】。臧孙说：“这就叫做不能遵循先君庙堂的礼制【不能遵循礼制，大概是因为襄公另立了庙】。”《昭公二十五年左氏传》说：子家驹说：“诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，已经很久了。”
设两观，乘大路，朱干【干，楯也，以朱饰楯】玉戚【戚，斧也，以玉饰斧】以舞大夏【大夏，夏乐也。周所以舞夏乐者，王者始起，未制作之时，取先王之乐与已同者，假以风化天下。天下大同，乃自作乐。取夏乐者，与周俱文也。王者舞六乐于宗庙之中，舞先王之乐，明有法也；舞已之乐，明有制也；舞四夷之乐，大徳广及之也。东夷之乐曰侏离，南夷之乐曰任，西夷之乐曰禁，北夷之乐曰昧】八佾以舞大武，此皆天子之礼也【昭二十五年公羊传】孔子谓季氏：「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也【季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。毎佾人数如其佾数。或曰毎佾八人，未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之礼乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：忍，容忍也。盖深疾之之辞。范氏曰：「乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。」谢氏曰：「君子于其所不当为，不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？」论语】
礼书纲目卷八十四
钦定四库全书卷
礼书纲目》卷八十五，婺源江永撰。
乐记 乐六【补】
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声【宫商角征羽杂比曰音，单出曰声。形犹见也】声相应，故生变【乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变之使杂也。易曰：「同声相应，同气相求。」春秋传曰：「若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能聴之】变成方，谓之音【方犹文章也】比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐【干，盾也；戚，斧也，武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾也，文舞所执。周礼舞师、乐师掌教舞，有兵舞，有干舞，有羽舞，有旄舞。诗曰：「左手执籥，右手秉翟】乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声▯以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以防；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动【言人声在所见，非有常也。噍，踧也。啴，寛绰貌。发，犹扬也。粗，麄也】是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也【极，至也】所以同民心而出治道也【此其所谓至也】凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣【言八音和否，随政也。玉藻曰：「御瞽防声之上下】宫为君，商为臣，角为民，徴为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣【五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怗懘，敝败不和貌】宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣壊；角乱则忧，其民怨；徴乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣【君、臣、民、事、物，其道乱，则其音应而乱。荒，犹散也。陂，倾也。书曰：「王耄荒。」易曰：「无平不陂】郑卫之音，乱世之音也比于慢矣【比犹同也】桑间濮上之音亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也【濮水之上地有桑间者亡国之音于此之水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而自沈于濮水后师涓过焉夜闻而写之为晋平公鼔之是之谓也桑间在濮阳南诬罔也】凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也【伦犹类也理分也】是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐【禽兽知此为声耳不知其宫商之变也八音并作克谐曰乐】是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治通备矣。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。知乐则防于礼矣。礼乐皆得，谓之有徳。徳者，得也【几近
译设立两观，乘坐大路，手持朱红色的盾和玉饰的斧来舞蹈《大夏》，手持八佾来舞蹈《大武》，这些都是天子的礼制。孔子对季氏说：“在庭院中舞蹈八佾，这样的事都能忍心做，还有什么事不能忍心做呢？”
《礼书纲目》卷八十四
钦定四库全书卷
《礼书纲目》卷八十五，婺源江永撰。
《乐记》 乐六【补】
大凡声音的产生，是由人心产生的。人心的触动，是外物使之这样的。被外物触动而心动，所以表现于声音。声音相互应和，所以产生变化。变化形成规律，称为音。将音配合起来演奏，加上干、戚、羽、旄等舞具，称为乐。乐，是音产生的根源，其根本在于人心被外物所触动。因此，内心悲哀被触动的人，其声音急促而衰杀；内心快乐被触动的人，其声音宽舒而缓慢；内心喜悦被触动的人，其声音发扬而散越；内心愤怒被触动的人，其声音粗犷而严厉；内心恭敬被触动的人，其声音正直而庄重；内心爱慕被触动的人，其声音和谐而柔和。这六种声音并非本性固有，而是被外物触动后才产生的。因此，先王慎重选择用来触动人心的事物。所以，用礼来引导人的意志，用乐来调和人的声音，用政令来统一人的行为，用刑罚来防止人的奸邪。礼、乐、刑、政，它们的终极目标是一致的，都是为了统一民心而实现治道。
大凡音，是产生于人心的。情感在内心触动，所以表现于声音。声音形成文采，称为音。因此，太平盛世的声音安详而快乐，其政教和谐；乱世的声音怨恨而愤怒，其政教背离；亡国的声音悲哀而忧思，其百姓困苦。声音的道理，与政治是相通的。宫代表君，商代表臣，角代表民，徵代表事，羽代表物。这五者不混乱，就没有衰败不和的声音了。宫音混乱则荒散，其君主骄横；商音混乱则倾斜，其臣子败坏；角音混乱则忧愁，其百姓怨恨；徵音混乱则悲哀，其事多劳苦；羽音混乱则危险，其财物匮乏。五者都混乱，互相侵凌，称为慢。像这样，那么国家的灭亡就没有几天了。郑卫之音，是乱世之音，接近于慢。桑间濮上之音，是亡国之音。其政教散乱，其百姓流离，欺瞒上级、谋取私利而不可制止。
大凡音，是产生于人心的；乐，是贯通伦理的。因此，知道声音而不知道音的，是禽兽；知道音而不知道乐的，是普通百姓；只有君子才能懂得乐。因此，审察声音以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治，那么治道就完备了。因此，不知道声音的人，不可以和他谈论音；不知道音的人，不可以和他谈论乐。懂得乐就接近礼了。礼和乐都具备，称为有德。德，就是得。