礼书纲目卷六十八

译《礼书纲目》卷六十八

钦定四库全书

《礼书纲目》卷六十九，婺源江永撰。

五宗 通礼二十一

补

别子为祖【诸侯的世子另外被后世奉为始祖，之所以称为别子，是因为公子不能以先君为父。《大传》注说：“别子是指公子，或者刚来到这个国家的人，后世把他们当作祖先。”】继别为宗【别子的世系中，长子作为同族人的宗主，这就是所谓百世不迁移的宗。《大传》注：“别子的世系中的嫡长子，族人尊敬他，称之为大宗，这就是宗子。”】继祢者为小宗【别子的庶子中的长子作为】

【他兄弟们的宗主，之所以称为小宗，是因为它将迁移。《大传》注：“父亲的嫡子，兄弟尊敬他，称之为小宗。”《丧服小记》、《大传》相同】有百世不迁移的宗，有百世就迁移的宗【迁移，就是变更的意思。《大传》】

以上是宗法，百世不迁移的，是别子的后代。尊崇那继承别子所从出的祖先，是百世不迁移的。尊崇那继承高祖的，是五世就迁移的。因为尊崇祖先所以尊敬宗主，尊敬宗主，是尊崇祖先的道理【继承别子的，是别子的世系中的嫡长子。继承高祖的，也是小宗。先说继承祢的，是依据别子弟子的儿子。因为高祖和祢都有继承者，那么曾祖也有继承者。那么小宗有四个，加上大宗，共有五个宗。《大传》】有五世就迁移的宗，那是继承高祖的【指的是小宗。小宗有四个：有的继承高祖，有的继承曾祖，有的继承祖，有的继承祢，都到五世就迁移】因此祖先在上方迁移，宗在下方变更。因为尊崇祖先所以尊敬宗主，尊敬宗主是用来尊崇祖先和父辈的【宗，是祖先和父辈的正体。《小记》】有小宗而没有大宗的，有大宗而没有小宗的，有既没有宗也没有人尊崇的，公子就是这样【公子有这三种情况。公子指先君的儿子，现任国君的兄弟】公子有宗法之道。公子的国君为那些身为士大夫的庶子，让他们尊崇身为士大夫的嫡子，这是公子的宗法之道【公子不能尊崇国君。国君命令嫡昆弟作为他们的宗主，让他们去尊崇，这就是公子的宗法之道。所尊崇的是嫡子，就像大宗，死了为他服齐衰九月，他的母亲就是小君，为他的妻子服齐衰三月。没有嫡子而尊崇庶子，就像小宗，死了为他服大功九月，他的母亲和妻子没有丧服。公子只有自己，就没有所尊崇的，也没有人尊崇他。《大传》】宗是什么意思？宗，就是尊崇，是祖先的主持者，是宗族人所尊崇的。古代为什么一定要有宗？是为了长久和睦。大宗能率领小宗，小宗能率领众兄弟，互通有无，这是用来统理族人的方法。尊崇那作为始祖后代的人为大宗，这是百世不迁移的宗。尊崇那作为高祖后代的人，是五世就迁移的。高祖在上方迁移，宗就在下方变更。尊崇那作为曾祖后代的人，是曾祖宗。尊崇那作为祖后代的人，是祖宗。尊崇那作为父后代的人，是父宗。以上至高祖，宗都是小宗，因为它们迁移，与大宗不同。别子自己和他的子孙作为祖先，继承别子的人各自作为宗主。小宗有四个，大宗有一个，总共五个。宗族人的亲疏关系就完备了【《白虎通》】诸侯夺取宗位，表明尊贵者适宜这样做。大夫不能夺取宗位，为什么呢？回答说：“诸侯世代传给子孙，所以夺取宗位；大夫不传给子孙，所以不夺取宗位。”【同上】

丈夫、妇人作为宗子，宗子的母亲、妻子【妇人、女子在室以及出嫁后归宗的。宗子是继承别子后代的，百世不迁移，所谓的大宗。《丧服》齐衰三月章】宗子孤弱为殇，大功衰、小功衰都是三个月。亲近的，则按月计算如同普通人【说孤弱有孤弱和不孤弱的，不孤弱则族人不为殇服丧。不孤弱，指父亲有废疾或者年老七十岁，儿子代替主持宗事。孤弱为殇，长殇、中殇服大功衰，下殇服小功衰，都如同殇服而三个月，指的是与宗子断绝亲属关系的。亲近，指在五服之内。算，是计算。月数如同普通人的，是与宗子有期亲的人，成人服齐衰期；长殇服大功衰九月，中殇服大功衰七月，下殇服小功衰五月。有大功亲的人，成人服齐衰三月，卒哭，受以大功衰九月；其长殇、中殇服大功衰五月，下殇服小功衰三月。有小功亲的人，成人服齐衰三月，卒哭，受以小功衰五月；其殇与断绝亲属关系的相同。有缌麻亲的人，成人及殇都与断绝亲属关系的相同。《丧服记》】大夫为宗子【齐衰三月章】女子出嫁的，为她作为父后代的兄弟【齐衰不杖期章】作为他人后代的【斩衰三年章】作为殇后代的，用他本来的丧服服丧【说作为后代的，是依据承受他。殇没有作为父亲的道，用本亲的丧服服丧。《小记》】作为他人后代的，为他的父母报【齐衰不杖期章】作为他人后代的，为他的兄弟【大功九月章】作为他人后代的，对兄弟降一等报【说报，是嫌他作为宗子不降丧服《丧服记》】庶子不为长子斩【《小记》】以上是宗支丧服制度。丈夫妇人为宗子、宗子的母亲、妻子。传曰：“为什么服齐衰三月呢？是尊崇祖先，尊崇祖先所以尊敬宗主，尊敬宗主是尊崇祖先的道理。宗子的母亲在

译那么就不为宗子的妻子服丧了。」大夫作为宗子，为什么服齐衰三个月呢？因为大夫不敢降低对宗子的服丧等级。已经出嫁的女儿，为什么为作为父亲继承人的兄弟服丧一年呢？妇人虽然在外，但必定有回归宗族的时候，称为小宗，所以服丧一年【回归宗族，是指父亲即使去世，自己仍然归属于宗族；为父亲继承人服重丧，是因为不自我断绝与族类的关系；称为小宗，是说这只是小宗；小宗表明不是唯一的，小宗有四种，男子和妇人作为小宗，都按照亲属关系的服丧等级，区别于大宗】。为什么为继承人服丧三年呢？承受重大责任的人，必须用尊贵的服丧等级来服丧。什么样的人可以成为继承人？同宗的人可以成为继承人。什么样的人可以给别人做继承人？支子可以。为所继承人的祖父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟的儿子，都像对待亲子一样【像对待亲子，是指把所继承人的亲属当作自己的亲子】。做别人继承人的人，为亲生父母服丧，为什么服丧一年呢？因为不能有两个斩衰的服丧等级。为什么不能有两个斩衰的服丧等级呢？因为特别重视大宗，所以要降低小宗的服丧等级。做别人继承人的人，继承谁？继承大宗。为什么继承大宗？因为大宗是尊贵的统绪。禽兽只知道母亲而不知道父亲，野人说：「父母算得了什么？」都邑的士人就知道尊敬父亲了，大夫和学士就知道尊敬祖父了，诸侯尊敬到大祖，天子尊敬到始祖所从出的祖先。尊贵的人尊崇上面的统绪，卑贱的人尊崇下面的统绪。大宗是尊贵的统绪。大宗是凝聚族人的，不可以断绝，所以族人用支子来继承大宗。嫡长子不能继承大宗【都邑的士人知道尊敬父亲，是因为接近政治教化；大祖是始封的君主；始祖是因感应神灵而生，如稷、契；所从出，是指祭祀上天；上指远，下指近；凝聚族人，是指区分亲疏、排列昭穆；《大传》说：用姓氏来继承而不分别，用饮食来连接而不特殊，即使百世也不通婚，这是周代的道理】。做别人继承人的人，为兄弟服丧，为什么服丧大功呢？因为做别人继承人的人要降低服丧等级。

译他的兄弟【并见《丧服传》】。庶人不为长子服斩衰，是因为不继承祖庙和父庙的缘故【尊崇先祖的正统，不使统绪有二。说不继承祖庙父庙，是区别长子不必追溯五代。《小记》】庶人不得为长子服三年之丧，是因为不继承祖庙的缘故【《大传》】

支子不主持祭祀，如果要祭祀，必须告知宗子【不敢擅自专断，是说宗子有故不能主祭时，支子应当代理主祭，五宗都是如此。《曲礼》】庶人不祭祀殇者和无后之人，殇者和无后之人跟随祖先附祭【不祭祀殇者，是因为他是父亲的庶子；不祭祀无后者，是因为他是祖父的庶子。这两类人应当跟随祖先附祭而已，不单独祭祀祖先，没有食物可吃。共同提供祭品，而由宗子主持礼仪。祖父的庶子中的殇者，则自行祭祀。凡是所祭祀的殇者，只有嫡子而已。无后者，指的是兄弟和伯叔父。宗子的伯叔父若无后，则设墠祭祀。《小记》】

右边是宗支祭祀的法度：庶子不主持祭祀，是为了彰显宗子的地位【明即尊，统一统绪。族人上不亲近君主，下又避开宗子，然后才能有序。《大传》】庶子不祭祀祖先，是为了彰显宗子的地位【彰显尊崇宗子作为根本。父庙则不祭祀了。说不祭祀祖先，主要是指宗子和庶子都是适士，能够设立祖庙和父庙的情况。凡是正统在上位的，在下位的即使也是正统，仍被视为庶子。《小记》】庶子不祭祀父庙，是为了彰显宗子的地位【是说宗子和庶子都是下士，能够设立父庙的情况。即使是庶人也是如此。同上】

曾子问道：“宗子是士，庶子是大夫，他们的祭祀该怎么办？”孔子说：“用大夫的祭牲在宗子家中祭祀【看重俸禄，尊崇宗族。上牲，指大夫用的少牢】。祝官说：‘孝子某某，让介子某某进献常规祭品’【介子即副手。不说庶子，使其看起来像可以主祭的样子】。如果宗子有罪，居住在他国，庶子是大夫，他的祭祀，祝官说：‘孝子某某，让介子某某执行常规祭品’【这就叫宗子代理大夫】。代理主祭的人不举行厌祭，不旅酬，不嘏祝，不绥祭，不配享【都是避开正主。厌，是使神饱足。厌有阴厌和阳厌。迎尸之前，祝官酌酒奠下，奠下且飨，这是阴厌。尸起身之后，撤去荐俎敦，设在西北角，这是阳厌。这里说不厌，是指不阳厌。不旅，是不旅酬。假读为嘏。不嘏，是不嘏祝主人。不绥祭，是指现在的主人。绥，《周礼》作堕。不配，是指祝辞中不说以某某妃配某某氏】。将祭品陈列给宾客，宾客奠酒而不举杯【布奠，是指主人酬宾客，将酒杯奠在荐北。宾客奠，是指取酒杯奠在荐南。这是酬的开始。奠而不举，停止旅酬】。不送回祭肉【肉，指俎。是说与祭的人留下共同宴饮】。他对宾客说：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，派我致辞’【辞即告知。这是预先告知宾客的话。与宗子同列，则称宗兄；如果子弟昭穆不同，则只称宗子。致辞的话像是：宗兄某某在他国，派我执行常规祭品，派我告知。《曾子问》】

曾子问道：“宗子离开居住在他国，庶子没有爵位而居住在国内，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀【有子孙存在，不可以断绝先祖的祭祀】。请问祭祀该怎么办？”孔子说：“望着坟墓设立祭坛，按时祭祀【不在庙里祭祀，没有爵位的人卑贱，远远避开正主】。如果宗子死了，告知坟墓后在家祭祀【说在家祭祀，是容许没有庙的情况】。宗子死了，称名而不称孝【孝是宗子的称呼，不敢与他用同样的辞，只说子某某进献常规祭品】。宗子去世就算了【到了儿子可以称孝】。子游的门徒中有庶子祭祀的就是因为这个【是用这个礼仪祭祀】。如果合乎义【如果顺理】。现在的祭祀者不推究其本义，所以在祭祀上妄为【首即本，诬即妄。同上】。

孔子说：“有阴厌，有阳厌【是说祭祀殇者的礼仪有在阴厌的，有在阳厌的】。曾子问道：“殇者不附祭，什么叫阴厌、阳厌【祔当为备字的误音。是说殇者是不成人，祭祀不备礼，却说阴厌阳厌吗？这失去了孔子的本意。祭祀成人，开始设奠于奥，迎尸之前称为阴厌；尸起身之后，改换食物于西北角，称为阳厌。殇者则不备】。孔子说：“宗子为殇而死，庶子不继承他【族人以其伦辈代替他，明白不排序昭穆，立之于庙，他的祭祀就在他祖父那里，代替他的人主持礼仪】。他的吉祭，用特牲【尊崇宗子，跟随成人。凡是殇者则用特豚，自卒哭成事之后为吉祭】。祭祀殇者不举肺，没有肵俎，没有〇酒，不告利成【这是没有尸以及所降等的情况。其他开始成人举肺脊、肵俎、利成，是施于尸的礼仪】。这叫阴厌【这是宗子为殇，在奥祭祀的礼仪。小宗为殇，祭祀礼仪也如此】。凡是殇者和无后之人，在宗子家中祭祀，在室中明亮处，尊设在东房，这叫阳厌【凡是殇者和庶子的嫡子，或者兄弟之子，或者从父兄弟无后之人，如果有兄弟及伯叔父，那么现在死者都是宗子大功以内的亲，共祖共祢的人。说在宗子家中祭祀，是因为有异居的道理。没有庙的设墠祭祀。亲近的人共同提供祭品，宗子都主持礼仪。在室中明亮处，尊设在东房，不同于宗子为殇。室中明亮处，指西北角，得到门户光明的地方。光明即白，白即阳。凡是祖庙在小宗家中，小宗祭祀也如此。宗子的嫡子也为凡殇。超过这个范围，就不祭祀了。祭祀嫡子，天子不祭五代，诸侯不祭三代，大夫以下祭二代，士以下祭子而】

译止同上

译嫡子、庶子恭敬地侍奉宗子、宗妇，即使自己富贵，也不敢带着富贵的排场进入宗子的家；即使有很多车马随从，也停放在外面，以简朴的方式进入。子弟如果归还器物、衣服、皮衣被褥、车马，就必须先献上最好的，然后才敢使用次等的。如果不是应该献给宗子的物品，就不敢带入宗子的家门。不敢用富贵来凌驾于父兄、宗族之上。如果富有，就备办两种牺牲，将其中较好的献给宗子。夫妇都要斋戒，在宗子家中恭敬地助祭。祭祀结束后，才敢私下祭祀自己的祖先。这是侍奉宗子的礼仪。孔子说：“宗子即使七十岁了，也不能没有主妇。如果不是宗子，即使没有主妇也可以。”传文说：“儿子如果不偏私自己的父亲，就不能成为合格的儿子。所以有东宫、西宫、南宫、北宫，居住不同但财产共有。有剩余就归给宗子，不足就从宗子那里取得。宗室有祭祀之事，族人都要整天等待。大宗子已经等待宾客奠酒之后，然后才私下宴饮。私下宴饮是什么呢？就是祭祀结束后与族人一起饮酒。不喝醉就离开，是不亲近；喝醉了还不离开，是亵渎宗族。离开而不劝阻，是不忠厚。亲近而且非常恭敬，忠厚而不疲倦，这样兄弟之道就完备了。完备，就是成就；成就，就是在宗室中成就。所以说：‘饮酒而醉，是宗室的情意；德行将成而不醉，是族人的志向。’因此祭祀礼仪中有谦让，德行的施予有回报，这是道义的极致。

大宰用八种纲纪告诫君王驾驭万民，第一是亲爱亲人。用九种纽带联系邦国的百姓，第五是宗法，通过宗族来凝聚百姓。大宗伯用嘉礼来亲近万民，用饮食之礼来亲近宗族兄弟。小宗伯掌管三族的分别以辨别亲疏，其中的嫡子都称为门子，掌管他们的政令。大司徒用根本习俗来安抚万民，第二是族坟墓，第三是联结兄弟。小司寇用八种议法将邦法附于刑罚，第一是议亲的法令。凡是王同族的人有罪，不在市集执行死刑。庶子管理公族时，教导他们孝悌、和睦、友爱、慈爱，明确父子之义、长幼之序。他们在公的内朝朝见，就面向东，以北为上，臣子中有贵者的，按年龄排序。他们在外朝，就由官司士为他们安排位次。他们在宗庙之中，就像外朝的位次，宗人根据爵位和官职授予事务。他们登阶、吃祭余、献酒、受爵，就由嫡长子担任。庶子治理公族，即使有三命的爵位，也不超越父兄。如果是公家的大事，就按照丧服的轻重来排序，即使在公族的丧事中也是如此，依次排在主人之后。如果公与族人宴饮，就以外姓人为宾客。膳宰作为主人。公与父兄按年龄排序。族人共食，亲疏关系每代降一等。他们在军中，就守护公的祖主。公如果有出疆的政事，庶子率领公族中没有事务的人守护公宫，嫡子守护大庙。诸父守护贵宫贵室，诸子诸孙守护下宫下室。五庙的孙

译祖庙尚未毁弃，即使是庶人，加冠娶妻也一定要禀告，去世也一定要报丧，练祭和祥祭则只需禀告【报丧和禀告都是向君主报告。说五庙而实际是四庙的孙子，是考虑到显考可能是始封之君】同族之间互相对待，应当吊唁而不吊唁，应当免服而不免服，官吏要处罚他们【吊唁是指六世以上的亲属。免服是指五世亲属】至于赗车、赙金、赠衣、含玉，都有固定的礼制【“承”读为“赠”，是声音的误写。正，指正规的礼制】公族中有人犯死罪，就在甸人那里执行磬刑【不在市朝执行，是为了隐蔽。甸人，是掌管郊野的官员。用绳索悬吊勒死称为磬】如果犯的是刑罪，就执行刺割之刑，也向甸人报告【“纤”读为“殱”，刺的意思。剸，割的意思。宫刑、割股、墨刑、割鼻、断足，都是用刀锯刺割人体。告，读为“鞠”。读书用法称为鞠】公族不施宫刑【宫刑是惩罚淫乱的刑罚】案件判决后，官吏向国君报告。如果是死罪，就说：“某人的罪行属于大辟。”如果是刑罪，就说：“某人的罪行属于小辟【成，平定。谳，陈述。辟，也是罪的意思】国君说：“宽恕他。”【宥，宽恕。想要宽恕他的罪行，使其免于刑罚】官吏又说：“属于大辟。”国君又说：“宽恕他。”【又，再次】官吏又说：“属于大辟。”到了三次宽恕，官吏不再回答，走出宫门，将刑罚交给甸人执行【对，回答。先前国君每次说宽恕，官吏就回答说将再次宽恕，直到三次定罪，不再回答，跑去执行刑罚。因为国君的恩德没有穷尽】国君又派人追赶说：“虽然如此，一定要赦免他。”官吏回答说：“来不及了。”【罪行已经判定，不可宽恕，现在想要赦免，是加重刑罚杀害同族】然后向国君回报【禀报已经执行了刑罚】国君穿素服不举乐，为他改变常礼，按照同族亲属的丧礼但没有丧服【素服在凶事中为吉，在吉事中为凶，不是丧服。国君虽然不穿丧服，卿大夫去世，就穿皮弁锡衰居住，前往吊唁，当事则戴弁绖。对于士，大概穿疑衰，同姓则穿缌衰去吊唁。现在没有丧服，是不去吊唁。伦，指亲疏的等级。素服也是皮弁】亲自为他哭泣【不去吊唁，只是设位哭泣罢了。国君对于臣子，让官吏哭泣。《文王世子》】国君有合族的方法，族人不能因为亲情而亲近国君的位置【国君的恩德可以向下施予，而族人都是臣子，不能因为父兄子弟的亲情，在国君的行列中自认为亲近。伍，指齿列。这是为了尊崇国君，区别嫌疑。《大传》】诸侯的尊贵，兄弟不能因为亲属关系而相通【礼制规定，如果不是始封之君，就要臣服伯父兄弟。兄弟是匹敌的称呼，人臣不能与国君匹敌，所以不能因为亲属关系相通，这是为了远离区别贵贱，尊崇国君、卑下臣子的意义。《隐七年谷梁传》】右边是亲亲。帝尧能够彰显崇高的德行，以亲近九族。九族和睦【九族，从高祖到玄孙的亲属，举近以概括远，五服异姓的亲属也在其中。《尧典》】治理天下国家有九条常道，其中一条是亲亲。亲亲那么伯父兄弟就不会怨恨。尊崇他们的地位，加重他们的俸禄，统一他们的喜好厌恶，这是用来鼓励亲亲的【《中庸》】向上治理祖庙，是尊尊；向下治理子孙，是亲亲；旁侧治理兄弟，合族一起吃饭，按昭穆排序，用礼义区别，人道就尽善尽美了【治，正。缪，读为穆，声音的误写。竭，尽】设立权、度、量，考察文章，改正朔，改变服色，区别徽号，差异器械，分别衣服，这些是可以与百姓变革的【权，秤；度，丈尺；量，斗斛；文章，礼法；服色，车马；徽号，旌旗的名称；器械，礼乐之器及甲兵；衣服，吉凶的制度。徽，有的写作辉】不可以变革的也有：亲亲，尊尊，长长，男女有别，这些是不可以与百姓变革的【这四者是人的常道。《大传》】四世穿缌麻，是丧服的极限；五世袒免，是削弱同姓的亲情；六世亲属就尽了【四世，是高祖；五世，是高祖的兄弟；六世以外，亲尽没有亲属名称】他们的庶姓在上面区别，而亲情在下面单薄，婚姻可以通吗【问句。玄孙的儿子，姓别于高祖，五世而无服，姓世所由生】用姓氏联系而不区别，用饮食连接而不特殊，即使百世婚姻也不通的，是周道的规定【周朝的礼制，所建立的是长房。姓，正姓。始祖为正姓，高祖为庶姓。联系而不区别，就像现在的宗室属籍。《周礼》：小史确定世系，辨别昭穆。同上】亲亲以三为五，以五为九，向上递减、向下递减、旁侧递减，而亲情就完备了【以上亲父，以下亲子，是三；以父亲祖，以子亲孙，是五；以祖亲高祖，以孙亲玄孙，是九。杀，指亲情越来越疏远，丧服越来越轻。《丧服小记》】从仁爱率领亲人向上追溯，直到祖；从义理率领祖先向下顺承，直到父。所以人道是亲亲【说先有恩】因为亲亲所以尊祖，因为尊祖所以敬宗，因为敬宗所以收族，因为收族所以宗庙庄严，因为宗庙庄严所以重视社稷，因为重视社稷所以爱护百姓，因为爱护百姓所以刑罚适中，因为刑罚适中所以庶民安定，因为庶民安定所以财用充足，因为财用充足所以百志成就，因为百志成就所以礼俗形成，礼俗形成然后快乐【收族，按昭穆排序。严，尊。《孝经》说：“孝没有比尊父更大的。”百志，人的志意所欲。刑，成。】《诗》说：“不显不承，无斁于

译人斯。」说的就是这个道理【斁，厌恶。是说文王的德行不显著吗？不继承完成先人的基业吗？说他显著且继承，人们喜爱他而没有厌倦。《大传】诸侯的儿子称为公子，公子不能称先君为父；公子的儿子称为公孙，公孙不能称诸侯为祖，这是从卑下方面区别于尊贵的人。如果公子的子孙中有受封成为国君的，区别开来，世世代代以这个人为祖，不称公子为祖，这是从尊贵方面区别于卑下的人。因此，始封的国君不把伯父、叔父和兄弟当作臣下，受封国君的儿子不把伯父、叔父当作臣下而把兄弟当作臣下，受封国君的孙子则把伯父、叔父和兄弟都当作臣下【《丧服》子夏传】公族在内朝朝见，因为他们是内亲【指用宗族事务来防范】即使有地位尊贵的人也要按年龄排序，以明确父子关系。外朝按官职排列，以连结异姓【体，连结的意思】在宗庙之中按爵位排定位置，以尊崇德行【崇，高】宗人按官职分配事务，以尊重贤能【官职各有才能】进献祭余食物、接受爵位时让嫡长子优先，这是尊重祖先的道理【上嗣，祖先的正统继承人】丧事按照丧服轻重的顺序进行，不剥夺人的亲情【纪，事务的意思】国君与公族宴饮，就按年龄排序，这样孝悌的道理就通达了【以至尊不自异于亲之列】公族聚餐，世代降低一等，这是亲爱亲属的等差【杀，差等】作战时守卫在国君和父亲的宗庙，这是孝爱之深【行主君父之象】正室守卫太庙，尊重宗室，这样君臣的道理就显明了【因为他们不敢让庶子守卫国君所重视的地方】伯父、叔父和兄长守卫贵重的宗庙，子弟守卫下等的宗庙，这样谦让的道理就通达了【因为尊贵的人守卫尊贵的，卑贱的人守卫卑贱的，上文说父子孙，这里说兄弟，互相完备】五庙的子孙，祖庙没有毁坏，即使沦为平民，加冠娶妻一定要告知，死了也要报丧，不忘却亲人。亲情没有断绝，却列于平民之中，是因为地位卑贱且无能。恭敬地吊唁、临丧、赠送助丧财物，这是和睦友好的道理。古代庶子之官治理得当，国家就有伦理；国家有伦理，众人就懂得方向了【乡方，说知道所向往的方向】公族的罪过，即使是亲属也不让触犯有司，这是正法，用来体恤百姓【犯，触犯；术，法】在隐蔽的地方执行刑罚，不跟国人一起考虑兄弟之事。不吊唁，不穿丧服，在异姓的宗庙里哭，是因为使祖先蒙羞，疏远他们。穿素服住在外面，不听音乐，是私下为他们服丧。骨肉之亲，没有断绝。公族不受宫刑，不斩断他们的同类【翦，割截《文王世子】鲁国有同姓的人死了却不吊唁的。有人说：“按照礼制，应当免除丧服而不免，应当吊唁而不吊，有司会处罚他，你为什么不吊唁呢？”回答说：“我认为他关系疏远。”子思听说后，说：“太没有恩情了。从前季孙问孔子说：‘百世的宗族，有断绝的道理吗？’孔子说：‘用姓氏来继承，道义上不断绝。’所以同姓为宗，合族为属，即使是国君的尊贵【国子，诸侯卿大夫的儿子】也不废弃他的亲人，用来尊崇爱戴。因此用饮食来连结，排列昭穆次序，万世不通婚姻，这是忠笃的道理【《孔丛子】有若问孔子说：“国君对于同姓，该怎么办？”孔子说：“都有宗道的原则。所以即使是国君的尊贵，也百世不废弃他的亲人，用来尊崇爱戴。即使对于族人的亲人，也不敢像对待亲人那样亲近国君，这是谦恭【戚，亲近；尊敬国君不敢像对待亲人那样《家语】宣王想要得到能引导训诫诸侯的国子【贾侍中说：国子，诸侯的嗣子。有人说：国子，诸侯的儿子，想让他们训导儿子。昭说：国子，同姓的姬姓子弟。凡是王子的子弟】称为国子引导训诫诸侯，就是担任州伯的人】樊穆仲说：“鲁侯孝顺【穆仲，仲山甫的谥号，就像鲁叔孙穆子称为穆叔】宣王说：“怎么知道的呢？”回答说：“严肃恭敬地侍奉神明，而尊敬侍奉老人【耉，老人】分配事务执行刑罚，一定询问先王的遗训【遗训，先王的教导】并咨询过去的正确事例【咨，谋问；故实，过去正确的事情】不违背所询问的，不触犯所咨询的。宣王说：“那么他能训治他的百姓了。”于是任命鲁孝公在夷宫【任命为侯伯。夷宫，宣王祖父夷王的宗庙。古代爵位任命一定在祖庙。《国语·鲁语】周襄王将要用狄人攻打郑国，富辰劝谏说：“不行【富辰，周大夫】最高尚的是用德行安抚百姓【没有亲疏之分】其次是亲近亲属从而推及他人【先亲近亲属再推及疏远的人，推恩以成就道义】从前周公哀伤二叔的不和，所以分封亲戚作为周的屏障【吊，哀伤；咸，和。周公哀伤夏殷的末世，疏远亲戚，以至于灭亡，所以广泛分封他的兄弟】管、蔡、郕、霍、鲁、衞、毛、耼、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，是文王的昭派【十六国都是文王的儿子。管国在荥阳京县东北。蔡在今汝南上蔡县。郕国在东平刚父县西南有郕乡。霍国今在永安县东北有霍太山。鲁在兖州曲阜县。衞国在汲郡朝歌县。郜国在济隂城武县东南有北郜城。雍国在河内山阳县西。曹国在今济隂定陶县。滕国在沛国公丘县东南。毕国在长安县西北。原国在沁水县西。酆国在始平鄠县东。郇国在解县西北有郇城。毛、耼不详】邘、晋、应、韩，是武王的穆派【四国都是武王的儿子。河内野王县西北有邘城。晋国在太原晋阳县、河东

译闻喜县。应国在襄王城父县的西南。韩国在河东郡的边界。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，是周公的后嗣。凡，在汲郡共县东南有凡城。蒋在弋阳期思县。邢国在东平襄国县。高平昌邑县西有茅乡。东郡燕县西南有胙亭。祭国的情况缺失。

召穆公思念周朝的德行不再美好，所以把宗族聚集在成周而作诗。召穆公，是周朝的卿士，名叫虎。召是采邑。扶风雍县东南有召亭。周厉王的时候，周朝的德行衰败，兄弟之道缺失。召穆公在东都收集宗族，特意作了这首周公的乐歌《常棣》诗，属于《小雅》。诗说：“常棣的花，花萼鲜明光亮。当今的人，没有谁比得上兄弟。”

它的第四章说：“兄弟在家里争吵，对外则共同抵御欺侮。”像这样，那么兄弟即使有小忿怒，也不废弃美好的亲情。

现在天子不忍因小忿怒而抛弃郑国的亲情，那该怎么办呢？任用功臣、亲近亲属、亲近近臣、尊重贤人，这是德行中最大的。听从耳聋、顺从眼盲、与愚顽之人交往、任用奸邪之人，这是奸恶中最大的。抛弃德行而聚集奸恶，这是祸患中最大的。

郑国有平王、惠王的功勋。又有厉王、宣王的亲情。抛弃宠爱的人而任用三位贤良。在姬姓诸侯中最为亲近。四种德行都具备了。耳朵听不到五声的和谐叫做聋，眼睛分辨不出五色的文采叫做昧，心里不遵循德义的准则叫做顽，嘴里不说忠信的话叫做嚚，狄人都遵循这些，四种奸恶都具备了。

周朝拥有美好的德行时，还说“没有谁比得上兄弟”，所以实行分封制。它安抚天下时，还担心有外部的欺侮。抵御欺侮的人，没有谁比得上亲近亲属，所以用亲属作为周朝的屏障。召穆公也这样说。

现在周朝的德行已经衰败，在这里又改变周、召亲近兄弟的道理而顺从各种奸恶，恐怕不行吧。百姓还没有忘记祸患，君王又兴起祸患。那将如何对待文王、武王的功业呢？君王没有听从。

晋国丽姬的祸乱，发誓不蓄养众位公子。从此晋国没有公族。等到成公即位，就任命卿的嫡子并给他们田地，让他们担任公族大夫。又任命他们的庶子也担任余子。他们的庶子担任公行。晋国于是有了公族、余子、公行。

栾伯请求任命公族大夫。成公说：“荀家敦厚惠爱，荀防文雅敏捷，黡果敢决断，无忌沉稳安静。让这四个人担任。”

富贵人家的子弟性情难以端正。所以让敦厚惠爱的人教导他们，让文雅敏捷的人引导他们，让果敢决断的人劝谏他们，让沉稳安静的人修养他们。敦厚惠爱的人教导他们，就普遍而不疲倦；文雅敏捷的人引导他们，就顺从而深入；果敢决断的人劝谏他们，过错就不隐瞒；沉稳安静的人修养他们，就专一。让这四个人担任公族大夫。

宋昭公将要除掉众位公子，乐豫说：“不行。公族，是公室的枝叶，如果除掉他们，那么根本就没有庇护了。葛藟尚且能庇护它的根本，所以君子把它作为比喻。何况国君呢？这就是谚语所说的‘庇护它却放任斧头砍伐它’。绝对不可以。您还是考虑考虑吧！用德行亲近他们，都是您的得力助手，谁敢有二心？为什么要除掉他们？”宋昭公没有听从。穆公、襄公的族人率领国人攻打昭公。

译赐给土地以建立国家，赐给姓氏以确立宗族。《左传》所说天子树立有德之人，依据其出生来赐予姓氏，分封土地而命定其氏，就是指的这个。《禹贡》说：天子树立有德之人，依据其出生来赐予姓氏，分封土地而命定其氏。诸侯以字作为谥号，并由此形成族氏。官职有世代功勋，便形成官族，封邑也是如此。以上讲的是姓氏。仲山父说：“古代司商官协调名姓。”司空季子说：“黄帝的儿子有二十五人，其中同姓的只有两人，只有青阳和夷鼓都是己姓。青阳是方雷氏的外甥；夷鼓是彤鱼氏的外甥。那些同母所生而不同姓的，是四位母亲所生的儿子，分别成为十二个姓氏。总共黄帝的儿子有二十五宗。其中获得姓氏的有十四人，形成十二个姓氏。姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依就是这十二姓。只有青阳和仓林氏与黄帝德行相同，所以都姓姬。德行相同竟然如此困难。从前少典娶有蟜氏的女子，生了黄帝和炎帝。黄帝在姬水边成长，炎帝在姜水边成长。成长环境不同导致德行不同，所以黄帝姓姬，炎帝姓姜。两位帝王用军队互相攻伐，是因为德行不同的缘故。不同姓氏则德行不同，德行不同则类别不同。虽然亲近，男女可以通婚，以繁衍百姓。同姓则德行相同，德行相同则心意相通，心意相通则志向一致。志向一致即使疏远，男女也不通婚，是畏惧亵渎、表示恭敬的缘故。无骇去世，羽父请求赐予谥号和族氏。鲁公向众仲询问族氏的事。众仲回答说：‘天子树立有德之人，依据其出生来赐予姓氏，分封土地而命定其氏。诸侯以字作为谥号，并由此形成族氏。官职有世代功勋，便形成官族，封邑也是如此。’鲁公命令以字作为展氏。人之所以有姓氏，是为了推崇恩爱、加厚亲情、远离禽兽、区别婚姻。所以世代区分类别，使活着的人互相爱护，死去的人互相哀悼。同姓不得互相通婚，都是为了重视人伦。姓，就是生，是人禀受天气而生的标志。《尚书》说：‘辨明百姓。’姓之所以有百种，是因为古代圣人吹律定姓，以记录其族类。人含着五常而生，身体有五音，宫、商、角、徵、羽，辗转相杂，五五二十五，转生四时，所以有百种而各异。之所以有氏，是为了尊贵功德、轻视技艺劳力。有的以官职为氏，有的以职事为氏。询问他的氏，就可以知道他的德行，以此来勉励人向善。有的以祖父的字为氏，是为了区别诸侯的后代，以便复兴灭亡的国家、延续断绝的世系。诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子各自以祖父的字为氏，所以鲁国有仲孙、季孙、叔孙，楚国有昭、屈、景，齐国有高、国、崔。人必定有名，是为了抒发情感、自我记录、尊敬事奉他人。孩子出生三个月，父亲在祖庙为他命名。在祖庙命名，是指孩子的亲庙，表明他应当成为宗庙的主祭者。另一种说法是在燕寝命名。名，是防备年少卑贱的亲属，简略所以就在燕寝命名。人之所以有字，是为了彰显德行、明确功绩，尊敬成人。之所以五十岁才称伯仲，是长幼的顺序。称号之所以有四种，是效法四时运用事务，先后长幼兄弟的象征，所以以时间长短，号称为伯、仲、叔、季。嫡长子称伯，伯禽就是例子；庶长子称孟，鲁国大夫孟氏就是例子。男女长幼不同，各自有伯仲，效法阴阳，各自有终始。妇女的姓配合字，是为了表明不娶同姓的人。

译【亲近篇】

译父亲去世称为考，母亲去世称为妣。《礼记》说：“活着时称为父母、妻，死后称为考、妣、嫔。”当今的学者遵循这种说法。查考《尚书》说：“大大伤害了他父亲的心”，“侍奉他的父亲和长辈”，“聪明地听取祖先父亲的教诲”；《苍颉篇》说：“考妣延年”；《尚书》说：“嫁到虞国”；《诗经》说：“嫁到京城”；《周礼》设有九嫔的官职。这明确表明考、妣、嫔并非死生不同的称呼。其义理就像现在称兄为晜、称妹为媦一样，就是这类情况。

父亲的父亲称为王父，父亲的母亲称为王母。加上“王”字，是表示尊敬。王父的父亲称为曾祖王父，王父的母亲称为曾祖王母。“曾”是重叠的意思。曾祖王父的父亲称为高祖王父，曾祖王父的母亲称为高祖王母。“高”是说地位最在上。

父亲的伯父、叔父称为从祖祖父，父亲的伯母、叔母称为从祖祖母。因为跟随祖父而分支，世代统绪不同。父亲的兄弟，年长的称为世父，年幼的称为叔父。因为世代中有作为嫡子继承统绪的缘故。

男子中，年长的称为兄，年幼的称为弟。男子称女子中年长的为姊，年幼的为妹。父亲的姐妹称为姑。父亲的堂兄弟称为从祖父。父亲的族兄弟称为族父。从祖父的儿子们互称为从祖兄弟。族父的儿子们互称为族兄弟。族兄弟的儿子们互称为亲同姓。同姓的亲属没有服丧的关系。

兄的儿子、弟的儿子互称为从父兄弟。跟随父亲而分支。

儿子的儿子称为孙。“孙”是后代的意思。孙的儿子称为曾孙。“曾”是重叠的意思。曾孙的儿子称为元孙。“元”是说亲属关系模糊。元孙的儿子称为来孙。说有往来的亲属关系。来孙的儿子称为晜孙。“晜”是后代的意思。《汲冢竹书》说：“不窟的晜孙”。晜孙的儿子称为仍孙。“仍”也是重叠的意思。仍孙的儿子称为云孙。说关系轻疏遥远如浮云。

王父的姐妹称为王姑。曾祖王父的姐妹称为曾祖王姑。高祖王父的姐妹称为高祖王姑。父亲的堂姐妹称为从祖姑。父亲的族姐妹称为族祖姑。父亲的堂兄弟的母亲称为从祖王母。父亲的族兄弟的母亲称为族祖王母。父亲的兄妻称为世母，父亲的弟妻称为叔母。父亲的堂兄弟的妻子称为从祖母。父亲的族兄弟的妻子称为族祖母。父亲的从祖祖父称为族曾王父，父亲的从祖祖母称为族曾王母。父亲的妾称为庶母。祖，就是王父。晜，就是弟。现在江东人通称晜。

以上是宗族。

母亲的父亲称为外王父，母亲的母亲称为外王母。母亲的王父称为外曾王父，母亲的王母称为外曾王母。因为异姓所以称外。母亲的兄弟称为舅，母亲的堂兄弟称为从舅。母亲的姐妹称为从母，从母的男性后代称为从母兄弟，其女性后代称为从母姐妹。

以上是母党。

妻子的父亲称为外舅，妻子的母亲称为外姑。称我为舅的人，我称他为甥，那么也应该称女婿为甥，孟子说田帝馆甥于贰室就是如此。姑的儿子称为甥，舅的儿子称为甥，妻子的兄弟称为甥，姐妹的丈夫称为甥。这四类人地位相当，所以互相称为甥，“甥”通“生”，现在人互相称呼大概依据这个。妻子的姐妹同时出嫁称为姨。“同出”指都已经出嫁，《诗经》说“邢侯之姨”。女子称姐妹的丈夫为私。《诗经·卫风·硕人》篇说“覃公维私”。男子称姐妹的儿子为出。《春秋公羊传》说“盖舅出”。女子称兄弟的儿子为侄。《春秋左氏传》说“侄其从姑”。称出的儿子为离孙，称侄的儿子为归孙。女儿的儿子称为外孙。女子同时出嫁，称年长的为姒，年幼的为娣。“同出”指都嫁给同一个丈夫，《公羊传》说诸侯娶一国，两国送陪嫁，带着侄、娣跟随，“娣”是什么意思，就是弟，这就是它的义理。女子称兄的妻子为嫂，弟的妻子为妇。就像现在说新妇。长妇称幼妇为娣妇，娣妇称长妇为姒妇。现在互相称呼先后，或者叫妯娌。

以上是妻党。

媳妇称丈夫的父亲为舅，称丈夫的母亲为姑。姑舅在世，就称君舅、君姑；去世，就称先舅、先姑。《国语·鲁语》说：“我听说先姑”。称丈夫的庶母为少姑，丈夫的兄称为兄，丈夫的弟称为叔，丈夫的姊称为女公，丈夫的妹称为女妹。现在称女妹是对的。儿子的妻子称为妇，长妇称为嫡妇，众妇称为庶妇。女儿的丈夫称为婿，婿的父亲称为姻，妇的父亲称为婚。父亲的亲属称为宗族，母亲和妻子的亲属称为兄弟。妇的父母、婿的父母互相称为婚姻。两个女婿互相称为亚。《诗经》说：“琐琐姻亚。”现在江东人称为僚婿。妇的亲属称为婚兄弟，婿的亲属称为姻兄弟。古代都称婚姻为兄弟。嫔，就是妇。《尚书》说：“嫔于虞”。称我为舅的人，我称他为甥。

以上是婚姻。同姓跟随宗法合并族属，异姓主要依靠名分治理交际防范。名分显著而男女有别。合并宗子之家，排列昭穆。异姓指来嫁的人，主要在于母与父的名分。交际防范，是婚礼交接的防范。着，是明白。母妇的名分不明白，那么人伦就混乱。混乱的情况，就像卫宣公、楚平王为儿子娶妻却自己纳为妻妾。其丈夫属于父道的，妻子都属于母道；其丈夫属于

译子道，就是妻所遵循的妇道。【这是说母亲和媳妇在这里没有昭穆的分别，都统属于丈夫罢了。作为母亲就尊崇她，作为媳妇就卑下她。尊崇与卑下，表明她们不属于同一辈分，以此来加深区别。】称呼弟弟的妻子为“妇”，那么嫂子也可以称为“母”吗？【这是说不可以的。称她们为“妇”和“嫂”，是因为她们与自己同辈，用名分来疏远她们罢了。如果再把嫂子称为“母”，就会使昭穆次序不明。兄弟的妻子与丈夫的兄弟之间不互相服丧，这是因为他们不构成亲属关系。男女之间没有亲属关系，就会疏远而少相见。】名分，是治理人的大事，能不慎重吗？【治理人是为了端正人。《大傅》】

什么是“族”？“族”就是凑集、聚集，是说恩爱相互流聚。活着时相亲相爱，死后相互哀痛，有防聚的道理，所以称为“族”。为什么族有九种？“九”是说穷尽，亲疏恩爱穷尽于此。指父族四种，母族三种，妻族两种。父族四种，是指父亲的姓氏一族，父亲的女儿兄弟出嫁后有儿子为第二族，自己的女儿兄弟出嫁后有儿子为第三族，自己的女儿出嫁后有儿子为第四族。母族三种，是指母亲的父母一族，母亲的兄弟二族，母亲兄弟的儿子三族。妻族两种，是指妻子的父亲为一族，妻子的母亲为二族，妻子的亲属略去，所以父母各为一族。《礼》说：“只有这三族不担忧。”《尚书》说：“以亲九族。”意义相同。【《白虎通》】

什么是三纲？是指君臣、父子、夫妇。什么是六纪？是指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。所以君是臣的纲，父是子的纲，夫是妻的纲。敬重诸父兄，六纪的道就能施行；诸舅有义，族人有秩序，兄弟有亲情，师长有尊严，朋友有旧谊。什么叫纲纪？“纲”是张设，“纪”是条理。大的为纲，小的为纪，用来张设条理上下，整顿人道。人都怀有五常的本性，有亲爱之心，所以用纲纪来教化，就像罗网有纲纪而万目张开一样。君臣、父子、夫妇，共六人。为什么称为三纲？一阴一阳叫做道，阳得到阴而成，阴得到阳而有序，刚柔相配，所以六人成为三纲。六纪，是三纲的纪。师长，是君臣的纪，因为他们都成就自己；诸父、兄弟，是父子的纪，因为他们有亲恩相连；诸舅、朋友，是夫妇的纪，因为他们都有同志作为纪助。

什么是君臣？“君”是群，是下面人心所归向的；“臣”是坚，是意志坚固。什么是父子？“父”是矩，是用法度教导儿子；“子”是孶孶无已，是勤勉不懈。什么是夫妇？“夫”是扶，是用道扶持接纳；“妇”是服，是用礼屈服。什么是朋友？“朋”是党；“友”是有。同门称为朋，同志称为友。

为什么称公婆为舅姑？“舅”是旧；“姑”是故。旧故的人，是老人的称呼。为什么称姊妹？“姊”是恣；“妹”是末。为什么称兄弟？“兄”是况，是比拟父亲的法度；“弟”是悌，是心顺行笃。

称丈夫的父母为舅姑，为什么？尊如父亲而不是父亲的，是舅；亲如母亲而不是母亲的，是姑。所以称丈夫的父母为舅姑。【同上】

译礼书纲目卷六十九

<经部，礼类，通礼之属，礼书纲目>

钦定四库全书

礼书纲目卷七十 婺源江永撰

名器上 通礼二十三

补

小宗伯掌管五礼的禁令以及其使用的等级差别【使用的等级指牺牲、器物、尊卑的差别，郑司农说五礼指吉、凶、宾、军、嘉】，辨别吉凶五服、车旗、宫室的禁令【五服指王以及公、卿、大夫、士的服饰】，掌管衣服、车旗、宫室的赏赐【王用来赏赐有功的人，《尚书》说“用车服来酬劳”，属于春官】。典命：上公九命为伯，他的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以九为节制；侯伯七命，他的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以七为节制；子男五命，他的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以五为节制。王的三公八命，他的卿六命，他的大夫四命，等到他们出外受封，都加一等，他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪也如同这样。公的孤四命，他的卿三命，他的大夫再命，他的士一命，他们的宫室、车旗、衣服、礼仪各自视其命数而定，大夫和士也如同这样。子男的卿再命，他的大夫一命，他的士不命，他们的宫室、车旗、衣服、礼仪各自视其命数而定【详见职官爵禄章】。都宗人正都礼及其服饰【禁止并督察其违失者，服指衣服以及宫室车旗，属于春官】。家宗人掌管家礼及其衣服、宫室、车旗的禁令【掌也是正的意思，相同】。

【上】

以上为总纲。臧哀伯说【臧哀伯是鲁国大夫，僖伯的儿子】：“清庙用茅草装饰屋顶【用茅草装饰屋顶，显示节俭，清庙是肃然清静的称呼】，大路车铺越席【大路即玉路，是祭祀天的车，越席是结草做的席子】，大羹不调五味【大羹是肉汁，不调和五味】，粢食不精凿【黍稷称为粢，不精细加工】，这些都是彰显节俭【这四项都是显示节俭】。衮冕黻珽【衮是画有图案的衣服，冕是冠，黻是韦制的蔽膝，珽是玉笏，像现在官吏手持的簿册】，带裳幅舄【带是革带，衣下曰裳，幅像现在的行縢，舄是鞋】，衡紞纮綖【衡是维持冠的，紞是冠下垂的，纮是缨从下而上的，綖是冠上覆盖的】，这些都是彰显法度【尊卑各有制度】。藻率鞞鞛【藻率是用韦皮做的，用来借玉，王用五采，公侯伯用三采，子男用二采，鞞是佩刀鞘上的装饰，鞛是下部的装饰】，鞶厉游缨【鞶是绅带，一名大带，厉是大带下垂的部分，游是旌旗上的游，缨在马膺前像索帬】，这些都是彰显数量【尊卑各有数量】。火龙黼黻【火是画火，龙是画龙，白与黑称为黼，形状像斧，黑与青称为黻，两己相戾】，这些都是彰显文采【用文章明辨贵贱】。五色比象，彰显其物【车服器械有五色，都以比象天地四方，以示器物不虚设】。钖鸾和铃，彰显其声【钖在马额，鸾在镳，和在衡，铃在旂，动皆有鸣声】。三辰旂旗，彰显其明【三辰是日、月、星，画在旂旗上，象征天的光明】。德行节俭而有法度，升降有数量【升降指上下尊卑】，用文物来记载，用声光来发扬，以此来临照百官，百官因此戒惧而不敢轻易改变纪律【出自《左传》桓公二年】。诸侯在宫中悬挂钟磬四面，祭祀用白色牡牛，敲击玉磬，拿着朱干设〇，戴着冕舞大武，乘坐大路车，这是诸侯僭越礼制【说这些都是天子的礼制，宫县是四面悬挂，干是盾，〇是傅其背如〇，武是万舞，白牡、大路是殷天子的礼制】。台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，这是大夫僭越礼制【说这些都是诸侯的礼制，旅是道，屏谓之树，树是用来遮蔽行道的，管氏树塞门，塞犹蔽也，礼制天子外屛，诸侯内屏，大夫以〇，士以帷，反坫是反爵之坫，盖在尊南。两君相见，主君既献，于反爵焉。绣黻丹朱以为中衣领縁。绣读为绡，绡是缯名。《诗》云：‘素衣朱绡’，又云：‘素衣朱襮’，襮是黼领】。所以天子微弱，诸侯僭越，大夫强横，诸侯胁迫，在此互相以等级相贵，互相以货物相觌，互相以利相赂，而天下的礼制就乱了【说僭越的原因，出自《郊特牲》】。子云：‘君不与同姓同车，与异姓同车不同服，以示民不嫌。’以此防备百姓，百姓还是得以同姓弑其君【同姓者，指先王先公的子孙有继及之道的。如果不是这样就没有嫌疑。仆右恒朝服，君则各以时事，唯在军同服。出自《坊记》】。昭公将要弑季氏【传言弑者，是从昭公的口气】，告诉子家驹说：‘季氏’

无道，僭越公室很久了【诸侯称公室】。我想弑他，怎么样【昭公素来畏惧季氏，意者以为如人君，故言弑】。子家驹说：‘诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯很久了。’昭公说：‘我有什么僭越的呢【失礼成俗，不自知也】。’子家驹说：‘设两观【礼制，天子诸侯台门，天子外阙两观，诸侯内阙一观】，乘大路【礼制，天子大路，诸侯路车，大夫大车，士饰车】，朱干玊戚【干，楯也，以朱饰楯；戚，斧也，以玊饰斧】，以舞大夏【大夏，夏乐也。周所以舞夏乐者，王者始起，未制作之时