礼书纲目卷五十

译《礼书纲目》卷五十

钦定四库全书

《礼书纲目》卷五十一，婺源江永撰。

军通礼 军礼四

补

大宗伯用军礼来统一邦国【“同”指威慑那些不协调、僭越差错的人，军礼的类别有五种】小宰用官府的六种联合方式来整合邦国治理，第四种是军旅的联合事务，依法掌管军旅的警戒器具，命令百官共同供给财用，处理施舍事务，审理诉讼案件【天官】排列朝班、治理军队、临视官员、执行法令，如果不合乎礼制，威严就无法施行【曲礼】因为军旅有礼，所以武功才能成就；如果没有礼，军旅武功就会失去法度【仲尼燕居】

右为总纲

帝说：“皋陶，蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄横行，你担任士官【舜典】在甘地大战，于是召见六卿【六卿，即六乡的卿。按《周礼》，乡大夫每乡设卿一人，六乡共六卿。平时无事，则各自掌管其乡的政教禁令，隶属于大司徒；有事出征，则各自率领其乡的一万二千五百人，隶属于大司马。所谓军将都是卿，说的就是这种情况。推测夏代的制度也是如此。甘誓】只有仲康开始统治四海，〇侯受命掌管六师【仲康，是太康的弟弟。〇侯，是〇国的侯。命掌六师，即任命为大司马。仲康刚即位，就任命〇侯掌管六师，第二年才有征讨羲和的命令。必定从开始说起，大概是因为史臣称赞仲康在刚即位时就能收回兵权，所以征讨羲和的命令还能出自天子。〇征】司马掌管邦国政事，统领六师，平定邦国【详见职官】于是设立夏官司马，让他率领其属官掌管邦国政事，以辅佐君王平定邦国。大司马卿一人，小司马中大夫二人，军司马上士八人，行司马中士十六人。一万二千五百人为一军，军将都是命卿；二千五百人为一师，师帅都是中大夫；五百人为一旅，旅帅都是下大夫【同上】大司马用九伐的法度来匡正邦国【诸侯如果有违背王命的行为，就出兵征伐他们，以此来匡正他们。诸侯对于国家，就像树木有根本一样，所以说“伐”】欺凌弱小、侵犯寡少就惩罚他们【“冯”同“乘”，意为欺凌，说不尊重小国而侵侮他们。〇同“人”，眚瘦也。《王覇记》说：“从四面削减他们的土地”】残害贤人、祸害百姓就征伐他们【《春秋传》说：“粗鲁的叫侵，精细的叫伐。”又说：“有钟鼓的叫伐。”那么伐，就是军队进入其境内，鸣钟鼓前往，以此来声讨其罪状】对内暴虐、对外欺凌就废黜他们【内指其国，外指诸侯。坛读同“墠”。《王覇记》说：“把他们安置在空旷的墠地。”郑司农说：“坛读同‘惮’，即威慑的惮，书上也有的写作‘墠’。”〇指把他们安置在空旷的墠地，废黜其君主，改立其次贤能的人】田野荒芜、百姓离散就削减其封地【荒，是荒芜。田地不治理，百姓不依附，削减其土地，表明他不能保有】倚仗险固、不服从就侵犯他们【负，同“恃”，依靠；固，是可以依靠的险要之地。不服，是不事奉大国。侵犯他们，是指军队加临其边境而已，用兵较浅。《诗》说：“密人不恭，敢抗拒大国”】杀害其亲人就惩治他们【惩治他们，是逮捕并治其罪。《王覇记》说：“正杀之也。”《春秋》僖公二十八年冬，晋人抓获卫侯，押送到京师，因为杀害其弟叔武】放逐或杀害其君主就残灭他们【放，是驱逐；残，是杀害。《王覇记》说：“残灭其为恶者”】违犯命令、轻慢政令就阻断他们【令，同“命”。《王覇记》说：“犯令者，是违抗命令；陵政者，是轻慢政法而不遵循。杜之，是堵塞使其不能与邻国交通”】内外混乱、行为如禽兽就消灭他们【《王覇记》说：“违背人伦，内外没有不同于禽兽的，不可亲近百姓，就诛灭除去他们。”《曲礼》说：“只有禽兽无礼，所以父子共妻”】小司马的职责【缺】军司马【缺】舆司马【缺】行司马【缺】都司马掌管都邑的士庶子及其众庶的车马兵甲的警戒命令。

【庶子，是卿、大夫、士的儿子，车马、兵甲，是准备军队发卒用的】家司马也如此【大夫家臣中担任司马的人。《春秋传》说：“叔孙氏的司马鬷戾。”并见夏官】

右为兵柄。孔子说：“天下有道，那么礼乐征伐出自天子；天下无道，那么礼乐征伐出自诸侯【论语】孟子说：“天下只有讨而没有伐，诸侯只有伐而没有讨。五霸，是牵拉诸侯去征伐诸侯的人。所以说：五霸，是三王的罪人【讨，是发出命令讨其罪，而让方伯连帅率领诸侯去征伐他们。伐，是奉天子的命令，声讨其罪而征伐他们。搂，是牵拉。五霸牵拉诸侯去征伐诸侯，不遵用天子的命令】

孟春，不可以动用军队，动用军队必遭天殃。兵器不起，不可从我开始。不要改变天的正道，不要断绝地的常理，不要扰乱人的纲纪。仲春，不要做大事，以免妨碍农事。季夏，不可以起兵动众。孟秋，立秋那天，天子亲自率领三公九卿、诸侯大夫，到西郊迎接秋气。返回后，在朝廷上赏赐军帅和武人。天子于是命令将帅，选拔士兵磨砺兵器，简练杰出俊才，专任有功之人，以征讨不义，诘

译诛杀暴虐傲慢之人，以表明好恶，从而顺应远方百姓的心意。仲秋时节，凡是举行重大事务，不要违背天道常理，一定要顺应时节，谨慎地依据事物的类别（详见《月令》）。征伐不超越农时，作战不追逐败逃的敌人，诛杀不压迫已经归服的人（对前来归服者不再加以压迫），安抚百姓。

译牛马被掠夺称为“侵”，砍伐树木、毁坏宫室称为“伐”【控制其人民，夺取其牛马，敌人离去后还可以返回。树木砍了不再生长，宫室毁了不能自行建成，所以危害更重。《谷梁传·隐公元年》】凡是军队出动，有钟鼓之声的称为“伐”【宣扬其罪行】，没有钟鼓之声的称为“侵”【钟鼓无声】，轻装突袭称为“袭”【出其不备。《左传·庄公二十九年》】出兵而不以返回为正，作战而不以取胜为正【所谓“不正”，是指不认为出兵就应当返回，作战就应当必胜。《公羊传·僖公二十六年》】善于治理国家的人不轻易用兵【用道德引导，用礼制规范。江熙说：“邻国仰望我们，亲如亲戚，何必用兵呢？”】善于用兵的人不列阵【军队平时就严整，不需要炫耀军容列阵。江熙说：“上等的用兵是挫败敌人的计谋，何必等到列阵？”】善于列阵的人不交战【军阵严整，敌人望而生畏，不敢交战】善于交战的人不死【投兵于有利之地，所以没有死者。江熙说：“避开坚实之处，攻击空虚之处，就不会死。”】善于赴死的人不亡【百姓尽忠效命，没有逃跑离散的人。江熙说：“面临危难献出生命，道义在于保全君主和亲人，虽然身死但精神犹存。”《谷梁传·庄公八年》】戎装鲜明、果断坚毅地听从命令，这叫做“礼”【听，指经常存于耳中，铭记于心，听到正确的命令】杀敌叫做“果”，达到果敢叫做“毅”。轻易杀戮叫做“易”【易，轻率。《左传·宣公二年》】见到有利就前进，知道困难就撤退，这是军队的良好政令。兼并弱国，攻打昏乱的国家，这是武力的良好法则【昧，昏乱。经，法则。《左传·宣公十二年》】仁人的军队，聚集时成为卒伍，分散时成为行列【卒，卒伍。列，行列。意思是行动都有准备】延伸时就像莫邪剑的长刃，接触它的人会被切断；聚拢时就像莫邪剑的利锋，抵挡它的人会被击溃【兑，同“队”，聚集使短。溃，败散。《新序》作“锐则若莫邪之利锋也”】圆形驻扎而方正，就像磐石一样，触碰它的人角会被摧折【圜居方正，指静止不动时，就像大石一样不可移动】王者的军队制度：将领以战死在鼓旁为职【死，指不抛弃职责而逃跑。《左传》说：“军队的耳目，在于我的旗鼓。”】车夫以战死在缰绳旁为职，各级官吏以战死在岗位上为职，士大夫以战死在行列中为职。听到鼓声就前进，听到金声就撤退，服从命令为上，有功绩次之【军队最重要的是服从命令，所以有功绩排在后面】命令不前进却前进，就像命令不撤退却撤退一样，他们的罪责是相同的【令，教令。意思是命令不前进却前进，就像命令不撤退却撤退，罪责相同】不杀害老弱，不践踏庄稼【猎，同“躐”，践踏】投降的不被俘虏，抵抗的不被放过，奔走来归顺的不被俘获【服，指不战而退的人，不追赶俘虏；格，指相互抵抗的人；奔命，指奔走来归顺性命的人，不把他们作为俘虏】凡是诛伐，不是诛伐百姓，而是诛伐扰乱百姓的人。百姓如果有保护贼人的行为，那么他们也是贼人【指为贼人提供掩护】因此，顺从刀刃的人活命，迎着刀刃的人死亡，奔走来归顺的人进献【顺刃，指不战而背身逃跑的人；苏，读为“傃”，傃，面向，指相互面对格斗的人；贡，指来归顺的人，献给上将】王者只有诛伐而没有战争，坚守城池的不攻打，兵器甲胄不攻击【德行和道义尚未施加，所以敌人不服，因此不攻击，而且恐怕伤害自己的士卒】上下相互喜悦，就庆贺他们【敌人上下相爱悦，就庆贺他们，何况侵犯我们呢】不屠城【屠，指毁坏城池，杀害百姓，像屠夫一样】不隐蔽军队，不长期驻留【不长期暴露在外】军队不超越时节【古代服役不逾越时节】所以动乱的人乐于接受他们的政令，不安于他们的君主，希望他们到来【东征西怨的意思。并见《荀子》】古代戍守军队，三年不兴起，是看到百姓的劳苦。上下相互报答像这样，是和谐的极致。得胜就唱凯歌，表示喜悦。停止战争，修缮灵台，报答百姓的劳苦，表示休息。古代以仁为本，用义来治理，这叫做“正”。正理不能达到目的，就使用权变。权变出于战争，不出于普通人。因此，杀人而能安定人，杀他是可以的；攻打他的国家，爱护他的百姓，攻打他是可以的；用战争制止战争，虽然战争也是可以的。因此，仁者被亲近，义者被悦服，智者被依赖，勇者被方正，信者被信任。对内得到爱戴，所以能防守；对外得到威严，所以能作战。作战的道理：不违背时节，不经历百姓的疾苦，这是爱护我们的百姓；不增加丧事，不困顿凶险，这是爱护敌人的百姓；冬夏不兴师，这是兼爱百姓。因此，国家虽然大，好战必亡；天下虽然安定，忘战必危。天下已经平定，天子大举庆贺，春天搜猎，秋天狝猎，诸侯春天整顿军队，秋天治理兵器，这是为了不忘战争。古代追逐逃跑的敌人不超过百步，放纵撤退的敌人不超过三舍，这是为了表明他们的礼；不穷尽不能的人，而哀怜伤病的人，这是为了表明他们的仁；列阵后击鼓，这是为了表明他们的信；争义不争利，这是为了表明他们的义；又能舍弃投降的人，这是为了表明他们的勇；知道终始，这是为了表明他们的智。六德按时配合教化，作为治理百姓的法则，这是自古以来的政令。天子的道义必须纯粹取法天地，而观察先圣士庶的道义；必须奉养父母，而正于君长。因此，虽然有明君，士人不先教化，不可使用。古代教化百姓，必须确立贵贱的伦理纲常，使他们不相凌犯，道德道义不相逾越，才能技艺不相掩盖，勇力不相侵犯，所以力量相同而心意和谐。古代国家的仪容不进入军队，军队的仪容不进入国家，所以道德道义不相逾越。上级尊重不夸耀的人，不夸耀的人，是上级的器用，如果不夸耀就没有

译求取，不贪求就不会争夺。在国都中听取意见必能掌握实情，在军队中听取意见必能掌握适宜，所以才能技艺不会互相掩盖。服从命令的士兵给予上等赏赐，违抗命令的士兵给予上等杀戮，所以勇力不会互相侵犯。已经彻底教化百姓之后，然后谨慎选拔并任用他们。事务极其完善，那么百官就能各司其职；教化极其简约，那么百姓就能兴起良善；习惯养成，那么百姓就能顺应风俗，这是教化的极致。古代追逐逃敌不远，放下旗子招降也不追赶，不远则难以引诱敌人，不追则难以陷入困境。以礼制作为坚固的保障，以仁德作为胜利的根本，胜利之后，教化可以恢复，因此君子珍视它。古代出兵不超过一个季节，是为了避免产生怨恨和思念。天子有三年之丧，如果夷狄趁机入侵讨伐，是因为重视天子的诛伐，为了宗庙社稷的缘故。诛杀不回避亲戚，为什么呢？是为了彰明崇尚善行、厌恶恶行的道义。诸侯有三年之丧，即使有罪也不诛杀，为什么呢？君子宽恕自己，哀怜孝子对父母的思念，不忍心施加刑罚。

译右边讲的是用兵的事。周穆王将要征讨犬戎【穆王是周康王的孙子、昭王的儿子，名叫满。“征”是征伐的意思，是上级讨伐下级的称呼。犬戎是西戎的别名，居住在荒服之地】，祭公谋父劝谏说【祭是王畿内的国家，周公的后代，担任王卿士。谋父是他的字。《传》说：凡是蒋、邢、茅、胙、祭，都是周公的封地】，先王宣扬德行而不炫耀武力【“耀”是彰显，“观”是展示。彰显德行崇尚道德教化，不展示武力，只有当对方有大罪恶时才加以诛讨，不因为小事而显示威武】。武力收敛而在适当的时候动用，动用就显出威严【“戢”是收敛，“威”是威严。适当的时候动用，指三个季节从事农业，一个季节讲习武备，防守时就有财富，征讨时就有威严】。炫耀就会使人轻慢，轻慢就没有威慑【“玩”是轻慢，“震”是畏惧】。先王的制度：王畿之内是甸服，王畿之外是侯服，侯服之外是宾服，蛮夷之地是要服，戎狄之地是荒服。甸服负责日祭，侯服负责月祀，宾服负责时享，要服负责岁贡，荒服负责终王【指终王之年朝见天子】。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，这是先王的训诫【注释见《封建》及《财赋》篇】。有不进行日祭的，就反省自己的心意【“意”是意志、心意。意思是说王畿甸服之内有违背缺漏、不供应日祭的，先反省心意以自责，因为畿内靠近天子，容易知晓王意】；有不进行月祀的，就反省自己的号令【“言”指号令】；有不进行时享的，就反省自己的典法【“文”指典法】；有不进行岁贡的，就反省自己的名分【“名”指尊卑职贡的名号。《晋语》说：信守名分，上下就不相侵扰】；有不进行终王朝见的，就反省自己的德行【远方的人不服从，就修养文德来招致他们】。次序确定后还有不来的，就施加刑罚【“序成”指上述五项次序已经确定，还有不来的，就施加刑诛】。于是就有了对不祭者的刑罚，对不祀者的讨伐，对不享者的征讨，对不贡者的谴责【“让”是谴责】，对不王者进行文告【指用文辞晓谕，因为地方遥远，罪责较轻】。于是就有了刑罚的法度【针对不祭者】，有攻伐的军队【针对不祀者】，有征讨的装备【针对不享者】，有威严谴责的命令【针对不贡者】，有文告的辞令【针对不王者】。颁布命令、陈述辞令后仍然不来，就再进一步修养德行，不要劳苦百姓去远征【“勤”是劳苦】。因此近处没有不听从的，远处没有不服从的。现在自从大毕、伯仕死后【大毕、伯仕是犬戎的两个君主，“终”是死】，犬戎按照职责来朝见天子【“以其职”指他们的继任者带着贵重的宝物来朝见天子】。天子说：“我一定要以不享的罪名征讨他们，并且炫耀武力。”【“享”是宾服的礼仪，以此责备犬戎并展示武力是不对的】，这恐怕是废弃先王的训诫，而让王业陷入危险吧【“几”是危险，“顿”是败坏】。穆王不听，于是征讨犬戎，得到四只白狼、四只白鹿而回【白狼、白鹿是犬戎所贡之物】。从此荒服之地的人不再来朝见【穆王以非礼责备犬戎，暴露武力，损伤威严，毁坏信用，所以荒服之人不再来朝见。见《周语》】。

宋襄公与楚人在泓水交战。宋军已经排好阵势，楚军还没有完全渡过泓水。司马子鱼说：“他们人多我们人少，趁他们还没完全渡过，请攻击他们。”襄公说：“不行。”楚军已经渡过但还没排好阵势，子鱼又报告襄公。襄公说：“还不行。”等楚军排好阵势后才攻击，宋军大败。襄公大腿受伤，守门的官员全部战死【“门官”是守门的人，军队行进时在君主左右，“殱”是尽、全部】。国人都责怪襄公。襄公说：“君子不伤害已经受伤的人，不俘虏头发花白的人【“二毛”指头发黑白相间】。古代用兵，不凭借险阻来求胜【不利用险阻来求胜】。我虽然是亡国商朝的后裔【宋是商纣的后代】，也不攻击没有排好阵势的敌人【以欺诈取胜为耻】。子鱼说：“您不懂战争。强大的敌人，在险隘处没有排好阵势，这是上天帮助我们【“勍”是强大。意思是说楚军在险隘处无法陈列，这是上天帮助宋国】。凭借险阻攻击他们，不也可以吗？还担心不能取胜呢！况且现在的强者，都是我们的敌人。即使是元老，俘获了就抓来，何必在意头发花白的人【“胡耉”是元老之称】。申明耻辱来教导作战，目的是求取杀敌【“明”是申明，设立刑罚以耻于不果断】。受伤还没死，怎么能不再次伤害【意思是说还能危害自己】。如果爱惜不再伤害他们，那就不如一开始就不伤害；如果爱惜头发花白的人，那就不如投降【意思是说如果不想要伤害敌人，本来就不需要战斗】。军队是为了利益而使用的【为了利益而兴起】。金鼓是为了助长士气的【鼓声用来辅助士兵的声气】。有利就使用，凭借险阻是可以的；声威盛大以坚定意志，攻击未整的阵势也是可以的【“儳”指杂乱未整的阵势。见《僖公二十二年左氏传》】。

吴国侵犯陈国，砍伐祭祀的树木，杀害患疫病的人【“祀”是有屋舍树木的神位，“厉”是疫病。吴国侵犯陈国是在鲁哀公元年秋天】。军队回国出境时，陈国太宰嚭出使吴军。夫差对行人仪说：“这个人话多，何不试着问问他？军队出征必有名义，人们称呼这支军队，会怎么说呢？”【“大宰”、“行人”是官名。夫差是吴王光之子。“盍”是何不，“尝”是试着。夫差想消除旧怨，希望他的军队有个好名声】。太宰嚭说：“古代侵犯讨伐的人，不砍伐祭祀的树木，不杀害患疫病的人，不俘虏头发花白的人【“获”指俘虏，头发花白的人】。现在这支军队，杀害患疫病的人，人们不称它为‘杀厉之师’吗？”【想委婉劝谏，所以他的话看似不审慎，实际上正说杀厉，重视人命】。夫差说：“归还你们的土地，放回你们的百姓，那会怎么说呢？”【“子”指所俘获的百姓臣民】。太宰嚭说：“君王讨伐敝国的罪过，又怜悯并赦免我们，这支军队还有什么不好的名声呢？”【又委婉劝谏，终其意。吴、楚僭越称王。见《檀弓》】。工尹商阳与陈弃疾追赶吴军，追上了他们【“工尹”是楚国的官名。“弃疾”是楚公子弃疾，在鲁昭公八年率军灭陈，将其设为县，楚人称赞他，因此称他为弃疾。到十二年，楚子在州来狩猎，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜包围徐国以威慑吴国，当时有吴军，陈……】

译有人写作“陵”，这是楚人的读音。陈弃疾对工尹商阳说：“这是君王交付的任务，你既然手持弓箭，就应当使用弓箭，你去射杀他们吧。”商阳心地仁厚，不忍心伤害人，陈弃疾以执行王命来劝说他。商阳射杀了一个人，便把弓套入弓套中。不忍心再射，所以让仆人倒下。陈弃疾又催促他，他又射杀了两人。每射杀一人，他就用手遮住眼睛。他制止驾车的人说：“我在朝堂上不坐席，在宴会上不参与，杀了这三个人也足够回去复命了。”孔子说：“在杀人的过程中，还保持着礼节。”这是称赞他。子路愤然上前说：“作为臣子的节操，在君主有重大事务时，应当竭尽全力，至死方休。先生为何要称赞这样的人呢？”孔子说：“是的，像你说的那样，我只是取他有不忍心杀人的心意罢了。”

晋国士匄率领军队侵犯齐国，到达糓地，听说齐侯去世，于是撤军。详细记录到达的地点以及撤军的原因，是称赞他符合礼制。听说丧事而撤军，是合乎礼的。撤军是什么意思？是表示赞美的措辞。为何要赞美呢？是推崇他不攻打处于丧期中的国家。这是接受君命去攻打齐国，那么为何要推崇他不攻打丧期中的国家呢？大夫奉君命出征，进退的决定权在大夫手中。士匄听说齐侯去世，率军离去，恩德感动了孝子之心，道义使诸侯君主信服，此后战争平息了数年，所以《春秋》当时对他加以赞美。说“乃”字，表明士匄有难以轻易废弃君命的心理，所以体现出来。说“至糓”，表明尚未侵入齐国境内。说“闻”，表明在齐国边境之外。举出“侵”字，是为下文张本。

接受命令去讨伐，无论生死都不应增加愤怒，不攻打丧期中的国家，是赞美他。

译保氏用正道来教养国子，教导他们六种仪态：第五种是军旅的仪容。军旅的仪容要果毅严肃，言语要严正，神色要严厉庄重，目光要清明洞察。军旅的志向要愤然、愠然，精专而严厉；军旅的仪容要沉静而庄重，坚固而勇猛；军旅的目光，要坚定挺立如虎张开，屏住呼吸，压低声音，这就是军旅的言语。穿戴铠甲头盔时，就应有不可侵犯的神色，因为容貌要与事务相配。勃然充满气势的，是兵革的神色。穿戴铠甲的人不拜礼，因为拜礼会失掉仪容的节制。乘坐兵车，出阵时走在刀刃前面，入阵时走在刀刃后面，不把刀刃朝向本国。军队崇尚左边，因为左边属阳，阳主生，将军有在宗庙取胜的防备，左将军为上，尊贵且不败绩；士卒崇尚右边，因为右边属阴，阴主杀，士卒的行列以右边为上，表示有死志。兵车不俯身行礼，因为崇尚威武而不崇敬。武车垂舒旌旗，这是尽饰之意。礼制规定，穿戴铠甲的人不拜礼，兵车不俯身行礼，不回头，不说话，反而抑制俯身行礼来应对武容，这就是兵车的仪容。野外军中不用挚礼，用马缰、射韝、箭矢就可以了。军旅中什伍同爵位，则尊重年长而友爱，这通达于军旅之中。军旅要思考险阻，隐藏实情以预料敌情。古代国都的仪容不进入军队，军队的仪容不进入国都。军队的仪容进入国都，则民德废弛；国都的仪容进入军队，则民德软弱。所以在国都言语文雅温和，在朝廷恭敬谦逊，修养自己以对待他人，不召唤不到，不询问不说，难进易退；在军队中昂扬站立，在行动中果断坚决，穿戴铠甲的人不拜礼，兵车不俯身行礼，城墙上不快步走，危急之事不齿论。所以礼与法，是表里关系；文与武，是左右关系。

右军容：却至三次遇到楚子的士卒，见到楚子一定下车，摘下头盔快步疾行。楚子派工尹襄拿着弓去问候他，说：“正当战事正盛的时候，有赤色皮革的戎服，这是君子啊。知道见到我不恭敬而快步走，恐怕会受伤吧？”却至见到客人，摘下头盔接受命令，说：“君王的臣子至，跟随寡君从事军事，凭借君王的灵佑，靠近甲胄，不敢拜受命令。敢报告不安，承受君王命令的屈辱。因为战事的原因，敢肃手致敬使者。三次肃手致敬使者后退出。

用命者在祖庙受赏，不用命者在社坛受戮。司勋掌管六卿赏地的法则，以评定功劳。战功称为多。古代贤王阐明民德，尽民之善，所以没有废弃的德行，没有简略的民赏。无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚而民可用，这是至德；夏代赏而不罚，这是至教；殷代罚而不赏，这是至威；周代以赏罚，这是德衰。赏不逾时，想让民众迅速得到为善的利益；罚不迁列，想让民众迅速看到为不善的危害。大捷不赏，上下都不夸耀善行。上如果不夸耀善行，就不骄傲了；下如果不夸耀善行，必定没有等级了。上下不夸耀善行像这样，是让的极致。大败不诛，上下都认为不善在自己。上如果认为不善在自己，必定后悔过错；下如果认为不善在自己，必定远离罪责。上下分担恶名像这样，是让的极致。

右赏罚。桓公二年冬，公从唐回来，在宗庙报告。凡是公出行，在宗庙报告；返回时，饮酒至、放下酒杯、记录功劳，这是礼。晋侯进入曹国，命令不进入僖负羁的宫室，并赦免他的族人。魏犫、颠颉焚烧僖负羁的家。杀死颠颉在军中示众，立舟之侨为戎石。城濮之战，晋中军在泽地因风而走，丢失大旆的左旃。祁瞒违抗军令，司马杀死他在诸侯中示众。军队返回，渡过黄河，舟之侨先归。秋七月丙申，整顿军队，欢乐地进入晋国。献俘、授馘、饮酒至、大赏。杀死舟之侨在国内示众。民众于是大为信服。君子说文公能刑罚了，三次惩罚而民众信服。《诗》说：“惠此中国，以绥四方。”这就是不失刑赏的意思。晋侯的弟弟〇干在曲梁扰乱行列，魏绛杀死他的仆从。晋侯发怒。魏绛到来，交给仆人书信。

译魏绛准备伏剑自杀。晋侯读了他的奏书，说：“如今国君缺乏使者，让臣下我担任司马。我听说军队众多而以顺从为武勇，军士宁可战死也不违犯军纪为恭敬。国君会合诸侯，臣下怎敢不恭敬？如果国君的军队不武勇，办事的人不恭敬，没有比这更大的罪过了。我害怕因为自己的死而连累您，无法逃避罪责。不能施行教化，以至于要用刑罚斩杀您的仆从。我的罪过深重，怎敢不遵从命令以激怒国君的心？请让我回到司寇那里接受死刑。”晋侯赤脚走出宫门，说：“我刚才的话，是出于亲爱；您执行军法，是符合军礼的。我有弟弟，没能教导好他，使他触犯重大法令，这是我的过错。您不要因此加重我的过错，我恳请您让他免于死罪。”晋侯认为魏绛能够以刑罚辅助治理百姓，在军队凯旋归来后，赐给他隆重的饮食，让他辅佐新军。子路问孔子说：“臧武仲率领军队与邾国……”

译人在狐鲐作战，遭遇失败，军队人员多有伤亡却没有受到惩罚，这是古代的道法吗？孔子说：“凡是为人谋划军事的，战败就应当以死谢罪；为人谋划国家城邑的，面临危亡就应当随之逃亡【为了私利而让众人丧命，不是忠诚。说随之逃亡，即使是避祸求贤，也不是合乎道义的退让】这是古代的正道。如果君主还在，有君主的诏令，就不加讨伐【诏，是君主的教令。有君主的教令，臣下就不加讨伐】古代治军，军队有左、右两翼的缺口，就从后方补充【左右，指左、右部队。阙，指缺口】形成缺口而敌人不知道，因此很少失败【不知，指敌人不知道有缺口】如果以下犯上，出现缺口却不改变，失败了也不去补救【变，指更改】改变如果没有金鼓之声和旌旗之章，就不能调动【声，指金鼓。章，指旌旗。移，指调动】金鼓旌旗超过规定的次数就会产生破绽，有了破绽敌人就会攻入【衅，指缝隙。军法中进退的旗帜和鼓声都有定数，超过定数就会产生缝隙，敌人看到缝隙就会侵犯我方】敌人攻入就会造成凶险，救援失败都来不及，谁能击退敌人？敌人得逞如意，是国家的忧患。这样可以欺凌小国，难以征伐大国【以下犯上，可以侵凌小国，难以征伐大国。《孔丛子》】郑伯奖赏攻入陈国的功劳，宴请子展，赐给他先路车和三命等级的礼服【先路、次路，都是王所赐车辆的总称，大概是从王那里请来的】以及八邑【以路车和命服作为邑的先导。八邑，即三十二井】赐给子产生次路车和再命等级的礼服，以及六邑。子产推辞邑地说：“从上到下，等级递减以两数为差，这是礼制。我的职位在第四【上卿是子展，次卿是子西。十一年良霄见于经，十九年才立子产为卿，所以职位在第四】况且这是子展的功劳，我不敢接受赏赐的礼制，请求推辞邑地【赏礼，指按礼制接受的赏赐，即六邑】郑伯坚持给他，于是子产接受了三邑【按位次应当接受二邑，因为郑伯坚持给他，所以接受了三邑。《左氏传》襄公二十六年】晋国赵鞅率领军队与郑国罕逹率领的军队在铁地交战。赵简子誓师说：“战胜敌人的，上大夫受封县，下大夫受封郡【《周书·作雒篇》：千里之内设百县，每县下设四郡】士获得十万田【十万亩】庶人和工商得以进用【得以进身做官】臣仆和圉人免除役使【免除厮役】志父没有罪过，君主应当考虑他的赏赐【志父，是赵简子的一个名字。说自己的事情办成了，君主应当考虑他的赏赐】如果有罪，就用绳索绞杀【绞，是用来勒死人的绳索】只用三寸厚的桐木棺材，不设多重棺椁【属辟，指棺椁的重数。王的棺材有四重，君有两重，大夫有一重】用素车和朴马【用来载运灵柩】不葬入祖坟【兆，指葬地】这是卿的惩罚【为众人设赏，为自己设罚，这样才能战胜敌人。《左氏传》哀公二年】

礼书纲目卷五十一

<经部,礼类,通礼之属,礼书纲目》>

钦定四库全书

礼书纲目》卷五十二，婺源江永撰。

田役 军礼五

补

大宗伯用军礼来统一邦国：大田的礼仪，是用来检阅大众的【古代借田猎来习兵，检阅车马和步兵的数量】大役的礼仪，是用来役使大众的【建造宫室城邑，用来役使民力，根据强弱分配，见《春官》】小宰用官府的六种联合来治理邦国：第五种是田役的联合事务。依法掌管祭祀的警戒器具，田役也是如此。命令百官供给财物，处理施舍，审理诉讼【详见《通礼》职官下篇】宰夫在所有礼仪事务中辅助小宰，统计官府的器具【同上】士师用五种戒令来先后施行刑罚：第三种是禁，用于田役【禁则军礼说：“不要冲撞战车，不要从后面射箭。”这类禁令见《秋官》】

右通言田役

春季打猎叫搜【搜索取用不能胜任的人】夏季打猎叫苗【为庄稼除害】秋季打猎叫狝【顺应杀气】冬季打猎叫狩【捕获野兽，不加选择】夜间打猎叫獠【《管子》说獠猎毕弋，现在江东也称打猎为獠，或者说是今晚打猎，载着灯照】用火打猎叫狩【放火烧草打猎也叫狩，见《尔雅》】大司马：仲春时节教习振旅，司马用旗帜召集民众，排列阵势，如同作战的阵势【用旗帜，是树立旗帜约定民众在旗下集合。兵是守国的准备，孔子说用没有经过训练的民众作战，叫做抛弃他们。兵是凶事，不能空设，借搜狩来习练。凡是军队出征叫治兵，回来叫振旅，都是习战。四季各教习其中一项，春季习练振旅，军队回来收拢民众，专心于农事。平，犹正也】辨别鼓、铎、镯、铙的用途：王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯【《鼔人职》说：用路鼓召集鬼神享祭，用贲鼓召集军事，用晋鼓召集金奏，用金铙停止鼓声，用金铎通传鼓声，用金镯节制鼓声。郑司农说：辨别鼓、铎、镯、铙的用途，是指钲、铎之类。镯读如“浊其源”的浊，铙读如“讙哓”的哓，提读如“摄提”的提，指马上鼓，有弯曲的木头提持，立在马髦上，所以叫提。杜子春说：公司马是指五人为伍，伍的司马。〇说王不执贲鼓，是尊崇于诸侯。伍长叫公司马，虽然地位低，但称号相同】用来教习坐起、进退、快慢、疏密节奏【习练战法】于是进行搜田，有司设立表貉，誓众，击鼓然后围禁，用火驱赶，献禽祭祀社神【春田叫搜，有司是大司徒，掌管大田役，治理徒众庶民的政令。表貉，是立表而貉祭。誓众，是誓以触犯田法的惩罚。誓曰：不要冲撞战车，不要从后面射箭。立旌然后围禁，旗帜倒下争夺禽兽而不审慎的，罚以假马。禁，是虞衡守护禽兽的严厉禁令。既已发布命令，击鼓然后围之，于是搜田，用火驱赶】

译火止，即春田，主用火，因焚莱除陈草，皆杀而火止。献，犹致也，属也。田止，虞人植旌，众皆献其所获禽焉。《诗》云：“言私其豵，献豜于公。”春田主祭社者，土方施生也。郑司农云：“貉读为祃，祃谓师祭也。”书亦或为祃。

中夏教茇舍，如振旅之陈，羣吏撰车徒，读书契，辨号名之用，帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事，其他皆如振旅。

遂以苗田，如搜之法，车弊，献禽以享礿。

中秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用：王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉，其他皆如振旅。

遂以狝田，如搜田之法。罗弊，致禽以祀祊。

中冬，教大阅。

前期，羣吏戒众庶，脩战法。虞人莱所田之野，为表，百歩则一，为三表，又五十歩为一表。田之日，司马建旗于后表之中，羣吏以旗物、鼓铎、镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者。乃陈车徒，如战之陈，皆坐。

羣吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈，曰：“不用命者斩之。”

中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，羣吏作旗，车徒皆作。鼓行，鸣镯，车徒皆行，及表乃止。三鼓，摝铎，羣吏弊旗，车徒皆坐。

译将要击鼓时，击鼓是为了振奋士兵的士气。击鼓的人，是中军的将领、师帅、旅帅。司马，是指两司马。摇动铎来振奋众人。作，就是兴起。既然兴起，击鼓的人击鼓来指挥行进，伍长鸣镯。】用来节制他们。伍长一说：「公司马。」到达标志，是从后面的标志到前面的标志，再到第二个标志。三次击鼓的人，是击鼓的人。郑司农说：「摝读如弄。」〇说像涿鹿的鹿。掩上摇动叫做摝，摝，是停止行进、平息气息的意思。《司马法》说：「鼓声不超过阊，鼙声不超过阘，铎声不超过琅。」又三次击鼓，摇动铎，举起旗帜，车兵和步兵都行动起来。击鼓前进，鸣镯，车兵奔驰，步兵快走，到达标志就停止。坐下和起来像最初一样。【快走，是奔赴敌人时加快速度的渐进过程。《春秋传》说：「先人有夺人之心。」到达标志，是从第二个标志到第三个标志。】然后击鼓，车兵驰骋，步兵奔跑，到达标志就停止。【到达标志，是从第三个标志到前面的标志。】击鼓警戒三次结束，车兵三次发动，步兵三次刺杀。【击鼓警戒，是警戒攻击敌人。击鼓警戒一次结束，车兵一次转动，步兵一次刺杀，三次就停止，象征制服敌人。】然后击鼓撤退，鸣铙且后退，到达标志就停止。坐下和起来像最初一样。【铙是用来停止鼓声的。军队撤退，卒长鸣铙来协调众人，击鼓的人停止击鼓。撤退从前面标志到后面标志，鼓和铎的用法相同。演习战争的礼仪，出入是一样的。不同的是，废去镯而鸣铙。】于是进行狩猎。用旗帜作为左右和的门，众官吏各自率领他们的车兵和步兵按次序从和门出去，左右排列车兵和步兵，有司平整他们，旗帜位于士兵之间以划分地域，前后有屯距一百步，有司巡视他们的前后。险峻的野外以步兵为主，平坦的野外以车兵为主。【冬田叫做狩，说守取它，没有选择。军门叫做和，现在叫做垒门，立两面旗帜作为它。按次序从和门出去，用次序从和门出去。左右，有的出去向左，有的出去向右。有司平整他们，乡师在门，正他们的出入行列。旗帜，军吏所携带。划分地域，是说他们的部曲疏密。前后有屯一百步，车兵和步兵不同群体相去的距离。车兵和步兵全部从和门出去，乡师又巡视他们的行列。郑司农说：「险峻的野外以步兵为主，步兵在前面；平坦的野外以车兵为主，车兵在前面。」】已经排列好，就设置驱逆的车，有司在阵前表貉。【驱，驱出禽兽使趋向田猎。逆，逆要不得让它们跑。设置这些车的人，是田仆。】中军用鼙命令击鼓，击鼓的人都三次击鼓，众司马摇动铎，车兵和步兵都行动起来。于是击鼓行进，步兵衔枚而进。大兽归公，小禽归私，获得的人取左耳。【众司马，是指两司马。枚像筷子，衔着它，有绳索结在项中。军法禁止说话，以免互相疑惑。进，是行进。郑司农说：「大兽归公，输送给公；小禽归私，自己占有。」《诗》说：「言私其豵，献肩于公。」一岁为豵，二岁为豝，三岁为特，四岁为肩，五岁为慎。这说明献大的给公，自己取小的。〇说慎读为麎。《尔雅》说：「豕生三曰豵，豕牡曰豝，麋牝曰麎。」获得。获得禽兽的人取左耳，应当用来计算功劳。】到达所弊的地方，鼓都駴，车兵和步兵都噪。【郑司农说：「到达所弊，到所弊的地方。」〇说到达所弊的地方，田猎应当停止的地方。天子诸侯搜狩有常，到其常处，吏士鼓噪，象征攻击敌人克胜而喜。疾雷击鼓叫做駴，噪，是喧哗。《书》说：「前师乃鼓，防噪。」也是说喜。】步兵于是停止，聚集禽兽馌兽于郊，入献禽以享蒸。【步兵于是停止，步兵停止。冬田主要用众，物多众得取。聚集所获禽，因以祭四方神于郊。《月令》「季秋，天子既田，命主祠祭禽四方」是。入又以禽祭宗庙。夏官。】乡师凡四时之田，前期出田法于州里，简其鼓铎旗。

译整治兵器，整顿士兵队伍【包括田猎时的人夫以及应当配备的物品】，到了约定的日期，司徒就用大旗召集民众并排列成阵。用旗帜上的图案来辨别所属的乡邑，从而治理政令、刑法禁令，巡视前后驻扎的部队，斩杀违抗命令的人，裁决争夺猎物的诉讼【司徒召集民众，使用的是画有熊虎图案的旗帜。这里再次提到，是为了明确这是司徒召集的。大夫召集民众，应当使用画有鸟隼图案的旟。用旗帜排列队伍，用以端正行列，辨别差异。所以古本中“巡”字写作“述”，“屯”字有的版本写作“臀”。郑大夫将“屯”读作“课殿”，杜子春读作“在后曰殿”，指的是前后驻扎的部队。〇所谓前后屯，是指车兵和步兵分属不同部伍。现在通行的本子多写作“屯”，因此从“屯”。地官】山虞如果举行大型田猎，就清除山野中的杂草；等到田猎结束，就在中间树立虞旗。

聚集猎物并割取左耳【莱，清除杂草；弊田，指田猎停止。植，就是树立。田猎停止时树立旗帜，命令获得猎物的人都把猎物送来，并校核猎物的左耳，以统计猎获的数量。山虞有旗帜，因为他主管山林，可以画熊虎图案，其长度则较短。郑司农说：“珥，就是取猎物的左耳来报功。”《大司马职》说：“获得猎物的人取左耳”】泽虞如果举行大型田猎，就清除泽野中的杂草，等到田猎结束，树立虞旌以聚集猎物【属禽，也就是聚集猎物并割取左耳。泽虞有旌，因为他主管沼泽，沼泽是鸟类聚集的地方，所以可以装饰散开的羽毛。同上】牧师凡是在田猎事务中，协助焚烧杂草【焚莱，是山泽之虞的职责。夏官】大司徒在火田役中，用旗帜召集万民，治理徒众庶民的政令【旗帜上画有熊虎图案，征召民众刻定日期树立旗帜，约定在旗帜下集合。地官】小司徒只有在田猎和追捕逃犯时才全力劳作【详见下文】州长如果国家发动民众进行师田行役之事，就率领他们前往，掌管警戒命令以及赏罚。党正凡发动民众进行师田行役，就用其法治理政事。族师如果发动民众进行师田行役，就集合士兵队伍，检阅兵器，用鼓、铎、旗帜率领他们到达，掌管治理命令、警戒禁令和刑罚。县师如果有田猎役事的警戒，就从司马那里接受法令，以发动民众，以及牛马车辇，防备车兵和步兵的队伍，使他们都准备好旗鼓兵器，率领他们到达。遂人如果兴起野外役事，就命令各自率领所管辖的民众到达，用遂的大旗召集他们，不听从命令的就诛杀。师田，发动野民，率领他们到达，掌管政治禁令。遂师田猎，平定野民，掌管禁令，考核记录事务而进行赏罚。县正如果将使用野民进行师田行役，就率领他们到达，治理政令。鄙师凡发动民众，就掌管警戒命令。酂长如果发动其民众并使用他们，就用旗鼓兵革率领他们到达。稍人如果有师田行役之事，就用县师的方法发动同徒輂辇，率领他们到达，治理政令，听从司马【以上注释并见征伐篇】司常凡军事，树立旌旗，等到召集民众时树立旗帜，田猎结束时撤下【开始树立旗帜以召集民众，民众到达后撤下旗帜，诛杀迟到的人】甸亦如之【春官】幕人凡田猎役事，供给帷幕幄帟绶【供给这些的是掌次，应当用来张挂。天官】掌次在师田时，张挂幕帐设置重帟重案。诸侯师田则张挂幕帐设置案，孤卿有邦事则张挂幕帐设置案【注释见征伐】司弓矢：田猎弋射，装满笼箙矢、兵矰矢【笼，竹制的箭袋。矰矢不在箙中，因为怕相互缠绕混乱，将要使用时才供给。夏官】司常：在国家大阅兵时，协助司马颁布旗物。天子建大常，诸侯建旗，孤卿建旜，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旗【仲冬教大阅，司马主持其礼仪。自天子以下治理民众的人，旗帜上画有成物的形象。天子画日月，象征天光明；诸侯画交龙，一象征其升朝，一象征其下复；孤卿不画图案，表示奉行天子的政教而已；大夫士用杂色帛，表示用先王的正道辅助职事；师都，是六乡六遂的大夫，称为师都，都，是民众聚集的地方。画熊虎的，是因为乡遂出军赋，象征其守猛无人敢侵犯；州里、县鄙，是乡遂的官员，互相约略而言。鸟隼，象征其勇捷；〇蛇，象征其扞难辟害。道车，象征路，天子早晚燕出入乘坐；斿车，是木路，天子用于田猎、巡视边鄙。全羽、析羽，五色象征其文德。大阅，天子乘坐戎路，树立大常，玉路、金路不出】都画有其形象，官府各画其事务，州里各画其名称，家各画其称号【事、名、号，是徽识，用来题别众臣，树立在位所，朝会时各自就位。《觐礼》说：“公侯伯子男都就在其旗帜下站立。”这是同类。有的称为事，有的称为名，有的称为号，以区别内外。这三者，是旌旗的细节。《士丧礼》说：“制作铭旌各以其物，没有的就用黑色，长半幅，末端红色长满幅，宽三寸，在末端写名字。”这大概是其制度。徽识的书写，就写某某之事、某某之名、某某之号。现在大阅礼，画出来制作。兵，是凶事，如果有死事者，也应当用来区别。杜子春说：“画应当是书。”〇谓：“画，画云气，不同于在国军事的装饰。”春官】巾车：木路，前面有樊鹄缨，树立大麾用于田猎【详见《通礼·名器下篇》】司服：凡甸猎，戴冠弁服【甸，就是田猎。冠

译弁，即委貌冠，其服饰为黑色布衣，也用纯白色的丝帛制作下裳，这是诸侯上朝时穿的礼服。《诗经·国风》中说：“黑色的衣服多么合身啊。”这是指君王穿着这种衣服去田猎。

【春官】小子：凡是军队出征或田猎时，宰杀牺牲，在阵左右巡行示众，以显示违背誓言者必被杀。

【夏官】乡士：凡是国家有重大事务时，就处死那些违抗命令的人。

遂士：凡是京郊地区有重大事务时，就处死那些违抗命令的人。

县士：凡是野外有重大事务时，就处死那些违抗命令的人。【野外指距离王城二百里以外以及县治所在的地方】

掌戮：掌管斩杀之事，凡是田猎和服役时的斩杀，以及刑罚杀戮，也都是这样。【戮指割肉、焚烧、陈尸示众等酷刑】

禁暴氏：凡是国家聚集民众时，就处死那些违犯禁令的人并巡行示众。

【以上并见秋官】校

译人们进行田猎时，就率领驱赶和拦截的车辆。田仆掌管驾驭田猎用的木车，用于田猎和巡视边邑。掌管副车的政令。设置驱赶和拦截的车辆。命令捕获猎物的人树立旗帜。等到进献猎物时，按种类清点。凡是田猎，天子举鞭策马奔跑，诸侯抑制马速，大夫则放开马缰奔驰。甸祝掌管四季田猎以及表貉祭祀的祝辞。在祖庙和父庙举行释奠礼。大规模田猎时，将猎物送到虞人指定的地方，然后分类。到达郊外时，用猎物祭祀四方神灵，在祖庙和父庙举行释奠礼，然后收敛猎物，为马匹祈祷，这些都掌管其祝辞。肆师在四季大规模田猎时，祭祀表貉，就设立神位。司几筵在田猎祭祀表貉时，铺设熊皮席，右边放置漆几。小宗伯在王田猎时的祈祷祭祀中，演习礼仪并设立神位。肆师在田猎时，用牺牲祭祀社神和宗庙，就设立神位。大仆在田猎时，赞导天子击鼓。鼓人在军队行动时，击鼓集合众人；田猎时也这样做。衔枚氏在田猎时，命令士兵衔枚。兽人在按时田猎时，看守网具。田猎结束时，命令将猎物集中到虞人指定的地方。小宗伯在大规模田猎时，率领官员在郊外用猎物祭祀四方神灵，然后分发猎物。肆师在秋季田猎之日，主持占卜来年的警戒事项。迹人掌管国家田猎土地的政令，设立禁令并守卫。凡是田猎的人，都要接受命令。禁止捕捉幼兽和鸟卵，以及使用毒箭射击的人。天子诸侯没有战事时，每年田猎三次。一次是为了祭祀，一次是为了款待宾客，一次是为了充实君主的厨房。没有战事而不田猎，叫做不敬；田猎不遵循礼仪，叫做暴殄天物。天子不包围猎场，诸侯不捕杀成群的野兽。天子射杀猎物，就放下大旗；诸侯射杀猎物，就放下小旗。大夫射杀猎物，就停止副车；副车停止，百姓就可以田猎。豺狼祭祀野兽后，才进行田猎；昆虫还没有冬眠，不用火攻田猎。不捕幼兽，不取鸟卵，不杀怀孕的母兽，不杀年幼的野兽。王田猎不捕杀成群的野兽。国君春季田猎不包围沼泽，大夫不捕杀成群的野兽，士不捕捉幼兽和鸟卵。

译在哺乳幼崽的季节，严重伤害它们的同类。《曲礼》记载：孟夏时节，不要大规模田猎。季秋时节，天子于是教导田猎，以练习五种兵器，颁布马政。命令仆人和七驺全都驾车，车上树立旐旗，按照等级授予车辆，在屏风外整齐布置。司徒拿着扑刑，面向北方宣誓告诫。天子于是严整仪容，手持弓箭带着箭矢去狩猎。命令主祭官在四方祭祀猎获的禽兽。孟冬时节，天子于是命令将帅讲习武事，练习射箭驾车，角斗力气【注并见《月令》】。十一月，王去狩猎，陈列筋革，啬人不跟随【《夏小正》】。大宰用八则治理都鄙，第八条是田役，用来驾驭民众【详见《封建》】。只有为了社稷而田猎，国中的人全都出动【毕作，指人都尽数出行，不仅仅是多余的人。《郊特牲》】

译右边是田猎：因为田猎合乎礼制，所以军事得以闲暇。如果田猎不合礼制，军事就会失去谋略。季春时节放出火种，是为了焚烧杂草。然后清点车马赋税，检阅士兵队伍，国君亲自到社坛宣誓，来训练军队。向左转、向右转，坐下、站起，来观察他们适应变化的能力。驱赶并展示猎物，让他们贪恋利益，来观察他们是否违抗命令。要求他们顺从意志，不贪求所得。所以用来作战就能取胜，用来祭祀就能接受福佑。借着搜狩来练习武事，这是礼制中最重要的部分。割除兰草作为界限，树立旃旗作为辕门，用葛布覆盖木桩作为门中的标志。车轴两端距离门边各空出一握，驾车冲入时如果挂住就不能进入。车轮不扬起尘土，马蹄起落协调，捕获众多禽兽。驾车的人不失去驰骋的节度，然后射箭的人才能射中。越过界限的不去追逐，不跟随奔逃的猎物，这是原则。面部受伤的禽兽不献祭，没有完全捕获的禽兽不献祭。禽兽虽然很多，天子只取三十只，其余分给众人，在射宫练习射箭。射箭射中，田猎没捕获禽兽也算捕获；田猎捕获禽兽而射箭没射中，就不算捕获。因此知道古人重视仁义而轻视勇力。田猎的人大量割除野草作为界限，或者在中间驻扎，用粗布缠绕旃旗作为门，用皮衣缠绕木桩作为门闩。门宽容一握，驱赶进入，撞击就不能进入。左边的去左边，右边的去右边，然后焚烧并射箭。天子发射然后诸侯发射，诸侯发射然后大夫士发射。天子发射，举起大绥；诸侯发射，举起小绥。在他们下面献禽。所以作战不超出约定的区域，田猎不超出界限，不追逐奔逃的，这是古时的道。古时的道：五十岁不做甸徒，分配禽兽多给长者，而悌道就通达于獀狩了。臧僖伯说：“凡是物品不足以演习大事，其材料不足以备办器用，那么国君就不举行。国君将把百姓纳入正轨和法度。所以演习事务来衡量正轨，称为轨；选取材料来彰显物采，称为物。不合轨不合物，称为

译政令混乱。混乱的政令频繁施行，这就是国家败亡的原因【所说的器物用品等众物不符合法度，就是不合规矩、不成器物，这是混乱败亡的起因】所以春天搜猎、夏天苗猎、秋天狝猎、冬天狩猎【搜，是搜索选择，取走不怀孕的野兽。苗，是为庄稼除害。狝，是杀，以杀为名，顺应秋气。狩，是围守，冬天万物成熟，捕获了就取用，没有选择】都是在农闲时节用来讲习军事的【各自趁着时事的空闲】每三年进行一次治兵，出征叫治兵，返回叫振旅【虽然四季都讲习武事，但还是每三年进行一次大演习。出征叫治兵，开始整治军事；返回叫振旅，治兵的礼仪完毕，整顿队伍返回。振，是整顿；旅，是众人】回来之后举行饮至礼，来清点军需物资【在宗庙饮酒，清点车马、步兵、器械以及所捕获的猎物】彰显车服旌旗等文章，明确贵贱，辨别等级行列【等级行列指行伍】顺应老少长幼【出征时年轻人走在前面，返回时走在后面，这就是顺应】来习练威严的仪态。鸟兽的肉不登上祭宗庙的俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登上装饰法度之器的器物，那么国君就不射猎，这是古代的制度。至于山林川泽的物产，器物用品的资材，皁〇这类低贱仆役的事务，官府职司的职责，不是国君所应当亲自过问的【士臣属于皁，皁臣属于舆，舆臣属于〇。说获取这些杂碎鄙陋的物品来资助器备，是小臣和有司的职责，不是诸侯所应当亲自做的。《左传·隐公五年》】出征叫治兵，崇尚威武【防止卑贱者在前面，崇尚勇力】返回叫振旅，恢复尊卑【尊崇老者在前面，恢复日常的仪态。《尔雅》】既然已经有了三牲，一定要田猎，这是孝子的心意，认为自己的

译所饲养的牲畜不如天地自然生长的牲畜那样安逸舒适、肥美健壮。禽兽过多就会损害五谷，因此借机练习军事，并非空设虚礼，所以借此捕捉禽兽，用来供奉宗庙，表示不忘武备，又借此进行田猎以消除祸害。什么是“鲜”呢？是秋天取禽兽进行尝祭。秋天取禽兽进行尝祭是为了什么呢？是为了练习搏斗。练习搏斗，是男子的事。然而战争搏斗不可不练习，所以在搜狩时练习它。练习它，就是贯穿它。贯穿它，就是熟悉它。祭祀完毕，取剩余的猎物，陈列在泽地（泽地是射宫），然后卿大夫们一起射箭。命令射中的，即使没射中也要取；命令不射中的，即使射中了也不取。为什么呢？这是为了崇尚谦让的获取，而轻视勇力的获取。之前在苑囿中获取，是勇力的获取；现在在泽地获取，是谦让的获取。春天叫搜，夏天叫苗，秋天叫狝，冬天叫狩。苗是什么意思呢？回答说：苗就是毛，取猎时不包围沼泽，不掩捕群兽，只取大禽，不取幼兽，不取鸟卵，不杀怀孕的母兽。春搜时，不杀小麛及怀孕的母兽。冬狩时则全部猎取，百姓都出动，不违背时令，不偷袭禽兽，不诡诈相遇，追逐不超出界限。这就是苗、狝、搜、狩的意义。所以苗、狝、搜、狩的礼仪，是简省军事行动。所以苗是取毛，搜是搜索，狩是守候。夏天不田猎为什么呢？回答说：夏天是天地阴阳盛长的时节，猛兽不攫取，猛禽不搏击，毒蛇不螫人，鸟兽虫蛇尚且知道顺应天道，何况人呢！因此古代一定有豢养牲畜的牢圈。为什么称之为畋呢？圣人做事必定追本溯源。五谷是用来供奉宗庙、养育万民的，除去危害庄稼的禽兽，所以用田来表述。圣人制定名号，事情的意义就可以知道了。商汤看见祝网的人，设置了四面网，他的祝词说：“从天上掉下来的，从地里钻出来的，从四方来的，都落入我的网中。”商汤说：“唉！太绝灭了。不是夏桀，谁还会这样做？”商汤于是解开了三面网，只留一面，重新教他祝词说：“从前蜘蛛作网，现在的人遵循次序。想往左的往左，想往右的往右，想往高的往高，想往下的往下，我只取那些违抗命令的。”他厌恶伤害万物到了这种地步。汉水以南的国家听说后，说：“商汤的恩德连禽兽都惠及了！”四十个国家归顺了他。从前周辛甲担任大史时，命令百官各自进献箴言以规劝君王的过失。在虞人的箴言中说：“大禹足迹茫茫，划分为九州，开辟九州的道路。人民有寝庙，野兽有茂草，各有其处所，德行因此不乱。至于帝夷羿，贪婪于原野的野兽，忘却国家的忧患，只想着雌雄野兽。武力不可频繁使用，因此夏朝不能恢弘光大。兽臣掌管原野，敢向仆夫进言。”虢文公劝谏周宣王说：“三个季节从事农业，一个季节讲习武事，所以出征时有威严，防守时有财用。”《车攻》篇，是宣王恢复古制。宣王能够内修政事，外攘夷狄，恢复文武二王的疆土，修缮车马，备齐器械，再次会合诸侯于东都，借田猎来选拔车兵和步兵。我的车既坚固，我的马既齐一，四匹公马壮实，驾车前往东方。田猎的车既良好，四匹公马高大。东方有甫草，驾车前往田猎。那官员去苗猎，选拔士卒声威盛。树立旐旗设置旄，在敖地搏杀野兽。驾着那四匹公马，四匹公马行列美。穿着红蔽膝金饰鞋，诸侯会合有秩序。决拾已经配合好，弓矢已经调适好。射手已经齐备，帮我举起柴薪。

译者。同，是协调的意思。柴，《说文》中写作“防”，意思是堆积禽兽。让诸侯的人来帮助举火驱赶，是说捕获的猎物很多。这一章说的是已经协调一致进行田猎。四匹黄马已经驾好，两边的骖马不偏斜。不失去驰驱的法度，射出箭矢如同穿透猎物。猗，是偏斜不正的意思。驰，是驰驱的方法。舍矢如破，是技巧与力量的体现。苏氏说：“不擅长射箭驾车的人，靠诡诈的方式才能捕获猎物，否则就不能做到。现在驾车的人不失去驰驱的法度，而射箭的人射出箭矢如同穿透猎物，这就可以说是善于射箭驾车了。”这一章说的是田猎时展现出射箭驾车的技艺高超。马鸣萧萧，旌旗悠悠。步兵和车夫不喧哗，国君的厨房不装满。萧萧、悠悠，都是闲暇从容的样子。徒，是步兵。御，是驾车的人。惊，像《汉书》中“夜军中惊”的惊。不惊，是说士兵做事不喧哗。大庖，是国君的厨房。不盈，是说取用有节制，不穷尽欲望。大概古代田猎捕获禽兽，面部受伤的不能进献，踩到毛皮的不能进献，不成形的禽兽不能进献。选择三类：从左边肋骨射入，穿透到右边肋骨，为上等猎获，用来制作干肉和豆羹，供奉宗庙；射中右边耳根的，为次等，用来招待宾客；射中左边大腿，穿透到右边肋下的为下等，用来充实国君的厨房。每种禽兽取三十只，每类得十只，其余的给士大夫在泽宫中练习射箭的人取用。因此虽然捕获很多，但国君的厨房并不装满。张子说：“食物虽然多但没有剩余，是因为平均分配给众人并且有法度。凡事有法度，还担心什么不均呢？”旧说认为“不惊”是惊，“不盈”是盈，也讲得通。这一章说的是田猎结束时严肃庄重，而分配猎物公平。这些人出征，只听到号令而听不到喧哗声。确实是君子，真是成就了大功。允，是信实。展，是真诚。听到军队行进却听不到喧哗声，是说非常肃静。确实是君子，真是成就了大功。这一章总述事情的始末而深深赞美。小雅。《吉日》，赞美宣王田猎。《诗序》。吉日选在戊日，已经祭祀了马祖并祈祷。田猎的车子已经修好，四匹公马非常健壮。登上那高大的山丘，跟随那众多的禽兽。戊，是刚日。伯，是马祖，指天驷房星之神。丑，是众多，指禽兽的群体。这也是宣王的诗，说田猎将使用马力，所以在吉日祭祀马祖并祈祷。祭祀之后车子牢固马匹健壮，于是可以经历险阻而追逐禽兽。从以下章节推断，这一天大概是戊辰日。吉日庚午，已经挑选整齐了我的马匹。禽兽聚集的地方，母鹿和鹿群众多。沿着漆水和沮水，是天子的所在。庚午也是刚日。差，是挑选整齐马足。同，是聚集。鹿的雌性叫麀。麌麌，是众多的样子。漆、沮，是水名，在西都京城内泾水、渭水以北，所谓洛水，现在从延韦流入鄜、坊，到同州入黄河。戊辰日已经祈祷了，过了三天庚午，于是挑选马匹乘坐。看禽兽聚集母鹿最多的地方而跟随，只有漆水沮水旁边最为兴盛，适宜作为天子田猎的地方。看那原野中间，广大而富有。奔跑的样子儦儦，行走的样子俟俟，有的成群，有的成对。全部率领左右的人，来使天子快乐。中原，是原野中间。祁，是大。奔跑时儦儦，行走时俟俟。三只兽叫群，两只兽叫友。燕，是快乐。说跟随王者看那禽兽众多，于是率领同事的人，各自做好工作来使天子快乐。已经张开我的弓，已经夹住我的箭。射中那小母猪，射死那大犀牛。用来招待宾客，并且用来斟甜酒。发，是射箭。猪的雌性叫豝。一箭而死叫殪。兕，是野牛。说能射中要害而制服大的猎物。御，是进献。醴，是酒名。《周官》五齐，第二种叫醴齐。注说：“醴酿成后汁和渣混合，像现在的甜酒。”说射箭捕获禽兽，作为祭品，进献给宾客而斟甜酒。东莱吕氏说：“车政《吉日》之所以是复古的，为什么呢？因为搜狩的礼仪，可以看见王赋的恢复，可以看见军实的兴盛，可以看见师律的严明，可以看见上下之情，可以看见管理的周全。想要明白文武的功业，这也足以观察了。”同上。桓公四年春正月，公在郎地田猎。冬猎叫狩。实行三驱的礼仪，得到田猎的时节，所以传文说：“记载时节，是合乎礼的。”周的春天，是夏的冬天。田猎跟随夏历。郎不是国内的田猎地，所以记载地点。记载时节，是合乎礼的。郎不是田猎地，所以只有时节合乎礼。《左氏传》。狩是什么？是田猎。田，是搜狩的总名。古代吃肉穿皮服捕猎禽兽的人，所以叫田。在田里取兽，所以叫狩。《易》说：“结绳网来捕鱼。”春天叫苗。苗，是毛。表明应当看见活物取未怀孕的。秋天叫搜。搜，是简择。简择幼小，取大的。冬天叫狩。狩就是兽。冬天禽兽长大，遇到兽可以取。不在夏天田猎，是春秋的制度。认为飞鸟未离开巢，走兽未离开穴，恐怕伤害幼小。所以在苑囿中取用。常事不记载，这为什么记载？是讥讽。讥讽什么？因为远。因为地方远，礼制诸侯田猎不超过郊外。诸侯为什么一定要田猎？根据有苑囿。第一是干豆，第二是宾客，第三是充实国君的厨房。第一，是第一等的猎获。从左边肋骨射入，穿透到右边肋骨，中心死得快，新鲜洁净，所以晾干做成豆羹，用来进献宗庙。豆，是祭器名，形状像镫。天子二十六，诸公十六，诸

译侯有十二个，卿和上大夫有八个，下大夫有六个，士有两个。这两个士，是第二等次的减杀。从左侧的臀部射入，穿透到右侧的脾脏，因为远离心脏，死亡艰难，所以用来接待宾客，以充实完备。庖，就是厨房。这三个，是第三等次的减杀。从左侧的臀部射入，穿透到右侧的……，击中肠道和膀胱，死亡迟缓，所以用来充实君主的厨房。既然已经有了三牲，一定要进行田猎，这是孝子的用意，认为自己所饲养的，不如天地自然生长的牲畜那样安逸快乐、肥美。禽兽太多就会损害五谷，借此练习军事，又不是空设无用的，所以借此捕捉禽兽，用来供奉宗庙，表示不忘武备，又借此进行田猎以消除祸害。田猎有固定的时节，这个月（进行田猎），是讥讽不合时宜。周历的正月，是夏历的十一月，阳气开始施布，鸟兽怀孕，草木萌芽，这不是用来养育和防护（生命）的时候。《公羊传》说：四季的田猎，都是为了宗庙的事情。春天叫田（在田野中猎取野兽），夏天叫苗（借机为禾苗除害，所以叫苗），秋天叫搜（搜择，舍弃小的取大的），冬天叫狩（狩，是围猎。冬天万物成熟，捕获了就取用，不加选择）。四季的田猎，使用三种用途。根据先获得的次序：一是干豆（上等减杀，射中心脏死亡迅速，晾干后作为豆中的祭品，可以用于祭祀），二是宾客（次等减杀，射中髀骨和骨骼，死亡稍慢），三是充君之庖（下等减杀，击中肠道和膀胱，死亡最慢。先宗庙，次宾客，后庖厨，这是尊神敬客的道理。《谷梁传》说：桓公六年，秋八月壬午，大阅（齐国是大国，以军事征召诸侯的戍卒，嘉奖赞美郑忽，而郑忽想以有功来排定班次，愤怒而向齐鲁申诉，齐鲁人害怕他，所以在非时简阅车马）。简阅车马。《左氏传》说：大阅是什么？简阅车马和步兵（大规模简阅兵车，使其可以任用并加以练习）。为什么记载？大概是因为罕见而记载（罕，是稀少。孔子说：“用没有受过训练的百姓去作战，这叫抛弃他们。”所以每年简阅步兵叫搜，每三年简阅车马叫大阅，每五年大规模简阅车马和步兵叫大搜。存在时不忘灭亡，安定时不忘危险。《公羊传》说：大阅是什么？简阅兵车（阅是简练）。修明教化，明白晓谕，是国家的大道（修明先王之道）。

译君王教化百姓，使政令通达，这是治理国家的方法。在太平时期就修习军事，是不合正道的。邵氏说：礼制是顺应四季田猎来练习军事，这是居安思危、不忘亡国的道理。所谓“平”，是指不借田猎之名，在没有战事的情况下就修习军事。《谷梁传》记载：鲁庄公八年春季，周历正月甲午日，治兵。在宗庙治兵，是练习号令，准备围攻郕国。《公羊传》写作“祠兵”。在宗庙治兵，符合礼制。《左氏传》记载：军队出征叫作“祠兵”。礼制规定，军队不能随意驱使，所以出征前必须在近郊祭祀，陈列军队练习作战，杀牲祭祀并犒劳士卒。军队凯旋叫作“振旅”。五百人称为一旅。这两种礼仪是一样的，都是为了练习作战。意思是与祠兵的礼仪相同。出征时不担心士兵不熟练，所以用“祠兵”来表述；凯旋时担心士兵懈怠，所以用“振旅”来表述，两者互相补充。祠兵时，强壮的士兵在前，面对危难；振旅时，强壮的士兵在后，保护长者并防卫后方。《公羊传》记载：晋侯刚回国就教导百姓，两年后想使用他们。子犯说：“百姓还不知道礼，没有产生恭敬之心。”于是举行大搜来展示礼制。搜，是依年龄长幼排序，明确贵贱等级。《左氏传》僖公二十七年记载：鲁昭公八年秋季，在红地举行搜礼。出动战车一千辆，没有说“大”，是因为经文省略了。红，是鲁国的地方。在红地举行大搜，从根牟到商、卫，出动战车一千辆。大搜，是清点军需物资，检阅车马。根牟，是鲁国东界，琅邪阳都县有牟乡。商，是宋国的地方。鲁国西境与宋、卫接壤。说一千辆，说明是大搜，并且显示鲁国军队数量众多。《左氏传》记载：搜是什么？是检阅车马和步兵。徒，指步兵。《公羊传》记载：秋季在红地搜礼，是正当的。常规事情不记载，这里记载，是因为后来连年大搜不合礼制，借此显示正当。《谷梁传》其余内容见上文。鲁昭公十一年五月，齐归去世，在北蒲举行大搜，不合礼制。搜礼不是关乎生死存亡的大事，所以在丧期不宜举行。叔向说：“鲁国公室将要衰微了！国君有大丧，国家不废除搜礼，是不畏惧国君。”《左氏传》记载：鲁襄公二十二年，在昌闲举行大搜。秋季说搜，这其实是春季。为什么说搜呢？因为是用搜礼的事。《谷梁传》记载：小司徒考核国都及四郊、都鄙的夫家九比的人数，以区分贵贱、老弱、废疾以及征役的减免。稽，就是考核。夫家，指男女。郑司农说：“九比指九夫为井。”我认为：“九比是冢宰职掌中征收九赋的人数。贵，指卿大夫；贱，指占籍贩卖者；废疾，指癃病者。施，应读为弛。”于是平均土地，考核人民以周知人数。上等土地，一家七人，可服役的三人；中等土地，一家六人，可服役的二家五人；下等土地，一家五人，可服役的二人。凡是征发徒役，不超过一人，其余作为预备，只有田猎和追捕盗贼时全力出动。一家男女七人以上，授予上等土地，因为供养的人多；男女五人以下，授予下等土地，因为供养的人少。可任，指丁壮能承担力役的人。郑司农说：“羡，是富余。田，指田猎。追，指追捕盗贼。竭作，是尽力行动。”凡是使用众庶，就掌管他们的政教和戒禁，听取他们的诉讼，施行赏罚，诛杀违抗命令的人。命，是誓告的话。乡师依据国比的法规，按时考核夫家众寡，区分老弱、贵贱、废疾以及马牛等物，区分可任者与减免者。有大役，就率领民徒到达，治理政令；役事结束后，就接收州里的役事记录，以考核司空的章程，以核对役事。而至，是到达部曲。既，是已经。役要，是派遣民徒的数目。辟，是功作章程。逆，是考核。郑司农说：“辟，是法。”凡是邦国事务，命令按次序进行。事，是功力之事。秩，是常。叙，是次序。事务有常次，就不会紧迫匮乏。乡大夫按时登记夫家众寡，区分可任者。国都中从七尺到六十岁，野外从六尺到六十五岁，都征发。免除的，国都中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者都免除。按时上报文书。登，是成，是定。国中，是城郭中。晚征赋税而早免除，因为所居复多役少；野外早征赋税而晚免除，因为复少役多。郑司农说：“征之，是给公家做事。舍，是有复除免除不收役事。贵者，指如今宗室及关内侯都免除。服公事者，指如今令吏存复除。老者，指如今八十九十免除羡卒。疾者，指如今癃不可事者免除。”我认为：“入其书，是上报。”大司徒。族师依据邦比的法规，率领四闾的官吏，按时召集百姓并校核登记族中夫家众寡，区分贵贱、老弱、废疾、可任者，以及六畜车辇。均人，平均人民、牛马、车辇的力政。力征，人民则治理城郭、道路、沟渠，牛马车辇则转运物资。凡是平均力政，按年景上下。丰年则公事十日用三日，中年则公事十日用二日，无年则公事十日用一日。丰年，是人食四鬴的年份。人食三鬴为中岁，人食二鬴为无岁，年无赢储。公，是事。旬，是均，读为防，防原隰之防。《易》坤为均，今书也有作旬的。凶年瘟疫则无力政。

译体恤他们的辛劳。三年进行一次大考核，就实行大均平【无论丰年荒年，都要大体均平；如果长期不修治，那么赋税数额或许会有缺失】。遂人，在治理郊野时，用下等的赋税标准来招致民众【将“民”称为“甿”，是为了区分内外。甿是懵懂无知的样子。致意为招致。民众虽然接受上等、中等、下等田地以及防田的分配，但以较低的赋税标准为准则，规定每家可服役的成年男子为二人】。按年岁统计各户成年男子人数的多少，以及六畜和车辆的数量，区分年老、残疾、废疾以及应当免除赋役的人，以此来征发政令役事【政役，指出征士兵和服劳役】。如果征发郊野的役事，就命令各遂人率领其所管辖的民众前往，用遂的大旗来召集他们，不服从命令的就处死【役事指军事和田猎，或者大型工程。遂的大旗，画有熊虎图案】。凡是征发郊野役事，率领民众前往，掌管其政令禁令。遂师，按时统计各户成年男子人数的多少、六畜和车辆，区分应当免除赋役的人与可以服役的人【“施”也读作“弛”，意为免除】。征发役事时，就听任他们处理诉讼。遂大夫，按年岁核查各户成年男子人数的多少、六畜和田野，区分可以服役的人与应当免除赋役的人【“施”也读作“弛”】。县正，如果将使用郊野民众调派从事事务，就率领他们前往，治理其政令【移执事，即调派使用其民众。郑司农说：“意思是互相转相佐助”】。役事结束后，就考核功绩和事务而进行赏罚。载师，凡是民众中没有职事的，征收夫家之征【详见《通礼财赋篇》】。鼓人，用鼛鼓来督促役事【鼛鼓长一丈二尺，见地官】。大司马，在大型役事时参与谋划，统领其部将，接受其文书概要，等待考核而进行赏罚【大役，指修筑城邑。郑司农说：“国家有大型役事，大司马参与谋划其事。植指部曲将吏，所以《春秋传》宋城篇说：‘华元为植巡。’”】。功属指聚集防务的，要指簿书。攷指考核其功绩，〇指谋划事务的人，是封人。在有役事时，司马与其部将，修筑城墙的桢木。属赋丈尺与其用人数。夏官】使用民力，每年不超过三天【修治宫室、城郭、道路、沟渠，见《王制》】。凡是役使民众，让他们做老年人的工作，供给壮年人的食物【宽缓其劳力，丰足其食物，同上】。五十岁不服力役【体力稍衰，力役指修筑城墙道路的劳役】。八十岁的老人，一个儿子不服役。

译九十岁的老人，他的家人不参与政事；【按《内则》说：“盲人也是这样。”】残疾不能自理的人，由一人照顾，这人不参与政事；【废，指废于人事】父母去世，守丧三年不参与政事；齐衰、大功等级的丧事，守丧三个月不参与政事；将要迁徙到诸侯国去，三个月不参与政事；从诸侯国迁徙来定居的人，一年不参与政事；【自，是从的意思。同上】旅师：凡是新来的百姓，让他们免除征发和役使；【新民，是新迁徙来的人。使无征役，是给予复除优待。《王制》说：“从诸侯国迁徙来定居的人，一年不参与政事。”地官】孟夏，不要兴修土木工程，不要征发大量民众。季夏，不可以兴修土木工程，不要举行大事来动摇养成的阳气，不要发布命令而等待，以免妨碍神农的农事。雨水充沛盛大，神农将成就功业，举行大事就会招致天灾。孟秋，修缮宫室，拆除墙垣，修补城墙。仲秋，可以修筑城墙，建立都邑，挖掘窖穴，修缮粮仓。季秋，命令有关官员说：“寒气已经全部到来，民力不能承受，让他们回家。”季冬，一年即将重新开始，专心务农，不要役使他们。【注并见《通礼·月令》】

以上是关于役使的规定。单子曰：“辰角星出现而雨止，天根星出现而水干，大火星出现而清风预示寒冷。所以先王的教导说：‘雨止而修整道路，水干而建成桥梁，清风至而修缮城墙宫室。’所以夏令说：‘九月修整道路，十月建成桥梁。’当时的告诫说：‘收敛你的工程，聚集你的畚箕和土筐，营室星在正中时，土木工程开始，大火星初现时，期限定在司里。’【详见《通礼》《夏小正》篇】隐公七年夏天修筑城中丘，记载是因为不合时宜。【左氏传】庄公二

十九年春天，新建延廏。古代的君主，必定按时视察民众所勤勉的事情。民众勤于劳作，那么工程就稀少；【罕，稀少】民众勤于聚财，那么贡赋就少；民众勤于饮食，那么百事就废弛了。【凶荒时杀礼】冬天修筑堤防，春天新建延廏，因为使用民力已经竭尽了。【悉，尽。谷梁传】冬天十二月，修筑诸地和防地，记载是因为合乎时宜。凡是土木工程，龙星出现而结束农务，这是警戒事务。【指今九月，周十一月，龙星角、亢在早晨出现于东方，三务开始结束，警戒民众从事土木工程】大火星出现而准备用具。【大火，心星，次于角、亢出现的，准备筑作的物品】水昏正而树立板干。【指今十月，定星黄昏而在正中，于是树立板干而兴作】冬至而结束。【日南至，阳气开始发动，所以土木工程停止。左氏传】僖公二十年春天，新建南门，记载是因为不合时宜。【失土功之时】凡是开启和封闭都要顺应时宜。【门户道桥叫做开启，城郭墙堑叫做封闭，都是官门的开闭，不可一日缺少，所以特别随着毁坏的时候开始。现在僖公修饰城门，不是开闭的急务，所以用土木工程的制度讥讽他。传嫌启塞都从土功之时，所以另起从时的条例。同上】襄公十三年冬天，修筑防地，记载是因为合乎时宜。【土功虽然有常节，通以事间为时】这时将要早修筑城墙，臧武仲请求等到农事结束，这是合乎礼的。【同上】宋国皇国父做大宰，为平公修筑高台，妨碍了农收。【周十一月，今九月，收敛时】子罕请求等到农功结束，平公不允许。筑城的人唱道：“泽门的白晳，实在兴起了我们的役使。【泽门，宋东城南门。皇国父白晳而居近泽门】邑中的黑脸，实在安慰了我的心。【子罕黑色而居邑中】子罕听到后，亲自拿着杖，巡视筑城的人，而鞭打那些不尽力的人，说：“我们这些小民，都有房屋来躲避燥湿寒暑。现在君主为了一个高台而不快速建成，怎么能役使我们？”唱歌的人于是停止。有人问他原因，子罕说：“宋国区区，而有诅咒有祝祷，这是祸患的根本。”【传善子罕分谤。襄十七年左氏传】昭公九年冬天，修筑郎囿，记载是因为合乎时宜。季平子

想要它快速建成。叔孙昭子曰：“诗说：‘经始勿亟，庶民子来。’【诗大雅言文王始经营灵台非急疾之众民自以子义来劝乐为之】哪里用得着快速建成？那是劳役民众。【勦劳也】没有囿还可以，没有民众怎么可以呢？”【左氏传】士弥牟营建成周，计算丈数，【计算所当城的丈数】揣度高低，【度高曰揣】度量厚薄，仭度沟洫，【度深曰仭】物色土方，议论远近，【物相也相取土之方面远近之宜】量定事期，【知事几时毕】计算徒庸，【知用几人功】考虑材用，【知费几财用】书写糇粮，【知用几粮食】以命令诸侯服役。属役赋丈，【付所当城尺丈】书写以授予帅，【帅诸侯之大夫】而效命于刘子。【效致也】韩简子临视，以为成命。【临履其事以命诸侯经所以不书魏舒昭三十二年左氏传】楚令尹蒍艾猎修筑沂城。【艾猎孙叔敖也沂楚邑】使封人考虑事务，【封人其时主筑城者虑事谋虑计功】以授予司徒。【司徒掌役】量功命日，【命作日数】分财用，【财用筑作具】平板榦，【榦桢也】称畚筑，【量轻重畚盛土器】程土物，【为作程限】议远近，【均劳逸】略基趾，【趾城足略行也】具糇粮，【糇干食也】度有司，【谋监主】事三旬而成，【十日为旬】不愆于素。【不过素

译这是所担忧的期限啊。传言说叔敖能够役使百姓，《左传·宣公十一年》记载：适时役使、减轻赋税，是用来勉励百姓的。《中庸》记载孔子说：“选择可以役使的时候去役使他们，又有谁会怨恨呢？”《论语》记载子夏说：“君子取得信任之后才役使百姓；如果没有取得信任，百姓就会认为这是在虐待自己。”

译大宗伯用军礼来统一邦国，大均的礼制是为了体恤民众【平均土地、政令、守卫、职事的赋税，以此来忧恤百姓】；大封的礼制是为了聚合民众【划定封疆、沟渠的界限，以此来聚集民众。出自《春官》】。均人规定，每三年进行一次大比，则实行大均【注释见上一章】。

以上是大均和大封的内容。

《礼书纲目》卷五十二

钦定四库全书

《礼书纲目》卷五十三，婺源人江永撰写。

历数 通礼一

补遗

黄帝迎接太阳以推算历数【晋灼说：“防”就是数，迎接并推算历数；瓉说：日月朔望尚未到来就加以推算，所以说“迎日”】，顺应天地的纲纪、幽明（阴阳）的占验，广泛罗列日月星辰的运行【“旁罗”在《大戴礼记》中作“历离”，《史记》中也有记载】。少皞氏用鸟名来命名官职【少皞即金天氏，是黄帝的儿子，己姓的祖先】。凤鸟氏，是掌管历法的官【凤鸟知晓天时，所以用它来命名历正之官】。〇鸟氏，是掌管春分秋分的官【〇鸟即燕子，春分飞来，秋分离去】。伯赵氏，是掌管夏至冬至的官【伯赵即伯劳鸟，夏至鸣叫，冬至停止】。青鸟氏，是掌管立春立夏的官【青鸟即鸧鷃鸟，立春鸣叫，立夏停止】。丹鸟氏，是掌管立秋立冬的官【丹鸟即鷩雉鸟，立秋飞来，立冬离去，进入大水化为蜃。以上四种鸟都是历正官的属官，见《左传》昭公十七年】。帝颛顼承载时令以效法上天。帝喾推算日月并迎接、送别它们【见《史记》】。帝喾能够排列星辰以昭示众人【“着众”是指让百姓兴起事务，知晓休作（耕作与休息）的时机，见《祭法》】。尧于是命令羲和，恭敬地顺从广大无边的上天，推算观察日月星辰，恭敬地授予人们农时【《集传》说：“羲氏、和氏，是主管历象授时的官员。若，顺从。旲，广大的意思。历，是用来纪数的书籍；象，是用来观察天象的仪器，如下篇提到的玑衡之类就是。日，是阳精，一天绕地一周；月，是阴精，一个月与太阳会合一次。星，二十八宿众星为经，金、木、水、火、土五星为纬，都是如此。辰，是将日月会合所分的周天度数分为十二次。人时，是指耕种收获的时节，凡是民事早晚所关联的。其详细解说见下文】。分别命令羲仲，居住在嵎夷，叫做旸谷。恭敬地迎接日出，均定次序以安排东作（春耕）。日中（昼夜平分），星鸟（南方朱雀七宿），以验证仲春。此时百姓分散，鸟兽繁殖【这四节以下，是说历法制定后分派职责以颁布，并且加以考验，担心推算可能有误差。有人说：“上文所命的，大概是羲伯、和伯，这里则是分命他们的仲叔，未详是否如此。”宅，居住。嵎夷，即《禹贡》中“嵎夷既略”的地方。曰旸谷者，取日出之义，是羲仲所居官署的名称。大概官署在国都，而观测的地方则在嵎夷东表之地。寅，恭敬。賔，像接待宾客一样礼接，也有帝喾历日月而迎送的意思。出日，刚出的太阳，大概是在春分早晨，朝见刚出的太阳并识别其初出的影子。平，均定；秩，次序；作，兴起。东作，是春月岁功方兴，所应当做起的事情。大概是用历法的节气早晚，均定其先后的适宜，以授予有司。日中者，是春分的时刻，在夏长冬短中最为适中。昼夜都是五十刻，举白昼以见黑夜，所以说“日”。星鸟，是南方朱雀七宿。唐代一行推算以鹑火为春分黄昏的中星。殷，中。春分是阳气的中点。析，分散。先前冬寒，百姓聚集在温暖处，到了这时则因百姓分散，来验证气温的温和。乳化叫孳，交接叫尾，用万物的生育，来验证气候的调和】。再次命令羲叔，居住在南方交阯之地。均定次序以安排南讹（夏长），恭敬地致祭。日永（白昼最长），星火（东方苍龙七宿中的大火），以校正仲夏。此时百姓因循分散，鸟兽毛稀而换毛【申，重复。南交，南方交阯之地。陈氏说：“南交下，当有‘曰明都’三字。”讹，变化，指夏月时物长盛，所当变化的事情。《史记索隐》作“南为”，指所当为之事。敬致，即《周礼》所说的冬夏致日，大概是在夏至之日中祭祀太阳并识别其影子，如所说的“日至之景尺有五寸”，称为地中。永，长。日永，白昼六十刻。星火，东方苍龙七宿，火指大火，是夏至黄昏的中星。正者，夏至是阳气的极点，午是正阳位。因析而又析，因为气候愈热而百姓愈分散。希革，鸟兽毛稀疏而更换】。分别命令和仲，居住在西方叫做昧谷，恭敬地送别日落，均定次序以安排西成（秋收）。宵中（昼夜平分），星虚（北方玄武七宿中的虚星），以验证仲秋。此时百姓平和，鸟兽毛落更生润泽鲜好【西指西极之地。曰昧谷者，以太阳所入而得名。饯，礼送行者的名称。纳日，方入的太阳。大概是在秋分傍晚，方入的太阳并识别其影子。西成，是秋月物成的时候，所当成就的事情。宵，夜。宵中者，秋分夜的刻数，在夏冬中最为适中。昼夜也各五十刻，举黑夜以见白昼，所以说“宵”。星虚，北方玄武七宿中的虚星，是秋分黄昏的中星。也说殷者，秋分是阴气的中点。夷，平，暑退而人气平和。毛毨，鸟兽毛落更生，润泽鲜好】。再次命令和叔，居住在北方叫做幽都，均定次序以安排朔易（冬藏）。日短（白昼最短），星昴（昴宿），以校正仲冬。此时百姓聚居于温暖处，鸟兽长出新毛【朔方，北荒之地。谓

译“朔”这个字，意思是“苏”，万物到了这个时候死去而又复苏，就像月亮在晦日之后出现朔日一样。太阳运行到这里就沉入地中，万物幽暗，所以叫“幽都”。“在”，是观察的意思。“朔易”，指冬月年终的事情已经完毕，除旧更新，应当改易的事情。日短，指白天只有四十刻。星昴，指西方白虎七宿中的昴宿，是冬至黄昏时的中星。也说“正”的原因，是因为冬至是阴气极盛的时候，子位是正阴的位置。“隩”，是室内的意思，天气寒冷，百姓聚集在室内。“氄毛”，指鸟兽生出柔软细密的毛来保暖。大概已经命令羲和制定历法、制造仪器，又分别方位和时节，让各自验证实际情况，以审察推算步行的误差，圣人敬天勤民，谨慎到了这种地步，所以术数不违背天象，政令不失去时机。又查考，古代冬至日在虚宿，黄昏时昴宿居中，现在冬至日在斗宿，黄昏时壁宿居中，中星不同的原因，大概是因为天有三百六十五又四分之一度，一年有三百六十五又四分之一日，天度四分之一有余，岁日四分之一不足，所以天度常常平稳运行而舒展，日道常常向内转折而收缩，天逐渐向西偏差，岁逐渐向东偏差。这是岁差的原因，唐代一行所说的岁差就是这个意思。古代历法简易，没有设立岁差的方法，只是随时观测候验修改以与天象相合。到了东晋虞喜才开始以天为天，以岁为岁，于是设立岁差来追踪其变化，大约每五十年退一度。何承天认为这太过分了，于是加倍其年数，却又反而不够。到了隋朝刘焯取两家的中数，以七十五年接近，然而也不够精密。因此附记在这里】帝说：“咨，羲和！一年三百六十六天，用闰月来定四时而成岁，确实治理百官，众功都广大【咨，是叹词，感叹而告诉他的意思。暨，是及的意思。期，是周的意思。允，是信的意思；厘，是治的意思；工，是官的意思；庶，是众的意思；绩，是功的意思；咸，是皆的意思；熙，是广的意思。天体极其圆，周围三百六十五又四分之一度，绕地左旋，常一天一周而过一度。日依附天而稍慢，所以日行一天也绕地一周，而在天上不及一度。积累三百六十五又九百四十分日之二百三十五日而与天相合，这是一岁日行的数目。月依附天而更慢，一天常不及十三又十九分度之七度。积累二十九又九百四十分日之四百九十七日而与日相合，十二次相合得到全日三百四十八，余分的积累又五千九百八十八。如日法九百四十而一，得六不尽三百四十八，总计得日三百五十四又九百四十分日之三百四十八，这是一岁月行的数目。岁有十二月，月有三十日，三百六十，是一岁的常数。所以日与天相合而多五日又九百四十分日之二百三十五的叫做气盈，月与日相合而少五日又九百四十分日之五百九十二的叫做朔虚，合气盈、朔虚而闰月就产生了。所以一岁闰率则是十日又九百四十分日之八百二十七，三年一闰则是三十二日又九百四十分日之六百单一，五年再闰则是五十四日又九百四十分日之三百七十五，十九年七闰则气朔分齐，这是一个章。所以三年而不置闰，则春的一月进入夏，而时节逐渐不定了；子的一月进入丑，而岁逐渐不成了。积累之久，至于三次失闰，则春都进入夏而时节完全不定了；十二次失闰，子都进入丑，岁完全不成了。其名实乖戾，寒暑反易，农桑庶务都失去其时，所以必须用这些余日置闰月于其间，然后四时不差，而岁功得成，以此信治百官，而众功都广大。《尧典》】舜在璇玑玉衡，以齐七政【在，是观察的意思。美珠叫做璇。玑，是机的意思。用璇装饰玑，所以象征天体的运转。衡，是横的意思，指衡箫。用玉做管，横着设置，所以窥视玑而齐七政的运行，就像现在的浑天仪一样。七政，是日月五星。七者运行于天，有迟有速，有顺有逆，就像人君有政事一样。这里说舜初摄位，整理庶务，首先观察玑衡以齐七政，大概历象授时所应当先做的。查考浑天仪，《天文志》说：“言天体的有三家：一是周髀，二是宣夜，三是浑天。宣夜绝无师说，不知其形状如何。周髀之术，认为天像覆盆盖，以斗极为中，中高而四边下，日月旁行绕之，日近而见之为昼，日远而不见为夜。”蔡邕认为考验天象，多所违失。浑天说曰：“天的形状像鸟卵，地居其中，天包地外，就像卵裹黄，圆如弹丸，所以叫浑天，言其形体浑浑然。”其术认为天半覆地上，半在地下，其天居地上见者一百八十二度半强，地下亦然。北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度，而嵩高正当天之中。极南五十五度，当嵩高之上，又其南十二度，为夏至之日道，又其南二十四度，为春秋分之日道，又其南二十四度，为冬至之日道，南下去地三十一度而已。

译夏至那天，太阳距离北极六十七度；春秋分那天，距离北极九十一度；冬至那天，距离北极一百一十五度，这是大致的规律。南北极支撑着天的两端，天体与日月星宿倾斜着旋转，这必定是古代有其方法，遭遇秦朝而失传了。到了汉武帝时期，落下闳开始筹划制定，鲜于妄人又进行测量，到了汉宣帝时期，耿寿昌开始铸造铜器来制作模型，宋钱乐又铸造铜器制作浑天仪，衡长八尺，孔径一寸，玑径八尺，圆周长两丈五尺多，转动它来观察，以知晓日月星辰的位置，这就是璇玑玉衡的遗法。

巡守，协调时令月份，校正日期（时指四季，月指月亮的大小，日指日子的干支。诸侯的国家，如果有不整齐的，就协调并校正它们）。《舜典》《洪范》第四项说：“协调使用五纪（五纪之所以要协调，是为了与天相合）”。五纪：一是岁，二是月，三是日，四是星辰，五是历数（岁，是排列四季；月，是确定晦朔；日，是校正度数；星，是经星和纬星，辰是日月所经过的十二次；历数，是占卜推算的方法，用来记录岁、月、日、星辰）。《洪范》太史校正岁年来安排事务，颁布给官府和边远地区（中气数叫岁，朔气数叫年。中气和朔气的大小不整齐，用闰月来校正，就像现在制作历日一样。确定四季，按次序授予民众农时事务。《春秋传》说：“用闰月来校正时令，依时令来做事，做事来养活百姓，百姓生存的根本就在这里”）。颁布并宣告朔日给各国（天子颁布朔日给诸侯，诸侯把它藏在祖庙，到了朔日，在祖庙朝见，宣告并接受执行。郑司农说：“颁读作班，班，是布告的意思，把十二个月的朔日布告天下诸侯。”《春官》冯相氏掌管十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八星的位置，辨别它们所对应的事务，以防范天位（岁指太岁，岁星与太阳同次的那个月，斗柄所指的辰。乐说，说岁星与太阳常对应太岁月建，以显示岁、日、月星、辰宿的位置，指方面所在。辨别它们对应的事务，比如仲春辨别东作，仲夏辨别南讹，仲秋辨别西成，仲冬辨别朔易。防范天位，是结合这岁、日、月星、辰宿五者，作为时令的候应，就像现在的历日，太岁在某月、某日、某甲朔、日值某星）。冬夏观测日影，春秋观测月影，以辨别四季的次序（冬至，太阳在牵牛，日影长一丈三尺；夏至，太阳在东井，日影长一尺五寸。这是长短的极限，达到极限则节气到来。冬天没有伏阳，夏天没有伏阴。春分太阳在娄，秋分太阳在角，而月亮在牵牛、东井，也通过日影知道节气是否到来。春夏秋冬节气都到来，那么四季的次序就正确了。同上）。土圭长一尺五寸，用来观测日影（致日，测量日影是否到达。夏日至的日影长一尺五寸，冬日至的日影长一丈三尺。《考工记·玉人》典瑞：用土圭来观测四季日月（用土圭观测四季日月，是测量日影是否到达，以知道其运行是否有偏差。冬夏观测日影，春秋观测月影。《春官》孟春，于是命令太史遵守典章，奉行法度，掌管天、日、月、星辰的运行和宿位。不离散不借贷，不要失去经纬，以初始为常规（典，是六典；法，是八法。离读作俪偶的俪。宿俪，指其下属冯相氏、保章氏，掌管天文的人互相配合，应当审慎观察，不得有过失。经纪，指天文进退的度数。《月令》）

译右边论述治理历法，泽中有火，象征变革；君子据此治理历法以明确时节。四时变革的重大规律，见于象传。圣人谨慎地遵循日月运行的度数，以观察星辰的运行轨迹，从而推定四时的顺逆，这叫做历法。截断十二根律管以确立八音上下清浊的音高标准，这叫做律。律属阴而治理阳，因为地主宰气；历属阳而治理阴，因为天主宰事。律与历交替相互治理，历法用来治理时节，律管用来候测节气。它们之间细微的差别不容许有一根头发的误差，这是指其精微一致，见于《大戴礼记》。

桓公十七年，冬十月朔日，发生日食。甲乙是历法的纪日，晦朔是日月交会之时。日食不能不记录晦朔，晦朔需要依靠甲乙来推算，所以记载日食必定以记录朔日为例。此处没有记载具体日期，是历官失误所致。天子设有日官，诸侯设有日御。日官和日御，是掌管历法度数的人。日官位居卿位以校正历法，这是礼制。日官是天子的掌历者，不在六卿之列，但地位等同于卿，所以说位居卿位。底，意为平定，指校正历法度数。日御不失误日期，在朝廷上授给百官。日官校正历法以颁行给诸侯，诸侯奉行它，不违背天时，从而授给百官。见于《左传》。

文公元年，在这年设置闰三月，不合礼制。按照历法，闰月应当设置在僖公末年，错误地在今年的三月设置闰月，这是当时通晓历法的人所讥讽的。先王校正时节，在年初确立开端，在年中举定中气，在年终归余置闰。步履的起始，作为术数的端首。一周年有三百六十六天，日月运行又有快慢，但必须分为十二个月，举出中气来校正。月份有多余的日子，就归到年终，积累起来作为闰月，所以说归余于终。在年初确立开端，时序就不会有过失；在年中举定中气，百姓就不会疑惑；在年终归余置闰，事务就不会悖乱。

六年闰月不告朔，不合礼制。经文称告月，传文称告朔，表明告月必定在朔日。设置闰月是为了校正时节，时节用来安排事务，事务用来使百姓生活富足。使百姓生存的道理，就在这里了。不告闰月的朔日，是抛弃时政，怎么能治理百姓呢？

僖公二十七年十一月乙亥朔日，发生日食。辰位在申，是历官的过失，已经两次失误设置闰月了。这是说北斗斗柄指向申位。周历的十一月，相当于现在的九月，斗柄应当指向戌位，却指向申位，所以知道是再次失误设置闰月。从桓公十一年三月甲子日，到今年七十一岁，应当有二十六个闰月，现在用长历推算得到二十四个闰月，总计少了两个闰月，《释例》中论述得很详细。

哀公十二年冬十二月出现蝗虫。周历的十二月，相当于现在的十月，这一年应当设置闰月而没有设置，虽然记载为十二月，实际上是现在的九月，历官错误了一个月，九月初尚且温暖，所以出现了蝗虫。季孙向孔子询问，孔子说：“我听说，心宿之火伏没之后，冬眠的昆虫才全部蛰伏。现在心宿之火还在向西流动，这是历官的过失。”还在向西流动，是说没有完全没入，知道这是九月，历官失误了一个闰月，《释例》论述得很完备。第二年经文书写十二月出现蝗虫，注解说：前年季孙虽然听了孔子的话但没有校正历法，失误设置闰月直到这一年，所以再次在十二月出现蝗虫，实际上是十一月。同上。

《洪范》第八条说：“思考运用各种征兆。”各种征兆用来思考，是为了省察验证。八种征兆：下雨，晴朗，温暖，寒冷，刮风，适时。这五种都具备，各自按照次序，众草就会繁茂。征兆，是验证。庑，是丰茂。所验证的不止一种，所以叫做各种征兆。雨、晴、暖、寒、风各自按时到来，所以叫做适时。具备，是没有缺少。次序，是顺应节气。五种都具备而不失次序，众草就会繁茂，那么其他就可以知道了。雨属水，晴属火，暖属木，寒属金，风属土。吴仁杰说：“《易经》以坎为水，是北方的卦，又说‘雨以润之’，那么雨就是水了。离为火，是南方的卦，又说‘日以烜之’，那么晴就是火了。《诗经·小明》首章说：‘我征徂西，二月初吉。’二章说：‘昔我往矣，日月方燠。’以二月为暖，那么暖属于春、属于木就明白了。《汉书·五行志》引用狐突‘金寒’的话，颜师古说金行在西，所以叫做寒，那么寒属于秋、属于金就明白了。又按《尚书·洪范·稽疑》以雨属水，以霁属火，霁就是晴，那么各种征兆中雨属于水、晴属于火，类别例子更加明显。”大概五行是生数自然的次序，五事则本于五行，各种征兆则本于五事，其条理次第相互贯通，有秩序而不能紊乱。

一种极端具备，是凶兆；一种极端缺乏，也是凶兆。极端具备，是过多；极端缺乏，是过少。唐代孔颖达说：“雨多则涝，雨少则旱，所以极端具备也是凶，极端缺乏也是凶，其余类推。”

叫做吉兆：恭敬，适时下雨；治理，适时晴朗；明智，适时温暖；谋划，适时寒冷；圣明，适时刮风。叫做凶兆：狂妄，经常下雨；僭越，经常晴朗；懈怠，经常温暖；急躁，经常寒冷；昏暗，经常刮风。狂妄、僭越、懈怠、急躁、昏暗。在天为五行，在人为五事。五事修明，则吉兆各自相应；五事失修，则凶兆

译万物都按照类别相互感应，这是自然的道理。然而如果一定要说某件事做得对就必然有某种吉祥的征兆相应，某件事做得错就必然有某种灾异的征兆相应，那便是固执不通，不足以谈论造化的奥妙了。天与人之间的关系，是不容易说清的。得失的契机，感应之间的界限，不是通晓大道的人，谁能认识呢？

说：“君王考察一年的情况，卿士考察一个月的情况，师尹考察一天的情况。（年、月、日，是以尊卑作为征兆的。君王的得失，其征兆以年来体现；卿士的得失，其征兆以月来体现；师尹的得失，其征兆以日来体现。大概雨、晴、暖、寒、风这五种吉祥或灾异的征兆，有的关系到一年的利害，有的关系到一个月的利害，有的关系到一天的利害，这是各自根据其影响范围的大小来说的。）年、月、日、时的运行没有错乱，百谷因此得以成熟，治理因此得以清明，杰出的人才因此得以显扬，国家因此得以平安。（年、月、日这三者，雨、晴、暖、寒、风不失其时，那么其效果就是这样，这是吉祥征兆所感应的结果。）日、月、年、时的运行既然错乱，百谷因此不能成熟，治理因此昏暗不明，杰出的人才因此被埋没，国家因此不得安宁。（日、月、年这三者，雨、晴、暖、寒、风既然失其时，那么其危害就是这样，这是灾异征兆所导致的。吉祥征兆说年月日，是总括大的方面；灾异征兆说日月年，是着重小的方面。）

百姓就像星辰，星辰有喜好风的，有喜好雨的。日月的运行，就有了冬夏；月亮跟随星辰，就有了风雨。（百姓依附于土地，就像星辰依附于天空一样。喜好风的是箕星，喜好雨的是毕星。《汉书·天文志》说轸星也喜好雨，大概星宿都有各自所好的。太阳有黄道，月亮有九条运行轨道。黄道，北至东井，距离天极最近；南至牵牛，距离天极最远；东至角宿，西至娄宿，距离天极适中，就是这样。九条轨道，是两条黑道出于黄道以北，两条赤道出于黄道以南，两条白道出于黄道以西，两条青道出于黄道以东，加上黄道一共是九条轨道。太阳极南到达牵牛，就是冬至；极北到达东井，就是夏至；南北中，东至角宿、西至娄宿，就是春秋分。月亮在立春、春分时沿着青道运行，在立秋、秋分时沿着白道运行，在立冬、冬至时沿着黑道运行，在立夏、夏至时沿着赤道运行，这就是所谓的‘日月的运行，就有了冬夏’。月亮向东北运行进入箕宿，就多风；向西南运行进入毕宿，就多雨，这就是所谓的‘月亮跟随星辰，就有了风雨’。百姓不说是‘省’，是因为百姓的吉凶取决于上位者的得失，所以只通过月亮跟随星辰，来显示顺应百姓欲望的方式是怎样的。百姓众多，寒冷的人想要衣服，饥饿的人想要食物，鳏寡孤独的人想要得到安置，这是王政首先要做的，也是卿士、师尹这些亲近百姓者的责任。然而星辰虽然有喜好风、喜好雨的不同，而日月的运行却有冬夏的常规。用月亮的常规运行，去顺应星辰的不同喜好；用卿士、师尹的常规职责，去顺应百姓的不同欲望，那么他们顺应百姓，就不是无原则地迎合百姓了。说日月而不说年，是因为有冬夏，才能成就一年的功绩。说月而不说日，是因为跟随星辰只有月亮是可见的。《洪范》

保章氏掌管天星，用来记录星辰日月的变动，来观察天下的变迁，辨别吉凶。（志，古文的‘识’，识，就是记录。星指五星，辰指日月所会合之处。五星有盈缩、圜角的变化，太阳有日食、晕珥的变化，月亮有亏盈、朓侧、匿的变化，这七种变化，右行列舍，天下的祸福变移所在，都能从中看到。）用星土来辨别九州的地域，所封的疆界都有对应的分星，用来观察妖祥。（星土，是星辰所主宰的土地。封，就是界限。郑司农解释星土，引用《春秋传》说：‘参星是晋国的星，商星主宰大火。’《国语》说：‘岁星所在，就是我国的分野。’之类就是这样。〇大的界限称为九州，中间各国之中的疆界，在星宿上也有对应的分野。那本书已经失传了。堪舆虽然有郡国所入的度数，但不是古代的算法。现在保存下来可以说的，是十二次的分野。星纪，是吴越；〇枵，是齐；娵訾，是卫；降娄，是鲁；大梁，是赵；实沈，是晋；鹑首，是秦；鹑火，是周；鹑尾，是楚；寿星，是郑；大火，是宋；析木，是燕。这些分野的妖祥，主要用客星、彗孛之气作为象数。）用十二年的太岁相，来观察天下的妖祥。（岁指太岁，岁星与太阳同次的那个月，斗所建的辰。岁星属阳，在天上向右运行；太岁属阴，在地上向左运行，十二年一个小循环。其妖祥的占验，《甘氏岁星经》是其遗留的象数。郑司农说：‘太岁所在，就是岁星所居。’《春秋传》说：‘越国得到岁星，而吴国攻打它，必然承受凶险。’之类就是这样。）用五种云气的颜色，来辨别吉凶、水旱，降下丰歉的祲象。（物，就是颜色。观察太阳旁边的云气颜色。降，就是下。知道水旱所降下的国家。郑司农说：‘在二至二分观察云气，青色主虫灾，白色主旱灾，赤色主兵荒，黑色主水灾，黄色主丰收。’所以《春秋传》说：‘凡是分至启闭，一定要记录云物，是为了防备的缘故。’所以说：‘凡是这五种物象，用来告诫救政。’）用十二风，来考察天地的和谐，命名乖别之妖祥。（十二辰都有风，吹律管来知道是否和谐。其道已经失传了。《春秋》僖公十八年，楚军攻打郑国。师旷说：‘我多次唱北风，又唱……’

译南风。南风微弱，多含死气，楚国必定不能成功。」当时楚军大多受冻。其命运乖离、分别已很清楚了】这五种事物，用来告诫补救政事，咨询并安排事务【访，是谋划的意思。见到这些天象就应当预先做好准备，用来告诫君王补救他的政事，并且谋划今年天时占卜所适宜的事情，按次序安排事务。春官】视祲掌管十种光辉的方法，用来观察妖异和吉祥，辨别吉凶【妖祥，是善恶的征兆。郑司农说：「辉指日光和气」一叫祲，二叫象，三叫防，四叫监，五叫闇。六叫瞢，七叫弥，八叫叙，九叫隮，十叫想【旧本弥写作迷，隮写作资。郑司农说：「祲，是阴阳二气相互侵凌。象，比如赤乌出现。防，是说日旁的气四面反卷如光辉状。监，是云气笼罩太阳。闇，是日食月食。瞢，是日月昏暗无光。弥，是白虹贯天。叙，是云气有次序，如山在日上的样子。隮，是上升的气。想，是光辉。」〇说：「鑴读如童子佩鑴的鑴，指日旁刺目的气。监，是日珥。弥，是气贯穿太阳。隮，是虹。《诗经》说：『早晨虹出现在西方。』想，是杂气有似乎可想象成形」掌管安定住宅，安排降福【宅，是居住。降，是下降。人们见到妖异吉祥就不安，主管安定他们的居处。按次序安排凶祸所降下的地方，指禳除迁移】正岁则举行仪式【占梦在季冬赠送恶梦，这在正月进行安定住宅的事，是为了顺应民心】年终则总结事务【弊，是断决，指计算吉凶是否应验及多少。同上】

译右占〇僖公五年春王正月辛亥朔日南至【周历正月，即今十一月冬至之日，太阳到达最南端】公既视朔遂登观台以望而书礼也【视朔，亲自参与告朔之礼；观台，台上建有房屋，可以远观；朔旦冬至，是历法推算的起始，治历者因此可以明了其术数，审别阴阳，叙述事理以训导百姓。鲁君不能常修此礼，所以称赞僖公合乎礼制】凡分至啓闭必书云物【分，指春分、秋分；至，指冬至、夏至；啓，指立春、立夏；闭，指立秋、立冬；云物，指气色灾变。传文重申周代典制，不言“公”，是因为日官掌管其职】为备故也【预先察知妖祥，逆为之备，见《左氏传》】十六年王正月戊申朔陨石于宋五【陨，坠落；听到陨石坠落的声音，看见是石头，数了有五块，各随其闻见的先后而记录。庄公七年“星陨如雨”，是看见星星坠落而散落在四方，如山、如水，不见在地上的实证；这里则是看见在地上的实证，而不见始陨之星，史官各据事实而书】是月六鹢退飞过宋都【是月，即陨石坠落的那个月；重言“是月”，是嫌与陨石同日发生；鹢，水鸟，高飞时遇风而退飞；宋人以为灾，告知诸侯，所以《春秋》记载】陨石于宋五陨星也【只说“星”则嫌是星使石头坠落，所以传文说“陨星”】六鹢退飞过宋都风也【六鹢遇迅风而退飞，风高但不为物害，所以不记风之异】周内史叔兴聘于宋宋防公问焉曰：「是何祥也？吉凶焉在【祥，吉凶的先兆；防公以为石陨、鹢退能为祸福之始，故问其所在】对曰：「今兹鲁多大丧【今兹，此年】明年齐有乱君将得诸侯而不终【鲁多丧、齐乱、宋防公不终，分别以政刑吉凶他占知之】退而告人曰：「君失问。是隂阳之事非吉凶所生也【言石陨、鹢退是阴阳错逆所为，非人所生；防公不知阴阳而问人事，故曰“君失问”；叔兴自以对非其实，恐为有识所讥，故退而告人】吉凶由人。吾不致逆君故也【积善余庆，积恶余殃，故曰“吉凶由人”；君问吉凶，不敢逆之，故假他占以对，见《左氏传》】晋公子重耳适齐齐侯妻之姜氏言于公子曰：「吾闻晋之始封也【始封，谓唐叔虞】嵗在大火，阏伯之星也，实纪商人【商，殷也；自氐五度至尾九度为大火之次；阏伯，陶唐氏之火正，居于商丘，祀大火，死以配食相土，因之，故商主大火，实纪商之吉凶也】商之飨国三十一王【自汤至纣】瞽史之记曰：『唐叔之世将如商数【瞽史，知天道者】今未半也【自唐叔至惠公十四世，故曰未半】子必有晋，若何懐安【《国语·晋语》】秦伯纳公子，董因迎公于河【董因，晋大夫，周大史辛有之后也；传曰“辛有之二子董之晋”，故晋有董史】公问焉，曰：「吾其济乎？」对曰：「嵗在大梁，将集天行。元年始受实沈之星也【嵗在大梁，谓鲁僖公二十三年嵗星在大梁之次也；集，成也；行，道也；言公将成天道也；公以辰出，晋祖唐叔所以封也；而以参入，晋星也；元年，谓文公即位之年，鲁僖二十四年；嵗星去大梁，在实沈之次；受，受于大梁也；自胃七度至毕十二度为大梁；自毕十三度至东井十五度曰实沈】实沈之墟，晋人是居，所以兴也【墟，次也；是居，居其分次以主祀也；传曰“高辛氏有子季曰实沈，迁于大夏，主祀参，唐人是因”；成王灭唐而封叔虞，南有晋水，子爕改为晋侯，故参为晋星】今君当之，无不济矣【当嵗星在实沈之虚，故无不成】君之行也，嵗在大火，大火阏伯之星也，是谓大辰【君之行，谓鲁僖公五年重耳出奔时；嵗在大火；大火，大辰也；传曰“高辛氏有子曰阏伯，迁于商丘，祀大火”】辰以成善，后稷是相，唐叔以封【成善，谓辰为农祥；周先后稷之所经纬，以成善道；相，视也；谓祀农祥以戒农事；封者，唐叔封之时，嵗在大火】瞽史记曰：『嗣续其祖，如谷之滋，必有晋国【瞽史记云“唐叔之世将如啇数”，今言“嗣续其祖”，明趣同也；言晋子孙将继续其先祖，如谷之蕃滋，故必有晋国】且以辰出而以参入，皆晋祥也【辰，大火也；参，伐也；参在实沈之次】而天之大纪也【所以大纪天时也；传曰“大火为大辰，伐亦为大辰，辰时也”】济且秉成，必霸诸侯【秉，执也】子孙頼之【同上】文公十四年秋七月，有星孛入于北斗【孛，彗也；既见而移入北斗，非常所有，故书之《春秋》】周内史叔服曰：「不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱【后三年宋弑昭公，五年齐弑懿公，七年晋弑灵公；史服但言事徴而不论其占，固非末学所得详言，见《左氏传》】防公九年春，宋灾。晋侯问于士弱【弱，士渥浊之子，庄子】曰：「吾闻之，宋灾于是乎知有天道，何故【问宋何故自知天道将灾】对曰：「古之火正，或食于心，或食于

译味，用来引出或收纳火。因此，咮星对应鹑火星，心星对应大火星【意思是火正之官配食于火星，建辰之月鹑火星黄昏时在南方，就命令百姓放火；建戌之月大火星隐没在太阳之下，夜晚看不见，就命令百姓收纳火，禁止放火】。陶唐氏的火正阏伯居住在商丘【陶唐是尧的天子称号，阏伯是高辛氏的儿子，传说记载将阏伯迁到商丘主管辰星，辰星就是大火星，现在称为宋星，那么商丘就在宋地】，祭祀大火星，从而用火来纪时【指出火和纳火的时间】。相土沿袭了这个传统，所以商朝主管大火星【相土是契的孙子，商的祖先，他最初讨伐阏伯的后代，居住在商丘祭祀大火星】。商人考察他们祸败的征兆，必定始于火，因此每天都知道这是天道的体现【阅是数的意思，商人历数所经历的灾祸大多与火灾有关，宋是殷商的后代，所以知道天道的灾祸必定与火有关】。晋侯说：“可以必定吗？”回答说：“在于道。国家混乱没有征兆，不可预知【意思是国家无道则灾变也不同，所以不可必定预知】。”十八年冬十月，诸侯共同讨伐齐国。十二月，楚军讨伐郑国，在城下住了两晚后返回【信是再宿的意思】。楚军很多人冻死，服役的士卒几乎死尽。晋国人听说有楚军，师旷说：“没有妨害。我接连唱北风歌，又唱南风歌。南风歌不强劲【唱歌者吹律管以咏八风，南风音弱，所以说不强劲，师旷只唱南北风歌，是听晋楚的强弱】，多有死声，楚军必定无功而返。”董叔说：“天道多在西北【岁在豕韦，月又建亥，所以说多在西北】，南方的军队不合时宜，必定无功【不合时宜指触犯岁数月份】。”叔向说：“在于国君的德行【意思是天时地利不如人和】。”二十八年春，没有结冰。梓慎说：“今年宋、郑恐怕要饥荒吧【梓慎是鲁国大夫，今年郑国游吉、宋国向戌预言明年饥荒严重，传文才详细记载其事】。岁星在星纪，而过度侵入〇枵【岁星是木星，星纪在丑位，对应斗牛之次，〇枵在子位，对应虚危之次。十八年晋国董叔说天道多在西北，那年岁星在亥位，到今年十一年，所以在星纪，明年才应当在〇枵，现在已在〇枵，是过度运行失次】，因此有时灾，阴气不能承受阳气【时灾指无冰，盛阴用事而温暖无冰，是阴不胜阳，地气发泄】。蛇乘龙【蛇是〇武之宿，虚危之星；龙是岁星，岁星属木，木为青龙，失次出在虚危之下，被蛇所乘】。龙，是宋、郑的星宿【岁星本位在东方，东方房心为宋，角亢为郑，所以以龙为宋郑之星】。宋、郑必定饥荒。〇枵，是虚星的中央【〇枵三宿，虗星在其中】。枵，是耗损的名字。土地虚耗而百姓消耗，不饥荒还能怎样【岁星是宋郑之星，现在失常过度进入虗耗之次，时又无冰，地气发泄，所以说土虚民耗】。”禆灶说：“今年周王和楚子都将死【禆灶是郑国大夫】。岁星舍弃它的位次，而旅居在明年的位次，以危害鸟帑，周、楚厌恶它【旅客处也，岁星舍弃星纪之次，客在〇枵，岁星所在其国有福，失次于北，祸冲在南，南为朱鸟，鸟尾曰帑，鹑火鹑尾是周楚的分野，所以周王楚子受其咎。都论岁星过次，梓慎则说宋郑饥荒，禆灶则说周楚王死，传文故备举以示卜占惟人所在】。”十一月癸已，周天子驾崩。十二月，楚康王去世。昭公六年三月，郑人铸刑书【将刑书铸在鼎上作为国家的常法】。士文伯说：“大火出现，郑国恐怕要有火灾吧【火是心星，周五月黄昏出现】。大火未出而用火，来铸造刑器【刑器是鼎】，收藏争讼的法令。火如果象类它，不发生火灾还能怎样【象类是同气相求，火未出而用火，相感而致灾】。”六月丙戌，郑国发生火灾【终士文伯之言】。七年夏四月甲辰朔，发生日食。晋侯问士文伯说：“谁将当日食？”回答说：“鲁、卫厌恶它【受其凶恶】。卫大，鲁小。”晋侯说：“什么原因？”回答说：“离开卫地，如鲁地【卫地是豕韦，鲁地是降娄。日食在豕韦之末，及降娄之始才息，所以祸在卫大，在鲁小。周四月，今二月，所以说在降娄】。于是有灾，鲁国实际承受它【灾发于卫，而鲁受其余祸】。其大咎，恐怕是卫君吧！鲁国将是上卿【八月卫侯卒，十一月季孙宿卒】。”晋侯说：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，是什么意思【感日食而问诗】？”回答说：“是不善政的意思。国家无政，不用善，则自取谪于日月之灾【谪，谴也】。所以政不可不慎也。”八月，卫防公卒。十一月，季武子卒。晋侯谓伯瑕【伯瑕，士文伯】曰：“吾所问日食从矣，可常乎【卫侯、武子皆卒，故】？”回答说：“不可。六物不同【各异时】，民心不壹【政敎殊】，事序不类【有变易】，官职不则【治官居职非一法】，同始异终，胡可常也？”晋侯说：“何谓六物？”回答说：“嵗、时、日、月、星、辰，是谓也。”晋侯说：“多语寡人辰，而莫同，何谓辰？”回答说：“日月之防是谓辰【一嵗日月十二防所防谓之辰】，故以配日【谓以子丑配甲乙】。”八年冬十月壬午，楚师灭陈。晋侯问

译于史赵说：“陈国难道就要灭亡了吗？”回答说：“还没有。”鲁公问：“是什么原因呢？”回答说：“陈国是颛顼的后代。当年岁星在鹑火宿，所以陈国最终灭亡；陈国将重蹈覆辙。如今岁星在析木之津，还将再次应验。况且陈氏在齐国掌握政权，而后陈国才最终灭亡。从幕到瞽瞍，没有违背天命而断绝的。舜又用明德加以巩固，把德行延续到遂。遂世代守护着这份德行。等到胡公不沉溺于淫乐，所以周王赐给他妫姓，让他祭祀虞帝。我听说盛大的德行必定能享受百代祭祀，虞帝的世代数目还没有结束。”继承守业的将在齐国，其征兆已经显现了。

鲁昭公九年夏四月，陈国发生火灾。郑国的禆灶说：“五年后陈国将重新受封，受封五十二年后就会最终灭亡。”子产问他原因，禆灶回答说：“陈国属于水德。火是水的配偶，而楚国是火的辅佐者。现在火星出现，火德压制水德，驱逐楚国而建立陈国。配偶以五为成数，所以说五年。岁星五次到达鹑火宿之后陈国才最终灭亡，楚国占有它，这是天道，所以说五十二年。”

鲁昭公十年春正月，有颗星出现在婺女宿。郑国的禆灶对子产说：“七月戊子日，晋国国君将要死去。今年岁星在颛顼之虚。姜氏、任氏实际镇守这块土地。客星居于维首，而有妖星出现，这是在告诉邑姜。邑姜是晋国的祖母。天以七为纪。戊子日逢公将死，星象在此时出现。我因此讥讽它。”秋七月戊子日，晋平公去世。

鲁昭公十一年春，景王问苌弘说：“今年诸侯中，谁吉利？谁凶险？”回答说：“蔡国凶险。这是蔡侯般弑杀其君的那一年，当时岁星在豕韦。不会超过这一年了。楚国将占有蔡国，但会壅塞。岁星到达大梁，蔡国复国，楚国凶险，这是天道。”楚灵王召见蔡灵侯，杀了他。十一月，楚灵王灭掉蔡国。

鲁昭公十五年春，将在武公庙举行禘祭，告诫百官斋戒。梓慎说：“禘祭那天，恐怕会有灾祸吧！我看见赤黑色的妖气，这不是祭祀的祥瑞，而是灾异的氛围。恐怕会在临事的人身上发生。”二月癸酉日，举行禘祭，叔弓临事，籥舞刚进入就去世了。

鲁昭公十七年冬，有彗星出现在大辰，向西到达天汉。申胥说：“彗星是用来清除旧事物、布设新事物的。天象常常以类似的形象示人。现在清除的是火，火星出现必定会布散灾祸，诸侯中恐怕会有火灾吧。”梓慎说：“去年我见过它，那是它的征兆。火星出现时可见。今年火星出现时显著，必定等到火星隐没时才会伏藏。它停留在火宿已经很久了。这难道不是必然的吗？火星在夏历三月出现，在商历四月出现，在周历五月出现。夏历得天正。如果发生火灾，那四个国家将承受灾祸，是在宋、卫、陈、郑吧！宋国是大辰的分野。陈国是太皥的分野。郑国是祝融的分野。都是火宿的分野。彗星到达天汉，天汉是水象。卫国是颛顼的分野。”

译所以称为帝丘【卫国，即现在的濮阳县。从前帝颛顼居住在这里，城内有颛顼的坟墓】它的星象是大水【卫国，星宿是营室，营室属水】水，是火的雄性【牡，指雄性】难道会在丙子日或者壬午日发生火灾吗？这是水火相合的日子【丙午属火，壬子属水。水火相合而相互迫近，水少而火多，所以水不能胜过火】如果火星隐没，必定在壬午日【还不知现在的孛星是否会再次跟随火星一起隐没，所以说“如果”】不超过火星出现的那个月【火星在周历五月出现】郑国的禆灶对子产说：“宋、卫、陈、郑四国将同一天发生火灾。如果我国使用瓘、斝、玉瓒，郑国必定不会发生火灾【瓘是圭，斝是玉爵，瓒是勺，想要用来禳除火灾】子产没有答应【认为天灾流行，不是通过禳祭就能消除的，所以不答应。这是为第二年宋、卫、陈、郑发生火灾做铺垫】十八年夏五月，火星在黄昏时初现【火星的心星】丙子日刮风。梓慎说：“这叫融风，是火的开始【东北方向的风叫融风。融风属木。木是火的母亲，所以说这是火的开始】七天后大概会发生火灾吧【从丙子日到壬午日正好七天，壬午日是水火相合之日，所以知道将会发生火灾】戊寅日风很大，壬午日火势很猛。宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库眺望【大庭氏是古国名，在鲁国都城境内，鲁国在那里建造了高耸显眼的仓库，所以登上去观察天象，参照近处的占卜来验证前年的预言】说：“是宋、卫、陈、郑四国。”几天后，四国都来报告火灾【说明《春秋》经文记载此事的原因】禆灶说：“不采纳我的话，郑国又将发生火灾【前年禆灶想用瓘、斝禳除火灾，子产不听，现在又请求使用】郑国人请求使用【相信禆灶的话】子产不答应，说：“天道遥远，人道切近，不是我们能触及的，怎么知道呢？禆灶哪里知道天道？这也是话太多了，难道不会有时说中吗【话多的人有时也会说中】于是没有给他，郑国也没有再发生火灾【传言天道难以明了，即使是禆灶也不能完全知晓】郑国尚未受灾时，里析告诉子产说：“将有大的灾异【里析，郑国大夫。祥，指变异之气】百姓震动，国家几乎灭亡。我将先死，不能善终了【说将在灾祸发生前先死去】国家迁都可以吗？子产说：“虽然可以，但我不足以安定迁都【子产知道天灾无法逃避，不是迁都能避免的，所以借口说自己能力不足】等到火灾发生时，里析已经死了。二十年春周王二月己丑日，冬至【这一年是朔日冬至之年。本应说正月己丑朔日冬至，当时史官漏记闰月，闰月实际上在二月之后，所以经文依据史官的记录写正月，传文详细记录二月冬至，是为了校正历法】梓慎观察天象【氛，指云气。当时鲁侯不行登台之礼，派梓慎观察云气】说：“今年宋国将有动乱，国家几乎灭亡，三年后才会平息。蔡国将有重大丧事【为宋国华氏、向氏出奔，蔡侯去世做铺垫】叔孙昭子说：“那么是戴族和桓族【戴族是华氏，桓族是向氏】骄纵奢侈无礼，已经太过分了，动乱就在那里【传言妖异是由人兴起的】二十一年秋七月壬午朔，发生日食。鲁公问梓慎说：“这是什么事物？祸福如何【物，指事情】回答说：“二至二分【二至指冬至夏至，二分指春分秋分】发生日食，不算灾祸。日月运行的规律，二分日夜相等所以说同道，二至长短极值所以说相过【二分日夜等长所以说同道，二至昼夜长短极值所以说相过】其他月份发生日食就是灾祸，是阳气不能克制阴气，所以常发生水灾【阴侵阳，是阳不胜阴】这时叔輙为日食哭泣【意在担忧灾祸】昭子说：“叔輙将死，这不是该哭的事情。”八月，叔輙去世。二十四年夏五月乙未朔，发生日食。梓慎说：“将发生水灾【阴胜阳所以说将发生水灾】昭子说：“是旱灾。日过春分而阳气还不能克制阴气，一旦克制必定很厉害，能不旱吗【过春分阳气旺盛之时而不胜阴，阳气将突然爆发所以为旱】阳气不能克制，阴气将积聚【阳气静止不动，阴气将积聚】秋八月，举行大雩祭，是因为旱灾【最终如叔孙昭子所说】三十一年十二月辛亥朔，发生日食。这天夜里，赵简子梦见一个裸体的童子辗转歌唱【转，指宛转】早上向史墨占问说：“我做了这样的梦，今天又发生日食，是怎么回事【赵简子的梦恰好与日食相遇，认为灾祸在自己身上，所以问】回答说：“六年后的这个月，吴国大概会攻入郢都吧？但最终也不能攻克【史墨知道梦不是日食的应验，所以解释日食的灾祸而不解释梦】攻入郢都必定在庚辰日【庚日有变化，日在辰尾，所以说在庚辰日。定四年十一月庚辰日吴国攻入郢都】日月在辰尾【辰尾，龙尾。周历十二月即现在的十月，日月合朔于辰尾而发生日食】庚午日，日始有异常，火胜金，所以不能攻克【谪，指变化之气。庚午日是十月十九日，距离辛亥朔日四十一天，虽然日食在辛亥日，但用开始变化的日子来占卜。午是南方楚国的方位，午属火，庚属金。日在庚午日有变化，所以灾祸在楚国。楚国的仇敌只有吴国，所以知道攻入郢都的必定是吴国。火胜金，金是火的配偶。日食在辛亥日，亥属水，水数六，所以是六年】三十二年夏，吴国讨伐越国，开始对越国用兵【此之前虽然边境有小争端，未曾动用大军】史墨说：“不到四十年，越国大概会灭吴吧【存亡的定数不过三个纪年，岁星绕天三周三十六年，所以说不到四十年。哀公二十二年越国灭吴，至此三十八年】越国得岁星而吴国讨伐它，必定承受凶险【这一年岁星在星纪，星

译这是记载吴国与越国分野的情况。岁星所在的国家会有福运。吴国率先用兵，所以反而遭受灾祸。】鲁哀公六年，楚昭王去世。这一年，有云气像许多红色的鸟夹着太阳飞行了三天。楚昭王派人去询问周朝的大史。周大史说：“这灾祸恐怕应验在君王身上吧【太阳象征君主，妖气环绕它，所以认为灾祸应验在君王身上。云气在楚国上空，只有楚国能看到，所以祸患不会波及他国】如果举行禳祭，可以把灾祸转移到令尹和司马身上【禜，指禳祭】楚昭王说：“除去心腹之疾却把它放在四肢上，有什么好处？我没有大的过错，上天难道会让我早死吗？如果有罪受罚，又怎么能转移给别人呢？”于是没有举行禳祭。孔子说：“楚昭王懂得大道啊，他能够不丧失国家是理所当然的【这段文字并见于《左氏传》】

译挈壶氏在凡有军事时，悬挂壶来依次聚集众人；在凡有丧事时，悬挂壶来轮流哭丧，都用水和火来守护，区分白天和夜晚。郑司农说：“悬挂壶作为漏刻，依次聚集众人，按次序更替聚集敲击，以备守夜之需。”〇说：“敲击，是两木相敲，用于夜间报时。代也是更替的意思。礼制规定在大殓之前要轮流哭丧。用水守护壶，是为了灌注漏刻；用火守护壶，是为了在夜间观察刻数。区分白天和夜晚，是因为昼夜的漏刻不同。漏刻的箭昼夜共一百刻，冬夏之间有长短差异，太史制定的成法有四十八支箭。”到了冬天，就用火煮鼎中的水，使其沸腾后灌注进去。郑司农说：“冬天水结冰漏刻不下，所以用火煮水沸腾后灌注，这就是所谓的灌注漏刻。”（《夏官》）鸡人在凡国家大事需要确定日期时，就告知时间。（因为鸡知道时辰。告知主管事务的官员。《少牢》篇说：“宗人穿着朝服，面朝北说：‘请确定祭祀日期。’主人说：‘等到你那里。’宗人说：‘天亮时举行仪式。’”告知时间的人，到了天亮时再告知。）这是关于壶漏的记载。东方尚未天明，是批评没有节制。朝廷起居没有节制，号令不合时宜，挈壶氏就不能掌管他的职责了。（挈壶氏掌管漏刻。《诗经·齐风》序言）

《礼书纲目》卷五十三

<经部,礼类,通礼之属,《礼书纲目》>

钦定四库全书

《礼书纲目》卷五十四，婺源江永撰。

夏小正 通礼二

补【《大戴礼》补】

传文说：“为什么称为小正？”是因为以小著称。

夏朝以十三月为正，平旦为朔；殷朝以十二月为正，鸡鸣为朔；周朝以十一月为正，夜半为朔。《尚书大传》说：王者受命必定要改变正朔，为什么呢？是为了表明改换姓氏，显示不沿袭前朝。表明受命于天，而不是受命于人，以此来改变民心，革新耳目，以辅助教化。所以《丧服大传》说：“君王开始兴起时，改正朔，改变服色，区别徽号，不同器械，区分衣服。”因此舜禹虽然继承太平盛世，也应当改正朔以顺应天命。正朔有三种，为什么呢？因为天有三统，即三防之月。表明王者应当奉顺而成，所以受命的君王各自统一一个正朔。《礼三正记》说：“正朔三次改变，文质两次反复。”三微是指什么呢？阳气始于黄泉之下，万物萌动微弱而尚未显著。十一月之时，阳气开始滋养根株于黄泉之下，万物皆呈红色。红色，是盛阳之气。所以周朝为天正，崇尚红色。十二月之时，万物开始发芽而呈白色。白色，是阴气，所以殷朝为地正，崇尚白色。十三月之时，万物开始通达，破壳而出皆呈黑色，人得以施加功力，所以夏朝为人正，崇尚黑色。不以二月以后为正，是因为万物不齐，没有合适的统领，所以必须以三防之月为正。《白虎通》说：有扈氏威侮五行，怠弃三正。（三正，指子、丑、寅之正。夏正建寅，怠弃者，是不使用正朔。现在按此章来看，三正迭建，由来已久。舜协调时月正日，也是为了统一正朔。子、丑之建，在唐虞之前应当已经有了。）《甘誓》说：颜渊问如何治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法。”（夏时，是指以斗柄初昏建寅之月为岁首。天开于子，地辟于丑，人生于寅，所以斗柄建在这三个星辰的月份，都可以作为岁首，而三代交替使用。夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正。然而时以作事，那么岁月自然应当以人为纪。所以孔子曾说：“我得到了夏时。”而解说者认为是指《夏小正》之类的书。大概是取其时之正与其令之善，而在这里又以此告知颜子。）《论语》说：县子问子思说：“颜回问如何治理国家，夫子说：‘实行夏朝的历法。’如果殷周历法不同，难道就是错的吗？”（县子说，夏以建寅为正，夫子赞同，那么商周以子丑为正难道就是错的吗？）子思说：“夏历符合天道，是尧舜所共同使用的。”（夏以寅为正，得天数之全，所以尧舜也是如此。）殷周王征伐革命以顺应天命，因而改正朔，如同说天时改变一样，所以不相沿袭。（汤武革命所以顺应天命，所以改变其正朔，大概是说如同受天命一样。）接受禅让的人就沿袭其统绪，（夏因人心归附而接受舜的禅让，所以也沿袭其朔不改。）受命于天的人就变革它，以此来神化其事，如同天道变化一样。三统之义，夏得其正，所以夫子这样说。《孔丛子》说：孔子说：“我想观察夏道的礼仪。”（想实行其礼，观察其所成就。）所以去了杞国。（杞，是夏后氏的后代。）但不足以征验。（征，成也，没有贤君，不足以与之成就。）我得到了夏时。（得到夏四时之书，其书现存者有《小正》《礼运》）

正月启蛰，雁向北飞，雉震呴，鱼陟负冰，农纬厥耒，初岁祭耒，始用畅，时有俊风，寒日涤冻涂，田防出，农率均田，獭祭鱼，鹰则为鸠，农及雪泽，初服于公田，采芸，鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下，柳稊，梅、杏、杝桃则华，缇缟，鸡桴粥。传文说：“正月启蛰，是说开始发出蛰虫。雁向北飞，先说雁而后说向北，为什么呢？看见雁而”

译随后数说它的故乡。故乡是什么？就是它居住的地方。大雁以北方为居住地，为什么称之为居住地？因为在那里出生并成长。九月大雁迁徙，先说迁徙而后说大雁，为什么呢？看见迁徙然后数说它，那就是大雁。为什么不称之为向南归乡？回答说：因为南方不是它的居住地，所以不称之为向南归乡。记载大雁的迁徙，如果不记载它的故乡，为什么呢？回答说：大雁不一定正当《小正》所记载的迁徙之时。野鸡因雷声而鸣叫，震，是鸣叫；呴，是鼓动翅膀。正月必定打雷，雷声不一定能听到，只有野鸡必定能听到。为什么这样说？因为打雷时野鸡就鸣叫鼓翼，以雷声互相识别。鱼浮上冰面，陟，是上升。说负冰，是说解除冬眠。农民捆束他们的农具，纬，是捆束。说捆束他们的农具，是用此表明君主也有农具。年初祭祀农具，开始使用畅祭。畅祭，是年终的祭祀。说年初，是说这个月开始使用它。初，是开始，有人说这是祭祀韭菜。园圃里有韭菜，囿，是供游息的园圃。时有大风，俊，是大。大风，是南风。为什么南风为大？回答说：结冰必定在南风时，解冻必定在南风时，生长必定在南风时，收获必定在南风时，所以称它为大。寒日融化冰冻的泥土，涤，是变化，变化而变暖。冻涂，是下面冰冻而上面湿润多水。田防出现，田防，是嗛防，这是记载时节。农民依次整治田地，率，是遵循。均田，是开始整治田地，是说农民急于整治田地。水獭陈列鱼【传本獭下有兽字】它必定与之献【与疑作谓献传作兽】为什么呢？回答说：因为鱼不是它的同类。祭，是得到很多，称赞它的陈列而后食用。十月豺狼陈列野兽称之为祭，水獭陈列鱼称之为献【传作兽祭】为什么呢？豺狼陈列的是它的同类，水獭陈列的不是它的同类，所以称之为献【传作兽】以表示尊崇。鹰变为鸠，鹰，是它杀戮的时候；鸠，不是它杀戮的时候。称赞它变化而趋向仁爱，所以详尽地说。说则，是穷尽言辞。鸠变为鹰，变化而趋向不仁，所以不穷尽言辞。农民到达雪泽，是说雪泽没有高低之分。开始在公田劳作。古代有公田。者，是古语，说先劳作公田而后劳作自己的田地。采芸【旧注云似邪蒿可食】作为庙堂的采集物。鞠星出现。鞠，是什么？是星名。鞠星出现，是说一年出现两次。初昏参星居中，大概是记载时节。说斗柄悬挂在下，说斗柄，是用来标示参星居中的。柳絮萌发。稊，是发芽。梅杏、山桃开花。杝桃，是山桃。缇、缟。缇，是莎草的穗。缟，是它的果实。先说缇而后说缟，为什么呢？因为缇先出现。鸡孵卵。粥，是互相孵卵的时候。有人说：“桴，是孵育。粥，是养育。”

译二月，前往田间用耰具平整黍田，进行禅祭。刚出生的健壮羊羔，帮助它们的母亲吃草。安抚众多的女子。丁亥日，众人使用干戚舞进入太学。祭祀鲔鱼。堇菜开花，采集白蒿。众多小虫蠕动，推取蚁卵。燕子飞来筑巢，于是审视居所。剥取鳝鱼皮，黄鹂鸟鸣叫。芸草开花，有时看见稊麦，开始收割。

传文说：“二月，前往田间用耰具平整黍田。”禅，是禅单祭。刚出生的健壮羊羔，帮助它们的母亲吃草。所谓“俊”，就是大；所谓“粥”，就是养。意思是说，长大的羊羔能吃草木，而不吃母亲的奶。羊羔如果不是自己的儿子却抚养它，这是善于抚养并继承它。有人说：“夏代有煮祭。”祭祀时使用羔羊。这时并不足以感到喜乐，是因为喜欢羔羊出生而记录它吗？这是牛羊怀胎的时候。安抚众多的女子。“绥”，是安的意思。这是男子冠礼、女子出嫁的时候。丁亥日，众人使用干戚舞进入太学。“丁亥”，是吉日。“万”，是干戚舞。“入学”，是太学。指的是当时的大舍采。祭祀鲔鱼。祭祀不一定都记录，记录鲔鱼为什么呢？因为鲔鱼到来有固定的时候，是美好的物品。鲔鱼是鱼类中先到的，而且它到来有固定的时候，所以仔细记录它的时间。堇菜开花，采集白蒿。“堇”，是采的意思；“蘩”，是白蒿。白蒿的母草，白蒿旁边蓬勃生长，都是豆类的果实，所以记录它。众多小虫推取蚁卵。“昆”，是众多的意思；“由魂魂”，是动的意思。小虫在动。为什么先说动而后说虫呢？因为万物到了这个时候先动而后显现。“抵”，是推的意思。“蚳”，是蚁卵，用来做祭祀的醢。取它就必须推它，推它不一定取它，取它必然推它，但只说推而不说取。燕子飞来筑巢，于是审视居所。“燕”，是乙鸟。“降”，是下的意思。为什么说“来”呢？因为看不见它最初出来的样子，所以说“来降”。为什么说“乃睇”呢？“睇”，是斜视的意思。斜视，是查看可以建造房屋的地方。百鸟都叫“巢”，为什么燕子的洞穴取土和入室不同呢？因为燕子掺泥筑巢，进入人的室内。剥取鳝鱼皮用来做鼓。黄鹂鸟鸣叫。“仓庚”，是商庚；“商庚”，是长股。芸草开花，有时看见稊麦，开始收割。看见稊麦而后开始收割，这是《小正》的时序。《小正》的时序，都是这样的。稊麦，是用来做豆类果实的。

三月，参星就隐伏了。采摘桑叶，杨树枯萎。防止羊群走失，天蝼鸣叫。分发冰块。采集识草。妾和儿子开始养蚕，主持宫中养育的事务。祈求麦子丰收。越地有小旱灾。田间的防虫变成了鹌鹑。桐芭拂动，斑鸠鸣叫。

传文说：“三月，参星就隐伏了。”“伏”，不是消失的意思。星星没有什么时候看不见，只是我有看不见的时候，所以说“伏”。采摘桑叶，采摘并记录它，是因为桑叶紧急。杨树枯萎，杨树开花而后记录它，防止羊群走失。羊群有相互跟随的时候，它们的种类防防然，记录变化罢了。有人说：“防，是公羊。”天蝼鸣叫，“〇”，是天蝼。分发冰块，“颁冰”，是分冰给大夫。采集识草，“识”，是识草。妾和儿子开始养蚕，先说妾而后说儿子，为什么呢？回答说：“事情有渐进的过程，说的是从卑微的事情开始。”主持宫中养育的事务，“执”，是操持的意思；“养”，是生长的意思。祈求麦子丰收，“麦实”，是五谷中先出现的，所以急切祈求并记录它。越地有小旱灾，“越”，是于的意思。记录这个时候常有小的旱灾。田间的防虫变成了鹌鹑，“鴽”，是鹌鹑。变化而趋向好的，所以用尽言辞；鴽变成防，变化而趋向不好的，所以不用尽言辞。桐芭拂动，“拂”，是拂动的意思，是桐芭的时候。有人说：“说的是桐芭刚长出来的样子，拂拂然。”斑鸠鸣叫，说的是开始互相呼唤。先说鸣而后说鸠，为什么呢？鸠是鸣叫而后知道它是鸠。

四月，昴星就出现了。黄昏时，南门星正当中。札鸟鸣叫。园圃里看见杏树。蜮虫鸣叫。王萯草。莠草。采摘荼草。莠草幽暗。越地有大旱灾。抓住并升举驹马，教它驾车。

传文说：“四月，昴星就出现，黄昏时南门星正当中。”南门，是星名。一年两次出现，一次正当中，大概是大正所取法的。札鸟鸣叫。“札”，是寜县。鸣叫而后知道它，所以先说鸣而后说札。园圃里看见杏树。“囿”，是山中的燕地。蜮虫鸣叫。“蜮”，有人说属于屈造一类。王萯草。莠草。采摘荼草。“荼”，是用来给君主进献的蒋草。莠草幽暗，越地有大旱灾，记录时间罢了。抓住并升举驹马。“执”，是开始抓住驹马。开始抓住驹马，是让它离开母亲。抓住并升举给君主。教它驾车，是教它适应驾车，跑几舍路。

五月，参星就出现了，浮游众多，伯劳鸟鸣叫。时候到了，养日，于是穿衣。良蜩鸣叫，匽虫兴起。五天翕合，望日就隐伏。开启灌溉蓝蓼，鸠变成鹰，唐蜩鸣叫。黄昏时大火星正当中，煮梅子，蓄养兰花，煮豆粥，分发马匹。

传文说：“五月，参星就出现。”参，是伐星，所以用尽言辞。浮游众多。“殷”，是众多的意思。浮游，是渠略，早上出生晚上死亡。称“有”为什么呢？有看见的意思。伯劳鸟鸣叫。“鴂”，是百鹩。鸣叫，是互相呼唤。它不辜的时候，这是好的，所以用尽言辞。时候到了，养日。“养”，是长的意思。一个在本，一个在末，所以记录说：“时养日”。于是穿衣，“乃”，是急切的言辞。〇，是开始吃〇。良蜩鸣叫。“良蜩”，是五采具备。匽虫兴起，五天翕合，望日就隐伏。不说生而说兴，为什么呢？不知道它出生的

译这时节，所以称为“兴”。因为万物兴盛，所以说“兴”。五日称为“翕”，“望”是指月亮圆满之时。而“伏云”是指云气潜伏，因为不知道它何时消散，所以称为“伏”。五日，是指农历十五日。“翕”是聚合的意思。“伏”是隐没不见的意思。开启灌溉，种植蓝草和蓼草。“启”是分开、疏通的意思，即翻土并疏通沟渠。“灌”是聚集水流使植物生长，这是记录农时的方法。斑鸠化为鹰。唐蜩鸣叫。唐蜩鸣叫，是“匽”（通“宴”，安闲）的意思。黄昏时分，大火星位于南方中天。“大火”是指心宿二。心宿二位于中天，是播种黍、豆类、穈麦的时候。煮梅子制成豆豉类的食物。蓄养兰草用于沐浴。豆类煮成糊状，这在《经》中已经记载了。这里再次提及农时为什么呢？是因为此时白昼变短，需要特别记录。分发马匹。这是将公马与母马（或大夫、乡官）所生的马驹分开。如果要将马匹分给各则（基层单位），或者选取离群之驹纳入则中，这是依照法令办理的。

译六月黄昏时分，北斗星的斗柄正指向上方，煮桃，鹰开始捕捉猎物。

《传》说：“六月黄昏时分，北斗星的斗柄正指向上方。”五月时大火星位于中天，六月时北斗星的斗柄正指向上方，由此可以看出斗柄并不正对心宿，大概正对着尾宿。煮桃。桃，指的是杝桃。杝桃，就是山桃。煮它作为豆器中的食物【《传》本“杝”作“柂”，注说：按《尔雅》“柂椵”，郭璞说白椵，树像白杨，但古今字书有“杝”而没有“柂”，也没有解释为山桃的。《尔雅》“榹桃，山桃”，音斯。《唐韵》也说这本书里“柂桃”是山桃，应当写作“榹”，大概是传抄的错误】鹰开始捕捉猎物。说“始挚”是什么意思呢？是避讳杀死的委婉说法【《传》本有“言”字】即“挚”的意思。

七月，莠草、雚草、芦苇生长。梩子开始蔓延。低洼积水处长出苹草，疏朗处苹草和莠草枯死。汉水正对门户，寒蝉鸣叫。黄昏时分，织女星正向东。时有连绵大雨。聚荼。北斗星的斗柄悬挂在下方，就是早晨。

《传》说：“七月莠草、雚草、芦苇。”没有莠草就不能成为雚草和芦苇，有了莠草然后才成为雚草和芦苇，所以先说莠草。梩子开始蔓延，肇，是开始的意思；肆，是遂行的意思，是说它开始遂行蔓延。有的人说：“肆，是杀的意思。”低洼积水处长出苹草，湟，是低洼的地方，有低洼然后才有积水，有积水然后才有苹草。疏朗处枯死，爽，就是疏朗的意思。苹草和莠草，苹，就是有马帚。汉水正对门户，汉，就是河【《大戴礼记》没有这三个字】正对门户，就是直对门户，是说正对南北方向。寒蝉鸣叫，蝉，就是蝭〇。黄昏时分织女星正向东，时有连绵大雨。聚荼，灌，是聚集的意思。荼聚集，芦苇的莠草【《传》本有“也”字】成为蒋楮之类的。雚草未抽穗叫菼，芦苇未抽穗叫芦【《传》本“秀”都写作“莠”】北斗星的斗柄悬挂在下方就是早晨。

八月剥〇〇，校剥〇〇零。丹鸟进献白鸟，辰星则隐伏。鹿群跟随，鴽鸟筑防参，参星中天就是早晨。

《传》说：“八月剥〇。”剥〇，是蓄〇的时候。〇校。〇，是黑色的；校，是像绿色一样。未出嫁的女子穿它。剥〇。剥，是取的意思。〇零。零，是降的意思。降下来然后取它，所以不说剥。丹鸟进献白鸟。丹鸟，是指丹良；白鸟，是指蚊蚋。称它们为鸟，是重视它们的养育。有翅膀的叫鸟。羞，是进献的意思，不是全部吃光。辰星则隐伏。辰，是指星；伏，是隐入看不见。鹿群跟随。鹿群跟随，是跟随群体。鹿的养育，离开群体而善，而【《传》本没有这个“而”字】之离开而生，不是所知道的时候，所以记录跟随不记录离开。君子居住在幽静处，不说话。有的人说：“人从【《大戴礼记》没有这个“从”字】人从，是大的在外面，小的在里面，率领他们。鴽鸟筑防。参星中天就是早晨。

九月，向内收火。鸿雁南往。主夫出火。陟。〇鸟蛰伏。熊罴貃貉鼬鼪则入穴。荣鞠。种麦。君王开始穿皮衣。辰星系于日。雀入海变成蛤。

《传》说：九月向内收火。向内收火，是指大火星。大火星，就是心宿。鸿雁南往。遰，是往的意思。主夫出火。主夫，是指按时纵火的人。陟〇鸟蛰伏。陟，是升的意思。〇鸟，是燕子。先说陟后说蛰伏，为什么呢？陟然后蛰伏。熊罴貃貉鼬鼪则入穴像蛰伏一样，而荣鞠种麦【《大戴礼记》没有“种麦”二字，《传》说有的人说这是《传》文】鞠，是草。鞠草繁荣而种麦，是时节紧迫。君王开始穿皮衣。君王开始穿皮衣，为什么呢？是穿皮衣的时候。辰星系于日。雀入海变成蛤。大概有这种情况，但不是经常入海。

十月，豺狼祭祀野兽。黄昏时分，南门星出现。黑鸟洗浴。时有养夜。〇雉入淮变成蜄。织女星正向北，就是早晨。

《传》说：十月豺狼祭祀野兽，是赞美它祭祀然后才吃。黄昏时分南门星出现。南门，是星名，到这里又出现了。黑鸟洗浴。黑鸟是什么？是乌鸦。洗浴，是飞时忽高忽低。时有养夜。时有养夜，是养育长夜，像日子的延长。〇雉入淮变成蜄。蜄，是蒲芦。织女星正向北就是早晨。织女，是星名。

十一月，君王狩猎，陈列筋革。啬人不顺从，麋角脱落。

《传》说：“十一月，君王狩猎。”狩猎，是说君王按时田猎，冬天打猎叫狩。陈列筋革。陈列筋革，是检查甲兵。啬人不顺从。不顺从，是不在当月行事。万物不通。麋角脱落。陨，是坠落的意思。冬至日，阳气到达，开始发动，各种向生的都防备，防备符验。所以麋角脱落，是记录时节罢了。

十二月鸣弋，〇驹贲，纳卵蒜，虞人入梁，麋角脱落。《传》说：“十二月鸣弋。弋，是禽鸟。先说鸣后说弋，为什么呢？鸣然后知道它的弋。〇驹贲。〇驹，是蚂蚁。贲是什么？是走在地中。纳卵蒜。卵蒜，是根像卵的。纳是什么？是献给君王。虞人入梁。虞人，是官。梁，是主管设置网罟的。麋角脱落，大概阳气早晨显现，所以记录它。”

单子说：“辰角出现而雨止【辰角是大辰苍龙的角，角星名，见是早晨出现在东方，建戌之初寒露节，雨止是杀气日至而雨气尽】天根出现而水涸【

译天根、亢、氐之间出现涸竭的现象，是指寒露节气之后五日，天根星在清晨出现，地上的积水完全干涸。《月令》中说：“仲秋时节，水开始干涸；天根星出现，水就完全干涸了。”本星出现，草木的枝节开始分解。“本”即氐星，是指寒露之后十日，阳气耗尽，草木的枝节都条理分明地分解。驷星出现，霜开始降落。“驷”是天驷，即房星，“陨”是降落的意思，是指戌月之中，霜开始降下。大火星出现，清风吹来，警示人们寒冷将至。这是指霜降之后，清风先至，用来告诫人们为寒冷做准备。所以先王的教导说：“雨水停歇后修整道路，水干涸后建造桥梁。”“教”指的是《月令》之类的规定，九月雨水停歇，十月水干涸。草木枝节分解，准备储藏。“备”即准备，“藏”即储藏，《月令》中说季秋时节农事完毕，收获入库。霜降时，冬衣准备齐全。孟冬时节天子开始穿皮衣，所以九月就可以准备好。清风吹来时，修缮城墙和宫室。这是指大火星出现之后，亥月之初。所以《夏令》说：“九月修整道路，十月建造桥梁。”《夏令》是夏后氏的政令，周朝沿用了它。修整道路是为了方便行旅，建造桥梁是为了方便百姓，使他们不必涉水。那时的告诫说：“收获场院的庄稼，准备好畚箕和挶具。”“时儆”是指按时告诫百姓。“收而场功”是让人修缮粮仓，“偫”是准备，“畚”是器具名，即土笼，“挶”是抬土的器具，用畚箕和挶具来从事筑作工程。营室星位于中天，土木工程可以开始。“定”星称为营室，亥月小雪时节，定星在黄昏时正对南方，土木工程可以开始，所以《诗经》说：“定星正对南方，楚宫开始建造。”大火星初次出现，在司里官那里集结。“期”是防备的意思，将筑作的工具防备好，集结在司里官那里。这就是先王不耗费财物，却能在天下广施恩德的原因。“施德”是指顺应时节进行警戒，谨慎地储藏粮食，完成筑作工程。（见《国语·周语》）

译周月篇 通礼第三 补遗

周历以一月为正月，此时太阳已到达冬至点，黄昏时昴星和毕星出现，白昼最短，基土坚实而漫长，阳气在黄泉之下萌动，阴气在万物之中肃杀。这个月北斗柄指向子位，黄昏时开始指向北方，阳气亏损，草木萌芽动荡。太阳和月亮都从牵牛星的初度升起，向右旋转运行，月亮绕天一周经过一次，便与太阳合宿。太阳运行月亮一次，便绕天一周，历经十二个辰位，终了又重新开始，这叫做日月权舆。与周历正岁的规律，数从一时开始，到十次完成，一为首，其义理就是这样。四季构成一年，一年有春夏秋冬，各有孟、仲、季，用来命名十二个月。中气用来标志时节。春季三个中气：雨水、春分、谷雨；夏季三个中气：小满、夏至、大暑；秋季三个中气：处暑、秋分、霜降；冬季三个中气：小雪、冬至、大寒。闰月没有中气，北斗指向两个辰位之间。万物春生、夏长、秋收、冬藏，天地端正，四季的极致，是不变的道理。夏历符合天道，百代君王所共同遵循。到了商汤，对夏用兵，消除百姓的灾难，顺应天命进行革命，改正历法，改变服饰和称号，一文一质，表示不相沿袭，以建丑为正，改变百姓的视听。如果天时发生巨大变化，也是一代人的时节。还有我们周王，讨伐商朝，改正历法，改变器械，以垂示三统。至于恭敬地授民时节，巡狩祭祀，仍然沿用夏历。这叫做周月，用来记载政事【汲冢周书周月解】

大史校正岁年，以排列事务，颁布给官府和都鄙【中数叫岁，朔数叫年。中朔大小不齐，用闰来校正，就像现在制作历日一样。确定四季以次序，授民时节的事务。《春秋传》说：“闰用来正时，时用来做事，事用来厚生，生民的根本就在这里。”春官】乡师凡四季的征令有常例的，用木铎在市场和朝廷巡行【征令有常例的，指田猎以及正月命令修治封疆，二月命令雷将发声。地官以上岁时常命】族师每月吉日，就召集百姓宣读邦法，记录那些孝悌和睦有学问的人【月吉，每月朔日。地官此条每月吉日】小宰每月终了，就按照官府的次序接受群吏的月报【主管每月的小计】宰夫每月终了就命令正月汇总。宫正月终了就统计他们的俸禄。宫伯每月终了就平均秩禄。酒正，酒正的支出，每天记录其成果，每月记录其月报，小宰审核【支出指授予酒材及使用酒的多少。使用酒的人每天向酒正报告其账目，酒正每月终了向小宰报告。并天官以上月终】党正及四季的孟月吉日，就召集百姓宣读邦法以纠察警戒【在四孟月的朔日读法，是因为亲近百姓的人在教育上也更频繁。地官此条四孟月吉日】宫正春天用木铎修治火禁【火星春天出现，秋天隐没，顺应天时来警戒】庖人凡用禽献，春天进献羔豚，膳食用膏香【用禽献，指煎和之以献给王。郑司农说：“膏香，牛脂也，用牛脂调和”】兽人春天进献兽物【兽物，凡兽皆可献，包括狐狸】〇人春天进献王鲔【王鲔，鲔鱼中大的。《月令》季春在寝庙进献鲔】鼈人春天进献鼈蜃。凌人掌管冰，春天开始整治鉴【鉴如甀，大口，用来盛冰，把食物放在里面，以抵御温热之气。春天开始整治，是为了二月将进献羔羊而启冰】掌皮春天进献【皮革过了一年干久才可用，进献，进献其良者给王，以入司裘供王使用】遂以式法颁布皮革给百工【式法，制作物品所用多少的旧例。并天官】州长春天以礼防民而在州序射礼【序，州党的学校】党正春天祭禜，宣读邦法【禜，指雩禜水旱之神】族师春天祭酺宣读邦法【酺者为人物灾害之神也并地官】大宗伯以祠春享先王。大胥春天入学舍采合舞【春天开始让学士入学宫而学习合舞等，使其进退应合节奏，舍即释也，采读为菜，始入学必释菜礼先师也，菜苹蘩之属】男巫春天招弭以除疾病【招招福也，弭读为敉，敉安也，安凶祸也，招敉皆有祀衍之礼并春官】稾人春天进献素。校人春天祭马祖执驹【焉祖天驷也，执犹拘也，春通淫之时，驹弱血气未定，为其乘匹伤之】圉师春天除蓐衅厩始牧【蓐马兹也，马旣出而除之，新衅焉神之也并夏官】雍氏春天命令为阱擭沟渎之利于民者【阱穿地为堑所以御禽兽，其或超逾则防焉，世谓之防阱，擭柞鄂也，坚地阱浅则设柞鄂于其中】薙氏掌杀草，春天始生而萌之【萌之者以兹其斫其生者】大行人。

春天朝见诸侯而图谋天下之事【王者春见诸侯则图其事之可否】小行人命令诸侯春天入贡【贡六服所贡也。并秋官。以上春】小宰正岁率领治官的属员而观察治象之法，用木铎巡行，说：“不依法者，国有常刑【正岁谓夏之正月，得四时之正，以出教令者，审也。古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。木铎，木舌也。文事奋木铎，武事奋金铎】乃退，以宫刑宪禁于王宫【宪谓表县之

译【如现今新颁布的法令所说】在百官官府中下令说：“各自修明你们的职事，考核你们的法令，等待你们的事务，以听从王的命令。如果有不恭敬的，那么国家有大刑罚。”【“乃”同“女”，即“你”】宰夫在正岁用法律警戒众官吏，命令他们修治宫中的职事【“警”，是告诫的意思。郑司农说：正岁，是夏历的正月，用法律告诫众官吏】内宰在正岁调度他们的俸禄，分配他们的劳役，在王的北宫颁布禁令并纠察守卫的人【“均”是调度的意思。“施”是赋给的意思。北宫，是后妃的六宫。称为北宫，是相对于王而言的，表明用王的禁令命令守卫的人。都属于天官】大司徒在正岁对教官下令说：“各自供职，修明你们的事务，以听从王的命令。如果有不端正的，那么国家有常刑。”【正岁，是夏历正月朔日】小司徒在正岁则率领他的属官观察教化的象征之法，用木铎巡行宣告，说：“不遵守法令的，国家有常刑。”命令众官吏颁布禁令，修明法令，纠察职事，以等待国家的治理【“宪”，是悬挂展示的意思】乡师在正岁核查乡中的器物。乡大夫在正岁命令众官吏在司徒那里考核法令，然后各自回到所管辖的地方悬挂展示。州长在正岁则像当初一样宣读教法【虽然在正月已经宣读，到了正岁还要再宣读，因此四季的正月都要重申】党正在正岁召集民众宣读法令，并记录他们的德行、道义和才艺【“书”，是记录的意思】遂大夫在正岁检阅农具，修明农政【“简”是检阅的意思。稼器，是耒耜镃基之类。稼政，是《孟春之月令》所说的：都要修治田界，审察田亩的纵横，善于观察丘陵、山坡、险阻、原野、低湿之地，土地适宜种植的，五谷适宜生长的，以此教导民众，一定要亲自去做。都属于地官】眂祲在正岁则举行仪式【占梦在季冬驱除恶梦，这在正月举行安宅的仪式，是为了顺应民心。属于春官】训方氏在正岁则颁布并训导四方【颁布告示以教化天下，使人们知道世间的善恶。属于夏官】小司寇在正岁率领他的属官观察刑罚的象征，用木铎宣告，说：“不遵守法令的，国家有常刑。”命令众士【众士，指遂士以下】于是向四方宣布，悬挂展示刑罚禁令【“宣”是普遍的意思，“宪”是悬挂展示的意思，即悬挂起来。刑禁，是士师的五种禁令】于是命令他的属官进入监狱，于是汇总事务【得到属官的计簿，于是命令他们呈报给王】士师在正岁率领他的属官在国都及郊野颁布禁令【离开国都百里为郊，郊外称为野。都属于秋官。以上是正岁】内宰在孟春告诫王后率领六宫的人种植穜稑的种子并献给王【六宫的人，是夫人以下分居后妃六宫的人。古代让后宫收藏种子，因为她们有繁衍滋长的祥瑞。一定要种植并献上，表示能够养育，使不损伤败坏，并且以此辅助王的耕种之事，供给禘郊祭祀。郑司农说：先种后熟的叫穜，后种先熟的叫稑。王应当在籍田耕种。属于天官】天府在孟春用牲血涂祭宝镇及宝器【上春，是孟春。衅，是说杀牲用血涂祭】〇人在孟春用牲血涂祭〇，祭祀前先占卜【衅，是说杀牲用血来神灵化。先卜，是开始使用卜筮，说明祭祀天地最为尊贵。《世本》说：巫咸作筮，占卜的人未曾听说。这是上春，是夏历建寅之月，《月令》孟冬说衅祠〇，相互对应。秦以十月建亥为岁首，那么《月令》是秦代的书，也可能是想以岁首衅〇罢了】簭人在孟春辅助筮占【“相”是说更替选择蓍草。蓍草〇每年更换吗？都属于春官】牧师在孟春焚烧牧场【焚烧牧地以去除陈草，生长新草。属于夏官。以上是孟春】内宰在仲春告诫后妃率领内外命妇在北郊养蚕，以制作祭服【在北郊养蚕，因为妇人以纯阴为尊。郊外一定有公桑和蚕室】媒氏在仲春之月，命令青年男女【仲春，阴阳交合以成就婚礼，顺应天时】在这个时候，

译奔丧的人不加禁止，【这是重视天时，权且允许他们这样做】。如果没有正当理由而不听从命令的，就加以惩罚。【“无故”是指没有防备灾祸的变故；如果有防备灾祸的情况，娶妻可以在非仲春之月进行，并配合地官的职事】。籥章在仲春白天敲击土鼓，吹奏《豳诗》来迎接暑气。【《豳诗》即《豳风·七月》。吹奏时用籥来打节拍，《七月》一诗讲述寒暑之事，迎接节气就歌唱与之相类的诗篇。这里说“风”而称“诗”，是因为“诗”是总称。迎接暑气在白天进行，是向阳气寻求】。冯相氏在春季观测月亮。【春分时太阳在娄宿，月亮在东方井宿，也是通过观测日影来知晓节气到来，不并入春官职事】。大司马在仲春教导振旅。【凡是军队出征叫治兵，回师叫振旅，都是演习战事。四季各自教导民众其中一项，春季演习振旅】。【振旅即军队撤回，众人专心于农事】。接着进行搜田。【春季打猎叫搜】。罗氏：在仲春，罗网捕捉春鸟，进献斑鸠来供养国老，施行羽毛类物品的赏赐。【春鸟是指冬眠后刚出来的鸟，如同现在南郡的黄雀之类。这时鹰化为鸠，斑鸠与春鸟象征旧去新来，适宜用来养老，助长生气。“行”指赋赐】。司弓矢：在仲春进献弓弩。【弓弩在温和时节制成】。牧师：在仲春让马匹交配。【仲春是阴阳交合、万物生长的时节，可以合配马的雌雄。《月令》说：季春才让累牛腾马交配，让母马在牧场游动。这是秦地的书籍。秦地寒冷，万物发动较晚。并入夏官职事】。司烜氏：在仲春，用木铎在国都内重申火禁。【是为了季春将要取火做准备。火禁指】。【用火的地方以及防备风燥的措施，秋官职事。以上是仲春的内容】。司爟在季春取火，百姓都跟随他。【火用于陶冶，百姓随国家的规定而行动。郑人铸造刑书，火星未出就取火，后来发生了灾祸。郑司农说：“因为三月本时黄昏时心星出现在辰位上方，让百姓取火。”夏官这一条在季春】。庖人在夏季进献干肉和干鱼，膳食用狗油。【郑司农说：“腒是干雉肉，鱐是干鱼。”杜子春说：“膏臊，是狗油”】。兽人在夏季进献麋鹿。【麋鹿的油脂发散，发散则凉爽】。凌人在夏季颁赐冰块，掌管此事。【暑气旺盛，王用冰块颁赐，则由他】。【主持此事。《春秋传》说，古时太阳在北陆时藏冰，在西陆时取出。并入天官职事】。稻人，凡是种植在沼泽地的庄稼，夏季用水淹死杂草并割除。【殄，是伤害、断绝的意思。要在沼泽地种庄稼，必须在夏六月大雨时行，用水伤害断绝后来生长的草，等到秋水干涸时割除，第二年才种庄稼。地官职事】。大宗伯，用禴祭在夏季享祭先王。【春官职事】。校人，在夏季祭祀先牧，颁赐马匹，阉割公马。【先牧，是最初养马的人，其名未闻。夏季通淫之后，阉割那些公马，因为它们的蹄咬不可乘用。郑司农说：“攻特就是阉割”】。圉师，在夏季为马搭棚。【庌，是廊屋，廊屋是用来庇护马的。并入夏官职事】。大行人，在夏季朝见诸侯，陈述天下的谋略。【夏季朝见诸侯，就陈述他们谋略的是非。秋官职事。以上是夏季的内容】。大司马，在仲夏教导茇舍。【茇舍，是草止的意思，军队有草止的法度】。接着进行苗田。【夏季打猎叫苗，选择取不孕任的猎物，如同治理苗圃去除不结实秀穗的。夏官职事】。冯相氏，在夏季观测太阳。【夏至时太阳在井宿，日影长一尺五寸】。大司乐，以函钟为宫音，在夏至时在泽中方丘演奏。【详见吉礼】。凡是祭祀地祇的，在夏至时致祭地祇和百物之神。【地祇属阴。阴气上升而祭祀地祇和百物之神，将百物之神致祭于墠坛，大概是在祭地的第二天。百物之神叫鬽。并入春官职事】。山虞，在仲夏砍伐阴木。【阴木是长在山北的树木。地官职事】。柞氏，在夏至时命令砍伐阳木并焚烧。【长在山南的为阳木。焚烧它使它的残根不再生长】。薙氏，在夏至时夷平杂草。【夷平是用钩镰贴近地面割除，如同现在割茭草。秋官职事。以上是仲夏的内容】。宫正，在秋季用木铎重申火禁。庖人，在秋季进献小牛和小鹿，膳食用鸡油。【膏腥，是鸡油】。兽人，在秋季进献兽类。鳖人，在秋季进献甲鱼。凌人，在秋季清洗冰室。【刷，是清洁的意思。秋凉后冰不用，可以清除其室】。掌皮，掌管秋季收敛皮革。典妇功，凡是授予嫔妇的工活，到了秋季进献成品，辨别其优劣，比较其大小而定价，书写并挂牌。【“授”应为“受”，是声音的误写。国中嫔妇制作完成就送去，不需要等到献功的时候。定价是因为物品不齐整，应当用货币计算通功。郑司农将“苦”读为“盬”，意思是分别其缣帛与布纻的粗细，都比方其大小，书写其价格。】如同现在题署物品，并入天官职事】。州长在秋季用礼仪检阅民众并在州序射箭。党正在秋季祭祀禜，宣读邦法。族师在秋季祭祀酺，宣读邦法。【并入地官职事】。大宗伯用尝祭在秋季享祭先王。大胥在秋季颁示学业，合声。【春季让他们学习，秋季颁示他们的才艺所为。合声，也是等齐其曲折使其应合节奏，并入春官职事】。槀人在秋季进献成品。【箭袋春季制作秋季完成】。校人在秋季祭祀马社，简练仆役。【马社是开始乘马时祭祀的】。【马的起源，《世本》说相士作乘马。郑司农说：“臧仆，是说简练驭者，让他们都善于驾驭。”〇说：“仆，是驾驭五路之车的仆役。”并入夏官职事】。雍氏在秋季命令填塞陷阱、堵塞捕兽器。【秋季堵塞陷阱和捕兽器，因为这是收割的时候，怕它们陷害人】。薙氏在秋季割除含实的杂草。【含有果实叫绳，割除那些含实的杂草，果实就不能成熟】。大行人在秋季朝见诸侯，比较邦国的功绩。【秋季朝见诸侯，就比较他们功绩的高低】。小行人命令诸侯在秋季进献功绩。【功，是考核政绩的功绩。秋季进献，如同现在计文书断于九月。其旧法并入秋官职事。以上是秋季的内容】

译【秋季】司裘在仲秋时节进献优质的皮衣，君王于是赏赐羽毛制品。（良，即善。仲秋时鸟兽换毛，因其毛质优良而使用。郑司农说：“良裘，是君王所穿的皮衣。行羽物，是将羽毛制品赏赐给群臣。”〇注：良裘，即《玉藻》中所说的黼裘与此类同。羽物，是小鸟鹌鹑、麻雀之类，是鹰所捕猎的对象。仲秋时鸠化为鹰，仲春时鹰化为鸠，顺应其开始杀戮和即将停止的时节，而大量赏赐羽毛制品。）天官籥章在仲秋之夜迎接寒气，做法与前述相同。（夜间迎寒，是寻求阴气。）冯相氏在秋季观测月相。（秋分时太阳在角宿，而月亮〇在牵牛宿。并见春官。）大司马在仲秋时节教导整治军队，随后进行狝田。（秋季田猎称为狝，狝，即杀。）司弓矢在仲秋时节进献箭囊。（箭囊在坚冰时制成。并见夏官以上仲秋。）司裘在季秋时节进献功裘，以备赏赐。（功裘，指人工加工去除粗毛的皮衣，如狐青麛裘之类。郑司农说：“功裘，是卿大夫所穿的皮衣。”天官）司爟在季秋时节收藏火种，百姓也这样做。（郑司农说：“九月黄昏时心星隐没在戌位上，让百姓收藏火种。”夏官以上季秋。）庖人在冬季进献鲜鱼和雁，膳食用羊脂。（杜子春说：“鲜，即鱼。羽，即雁。膏羶，即羊脂。”）兽人在冬季进献狼。（狼膏聚集，聚集则温暖。）掌皮在冬季收集皮革。染人在春季防止练丝，夏季染绛色〇，夏季染夏布，冬季进献成品。（注见名器篇。并见天官。）大宗伯在冬季用烝祭享祀先王。男巫在冬季于堂上送祟，没有固定的方向和次数。（冬季年终以礼仪送走不祥之物及恶梦，都是如此。其行走必定从堂屋开始。巫师与神灵相通，应当向东就向东，应当向西就向西，可以靠近就靠近，可以远离就远离，没有固定的次数。并见春官。）校人在冬季祭祀马步神，进献马匹，简习驭夫。（马步，是危害马匹的神灵。献马，是将成年的马进献给君王。驭夫，是驾驭贰车、从车、使车的人。讲，即简习。）圉师在冬季进献马匹。（并见夏官。）大行人在冬季会见诸侯，以协调诸侯的思虑。（冬季会见诸侯，则合其思虑的异同。秋官以上冬季。）小司寇在孟冬时节祭祀司民星，向君王进献人口数目，君王拜受，以此规划国家用度而增减之。（司民，星名，指轩辕角。小司寇在祭祀司民星时向君王进献人口数目，是重视百姓。进退，即增减。国家用度，百姓众多则增加，百姓稀少则减少。）司民以万民数目告知司寇，司寇在孟冬祭祀司民星之日，将其数目进献给君王，君王拜受，登记在天府，内史、司防、冡宰作为副本，以辅助君王治理。（详见政事上篇，并见秋官。）籥章在国家举行蜡祭时，吹奏豳颂，敲击土鼓，以休息老物。（十二月是建亥之月。祈求万物并祭祀它们，是因为万物帮助天完成岁事，至此因年老而劳累，于是祭祀并使其休息。此时国家也养老。《月令》中“孟冬劳农以休息之”即是此意。豳颂，即《七月》。《七月》中又有“获稻作酒，跻彼公堂，称彼兕觥，万夀无疆”之事，这也是歌颂同类。称为颂，是因为它言说年终人功的成就。春官）罗氏在蜡祭时制作罗襦。（详见政事下篇，夏官已上孟冬。）大宰在正月吉日，开始调和，将治法颁布于邦国都鄙，于是将治象之法悬挂于象魏，让万民观看治象，经过十日而收起。（正月，是周的正月。吉，指朔日。大宰在正月朔日将王治之事颁布于天下，到正岁又书写并悬挂于象魏，摇动木铎巡行，让万民观看。小宰也率领其属吏前往，这都是为了重视治法、更新王事。凡是治法有故言“始和”的，如同改造一样。郑司农说：“象魏，即阙。所以鲁国发生火灾，季桓子御公立于象魏之外，命令收藏象魏，说：‘旧章不可忘。’从甲日至甲日称为挟日，共十日。”天官）大司徒在正月吉日，开始调和，将教法颁布于邦国都鄙，于是将教象之法悬挂于象魏，让万民观看教象，经过十日而收起。（正月吉日，是周正月朔日。司徒以颁布五教，到正岁又书写教法并悬挂。）乡大夫在正月吉日，从司徒那里接受教法，退下后颁布给其乡吏，让他们各自教导所治理的百姓，以考核其德行，考察其道艺。（其乡吏指州长以下。）州长在正月吉日，各自集合其州的百姓而宣读法律，以考核其德行道艺而劝勉他们，以纠正其过恶而警戒他们。（属，即合，聚。因聚集众人而劝戒他们，是希望他们向善。并见地官。）大司马在正月吉日，开始调和，将政令颁布于邦国都鄙，于是将政象之法悬挂于象魏，让万民〇政象，经过十日而收起。（在正月朔日将王政颁布于天下，到正岁又悬挂政法之书。挟日，即十日。夏官）大司寇在正月吉日，开始调和，将刑法颁布于邦国都鄙，于是将刑象之法悬挂于象魏，让万民观看刑象，经过十日而收起。（正月朔日将五刑颁布于天下，正岁又悬挂其书，以示重视。）布宪在正月吉日，手持旌节向四方宣布，而宣告邦国的刑禁，以诘问四方邦国及其都鄙，通达于四海。（详见刑辟，并见秋官。）大司马在仲冬时节教导大阅。（大阅，即简阅军实。）随后进行狩田。（冬季田猎称为狩，言守取之无所择也。夏官）冯相氏在冬季观测日影。（冬至时太阳在牵牛宿，影长一丈三尺。）

译大司乐以圜钟为宫音，在冬至日于地上的圜丘演奏【详见吉礼】。凡是用来祭祀神灵的，都在冬至日致祭天神和人鬼【天人属阳。阳气上升而祭祀鬼神，在祖庙致祭人鬼，大概是用祭天的次日。并见春官】。山虞在中冬时节砍伐阳木【阳木是生长在山南的树木。地官】。柞氏在冬至日，命令剥去阴木的树皮并用水浇灌【生长在山北的为阴木。用水浇灌，是为了使其不再发芽】。薙氏在冬至日用耜具翻土【用耜具翻土，是用耜侧着冻土铲除。并见秋官。以上为中冬时节】。凌人在每年十二月，命令砍取冰块，储存在冰室中【每年季冬，火星运行到中天，正是大寒冰最盛的时候。《春秋传》说：“火星中天而寒暑退去。”凌，是冰室。三倍储存，是为了考虑冰融化消耗的程度。天官】。天府在季冬陈列玉器，以占卜来年的吉凶【问事的正理叫贞。问一年的好坏，是指问于龟甲。大卜的职责包括大贞之类。陈玉，是陈列礼神的玉器。凡是占卜问于鬼神，龟甲蓍草能显现卦象征兆罢了。龟有天地四方，那么玉器有六器吗？说陈列，是事情结束后收藏起来，不必埋掉。郑司农说：“贞，是问。《易经》说：‘师贞，丈人吉。’问于丈人。《国语》说：‘贞于阳。’”】。占梦官：在季冬，占验王的梦境，将吉梦献给王，王拜受，于是将梦兆散布到四方，以赠送恶梦【注见卜筮篇春官】。于是命令开始驱除疫病【命令方相氏驱除。难，是用兵器驱除疫鬼。注详见吉礼百神篇春官。以上为季冬时节】。太宰：年终时，命令各官府各自整顿其政务，接受其考核【正，是整顿；防，是考核】。

译听取他们汇报年终事务，并以此向君王报告官员的罢免与任用。小宰在年终时，命令众官吏汇报年终事务。宰夫在年终时，命令众官吏确定年终的账目。宫正在年终时，考核他们的日常事务。宫伯在年终时，评定等级次序。膳夫在年终时，考核他们分赐给众臣的物资。庖人在年终时，进行考核。医师在年终时，核查他们的医疗事务，以此确定他们的俸禄。酒正在年终时，按照酒的制度进行考核，以惩罚或奖赏酿酒优劣的人。大府在年终时，根据财货的收支进行考核。外府在年终时，进行考核。职币在年终时，考核财物的支出。司裘在年终时，进行考核。掌皮在年终时，考核财物的收支及结余。内宰在年终时，考核内宫人员的口粮，核查她们的工作。典丝在年终时，分别根据各类丝织品进行考核。典枲在年终时，分别根据各类麻织品进行考核。大司徒在年终时，命令教官整理文书并汇报年终事务。小司徒在年终时，考核所属官员的政绩，进行惩罚或奖赏，命令众官吏确定年终账目并汇报年终事务。乡师在年终时，考核六乡的政绩，以此向君王报告官员的罢免与任用。乡大夫在年终时，命令六乡的官吏都考核政务并汇报年终事务。州长在年终时，考核本州的政令。党正在年终时，考核本党的政令，率领属吏汇报年终事务。族师在年终时，考核政务并汇报年终事务。泉府在年终时，考核收支情况，并将结余上交。遂大夫命令管理邑的人，在年终时考核政务并汇报年终事务。鄙师在年终时，考核本鄙的政令并汇报年终事务。视祲在年终时，考核其事务。小司寇在年终时，命令众士统计狱讼案件，将统计结果上报天府。士师在年终时，命令确定年终账目。太史在闰月时，告知君王居住在路寝门内直到月底。

译八，是取它的整数。唐本在此处下有“其性仁，其事貌”字样。它的味道是酸的，气味是腥臊的【这是木的味和臭，凡是酸和腥臊的都归属于此类】。祭祀户神，祭祀时先祭脾脏【春季阳气外出，在户内祭祀，属于阳。祭祀时先祭脾脏，是因为春季是阳气中的中位，对应五脏中的脾，脾为尊。凡是在宗庙祭祀五祀，使用单独的牺牲，有主牌有尸，都先在屋角设席。祭祀户神的礼仪，面向南在户内的西侧设主牌，然后制作脾脏和肾脏作为俎上的祭品。】奠酒在主牌北面，又在俎的西面设盛食物的器具。祭祀黍稷，祭祀肉，祭祀甜酒，都是三次。祭祀肉时，脾脏祭一次，肾脏祭两次。祭祀完毕后，撤去祭品。重新陈设鼎和俎，在筵席前摆设食物，迎接尸，大致如同祭祀宗庙的礼仪】东风解冻，冬眠的虫子开始活动，鱼浮上冰面，水獭陈列鱼，大雁飞来【这些都是记录时令的。振，是动的意思。《夏小正》说“正月启蛰，鱼陟负冰”。汉代起初也把惊蛰作为正月的中气。这时鱼肥美，水獭将要吃它，先陈列出来祭祀。大雁从南方来，将要北返它们的居所。现在的《月令》中大雁都作为候应。《吕氏春秋》和《淮南子》“鸿雁来”都作“候雁北”。《淮南子》“振”下有“苏”字，“上”下有“负”字。唐本说：“立春这一天，东风解冻；五天后，冬眠的虫子开始活动；五天后，鱼浮上冰面。”又把“水獭陈列鱼，大雁飞来”两句归入后一章】天子居住在青阳左个，乘坐鸾路车，驾着苍龙马，车上载着青旗，穿着青衣，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器具疏朗通达【这都是为了顺应时令之气。青阳左个，是大寝东堂北边的偏室。鸾路，是有虞氏的车，有鸾和的节饰，而用青色装饰，取它的名字罢了。春季说鸾，冬季夏季说色，是互文。马八尺以上称为龙。凡是所佩戴的玉，是指冠饰以及所佩戴的衡璜。麦实有孚甲，属于木；羊，是火畜。这时还寒冷，吃它们以安定性情。器具疏朗，是刻镂它，象征万物应当穿透泥土而出。凡这些车马衣服，都是从殷代取用而有变化的，不是周代的制度。《周礼》朝祀戎猎，车服各自按照事务，不因为四季而不同。又说《玉藻》说：“天子穿龙衮祭祀，穿玄端朝日，穿皮弁每天视朝。”这与这里都不同。《吕氏春秋》“路”作“辂”，“仓龙”作“苍龙”，“仓玉”作“青玉”。《淮南子》这一节作“天子穿青衣，乘苍龙，佩戴苍玉，建青旗，吃麦子和羊肉，服八风水，烧柘燧火，东宫御女穿青衣，鼓琴瑟，兵器用矛，牲畜用羊，在青阳左个朝见，以颁布春令，命令宰相布施恩德施予恩惠，施行庆赏，减免徭役赋税”。唐本“鸾”作“青”，“路”作“辂”，“仓”都作“苍”】这个月，是立春。在立春前三天，太史禀告天子说：“某日立春，盛德在木。”天子于是斋戒【太史，是礼官的属官，掌管校正岁年以安排事务。谒，是禀告的意思。《吕氏春秋》、唐本“齐”都作“斋”。《淮南子》没有“是月”到这里这一节。唐本没有“是月也以立春”字样，太史下有“以先立春三日”字样，“之”作“于”】立春这一天，天子亲自率领三

译三公、九卿、诸侯、大夫在东郊举行迎春之礼，返回后在朝廷上赏赐三公、九卿、诸侯、大夫。【迎春，是在东郊的祭坛祭祀仓帝灵威仰。《王居明堂礼》说：出行十五里去迎接岁星，这大概是殷代的礼制。周代在近郊五十里处。赏赐，是指对有功德的人给予显赫的赏赐。朝，指大寝门外。吕氏、淮阴侯、唐本都写作“率”，唐本没有“三”、“九”二字，吕氏、淮阴侯本都没有“诸侯”二字，淮阴侯本将“迎春”写作“迎岁”，“于”写作“于”，没有“还反至于朝”这一节，吕氏、唐本将“反”都写作“乃”】命令宰相布施德政、调和法令、施行庆贺、施予恩惠，下至百姓。【相，指辅佐天子的三公。德，指善政教化；令，指应时的禁令；庆，指庆贺其善行；惠，指体恤其不足。天子称百姓为兆民。唐本将“民”写作“人”，篇内都相同】庆贺赏赐于是施行，没有不恰当的。【遂，就是通达的意思。是说让应当得到的人都得到，得到的人没有不是合适的人选。吕氏、唐本将“毋”都写作“无”，篇内都相同。淮阴侯本将“命相”到此一节归入上文】于是命令太史恪守典章、奉行法规，掌管天上日月星辰的运行，星宿位置不得有误，不要失去经纬秩序，以初始的状态为常规。【典，指六典；法，指八法。离，读如“俪偶”的“俪”。宿俪，指其属官冯相氏、保章氏掌管天文，相互配合，应当仔细观测，不得有过失。经纪，指天文进退的度数。吕氏将“贷”写作“忒”。淮阴侯本没有“乃命”到此一节。唐本说：“命令太史掌管天文历候”，没有“之行”二字。在“为常”下面又有“是月也，命令有司祭祀风师。是月也，命令有司衅龟防，占卜吉凶。”下面又另分一章说：“正月中气，太阳在危宿，黄昏时毕宿居中，拂晓时尾宿居中，斗建在寅位之中。雨水之日，水獭祭鱼，再过五天鸿雁来，再过五天草木萌动。天子于是命令有司布置农事，驻在东郊，修整田界，端正道路，善于观察丘陵、山坡、险地、平原、低湿之地所适宜种植的，五谷所生长的，用来教导百姓，一定要亲自去做。农事已经整顿，先确定标准直线，农民才不迷惑”】这个月，天子在元日向上帝祈求丰收。【指在上辛日郊祭天。《春秋传》说：“郊祀后稷以祈求农事，所以惊蛰时郊祭，郊祭后耕作。”上帝，指大圜之帝。唐本没有“是月也”三字】于是选择吉日，天子亲自拿着耒耜，放在参乘和御者之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种帝籍。天子推三下，三公推五下，卿和诸侯推九下。【元辰大概是郊祭后的吉日。耒耜，是农具的上曲部分。保介，是车右。将耒耜放在车右与御者之间，表明自己劝勉农耕，并非亲自从事农耕。君主的车辆，必定让勇士穿着铠甲在右边陪乘，以防备非常之事。保，就是衣；介，就是甲。帝籍，是为天神借用民力所耕种的田地。吕氏在“参”字下作“参”，在“帅”字下作“率”，帝籍写作“籍田”，侯字下有“大夫”二字。唐本将“措”写作“置”，没有“于参保介之御间”字样，有“车右”字样，没有“三”、“九”二字，帅及帝籍同吕氏本】返回后在大寝拿着酒爵，三公、九卿、诸侯、大夫都侍奉，称为劳酒。【耕种后宴饮以慰劳群臣。大寝，指路寝。御，指侍奉。吕氏没有“大夫皆”字样。淮阴侯本没有“是月”到此一节。唐本将“反”写作“还”，执爵写作“防”，饮于写作“于”，没有“三”、“九”二字】这个月，天气下降，地气上升，天地和谐。【唐本没有这一节】草木萌动。【这是阳气蒸腾、可以耕种的时节。《农书》说：“土长冒橛，陈根可拔，耕者急发。”吕氏将“萌”写作“繁”】王命令布置农事，命令田官驻在东郊，都修整田界，审察端正道路。【田，指田畯，主管农业的官员。驻在东郊，顺应时节气候，就居住在那里以命令其事。封疆，指田首的分界。术，《周礼》写作“遂”，遂上有径，遂是小沟。步道叫径。现在《尚书》说：“分命羲仲，宅嵎夷也。”吕氏在“王”字下没有“命”字】善于观察丘陵、山坡、险地、平原、低湿之地，土地所适宜的，五谷所生长的，用来教导百姓，一定要亲自去做。【相，看的意思】农事已经整顿，先确定标准直线，农民才不迷惑。【说明命令田官驻在东郊的意思。准直，指田界道路。《夏小正》说：“农率均田。”淮阴侯本没有“是月”到此一节。唐本归入上文】这个月，命令乐正进入学校学习舞蹈。【为了仲春将释菜。淮阴侯本没有这一节。唐本没有“入学”字样】于是修整祭祀典礼。【重视祭礼，岁初省察记录。淮阴侯本作“修除祠位”】命令祭祀山林川泽，牺牲不用雌性。【为了不伤害怀孕之类的生物。淮阴侯本作“币祷鬼神牺牲用牝”。唐本将“山林川泽”写作“岳镇海渎”】禁止砍伐树木。【盛德所在。淮阴侯本没有“止”字】不要翻倒鸟巢，不要杀害幼虫、胎鸟、飞鸟，不要猎取幼鹿、鸟卵。【为了不伤害萌芽幼小的生物。淮阴侯本在“巢”字下没有“毋”字及“孩虫飞鸟”字样。唐本没有“毋覆”到“飞鸟”字样】不要聚集大众，不要修筑城郭。【为了不妨碍农事开始。淮阴侯本没有“大”字及下面的“毋”字】掩埋枯骨、腐肉。【为了不让死气逆冲生气。骨枯叫骼，肉腐叫胔。埋胔吕氏写作“霾髊”，淮阴侯本作“薶骴”】这个月不可以动用军队，动用军队必定招致天灾。【逆反生气。吕氏、唐本在“必”字下有“有”字】兵器不起，不可以从我开始。【作为客方不利，作为主方则可以。吕氏在“可”字下有“以”字】不要改变天的道。【以阴政侵犯阳】不要断绝地的理。【改变刚柔的适宜】不要扰乱人的纪。【仁的时候却举义的事。淮阴侯本没有“是月”到此一节】孟春行夏令，

译如果雨水不合时令，这是因为已月的气运侵乘所致；草木过早凋落，是因为生养的日子短促；国家时常出现恐慌，这是因为火气讹传相互惊扰。如果施行秋季的政令，那么百姓就会发生大规模瘟疫，这是因为申月的气运侵乘所致；狂风暴雨总会到来，这是因为正月星宿值尾、箕，箕星好风，其气逆乱，回旋之风称为猋；藜、莠、蓬、蒿等杂草一同茂盛生长，这是因为生气紊乱，恶物繁茂。如果施行冬季的政令，那么洪水就会造成灾害，大雪严霜大量降临，最初的种子无法入土，这是因为亥月的气运侵乘所致。

仲春之月，太阳在奎宿，黄昏时弧星位于中天，清晨时建星位于中天。音律应合夹钟。开始下雨，桃花开始绽放，黄鹂开始鸣叫，鹰变化为布谷鸟。天子居住在青阳大庙。在这个月，安抚萌芽，养育幼童少年，抚恤各种孤儿。选择吉日命令百姓祭祀社神。命令有关官员检查监狱，去掉刑具，不要示众尸体，停止刑讯拷打和诉讼案件。在这个月，

译丁日在国学举行释奠礼，天子于是率领公卿诸侯亲自前往观看，命令主管官员在戊日于太公庙举行释奠礼。这个月，选择吉日命令社神祭祀。又将以下内容另列为一章说：二月中的中气，太阳在奎宿，黄昏时东井宿在南方中天，拂晓时南斗宿在南方中天，斗建指向卯位的中部。春分这一天，燕子飞来，五天后雷开始发声，再过五天开始打闪电。这个月，在东郊祭祀太阳，天子献羔羊开启冰窖，先献给寝庙。这个月，昼夜平分，于是统一度量衡，校准权衡。燕子飞来，在燕子飞来的日子，用大牢祭祀高禖，天子亲自前往。燕子，是燕子。燕子在施生时节飞来，在人的堂屋筑巢孵卵，这是嫁娶的象征。媒官把它作为物候。高辛氏时代，燕子遗落卵，娀简吞下而生下契。后世的君王认为这是媒官的吉祥征兆，于是建立它的祠庙。把媒说成禖，是把它神化。吕氏本作祀，唐代本在此之上另有“是月也”字样，没有下面的“至”字。后妃率领九嫔侍奉。侍奉，是说跟随前往侍奉祭祀。《周礼》中天子有夫人，有嫔，有世妇，有女御。只说九嫔，是举中间而言。吕氏、唐代本作率。于是礼遇天子所宠幸的妃嫔，给她们带上弓套，在高禖面前授予她们弓矢。天子所宠幸的，是指现在怀孕的人。在祭祀时，大祝在高禖的庭院斟酒让她们喝，以显示神的恩惠。给她们带上弓套，授予弓矢，是祈求生男孩的吉祥征兆。《王居明堂礼》说：“在高禖之下用弓套礼遇她们，她们的孩子必定能得到天资。”淮氏本从“是月也”到这一节没有，唐代本在此之下有“是月也，命有司祭马祖”九个字。这个月，昼夜平分，雷开始发声，开始打闪电，冬眠的虫子都活动起来，打开门户开始出来。又记录时节。发，就是出的意思。吕氏本啓作开。淮氏本乃作始，没有“始电”二字，动字下面有“苏”字，没有“啓户始出”四字。唐代本把这一节归入上文，没有“蛰虫”以下八个字。在雷发声前三天，摇动木铎来命令百姓说：“雷将要发声，有不警戒自己举止的人，生下的孩子不健全，必定有凶灾。”主要是警戒怀孕的妇人。容止，就是动静。吕氏、淮氏本都没有“木”字，将都作“且”，吕氏本命字下面有“于”字，淮氏本奋作“振”，命字下面有“于”字。唐代本没有这一节。昼夜平分，于是统一度量衡，校准钧衡石，校正斗甬，端正权概。因为昼夜相等而应当平正。同、角、正，都是平正的意思。丈尺叫度，斗斛叫量，三十斤叫钧，秤杆叫衡，一百二十斤叫石。甬，就是现在的斛。秤锤叫权，概，是平斗斛的工具。吕氏本甬作桶。淮氏本没有“日”字，夜分，则字有令官市字，甬作称，正作端。唐代本把这一节归入上文。这个月，耕种的人稍作休息，于是修理门扇，寝庙都完备。舍就是止的意思。因为冬眠的虫子打开门户，耕种的事稍有空闲，而修理门户。用木的叫阖，用竹苇的叫扇。毕就是都的意思。凡是庙前叫庙，后面叫寝。淮氏本没有这一节。不做大事，以免妨碍农事。大事，是兵役之类。吕氏、淮氏、唐代本都没有之字。吕氏、淮氏本事作功。淮氏本把这句归入下文。这个月，不竭尽川泽，不排干陂池，不焚烧山林。顺应阳气养育万物。蓄水叫陂，挖地通水叫池。淮氏本没有“是月也”字样，有“毋作大事以妨农功”八字。天子于是献羔羊开启冰窖，先献给寝庙。鲜应当是献，是声音的误写。献羔，是说祭祀司寒之神。祭祀司寒之神而取出冰，献给宗庙，然后才分配。《春秋传》说：“古时候太阳在北陆时藏冰，在西陆早晨出现时取出。藏冰时，在深山穷谷，坚固的阴寒之地，在那里取冰。取冰时，朝廷的禄位，宾客饮食，防祭，在那里使用。藏冰时，用黑牡牛、黑黍来享祭司寒之神。取冰时，用桃木弧、棘木矢来消除灾害。冰的出入合乎时节，食肉俸禄的人，冰都分给他们。大夫和命妇，防浴用冰。祭祀司寒之神而藏冰，献羔羊而开冰，公开始使用冰，火星出现时全部分配完毕，从命夫、命妇直到老病之人，没有不接受冰的。”吕氏本鲜作献。淮氏本没有这一节。唐代本归入上文。上丁日，命令乐正练习舞蹈，释菜。乐正，是乐官之长。命令练习舞蹈，是顺应万物开始出土而鼓舞。将要舞蹈，必定在先师面前释菜以礼敬。《夏小正》说：“丁亥日，万舞进入学校。”天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看。顺应时节通达万物。仲丁日，又命令乐正进入学校练习音乐。为季春将要合乐做准备。练习音乐，是练习歌唱和八音。吕氏本习作入，释作舍，帅作率，没有“大夫”字样，仲作中。淮氏本从“上丁”以下到这一节没有。唐代本归入前章。这个月，祭祀不用牺牲，用圭璧，更换皮币。为季春将要选拔而合腾做准备。更就是易的意思。应当祭祀的，只用玉帛告祭而已。仲春行秋令，则国家大水，寒气总至。酉的气乘之。八月宿直昴、毕，毕好雨。淮氏本揔作緫。寇戎来征。金气动。毕又为边兵。行冬令，则阳气不胜，麦子不熟。子的气乘之，十一月为大阴。各本熟都作熟，篇内都相同。百姓多互相掠夺。阴奸众多。淮氏本掠作残。行夏令，则国家大旱，暖气早来。

译午时的热气随之上升。吕本作“煗”，淮本作“其国”。虫螟造成灾害，这是暑气所生，成为灾害。淮本此处下有“二月官仓，其树杏”。季春之月，太阳在胃宿，黄昏时七星在南方中天，清晨时牵牛星在南方中天。季，意为少。季春之时，日月运行至大梁，而北斗斗柄指向辰位。淮本没有“日在胃”三字，有“招摇指辰”四字。唐本作“三月之节，日在娄，黄昏时柳星在南方中天，清晨时南斗在南方中天，北斗斗柄指向辰位的初度”。音律应合姑洗。姑洗，是南吕所生的律。三分益一，律管长七寸九分又一分。季春之气到来，则姑洗之律相应。《国语》说：“姑洗用来修洁百物，考察神灵，接纳宾客。”各本均在仲春章中出现。桐树开始开花，田鼠化为鴽鸟，彩虹开始显现，浮萍开始生长。这些都是记录时令物候。鴽，即鴾母。防蝀称为虹。萍，即蓱，大的叫苹。吕本、淮本、唐本“蓱”作“萍”。唐本说：“清明之日桐树开始开花，五天后田鼠化为鴽鸟，再五天后彩虹开始显现。”又将“浮萍开始生长”归入下一章。天子居住在青阳右个。青阳右个，即东堂南偏之处。各本均在仲春章中出现。这个月，天子向先帝进献鞠衣。这是为了即将养蚕，祈求福祥的辅助。鞠衣，是黄桑色的衣服。先帝，指太皥之类。吕本没有“乃”字。淮本没有这一节。命令舟牧检查船只，五次翻转五次反复，然后向天子报告船只准备完备。舟牧，是主管船只的官员。翻转反复船只，是为了防备倾侧。吕本、淮本都没有“命”字。唐本“舟牧”作“有司”。淮本“告”作“言”，没有“舟备焉”三字。天子开始乘坐船只，在寝庙进献鲔鱼。这是进献当季美味。淮本“子”下有“乃”字，“于”作“于”。于是为麦子祈求结实。这是在麦穗含秀时祈求其成熟。不说所祈求的对象，承接上文寝庙可知。唐本没有此句。这个月，生气正旺盛，阳气发泄，弯曲生长的全部出土，萌芽生长的全部通达，不可以收敛。这时节应当宣发，不可收敛。句，指屈曲生长的。有芒而直的叫萌。吕本“句”作“芽”。天子布施德行施予恩惠，命令有关官员打开粮仓，赏赐贫穷的人，救济断绝生计的人。振，同救。淮本没有“布德行惠”四字，“仓”作“囷”，“廪”作“仓”，“赐”作“助”。吕本“仓”作“窌”。打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯，聘请名士，礼遇贤者。周，指供给不足。勉，同劝。聘，指问。名，指不仕的士人。淮本没有“周天下”三字。“勉”作“使”。唐本将此下另分为一章，说：“三月中气，太阳在胃宿，黄昏时张星在南方中天，清晨时南斗在南方中天，北斗斗柄指向辰位的中间。谷雨之日浮萍开始生长，五天后鸣鸠。”

译拂其羽后五日戴胜降于桑】这个月，命令司空说：“及时雨将要降落，低处的水向上腾涌，巡视国都邑城，遍观原野，修缮堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有阻塞【广平的地方叫原，国和邑，都是平野。沟渠和道路都必须畅通，这是为了消除水患，便利民事。古代沟渠上有道路。《淮南子》没有“是月也”三个字，“道达”写作“导通”，“开通道路”写作“达路”，没有“毋有障塞”四个字，有“从国始至境止”几个字。唐代本“命司空”写作“天”】

【子命有司循作廵】田猎用的网罘、罗网、毕叉、遮蔽物、喂兽的毒药，不要拿出九门【因为鸟兽正在孕育哺乳，伤害它们就违背了天时。捕兽的网叫罝、罘，捕鸟的网叫罗。网小而柄长的叫毕。翳，是射手用来隐蔽自己的。凡是这些网具以及毒药，禁止它们拿出九门，表明它们通常有时节限制，不得随意使用。天子的九门是：路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门。现在《月令》中没有“罘”、“翳”，而是“弋”。《吕氏春秋》“罔”写作“网”，《吕氏春秋》《淮南子》“猎”下面有“罼”、“弋”两个字，没有“毕”、“翳”两个字。《吕氏春秋》《唐代本》“九”都写作“国”，《淮南子》“罔”写作“罟”，“兽”写作“毒”】这个月，命令野虞不要砍伐桑树和柘树【爱惜蚕的食物。野虞，是主管田地及山林的官员。《淮南子》没有“是月也”三个字，“命”写作“乃禁”。唐代本“野虞”写作“有司”】鸣鸠拍打它的翅膀，戴胜鸟降落在桑树上【这是蚕将要出生的征兆。鸣鸠，飞的时候翅膀互相击打，催促农事紧急。戴胜，是纺织的鸟，这时常常在桑树上。说“降”，好像这时才从天上来，表示重视。《淮南子》“拂”写作“奋”，“胜”写作“鵀”。唐代本属于上文】准备好曲、植、籧、筐【这时用来养蚕的器具。曲，是薄板；植，是槌子。《吕氏春秋》“曲植籧”写作“狭曲防”，《淮南子》写作“朴曲筥”，唐代本写作“乃修蚕器”】后妃斋戒，亲自面向东方采桑。禁止妇女观看，减少妇女的劳役，以鼓励蚕事【后妃亲自采桑，表示率领天下人。面向东方，是顺应时气，表明她不常留养蚕。留养的人，是所卜的夫人与世妇。妇，是指世妇及众臣的妻子。《内宰职》说：“仲春，命令后妃率领内外命妇在北郊治蚕。”女，是内外的女子。《夏小正》说：“妾子治蚕，执掌养宫之事。”毋观，是去掉妆容装饰。妇使，是缝纫丝线组紃之类的事。《吕氏春秋》“劝”写作“力”。《淮南子》没有“亲”字，“躬”写作“亲”，没有“禁妇女毋观”几个字，没有“以”字。唐代本“亲东乡躬桑”写作“享先蚕而躬桑”，没有“禁妇女毋观省妇使”几个字】蚕事已经完成，分茧称量丝，考核功效以供给郊庙的礼服，没有人敢懈怠【登，是完成。告诫以往养蚕的人蚕事完毕，将要考核功效以劝诫他们。《吕氏春秋》“惰”写作“堕”，《淮南子》没有这一节】这个月，命令工师让百工审查五库的度量，金、铁、皮、革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆，不要有不好的【工师，是司空的属官。五库，是储藏这些物品的仓库。量，是指物品善恶的旧法。干，是器物的木材。凡是弯曲干木有应当用脂的。良，是好的。《吕氏春秋》《淮南子》“或”都写作“有”，《淮南子》没有“是月也”三个字，“命工师”到“之量”写作“命五库令百官审”，没有“齿羽”两个字】百工都治理好，监工每天号令，不要违背时节，不要有制作淫巧来动摇君主的心【咸，是都。在百工都治理好他们事务的时候，工师就监工每天号令，用这两件事来告诫他们。悖，是逆。百工制作器物各有时节，违背了就不好，时节的比如弓人春液角、夏治筋、秋合三材、冬定体之类。淫巧，是说伪饰不符合法度。荡，是说动之使生奢泰。现在《月令》没有“于时”、“作为”、“为诈伪”，《吕氏春秋》“为”写作“伪”，《吕氏春秋》《唐代本》“于”写作“于”，《唐代本》没有“或为”两个字】这个月的末尾，选择吉日大合乐，天子于是率领三公九卿诸侯大夫亲自前往观看【大合乐，是用来助阳达物风化天下的，它的礼仪已经失传，现在天子以大射、郡国以乡射礼代替它。《淮南子》没有“是月之末”四个字，唐代本“之末”写作“也”，《淮南子》“择”下面有“下旬”两个字，“乐”下面有“致欢欣”三个字，没有“天子”以下十六个字，唐代本属于下文】这个月，于是合累牛腾马，游牝于牧【累、腾都是乘匹的名词，这个月所合的牛马，是指系在厩里的，它们的牝想要游，就前往牧场的牡而合之。《吕氏春秋》“累”写作“累”，《淮南子》没有“是月也”三个字，“累”写作“欙”】牺牲驹犊，举书其数【因为在牧场而校数书之，表明出去时没有其他缘故，到秋天应当录内，而且以知道它们的息之多少。《淮南子》没有这八个字，唐代本这下面说“是月也择吉日大合乐天子乃率公卿诸侯大夫亲徃视之”】命令国难九门磔攘，以毕春气【这难是难阴气，阴寒到这个月不止，害将及人，所以及人的原因是阴气右行，这个月之中日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行，命令方相氏率领百〇索室驱疫以逐之，又磔牲以攘于四方之神，所以毕止其灾。《王居明堂礼》说“季春出疫于郊以攘春气”，《吕氏春秋》没有“命”字，“国”下面有“人”字，这下面有“行之是令甘雨至三旬”，《吕氏春秋》《淮南子》《唐代本》“难”都写作“傩”，《淮南子》“命”写作“令”，这下面有“行是月令甘雨至三旬”，唐代本“命”上面有“是月也”三个字】季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃【丑的气乘之。肃，是说枝叶缩栗】国有大恐【以水讹相惊】行夏令，则民多疾疫，时雨不降【未的气乘之，六月宿直鬼

译鬼为天尸，此时又有暑气。山陵上的草木不收敛，因为高处被热气所干燥。淮本作“登”。如果施行秋季的政令，那么天空多阴沉，淫雨过早降临，这是戌月的气运乘袭所致，九月多阴雨，淫雨连绵。雨下三天以上称为霖。现在的《月令》说众雨。兵器战事同时兴起，这是阴气胜过阳气所致。淮本此处有“三月官乡其树李”一句。

孟夏之月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿出现在中天，黎明时婺女宿出现在中天。孟夏，是月亮防于实沈，而北斗斗柄指向巳位的时候。吕本作“黎明时须女宿在中天”。淮本没有“日在毕”字样，有“招摇指向己位”字样。唐本作“四月之节，太阳在昴宿，黄昏时翼宿在中天，拂晓时牵牛宿在中天，北斗斗柄指向己位的初度”。

这一天的日干是丙丁。丙的意思是炳明。太阳运行于夏季，从赤道向南，长养万物，月亮作为辅助。此时万物都炳然显著而强大，又因此作为日名。《易经》说：“齐乎防，相见乎离。”淮本此处上面有“其位南方”字样，下面有“盛德在火”字样。唐本丙作景。

这一天的帝是炎帝，神是祝融。这是赤精之君，火官之臣，自古以来著德立功的人。炎帝，是大庭氏。祝融，是颛顼氏的儿子叫黎，担任火官。淮本没有这两句。

这一天的虫类是羽虫，象征万物随风鼓动叶片，属于飞鸟之类。

这一天的音律是徵。将宫音三分去掉一分以生出徵音。徵音的律数是五十四。属于火，是因为它微清，是事务的象征。夏气调和则徵声调谐。《乐记》说：“徵音混乱则哀，其事务勤勉。”

这一天的律管是中吕。孟夏之气到来，则中吕之律相应。中吕，是无射所生，三分增加一分，律长六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。《周语》说：“中吕宣发中气。”各版本中皆作仲。

这一天的数字是七。火生数是二，成数是七。只说七，也是举其成数。唐本此处下面有“其性礼，其事视”字样。

这一天的味道是苦，气味是焦。这是火的臭味。凡是苦焦的都属于此。

这一天的祭祀是灶神，祭祀先肺。夏季阳气盛热于外，在灶祭祀，是顺从热的类别。祭祀先祭肺，是因为阳位在上，肺也在上，肺为尊贵。灶在庙门外之东，祭祀灶神的礼仪，先在门内西南角铺席，向东设主于灶陉，然后制作肺及心肝为俎，奠于主西，又设盛于俎南，也祭黍三次，祭肺心肝各一次，祭醴三次，也既祭后撤去，再陈设鼎俎，设馔于筵前迎尸，如同祭祀户神的礼仪。

蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王〇生长，苦菜茂盛。这些都是记录时节物候。蝼蝈，是蛙。王〇，是萆挈。现在《月令》说：“王萯生。”《夏小正》说：“王萯秀。”未听说哪个正确。吕〇作善。淮矧作蠙。唐说：“立夏之日蝼蝈鸣，后五日丘矧出，后五日王〇生。”而将苦菜秀归入后章。

天子居住在明堂左个，乘坐朱路车，驾驭赤駵马，车上载着赤旗，穿着朱衣，佩戴赤玉，吃豆类和鸡肉，使用的器具高大而粗犷。明堂左个，是大寝南堂东偏。豆类实孚甲坚合，属水。鸡，是木畜。此时热食之，也是为了安性。粗犹大也。器具高大，象征万物盛长。吕、唐路作辂。淮本这一节作：“天子穿赤衣，乘赤骝，佩赤玉，建赤旗，吃豆类和鸡肉，服八风水，爨柘燧火，南宫御女穿赤色衣服赤采，吹竽笙，其兵防，其畜鸡，朝于明堂左个，以出夏令。”唐本鸡作彘。

这个月，以立夏。在立夏前三日，太史禀告天子说：“某日立夏，盛德在火。”天子于是斋戒。谒，是禀告。淮本没有“是月也”至此一节。唐本没有“是月也以立夏”六字，太史下说：“以先立夏三日谓于”。

立夏之日，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊去迎接夏季。回来之后，施行赏赐，分封诸侯，庆赐于是施行，无不高兴喜悦。迎夏，是在南郊之兆祭祀赤帝赤熛怒。不说率领诸侯而说分封诸侯，是因为诸侯有时不在京师，空其文也。《祭统》说：“古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺隂义也。”现在施行赏赐可以，而分封诸侯则违背古制。分封诸侯，是出土地之事，此时未可，似乎失之。各版本帅竝作率，反竝作乃。吕本无行及诸字。淮本迎夏作迎嵗，行赏作赏赐，无“庆赐”以下八字。唐本无三、九字，赏下无封字，有公卿字，侯下有“大夫于朝”字。

于是命令乐师练习合礼乐。这是为了将要饮酎。淮本作“修礼乐飨左右”。唐本将这一节归入下文。

命令太尉推荐杰出俊才，进用贤良，推举年长高大的人。这是助长气也。赞犹出也。桀俊，是能者也。遂犹进也。三王之官有司马，无大尉。秦官则有大尉。现在俗人都说周公作《月令》，未通于古。吕尉作封。淮遂作“选”，长大作“孝弟”。唐大尉作“相”，桀作“杰”。朱子曰：“后章‘养壮俊’字当属此‘长大’之下，盖简错也。”

施行爵位，发放俸禄，一定要与其职位相称。这是使顺之也。淮“必当其位”作“佐天长养”。唐本此处下面有“是月也，命乐正习盛乐，大雩帝。命有

译主管祈祷祭祀山川以及各位诸侯卿士中有益于百姓的人，以此祈求谷物丰收。这个月，命令有关官员祭祀雨师。另外另分一章说：四月的中气，太阳在毕宿，黄昏时轸宿在南方中天，拂晓时须女宿在南方中天。北斗斗柄指向巳位的中部。小满这天，苦菜开花。过了五天，靡草枯死。又过了五天，小暑到来。释放重囚，放出轻犯。这个月，万物继续生长增高，不要有毁坏倒塌的事情，不要兴修土木工程，不要征发大量民力，不要砍伐大树。这个月，天子开始穿细葛布衣。命令野虞巡视田野原野，为天子慰劳农民、劝勉百姓，不要耽误农时。命令司徒巡视乡邑，命令农民努力耕作，不要在都城休息。这个月，驱赶野兽不要危害五谷，不要大规模田猎。农民进献新麦，天子用猪来尝新麦，先献给寝庙。这个月，聚集储藏各种药材。靡草枯死，麦秋到来，判决轻微刑罚，裁决小罪。释放轻犯。蚕事完毕，后妃进献蚕茧，于是征收蚕茧税，以桑树多少作为均平的标准，无论贵贱长幼都一样，用来供给郊庙祭祀的礼服。这个月，天子饮酎酒，使用礼乐。孟夏施行秋令，就会苦雨频繁降临，五谷不能茂盛生长，四方边邑的百姓进入小城避难。施行冬令，草木就会过早枯死，随后大水毁坏城郭。施行春令，蝗虫就会成为灾害，暴风到来，秀出的草籽不能结实。仲夏之月，太阳在东井宿，黄昏时亢宿在南方中天，拂晓时危宿在南方中天。音律对应蕤宾。小暑到来。螳螂出生，伯劳开始鸣叫，反舌鸟不再鸣叫。天子居住在明堂大庙。养育强壮俊美之人。这个月，命令乐师修理鼗鼓鞞鼓，调匀琴瑟管箫，拿着干戚戈羽，调试竽笙竾簧，整治钟磬柷敔。

译制作笙、埙、篪等乐器。吕氏、淮南子版本中没有“是月也”以及“鼓”字、“鞞”字，将“鼙”写作“鼙”，没有“均”字，手持干戚戈羽的乐舞排在钟磬之后，没有“笙簧”二字，将“竾”写作“篪”，没有“柷敔”二字。唐代版本没有这一节。命令有关官员为百姓向山川百源祈祷祭祀，举行大雩礼祭祀天帝，使用盛大的音乐。于是命令各诸侯国祭祀那些对百姓有益的历代先王和卿士，以祈求谷物丰收。阳气旺盛时常有旱灾。山川百源，是能够兴起云雨的地方。众水开始流出的源头称为百源。必须先祭祀其本源，然后举行雩祭。雩，是呼号祈求降雨的祭祀。雩祭天帝，是指在南郊旁边筑坛，祭祀五方天帝，并配以先帝。从鼗、鞞到柷、敔等乐器全部演奏，称为盛乐。其他一般的雩祭，只用歌舞罢了。百辟卿士，是古代的上公，如句龙、后稷之类的人。《春秋传》说：“龙星出现时举行雩祭。”雩祭的正月，应当在四月。凡是周代秋季三个月中遇到旱灾，也修习雩礼以求雨，因此将正月的雩祭定在这个月，这是错误的。天子雩祭上帝，诸侯以下雩祭上公。周代冬季及春夏虽然干旱，礼制上只有祈祷而没有雩祭。吕氏、淮南子版本将“源”写作“原”。吕氏版本在“县雩”下有“祭”字。淮南子版本没有“乃命百县”以下的文字。唐代版本已在上一章出现。农夫进献黍子。进，进献的意思。淮南子、唐代版本没有这一句。这个月，天子用雏鸟来尝黍子，用含桃作为羞馔，首先进献给寝庙。这是尝雏鸟，却说尝黍子，不是因为牲畜为主而谷物为次。必定用黍子，是因为黍子是火谷，是阳气的主宰。含桃，就是樱桃。吕氏版本将“雏”写作“鸡”。淮南子版本没有“是月也”，将“雏”写作“雉”。唐代版本没有这一节。命令百姓不要割取蓝草来染色。因为会伤害生长的阳气。这个月蓝草刚开始可以分辨。《夏小正》说：“五月开启灌溉蓝蓼。”淮南子版本将“令”写作“禁”。不要烧草木成灰。因为会伤害火气。火的气在这个月最旺盛，火熄灭后剩下的就是灰。吕氏版本将“灰”写作“炭”。不要暴晒布匹。不用阴性的功用来干预大阳的事务。唐代版本没有这一节。门闾不要关闭，关市不要搜查。顺应阳气敷布纵弛，不阻碍万物。释放重囚，增加他们的食物。释放，就是宽恕的意思。淮南子版本在此下有“存孤寡振死事”六个字，唐代版本在“门”字上有“是月也”三字，又将“挺重囚”归入上一章，而没有“益其食”三个字。游荡的母畜与群体分开。因为怀孕的欲望停止了。就拴住腾跃的幼驹。因为北方寒气有余，它们会互相踢咬。颁布马政。马政是指养马的政教。《周礼·庾人职》说：“掌管十二闲的政教，以繁育马匹、放牧公马，教导驯服、攻战之驹。”说的就是这个。吕氏版本将“政”写作“正”。唐代版本在此下说：“这个月，聚集储备各种药物。”又另外分为一章说：“五月中气，太阳在东井，黄昏时亢宿在中天，拂晓时营室宿在中天，斗建在午位之中。夏至这一天，鹿角脱落，五天后蝉开始鸣叫，五天后半夏生长。这个月，在方丘祭祀皇地祇。”这个月，白昼最长，阴阳相争，生死分明。相争，是指阳气正旺盛，阴气想要兴起。分明，就是平分的意思。吕氏版本将“日长至”写作“长至日”。淮南子版本没有“是月也”三字，将“长”写作“短”。君子斋戒，居住必定隐蔽身体，不要躁动。隐蔽，就是隐藏的意思。躁动，就是动作的意思。现在的《月令》将“毋躁”解释为想要安静。吕氏版本在“身”字下有“欲静”二字。淮南子版本没有“处必”二字，将“掩”写作“慎”。停止声色享乐，不要进御妃嫔。进御，就是侍奉见面的意思。声，指音乐。《易乐》及《春秋说》：“夏至，君主与群臣跟随八能之士作乐五日。”现在停止它，不符合道理。淮南子版本将“止”写作“节”，没有“毋或进”三字。朱熹说：“停止声色，大概也是‘处必掩身毋躁’的意思。如果理解为停止音乐，那就太拘泥了。《月令》的说法，固然有很多不妥当的地方，但这一点很难说它不对。注文大概失去了它的本意。”淡薄滋味，不要调和五味。因为此时气候异常，会伤害人。淮南子版本没有这一句。节制嗜欲，安定心气。防止阴气扶植精气，不可散乱。吕氏版本将“节”写作“退”，吕氏、唐代版本将“耆欲”写作“嗜欲”。淮南子版本没有这两句。百官安静办事，不要施加刑罚。罪罚的事情不可以听闻。现在的《月令》将“刑”写作“径”。淮南子版本将“刑”写作“径”。以此安定阴气所成就的事物。晏，安的意思。阴气称为安。鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木堇开花。又是记载时令。半夏，药草。木堇，王蒸。唐代版本上面三句已在上文出现，而没有下面一句。此下有“这个月，命令有关官员祭祀先牧”九个字。这个月，不要在南方用火。阳气旺盛，又在它的方位用火，会妨害阴气。淮南子版本写作“禁止百姓生火”。可以居住在高大明亮的地方，可以远远眺望，可以登上山陵，可以处在台榭。顺应阳气在上的道理。高大明亮，指楼观。没有树木的称为台，有树木的称为榭。淮南子版本没有下面三个“可以”字，将“升”写作“登”。仲夏施行冬令，就会冰雹霜冻伤害谷物。子位的气乘虚而入，阳气化为雨，阴气兴起胁迫它，凝结成冰雹。吕氏、淮南子版本将“凁”写作“霰”。道路不通畅，暴兵到来。盗贼攻劫，也是冰雹一类的灾祸。施行春令，五谷就会晚熟。卯位的气乘虚而入，生日变长。淮南子版本将“晚”写作“不”。各种害虫时常兴起，国家就会饥荒。螣，蝗虫一类。说“百”，是说明众多类害虫一起为害。唐代版本将“饥”写作“虗”。施行秋令，草木就会凋零。酉位的气乘虚而入，八月星宿值昴、毕，为天狱，主杀伐。果实早熟。生日变短。淮南子版本将“早”写作“蚤”。百姓遭受瘟疫。大陵之气来为害。淮南子版本此下有“五月官相，其树榆”字样。季夏之月，太阳在柳宿，黄昏时火星在中天，拂晓时奎宿在中天。季夏，是指日月会合于鹑火，而斗建在未的时辰。淮南子版本没有“日在柳”三字，有“招摇指未”字样。

译“昏”字。吕本作“昏心中”。唐本作“六月之节，日在东井，昏氐中，晓东壁中，斗建未位之初”。律中林钟。林钟者，是黄钟所生，三分黄钟长度减去一分，律管长六寸。季夏的节气到来，林钟的律管就会相应共鸣。《周语》说：“林钟调和舒展万物，使它们无不恭顺纯正。”吕本“林”作“百”，高诱说：“百钟就是林钟。”各版本在仲夏章都有记载，但吕本说：“其方位在中央，其日干为戊己，盛德在于土，其虫类为臝，其音为宫，律中百钟，其数为五，其味为甘，其气味为香，其祭祀为中霤，祭祀先心。”温风刚开始吹来，蟋蟀住在墙壁里，鹰开始练习搏击，腐草化为萤火虫。这些都是记录时令的。鹰练习搏击，是指它学习抓取搏杀。《夏小正》说：“六月鹰开始凶猛。”萤，是飞虫，即萤火虫。吕本“壁”作“宇”，“萤”下有“蚈”字。吕本、吕淮本“草”下有“化”字。吕淮本“宇”作“奥”，“萤”作“荧”。唐本说：“小暑这一天温风至，五天之后蟋蟀居壁，再五天之后鹰乃学习。”而将“腐草为萤”归入下一章。天子居住在明堂右个。明堂右个，是南堂的西侧。各版本在仲夏章都有记载，但吕本说：“天子穿纯黄色的衣服，乘黄骝马，佩戴黄玉，树立黄旗，吃稷和牛肉，使用八风水，烧柘木取火，中宫御女穿黄色衣服用黄色采饰，其兵器为剑，其牲畜为牛，朝见中宫。”命令渔师斩杀蛟龙、捕捉鼍、捕捉龟、捕捉鼋。这四者都是甲壳类，到了秋天才坚硬成熟。《周礼》说：“秋天进献龟和鱼。”又说：“凡是取龟用秋天。”这是夏历的秋天。撰写《月令》的人认为，这里的“秋”是依据周历的时令。周历的八月，相当于夏历的六月，因此写在这里，似乎有误。蛟龙说“伐”，是因为它有兵卫；龟说“登”，是表示尊重；鼍、鼋说“取”，是因为它们是珍贵的食物且地位较低。鼍皮还可以用来蒙鼓。现在《月令》中“渔师”作“搒人”，吕本“命”字上面有“是月也”三字，“命”作“令”，没有“登龟”二字，吕淮本“师”作“人”，唐本将其归入后九月章。命令泽人收纳材苇。蒲苇之类，此时柔嫩，又可以采集用来制作器物。吕本“命”字上面……

译【有版本“乃”作“泽”，“作”作“虞”，“纳”作“入”，“淮”作“命”，“作”作“令”，“泽”作“滂”，唐本无这一节】在这个月里，命令四监大规模收集各县按规定供给的饲草，用来喂养祭祀用的牲畜，命令百姓没有不都出力的【四监是主管山林川泽的官员，百县是乡遂的属官，指那些有山林川泽的地方。秩，是常规的意思。百县供给国家饲养祭祀牲畜的草料，数量有定规，百姓都应当出力去收割。现在《月令》中“四”作“田”，“吕”本作“淮”，“命”作“令”，“大”字下面有“夫”字，“淮”本没有“令民”以下八个字】来供奉皇天上帝、名山大川、四方之神，用来祭祀宗庙社稷的神灵，以此为民祈求福佑【牲畜用来供奉神灵，为民求福，明确让百姓收割草料，并不是白白索取。皇天，指北辰耀魄宝，冬至时在圆丘祭祀它。上帝，指五方五帝。吕本、淮本“共”作“供”，淮本没有“以祠之灵以”这几个字，“福”字下面有“行惠令吊死问疾，存视长老，行稃鬻，厚席蓐，以送万物归也”二十二字。唐本没有从“是月也”到这一节的内容】在这个月里，命令女官从事染色工作，礼服上的黑白相间为黼、黑青相间为黻以及各种花纹，一定要依照法度，不要有差错懈怠【妇官是染色的女官，采指五色。吕本没有“染”字，“贷”作“忒”。淮本没有“是月也”以及“必以”以下八个字。唐本“妇官”作“有司”，“采”作“防”】黑、黄、苍、赤，没有不是质地纯正优良的，不敢有欺诈虚伪【质，是纯正的意思；良，是优良的意思。所用的染料，应当得到真正的色彩和纯正优良的品质。吕本没有“作”字，“诈伪”作“伪诈”，吕本、唐本“仓”都作“苍”。淮本“黑”作“青”，“仓”作“白”，“赤”作“黑”，没有“无敢诈伪”这几个字】用来供给郊外和宗庙祭祀的礼服，用来制作旗帜和标志，以区别贵贱等级【旗章，指旌旗和标志。吕本、唐本“给”作“级”。淮本“郊”作“宗”，没有“祭祀”以及“以为旗章”以下十二个字，而在“服”字下面有“必宣以明”几个字。唐本在此处另外分出一章说：“六月中气，太阳在柳宿，黄昏时尾宿在正中，拂晓时奎宿在正中，斗建在未位之中。大暑这一天，腐草化为萤火虫；五天后，土地湿润闷热；再五天后，大雨时常降下】在这个月里，树木正茂盛，于是命令虞人进入山林巡视树木，不要有砍伐【因为树木还未坚硬结实。吕本“命”作“令”，“有”作“或”。淮本没有“乃命”到“行木”八个字，“毋有”作“勿敢”。唐本“虞人”作“有司”】不可以兴修土木工程，不可以会合诸侯，不可以发动军队动员民众【土气即将当令，气候想要安静。淮本没有“不可以兴土功”这几个字，“侯”字下面有“起土功”几个字，没有“不可以”这几个字，“起兵动众”作“动众兴兵”。唐本从“是月也，树木”到这里属于下文】不要举行大事，以免动摇养生的阳气【大事，指兴修徭役有所作为。吕本“养”作“荡”，下面有“于”字】不要发布命令而等待执行，以免妨碍神农的事务【发令而待，指出徭役的命令，预先惊扰百姓。百姓惊扰则心绪动荡，这会伤害土神之气。土神称为神农，是因为他主管农业。吕本“待”作“干”，下面有“时”字，没有“也”字】雨水盛大充沛，神农将成就功业，如果举行大事就会招致天灾【意思是土气承受天降的雨露，安静地养育万物就是它的功业，如果扰动它就会导致灾害。《孝经说》说：“大地顺应承受润泽，谦虚虚空张开，包含泉水孕育萌芽，滋润万物归于中正。”吕本没有“昌”字，下面有“命”字，“持”作“循”。淮本没有从“毋举大事”到“举大事”这一节，“则”作“必”。唐本与淮本相同，并且没有“则有天殃”四个字】在这个月里，土地湿润闷热【润辱，指泥土潮湿。淮本、唐本没有“是月也”这几个字，其余已在上面见过。各版本“辱”作“溽”】大雨时常降下【唐本已在上面见过】焚烧除草并引水灌溉，有利于杀死杂草，就像用热汤浇灌一样【薙，指贴近地面割草。这是说想要耕种莱地，先割去杂草，草干了就烧掉。到这个月大雨来临，流水积蓄在其中，那么草就死了不再生长，而土地肥沃可以耕种了。《薙人》掌管杀草，职掌说：“夏至时割草。”又说：“如果想要它转化，就用水火来改变它。”淮本没有“烧薙行水，如以热汤”这几个字。唐本“烧”字上面有“乃”字，没有“如以热汤”这几个字】可以给田地施肥，可以使土地肥沃【土地湿润闷热，膏泽容易渗透。粪、美，是互文见义。土疆，指疆界之地。淮本没有两个“可以”字，“美”作“肥”。吕本此处下面有“行之是令，是月甘雨三至，三旬二日”。唐本此处下面有“是月也，树木方盛，乃命有司入山行水，无有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众”】季夏施行春令，谷物果实就会稀少脱落，国家多患风疾咳嗽【辰的气运乘虚而入。未属防，辰又在防位，两种气运相乱造成灾害。各版本“鲜”都作“觧”，淮本没有“国”字】百姓就会迁徙【象征风转移万物】施行秋令，丘陵和低洼地就会积水成涝【戌的气运乘虚而入。九月宿值奎，奎代表沟渎，与此月大雨合并，高低处都成了水】庄稼不能成熟【被水伤害。吕本“禾稼”作“稼穑”】就会多发生女子灾祸【怀孕生育之类败坏】施行冬令，风寒就会不时发作【丑的气运乘虚而入。吕本“风寒”作“寒气”】鹰隼过早地【得到疾疠之气。吕本、唐本都作“鸷”，淮本作“挚”】四方边邑的人进入城堡【象征鸟雀逃窜。都邑的城墙叫保。淮本此处下面有“六月官少内，其树梓”】中央属土【火气休止而盛德在土】它的日子是戊己【戊的意思是茂盛；己的意思是兴起。太阳在四时之间运行，沿着黄道，月亮作为辅助。到这里万物都枝叶茂盛

译旺盛之时，那些蕴含秀气的事物被压抑后兴起，因此将其作为日的名称。其帝为黄帝，其神为后土。黄帝是轩辕氏，后土是颛顼氏的儿子名叫黎，兼任土官。其虫类为倮虫，指形体显露而不隐藏，虎豹之类通常皮毛浅显。其音律为宫，声音始于宫，宫的律数为八十一。属土者，因为其声音最浊，是君主的象征。季夏时节气候调和，则宫声和谐悦耳。

译《礼记》说：“宫音混乱则荒废，其君主骄纵。”律管对应黄钟之宫。黄钟之宫，是十二律中最长的。十二律辗转相生，五音具备，终于六十律。季夏的节气到来，黄钟之宫便相应。《礼运》说：“五声、六律、十二管，循环互为宫音。”

其数字为五。土的生数是五，成数是十。只说五，是因为土以生为本。其味道甘甜，气味芳香。这是土的气味。凡是甘甜芳香的，都属于土。祭祀中霤，祭祀时先祭心。中霤，就是中室。土主宰中央，神灵在室内。古代房屋简陋，所以把室称为霤。祭祀中霤时先祭心，是因为五脏的顺序，心次于肺，到此时心最为尊贵。祭祀中霤的礼仪，在窗下设置神主，然后制作心、肺、肝作为祭品，心肺肝各一块，其他都如同祭祀户神的礼仪。

天子居住在大庙的大室，乘坐大路，驾着黄駵马，车上挂着黄旗，穿着黄衣，佩戴黄玉，吃稷和牛肉，器物圆阔。大庙大室，是中央的居室。大路，是殷代的车制。车如同殷代车制的形制，而用黄色装饰。稷，是五谷之长。牛，是属土的牲畜。器物圆阔，象征土环绕四季。闳读如纮，纮指中间宽阔，象征土包容万物。

孟秋之月，太阳在翼宿，黄昏时建星在南方中天，清晨时毕宿在南方中天。

其日为庚辛。庚的意思是更替，辛的意思是新生。太阳运行到秋季，向西沿着白道运行，成熟万物，月亮作为辅助，万物都肃然改换，秀实新成，人们因此以此命名日子。

其帝为少皥，其神为蓐收。这是白精之君，金官之臣，自古以来功德显著的人。少皥，即金天氏。蓐收，是少皥氏的儿子名叫该，担任金官。

其虫为毛类。象征万物顺应凉气而准备御寒，狐貉之类，生长出毛皮。

其音为商。三分徵音增加一分以生出商音，商音的律管长度为七十二。属金，是因为它浊度次于宫音，是臣子的象征。秋气调和则商声协调。《乐记》说：“商音混乱则偏颇，其官吏败坏。”

律管对应夷则。孟秋之气到来，夷则之律便相应。夷则，是大吕所生的律。三分去一，律管长五寸七百二十九分寸之四百五十一。《周语》说：“夷则，是用来咏歌九则，使平民没有二心的。”

其数字为九。金的生数是四，成数是九。只说九，也是举其成数。

其味道辛辣，气味腥臊。这是金的气味。凡是辛辣腥臊的，都属于金。

祭祀门神，祭祀时先祭肝。秋阴气出现，在门外祭祀，因为属阴。祭祀门神时先祭肝，是因为秋为阴中，对应肝脏，肝最为尊贵。祭祀门神的礼仪，面朝北在门左枢设置神主，然后制作肝、肺、心作为祭品，奠放在神主南面，又在祭品东面设置盛器，其他都如同祭祀灶神的礼仪。

凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰开始祭祀鸟，开始执行杀戮。这些都是记录时令。寒蝉，即寒蜩，指蜺。鹰祭祀鸟，是将要食用，表示有先后次序。祭祀之后，不一定全部吃掉，如同君主行刑，只是杀戮而已。

天子居住在总章的左个，乘坐戎路，驾着白骆马，车上挂着白旗，穿着白衣，佩戴白玉，吃麻和狗肉，器物廉直而深。总章左个，是大寝西堂南偏。戎路，是兵车，形制如同周代的革路而加以装饰。白骆，马黑鬛曰骆，麻实有文理，属金。狗，是属金的牲畜。器物廉直而深，象征金伤害万物而入藏。

这个月，确立立秋。在立秋前三天，太史禀告天子说：“某日立秋，盛德在金。”天子于是斋戒。

立秋之日，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到西郊迎接秋气。返回后，在朝堂上赏赐军帅和武人。迎接秋气，是祭祀白帝白招拒于西郊的祭坛。军帅，是各位将领。武人，是指环人之属有勇力的人。

天子于是命令将帅，选拔士兵，磨砺兵器，简练桀

译选拔俊才，专任有功之人，以征讨不义之人。诘问并诛杀暴虐傲慢者，以彰明好恶，使远方顺服。这个月，命令有关官员修定法制，修缮监狱，备齐桎梏。禁止奸邪，审慎对待罪人，务必逮捕拘执。命令狱官观察受伤，察看创伤，审视骨折。

译夏代称为大理，周代称为大司寇，创伤较轻的称为伤。【淮本没有这一节】审理防备决断狱讼，务必端正公平。【端，就是正的意思，吕本“端”作“正”。淮本没有“断”字，在“狱”字下有“平词讼”三字，没有“必端平”三字】诛杀有罪的人，严厉决断刑罚。【淮本没有这六个字。唐本没有】

【禁止从这三节开始】天地开始肃杀，不可以松懈。【肃，是严急的意思。赢，就是松懈的意思。淮本“地”作“坠”，后面都相同】这个月，农夫开始收获谷物，天子品尝新谷，先祭祀于寝庙。【黍稷之类，在这个时候开始成熟。吕本、淮本“登”作“升”，淮本没有“也”字，“乃”作“始”。唐本“月也”下有“筑〇圃”二字】命令百官开始收敛。【顺应秋气，收敛万物。吕本没有“收”字】

【唐本作“这个月，命令有司收纳芦苇”】修筑堤防，谨慎堵塞缺口，以预备水涝。【预备，是预备八月。八月星宿值毕，毕星好雨。淮本“壅”作“障”。唐本没有这一节】修缮宫室，毁坏墙垣，修补城郭。【象征秋天收敛，万物应当收藏。淮本作“修城郭，缮宫室”，没有“坏墙垣”三字。吕本“坏”作“坏”，“修”字上有“是月也”三字，没有“补城郭”三字】这个月，不要用来

分封诸侯，设立大官，不要用来割让土地，派遣大使，支出大量财物。【古人在尝新时分配田邑，这是那个月份，却禁止分封诸侯、割让土地，失去了它的意义。吕本、淮本没有“诸”字，吕本把“割地”作“割土地”，淮本没有“毋以割地”四字。吕本、淮本下面有两句，都作“行重币，出大使”。吕本此处下面有“行之是令而凉风至三旬”，淮本此处下面有“行是月令凉风至三旬”。唐本没有这一节】孟秋施行冬令，那么阴气就会大胜。【亥月的气运乘虚而入】甲壳类害虫会毁坏谷物。【介，就是甲。甲壳类虫属于冬季。毁坏谷物，是指稻蟹之类】军队就会来犯。【十月星宿值营室，营室的气运带来灾害。营室主管武士】施行春令，那么国家就会干旱。【寅月的气运乘虚而入，云雨被风吹散】阳气又返回来，五谷没有果实。【阳气能生长但不能使果实成熟。吕本“复”作“后”，“无”作“不”】施行夏令，那么国家多火灾。【巳月的气运乘虚而入。淮本作“冬多”。唐本作“其国”】寒热没有节制，百姓多患疟疾。【疟疾，是由寒热引起的。现在《月令》中“疟疾”作“厉疫”。淮本“热”作“暑”。此处下面有“七月官库，其树栋”】仲秋之月，太阳在角宿，黄昏时牵牛星在中天，黎明时觜觽星在中天。【仲秋，是日月防于寿星，而斗建在酉的时辰。淮本没有“日在角”三字，有“招摇指酉”四字。吕本、淮本“觽”都作“隽”。唐本作“八月之节，日在翼，昏南斗中，晓毕中，斗建酉位之初”】律管对应南吕。【南吕，是大蔟所生的律，三分去一，律长五寸三分寸之一。仲秋之气到来，南吕的律管就相应。《周语》说：“南吕，是赞阳秀物的。”各本上下与孟秋相同，现在从唐本】盲风到来，鸿雁飞来，〇鸟归去，群鸟储存食物。【都是记录时令。盲风，是疾风。〇鸟，是燕子。归，是说去蛰伏。凡是随阴阳迁徙的鸟，不以中国为居所。羞，是说所吃的食物。《夏小正》说：“九月丹鸟羞白鸟。”解释说：“丹鸟，是指丹良。白鸟，是指闽蚋。称它们为鸟，是重视它们的养育。有翅膀的是鸟。养，是不吃尽的意思。”两者丈异。群鸟、丹良，没听说哪个是对的。吕本、淮本“盲”作“凉”，“鸿”作“候”，淮本“养”作“翔”，没有“羞”字。唐本作“白露之日鸿雁来，后五日〇鸟归，后五日群鸟养羞”，没有“盲风至”三字】天子居住在总章大庙。【总章大庙，西堂对着大室。】淮本“居”作“朝于”。各本孟秋相同，现在从唐本】这个月，赡养衰老的人，授予几杖，施舍糜粥饮食。【帮助老人的气息，行，就是赐的意思。淮本把这一节归入下文】于是命令司服整治衣裳，文绣有常规，制度有大小，尺度有长短。【这是指祭服。文，是指画。祭服的制度，画衣而绣裳。吕本“恒”作“常”】衣服有定数，必须遵循旧制。【这是指朝服、燕服及其他服饰。凡是这些是因为寒气日益到来。《诗经》说：“七月流火，九月授衣。”在这个时候制作是可以的】冠带有常规。【因制作衣服而制作它们。淮本没有“乃命”到这一节，唐本归入季秋章】于是命令有司重申严刑，斩杀必须得当，不要有枉法曲断，枉法曲断不当，反而遭受祸殃。【申，是重的意思，当，是说符合其罪行。各本都没有“乃”字，淮本“枉挠”作“决狱”，下面有“这个月，赡养长老，授予几杖，施舍稃鬻饮食。”唐本“命有”上面有“这个月”，“必当”下面有“无留有罪”，仍然把这一节归入后章】这个月，于是命令宰祝巡视牺牲，查看是否完整，检查刍豢，观察肥瘦，察看毛色，必须分类，衡量大小，查看长短，都要符合法度。五样都完备得当，上帝就会享用。【在鸟兽肥壮的时候，适宜省视群牲。宰祝，是大宰、大祝，主管祭祀的官员。养牛羊叫刍，养犬猪叫豢。五样，是指所查看的，所检查的，所观察的，所察看的，所衡量的。这些都得其正，那么上帝就会享用。上帝

译宴请神灵，没有神灵不享用。吕氏将“循”写作“巡”，将“飨”写作“享”。淮本没有“是月也，循视全具”这几个字，将“瞻肥瘠”写作“视肥癯”，将“全粹必”写作“谓”，将“长短”写作“少长”，将“皆”写作“莫不”，没有“五者”以下的八个字。唐本没有“乃”字，将“宰祝”写作“有司”。天子于是举行傩仪，以通达秋气。这傩仪，是驱除阳气。阳暑到了这里还不衰退，祸害也将波及人类。之所以波及人类，是因为阳气向左运行，这个月星宿正值昴、毕，昴、毕也得到大陵、积尸星宿的寒气，气逸散则厉鬼也随着出行，于是也命令方相氏率领一百个童男童女去驱除它们。《王居明堂礼》说：“仲秋在九门磔牲攘除，以发散陈积之气，抵御止息疾疫。”各版本将“难”写作“傩”。吕氏在“傩”字下有“御佐疾”三个字，将“达”写作“通”。淮本将“达”写作“御”。唐本在“天子”上有“是月也”三个字，这里下面有“是月也，命乐正习吹。上丁，在国学释奠，天子于是率领公卿诸侯大夫亲自前往观看。是月也，命有司在上戊日于太公庙释奠。是月也，选择吉日……”在“命人社”这里又另外分出一章说：“八月中气，太阳在轸宿，黄昏时南斗在正中，黎明时东井在正中，斗建在酉位之中。秋分这一天，雷于是收声。五天后，蛰虫堵塞洞穴。五天后，水开始枯竭。是月也，祝官在西郊夕祭月亮。是月也，命有司在南郊享祭寿星。”用狗来尝新麻，先在寝庙进献。麻刚成熟。唐本将这一句归入下文。这个月，可以修筑城墙、建立都城、挖掘地窖、修缮粮仓。因为百姓将要入藏物品。挖掘地窖，进入地下，圆形的叫窦，方形的叫窖。《王居明堂礼》说：“仲秋命令百姓全部进入室内，说杀伐之气将至，不要遭受其灾祸。”吕氏将“窖”写作“窌”，淮本没有“也”字。于是命令有司，催促百姓收敛谷物，务必蓄积蔬菜，多多积聚。开始为抵御冬天做准备。吕氏将“畜”写作“蓄”，淮本没有“务”字，将“莱”写作“采”，唐本没有从“是月也”到这里两节的内容。于是劝勉种植麦子，不要误了农时。如果有误了农时的，执行刑罚毫不迟疑。麦子是接续断绝、补充匮乏的粮食，尤其重视它。吕氏将“其有”写作“其或”，淮本没有“乃”字，在“种”字下有“宿”字，没有“毋或失时”四个字，将“其有”写作“若或”，唐本将这一节归入下文。这个月，昼夜平分，雷开始收声，蛰虫堵塞洞穴，杀气渐渐旺盛，阳气日渐衰弱，水开始枯竭。这是记载时节物候。雷开始收声，是在地中震动内部万物。坏，是增益的意思。蛰虫增益洞穴，是说逐渐缩小洞口。涸，是枯竭的意思。这刚是八月中气，雨还没有停止却说水枯竭，是不对的。《周语》说：“辰角出现而雨止，天根出现而水涸。”又说：“雨止而修路，水涸而成桥。”辰角出现，是九月初；天根出现，是九月末。《王居明堂礼》说：“季秋修路造桥，以利于农业。”吕氏、淮本在“雷”字下有“乃”字，没有“声”字，吕氏将“坏”写作“俯”，淮本将“坏”写作“培”，唐本归入上文。昼夜平分，就统一度量衡，校准权衡，校正钧石，角量斗甬。吕氏、淮本将“同”写作“壹”，将“甬”写作“齐”，将“斗”写作“升”，淮本没有“则”字，将“甬”写作“称”，唐本没有“正钧石角斗甬”这几个字，另有“是月也，命有司祭马社，天子尝麻，先荐寝庙，命有司申严百刑，斩杀必当，无留有罪，无或枉挠，枉挠不当，反受其殃。是月也，劝人种麦，无或失时”四十八个字。这个月，放宽关市税收，招来商旅，接纳货物，以便利民事。四方的人聚集，远方的人都到来，那么财物就不匮乏，上面没有缺乏的用途，百事于是成功。放宽关市，是说减轻税收，让百姓得利。商旅，是商人旅客。匮，也是缺乏的意思。遂，是成功的意思。吕氏将“集”写作“杂”，淮本没有“是月也”及“则”字，将“易”写作“理”，将“贿”写作“财”，吕氏、淮本将“纳”写作“入”，在“则财”下有“物”字。凡是举行大事，不要违背大的规律，一定要顺应时节，谨慎地根据其类别。事，指兴修土木工程，会合诸侯，发动军队。季夏禁止，孟秋开始征伐，这个月修筑城墙，季秋教习田猎，所以在这个月中告诫。吕氏没有“大”字，将“大”写作“天”，将“慎”写作“乃”，这里下面有“行之是令，白露降，三旬”几个字。淮本没有这一节。唐本没有从“是月”到这里这一节。仲秋施行春令，那么秋雨不降。卯宿的寒气乘之。卯宿正值房、心，心宿是大火。草木生长繁荣。应和阳气发动。国家于是有恐慌。用火讹诈互相惊吓。吕氏、淮本将“乃有”写作“有火”。施行夏令，那么国家于是干旱，蛰虫不藏，五谷重新生长。午宿的寒气乘之。吕氏没有“乃”字。淮本在“谷”字下有“皆”字。施行冬令，那么风灾屡次兴起，收雷先行。子宿的寒气乘之。北风杀物。先，是早的意思。冬至闭藏。草木早死。寒气盛。淮本这里下面有“八月官尉其树柘”几个字。季秋之月，太阳在房宿，黄昏时虚宿在正中，黎明时柳宿在正中。季秋，是日月会合于大火，而斗建在戌之辰。淮本没有“日在房”三个字，有“招摇指戌”四个字。唐本作“九月之节，日在角，昏牵牛中，晓东井中，斗建戌位之初”。律中无射。无射，是夹钟所生，三分去一，律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋气至，则无射之律应和。《周语》说：“无射用来宣布贤人的美德，向百姓展示规范。”各版本见于仲秋章。鸿雁来客，雀进入大水变成蛤蜊，鞠草开出黄花，豺狼于是祭祀野兽和禽鸟。都是记载时节物候。来客，是说它们像客人一样停留未去。大水，是海。戮，是杀。

译吕本“鸿”作“候”，“鞠”作“菊”；吕本“乃”作“则”，“淮”本“爵”作“雀”。唐本作“寒露之日鸿雁来宾，后五日雀入大水为蛤，后五日菊有黄华。豺乃以下入后章”。天子居于总章的右个（总章右个，即西堂北偏。淮本“居”作“朝”，其余参见中秋章）。这个月，重申严明的号令（申，重。淮、唐本“是月也”并作“命有司”）。命令百官，无论贵贱，无不致力于收敛收藏，以防备天地之气的闭藏，不要有任何宣发外泄（内，指收敛收入。防，犹聚也。吕、淮本无“命”字，“内”作“入”；唐本此月有“是月也，命有司伐蛟、取鼍、登龟、取鼋”，又将此下别为一章，云：“九月中气，日在氐，昏须女中，晓柳中，斗建戌位之中。霜降之日，豺乃祭兽；后五日，草木黄落；后五日，蛰虫咸俯”）。于是命令冢宰：“农事全部收获（备，犹尽也。吕本无“乃”字，唐本属下文）。确定五谷的租税簿籍（吕本“谷”作“种”）。将帝籍田的收成藏入神仓，恭敬谨慎务必整饬（重视祭祀谷物的储备。帝籍，指所耕千亩之田。藏祭祀之谷为神仓。祗，亦敬也。吕本无“之收”字。淮本无“祗敬必饬”字，唐本属下文）。这个月，霜开始降落，那么百工停工（因为寒冷，胶漆之作不坚固美好。淮本无“则”字）。于是命令有司说：“寒气骤然到来，民力难以承受，让他们都进入室内（緫，犹猥卒。唐本“緫”作“揔”。此下有“是月也，命有司具饬衣裳，文绣有恒，衣服有量，冠带有常，必循其故。是月也，天子尝稻，先”）。

译荐祭于祖庙，于是命令有关官员，农事已经全部收获，选取五谷中的精华，将帝王的借谷藏入神仓，恭敬谨慎务必整饬。这个月，命令有关官员收集干草，用来喂养祭祀用的牲畜，以供给皇天上帝、名山大川、四方之神，用来祭祀宗庙社稷的神灵，为人民祈求福佑。

上丁日，命令乐正进入学校学习吹奏（因为将要享祭天帝。春夏重视舞蹈，秋冬重视吹奏。唐本没有“上丁入学”四字）。

这个月，大享祭天帝（说大享，是指遍祭五帝。《曲礼》说：“大享不问卜”，说的就是这个。淮本、唐本没有“这个月”三字，唐本“帝”字下有“于明堂”三字）。

品尝牺牲，向天子报告准备就绪（尝，是指品尝群神。天子亲自品尝天帝，派有关官员祭祀群神，礼成后报告。淮本没有“告备于天子”。唐本此句上有“命有司”，此句下有“这个月催促人们收敛务畜菜”十字）。

会合诸侯，制定百县的制度，为来年接受朔日，以及诸侯向百姓征税的轻重之法、贡职的数量，以远近土地所适宜的为限度，用来供给郊庙的祭祀，没有私心（秦朝以建亥之月为岁首，于是岁终，让诸侯及乡遂的官员接受此法。会合诸侯制定，是确定其国家宫室车旗衣服礼仪。诸侯说会合制定，百县说接受朔日，是互文。贡职是指所进献给天子的。凡是周朝的法度，在正月调和它，正岁悬挂在象魏。淮本“职”作“赋”，“地”作“坠”，没有“以给”以下十字。唐本没有这一节）。

这个月，天子在田猎中施教，以练习五种兵器，颁布马政（教习田猎，是借着田猎的礼仪，教民以战法。五戎指五种兵器：弓矢、殳、矛、戈、戟。政指统一其颜色，衡量其力量，使同乘。《校人职》说：“凡军事，物马而颁之。”吕本“班”作“夐”，没有“政”字。淮本没有“天子班马政”四字）。

命令仆夫及七驺全都驾车，装载旌旗，按等级授予车辆，在屏门外整齐陈列（仆，是戎仆及御夫。七驺，是指趣马在为各官驾车的人。驾好车后，又为他们装载旌旗。《司马职》说：“仲秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用：王载太常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟”，就是这个意思。级，是等次。整，是正列。设，是陈列。屏，是所田之地门外之蔽。吕本“旌”作“旍”，“旐”下有“与”字，“授”作“受”。淮本“命”下有“火”字，“载”作“戴”，“旌”作“荏”，没有“旐”字，“整”作“皆正”）。

司徒插着扑杖，面向北方誓师（用军法誓众。吕本、淮本“面”作“向”，淮本“誓”作“赞”）。

天子于是严整服饰，手持弓挟着箭去狩猎（厉饰指戎服崇尚威武。今《月令》“猎”作“射”。吕本“厉”下有“服厉”字，淮本有“服广”字，吕本、淮本“挟”作“操”，吕本“猎”作“射”）。

命令主祠在四方祭祀所获的禽兽（用所获禽兽祭祀四方之神。《司马职》说“罗弊致禽以祀祊”。吕本“于”作“于”，淮本没有“于”字，唐本没有“这个月”以下至此一节）。

这个月，草木枯黄凋落，于是砍伐薪木制成炭（伐木必须趁着杀气。淮本没有“也”字，唐本没有“这个月”字，“草木黄落”已见上文）。

冬眠的虫子都俯伏在洞穴内，都涂抹封闭它们的洞口（墐是涂闭，以避开杀气。吕本“内”作“穴”，淮本“俯”作“俛”，没有下六字，唐本上四字见上文，也没有下六字）。

于是催促狱刑，不要留有罪犯（杀气已至，有罪者立即决断。吕本“趣”作“决”，唐本没有这一节）。

收回不当的禄秩，供养不适宜的人（天地肃杀而万物收藏，可以去除他们。禄秩之不当，是恩所加增；供养之不宜，是欲所贪嗜，如熊蹯之类非常食。吕本“当”下有“者”字，“供”作“共”，淮本此下有“通路除道从境始至国而后已”十二字，唐本没有这一节）。

这个月，天子用狗来尝稻，先荐于寝庙（稻刚熟。吕本没有“以犬”二字，淮本“稻”作“麻”，唐本已见上文）。

季秋行夏令，则国家大水，冬藏殃败，民多鼽窒（未之气乘之也，六月宿值东井，气多暑雨。吕本、淮本“窒”作“窒”）。

行冬令，则国家多盗贼，边境不宁，土地分裂（丑之气乘之也，极阴为外，边境之象也，大寒之时地隆拆也）。

行春令，则暖风来至，民气解惰（辰之气乘之也，防为风。吕本“暖”作“煗”，“惰”作“堕”）。

军队兴起不停止（辰宿值角，角主兵，不居象风行不休止也。吕本“兴不居”作“旅必兴”，淮本此下有“九月官候其树槐”）。

孟冬之月，日在尾宿，黄昏时危宿中天，黎明时七星宿中天（孟冬者，日月会于析木之津而斗建亥之辰也。淮本没有“日在尾”字，有“招摇指亥”字，唐本作“十月之节，日在房，昏虚中，晓张中，斗建亥位之初”）。

其日为壬癸（壬之言任也，癸之言揆也。日之行，冬北从黑道，闭藏万物，月为之佐，时万物怀任于下，揆然萌芽，人因以为日名焉。淮本此上有“其位北方”字，下有“盛德在水”字）。

其帝为颛顼，其神为玄冥（此黑精之君，水官之臣，自古以来着德立功者也。颛顼，高阳氏也。玄冥，少皥氏之子曰修曰熙，为水官。淮本没有这两句）。

其虫为介（介，甲也，象物闭藏地中，龟鳖之属）。

其音为羽（三分商去一以生羽，羽数四十八，属水者，以为最清物之象也。冬气和则羽

译声调。《乐记》说：“羽声混乱则国家危殆，财物匮乏。”律管对应应钟。孟冬节气到来，应钟之律相应。应钟是由姑洗律衍生出来的，三分其长减去一分，律管长四寸又二十七分寸之二十。《周语》说：“应钟调和利器用，使万物顺应并回复。”它的数字是六。水生数为1，成数为6，只说6，也是举其成数。唐本此处下有“其性智，其事听”。它的味道是咸，气味是腐朽。这是水的臭味。凡是咸味和腐朽气味的都归属于水。气息若有若无即为腐朽。淮本作“腐”。祭祀的是行神，祭祀时先祭肾。冬阴盛寒属于水，在行神处祭祀，属于辟除邪祟之类。祭祀时先祭肾，是因为阴位在下，肾也在下，肾为尊。行神设在庙门外的西侧，用土堆成祭坛，厚二寸，宽五尺，高四尺。祭祀行神的礼仪，面朝北在土坛上设主位，然后制作肾和脾作为祭品，放在主位南面，又在祭品东侧设置盛器，祭肉用肾一、脾二，其他都如同祭祀门神的礼仪。淮本作“井”。水开始结冰，地开始冻结，野鸡进入大水变成大蛤，彩虹隐藏不见。这些都是记录时令的。大水，指淮河。大蛤叫蜃。唐本作“立冬之日水始冰，后五日地始冻，后五日野鸡入大水为蜃”，而将以下四字归入后章。天子居住在北堂的西偏室，乘坐黑色的车，驾着铁青色的马，车上挂着黑色的旗帜，穿着黑色的衣服，佩戴黑色的玉，吃黍米和猪肉，使用的器物宽大而深。北堂西偏室，即北堂的西侧。铁青色的马，颜色像铁。黍米秀穗舒展散开属火，寒冷时食用，也可以安定性情。猪，是水畜。器物宽大而深，象征万物闭藏。现在《月令》说乘坐轸路，似乎应当是袗，是字的误写。吕本作“弇”。淮本这一节作“天子穿黑衣，乘黑骊，佩黑玉，建黑旗，吃黍米和猪肉，服八风水，烧松燧火，北宫御女”。黑色衣服，黑衣，敲击磬石，兵器用铩，家畜养猪，在右偏室朝见以颁布冬令，命令有司修明各种禁令，禁止向外迁徙，关闭里巷的门，大规模搜查客民，执行刑罚，处死当罪之人，阿附权贵、扰乱法纪的人诛杀。各本“路”都作“辂”。唐本“黑”作“〇”，“彘”作“鴈”。这个月，以立冬为标志。立冬前三天，太史禀告天子说：“某日立冬，盛德在水。”天子于是斋戒。立冬当天，天子亲自率领三公九卿大夫到北郊迎接冬气。回来之后，赏赐为国事而死的人，抚恤孤寡。迎接冬气，是在北郊的祭坛祭祀黑帝叶光纪。为国事而死的人，像公叔禺人、颜聚那样的人。孤寡，指他们的妻子儿女。给予惠赐，大功者加赏。吕本无“以”字，“帅”作“率”，“反”作“乃”。淮本无“是月”至“乃齐”一节，“冬于”作“岁于”。唐本无“是月也”以立冬字，太史下有“先立冬”三字，无“三九”字，有“诸侯”字。淮本、唐本“帅”、“反”字同吕本。这个月，命令太史衅祭蓍草，占卜兆象，审察卦象的吉凶。防，指蓍草。占兆，指龟甲的繇文。《周礼》筮人上春衅蓍，指建寅之月。秦以建寅为岁首，让太史衅祭蓍草，与周不同。卦吉凶，指《易经》。审省记录它，而不衅祭筮草，因为筮草短贱于兆象。现在《月令》说衅祠，祠是衍字。吕本“史”作“卜”，“衅”作“祷祠”，吕本、淮本“防”作“防”，无“占兆”字，“卦”下有“兆以察”字。淮本无“也”字，“史”作“祝”，“衅”作“祷祀”，下又有“神位占”字。唐本将这一节归入孟春章。这是审察阿附结党，那么罪行就没有被掩盖的。阿党，指治狱官吏因私恩而曲意偏袒、互相包庇。吕本“是”上有“于”字，“党”作“上”，“下”有“乱法者罪”下有“之”字。淮本无这一节。唐本无“是”字，“蔽”下有“是月也可以筑城郭、造宫室、穿窦窖、修囷仓”。这个月，天子开始穿皮衣。九月授衣，至此可以加穿皮衣。淮本“是月也”作“于是”。唐本此处下有“是月也祭神州地只于北郊，是月也命有司祭司寒，是月也命有司祭司中、司命、司人、司禄”，此处又另分为一章说：“十月中气，日在尾，昏危中，晓翼中，斗建亥位之中。”命令有司说：“天气上升，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”让有司辅助闭藏之气，门户可以关闭的就关闭，窗户可以堵塞的就堵塞。吕本无“塞”字。淮本无这一节。唐本说：“小雪之日，虹藏不见。后五日，天气上腾，地气下降。后五日，闭塞而成冬。”无“天地不通”字。命令百官谨慎地储藏。指府库粮仓有储藏物。吕本“命”作“令”。唐本“百官”作“有司”。命令司徒巡视积聚，没有不收敛的。指刍草、木材、薪柴等类。淮本无“循”字及“无有不敛”字。唐本无“命司徒”字。加固城郭，警戒里巷，修好门闩，谨慎管理钥匙，巩固封疆，防备边境，完善要塞，谨慎关卡桥梁，堵塞小径。坏，益也。键，牡；闭，牝也。管籥，转动门闩的器具。巩固封疆，指让有司巡视沟渠树木以及民众守法的情况。要塞，边境要害之处。梁，桥横也。徯径，禽兽之道。现在《月令》“疆”或为“玺”。吕本“坏”作“坿”，“管”作“関”。吕本、淮本“键”作“楗”，“疆”作“玺”，“徯”作“蹊”。淮本“坏”作“脩”，“戒”作“警”，“备”作“修”，无“梁”字，“塞”作“絶”。唐本无“慎”至“疆”六字及“完要塞”三字，“徯”作“蹊”。

译整顿边防，辨别衣裳，审定棺椁的薄厚，墓地土丘的大小、高低、厚薄的程度，以及贵贱的等级【这也是为了封闭藏匿，顺应时节加以整顿。辨别衣裳，是指为尊者卑者入殓时所用，所用又有数量多少之分。吕氏本作“哀”。淮本没有“辨衣裳”三字，椁字下有“衣衾”二字，“卑”作“庳”，“度”字下说：使贵贱尊卑各有等级】。这个月，命令工官考核功效，陈列祭器，按照法度衡量，不要有人制作奢靡奇巧的东西来动摇君主的心，一定要以功效显著为最上【霜降时百工休息，到这时器物都完成了。工师，是工官之长。考核功效，是记录百工所制作的器物。主要在于祭器，因为祭器尊贵。度，是指规定大小；程，是指器物所能容纳的容量。淫巧，是指奢侈虚伪怪异喜好。荡，是指摇动并产生奢靡。吕氏本、淮本没有“命”字。吕氏本、唐本没有“或”、“为”、“必”字。淮本“程”作“呈”，没有“毋或”到“心必”十一字，“功”作“坚”】。器物上刻上工匠的名字，用来考察他们的诚信【勒，是刻的意思。在器物上刻下工匠的姓名，来考察他们的信用，知道他们是否功效显著。淮本没有这一节】。功效如果有不当之处，一定要惩处他们的罪过，来穷究实情【功效不当，是指选取美好的材料但器物不坚固。吕氏本“功”作“工”。淮本说：功效如果怠慢，制作淫巧，一定要惩处他们的罪过。与唐本都没有“以穷其情”四字】。这个月，举行大饮烝【十月农事完毕，天子诸侯与群臣在大学饮酒，以端正长幼次序，称为大饮。与其他区别，其礼仪已失传。现在天子用燕礼，诸侯用乡饮酒礼代替。烝是指有牺牲，体是指放在俎上的肉。《周礼·党正职》说：“国家搜索鬼神而祭祀，就按照礼仪召集百姓在序堂饮酒，以端正长幼次序。”也是指这个时候。《诗经》说：“十月涤荡，朋友饮酒，说杀羔羊。登上公堂，举起兕角酒杯，接受福气没有穷尽。”这是歌颂大饮的诗。吕氏本、淮本“烝”作“蒸”】。天子于是向天宗祈求来年丰收，在公社和门闾举行大割祠祭，用腊祭祭祀先祖和五祀【这就是《周礼》所说的蜡祭。天宗是指日月星辰。大割，是大杀群牲并分割。腊是指用田猎所得的禽兽祭祀。五祀，是门、户、中霤、灶、行。有的说祈年，有的说大割，有的说腊，是互文见义。吕氏本“割”下有“牲”字，“腊”作“飨祷”。淮本没有“乃”字，“割”作“祷”，“祠”作“祭”，没有“及门闾”三字，“腊”作“毕飨”，没有“五祀”二字。唐本没有这一节】。慰劳农夫让他们休息【党正召集百姓饮酒端正长幼次序就是如此。吕氏本、淮本“农”下有“夫”字】。天子于是命令将帅讲习武事，练习射箭、驾车和角力【为了仲冬将举行大阅兵，简阅练习，也是因为营室星主管武事。凡是田猎的礼仪只有狩最完备。《夏小正》十一月王狩。吕氏本“帅”作“率”，“习”作“肄”。淮本没有“天子乃”三字，“力”下有“劲”字。唐本没有这一节，而有“这个月，放宽关市，招来征旅，收纳货贿以便人事。四方聚集，远方都来，那么财物不匮乏，君主不缺乏用度，百事才能成功”】。这个月，于是命令水虞、渔师征收水泉池泽的赋税，不要有人敢侵削众庶兆民，替天子在下层百姓中结怨。如果有这样的人，执行刑罚不予赦免【因为盛德在水，征收其税。淮本没有“这个月”及“敢”字，“削”作“平”，又没有“众庶”以下二十一字。唐本“水虞渔师”作“有司”，没有“泉池”二字，“或”作“令”，也没有“众庶”二字，“赦”下有“这个月于是命令有司秫稻必须齐备，曲蘖必须适时，浸泡加热必须洁净，水泉必须香甜，淘洗器具必须精良，火候必须得当，兼用六物，酒官监督，没有差错宽贷”四十字】。孟冬施行春令，则冰冻不严密，地气向上泄露【寅的气乘之。吕氏本、淮本“上”都作“发”】。百姓多流亡【象征蛰虫活动】。施行夏令，则国家多暴风，正当冬天却不寒冷，蛰虫重新出来【巳的气乘之。立夏防用事，巽为风。淮本没有“国”字】。施行秋令，则雪霜不时【申的气乘之】。小规模的战争时常兴起，土地被侵削【申阴气尚防，申宿值参伐为兵，淮本此下有“十月官司马其树檀”】。仲冬之月，太阳在斗宿，黄昏时东壁星在中天，清晨时轸星在中天【仲冬，是日月合于星纪，而斗建子之辰。吕氏本“辟”作“壁”。淮本没有“日在斗”三字，有“招摇指子”四字，没有“东”字。唐本作“十一月之节，日左箕，昏营室中，晓轸中，斗建子位之初”】。音律应黄钟【黄钟，是律的起始，九寸。仲冬气至，则黄钟之律相应。《周语》说：“黄钟所以宣养六气九德诸本上下与孟冬同，今从唐本”】。冰更加厚实，地开始裂开，鹖旦不鸣叫，老虎开始交配【都是记录时节的物候。鹖旦，是求旦之鸟。交，犹合。吕氏本、淮本“旦”作“鴠”，淮本“鹖”作“鳱”。唐本没有“冰益壮地始坼”四字，作“大雪之日鹖鸟不鸣，后五日武始交，后五日荔挺生”】。天子居住在玄堂大庙【玄堂大庙，北堂当大室。诸本上下与孟冬同，今从唐本】。整顿死事【整顿军事，战必有死志。吕氏本、淮本、唐本都没有这三字，今按三字衍文，当从唐本】。命令有司说：“不要兴土木之事，谨慎不要打开覆盖物，不要打开室屋，以及征发大众，以巩固封闭。地气沮泄，这叫打开天地的房室，各种蛰虫就会死亡，百姓必定发生疾疫，又接着用防命之曰畅月【而，犹女。畅，犹充。大阴用事，尤其重视闭藏。吕

译无“慎”字，大概下面有“藏”字，没有“发室屋”及“字”，“闭”下面有“发盖藏起大众”字，“沮”写作“且”，“必”写作“多”。《淮南子》没有“慎盖”字，“屋”写作“居”，没有“无以固至沮泄”八字，“房”写作“藏”，又写作“有”，“防”下面有“急捕盗贼，诛淫佚诈伪之”，又没有“之”字，“畅”写作“畼”。《唐本》没有“曰慎盖”字，“沮”写作“且”，没有“命之曰畅月”字】

这个月，命令奄尹重申宫中的法令，审查门闾，谨慎对待房室，一定要重重关闭【奄尹，是主管阉人的官员，在周代称为内宰，掌管治理王宫内部的事务。宫令，是讥察出入及开闭之类事务的官职。重闭，是内外都关闭。《淮南子》没有“是月也”三字。《唐本》奄尹写作内宰】

减少妇女的事务，不得淫乱，即使是贵戚近习，也没有不禁止的【减少妇女事务，是为了使阴类安静。淫，指女工奢华、怪异、美好的物品。贵戚，指姑母、姐妹之类的人。近习，是天帝所亲近宠幸的人。《淮南子》没有“毋得”以下十三字。《唐本》没有“省妇”以下六字】

于是命令大酋，秫稻一定要成熟齐备，曲蘖一定要适时，浸泡和蒸煮一定要洁净，水……泉水一定要香，陶器一定要精良，火候一定要得当，兼用这六样东西，由大酋监督，不得有差错懈怠【酒熟称为酋，大酋是酒官之长。在周代称为酒人。秫稻必齐，是说成熟齐备。湛，是浸泡。炽，是蒸煮。火齐，是生熟程度的调和。物，犹事。差贷，是说失误，有善有恶。古人在收获稻米后浸泡米曲，到春天酿酒。《诗经》说：“十月收获稻米，酿成春酒，用来祈求长寿。”吕本作熺，没有“兼用”以下八字。《唐本》这一节见前章】

天子命令有司祭祀四海、大川、名源、渊泽、井泉【顺应其德盛之时祭祀。现在的《月令》渊为深。吕本、《淮南子》下面有“乃”字。吕本源写作原。《淮南子》、《唐本》没有“祈”字。《淮南子》没有“源渊井泉”字。《唐本》没有“天子”字，没有“渊泽”字。又将此下别为一章，说：“十一月中气，日在南斗，黄昏时东壁在正中，拂晓时角宿在正中，斗建子位之中。冬至之日，蚯蚓结。后五日，麋角解。后五日，水泉动。”这个月，在圆丘祭祀昊天上帝】

这个月，农民有不收藏积聚的，马牛畜兽有放佚的，取来不责问【这是收敛特别紧急的时候，有人取来不罪，是为了警惧其主人。《王居明堂礼》说：“孟冬之月，命令农民完成积聚，拴好牛马。”吕本、《淮南子》马牛写作牛马，佚写作失。《淮南子》没有“上者”字。《唐本》畜写作禽，佚写作逸】

山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽的，野虞教导引导他们。如果有相侵夺的，定罪不赦【致力于收敛野物。大泽称为薮，草木之实称为蔬食。诸本“道”都写作“导”。吕本、《淮南子》蔬写作疎。《淮南子》没有“下者”字。《唐本》野虞写作有司。此下有“这个月，命令有司祭祀马步。这个月，伐木取竹箭”】

这个月，日短至，阴阳争，诸生荡【争，是说阴方盛，阳欲起。荡，是说物动将萌芽。《淮南子》没有“诸生荡”字】

君子斋戒，处身必掩身，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定【宁，是安。声，是乐。《易》及《乐春秋说》说冬至人主与群臣从八能之士作乐五日，这里说去声色，又相反。诸本并无一“身”字，耆都写作嗜。吕本揜写作弇。《淮南子》“君子”上面有“是月也”字，宁写作静，欲写作欲，下面又有“宁身体”字，没有“事欲”以下十字。《唐本》欲静写作无躁】

芸草开始生长，荔挺出土，蚯蚓结，麋角解，水泉动【又记时侯。芸是香草。荔挺是马防。水泉动，是润上行。《淮南子》作“荔挺出，芸始生”，蚓写作螾。《唐本》没有“芸始生”三字，其余见上文】

日短至，则伐木取竹箭【这是其坚成之极时。《淮南子》没有“日短至”三字，伐下面有“树”字。《唐本》已见上文】

这个月，可以罢免官之无事，去除器之无用者【指先前权宜所建作的。天地闭藏而万物休，可以去除。《淮南子》没有“以、去”字】

涂阙庭门闾，筑囹圄，这是为了助天地之闭藏【顺时气。吕本、《淮南子》此作“所”，《淮南子》没有“藏也”字，《唐本》没有这一节】

仲冬行夏令，则其国乃旱【午之气乘之】

氛雾防防【霜露之气散相乱。吕本氛写作气】

雷乃发声【震之动。午属震】

行秋令，则天时雨汁，〇瓠不成【酉之气乘之。酉宿直昴毕，毕好雨。雨汁，是水雪杂下。子宿值虚危，虗危内有〇瓠。《淮南子》天写作其，汁写作水】

国有大兵【兵也是毕之气】

行春令，则蝗虫为败【当蛰者出，卯之气乘之。吕本、《淮南子》并作虫螟。《唐本》作虫蝗】

水泉咸竭【大火为旱】

民多疥疠【疥疠之病，孚甲象。吕本、《淮南子》疥写作疾。《淮南子》此下有“十一月官都尉，其树〇”】

季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中【季冬，是日月防于〇枵，而斗建丑之辰。《淮南子》没有“日在婺女”字，有“招摇指丑”字。《唐本》作“十二月之节，日在南斗，昏奎中，晓亢中，斗建丑位之初”】

律中大吕【大吕，是蕤賔之所生】

译。三】

译分益一律，长度八寸又二百四十三分寸之一百四。季冬节气到来，大吕的律管就会相应发声。《周语》说：“大吕辅助阳气，宣扬万物。”各版本此条见于仲冬章。大雁向北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡孵卵。这些都是记录时节的。雊，是野鸡的鸣叫。《诗经》说：“野鸡清晨鸣叫，还在寻求它的雌伴。”吕氏版本将“雉雊鸡乳”写作“乳雉雊”。淮南版本将“始”写作“加”，将“雉雊鸡乳”写作“雉雊鸡呼卵”。唐代版本说：“小寒这一天大雁向北飞，五天后喜鹊开始筑巢，再过五天野鸡开始鸣叫。”天子住在明堂右个。明堂右个，即北堂东边的偏室。各版本此条见于仲冬章。唐代版本此处还有：“命令将帅讲习武事，练习射箭驾车和角力，于是教习田猎以熟悉五种兵器，颁布马政。命令仆人和七驺全都驾车，载上旌旗，按等级授予车辆，在屏风外整顿设置。有司拿着扑刑，面向北方宣誓。天子于是整饰仪容，手持弓、挟着箭去狩猎，命令有司修治祭祀猎物的礼仪。天子于是到南郊防范百神，向天宗为来年祈福。”又将此下另分为一章说：“十二月中气，太阳在须女宿，黄昏时娄宿在正中，拂晓时氐宿在正中，斗建在丑位之中。大寒这一天鸡开始孵卵，五天后猛禽变得迅猛，再过五天水泽深处结冰坚实。”命令有司举行大傩，在四方门旁裂牲祭祀，制作土牛来送走寒气。这傩，是驱除阴气。阴气开始在此时驱除，是因为阴气向右运行，这个月中间太阳经过虚、危二宿，虚、危二宿有坟墓四司之气，厉鬼将随着强盛的阴气出来害人。在四方之门旁裂牲祭祀。磔，是攘除。出，是制作的意思。制作土牛，是因为丑属牛，牛可以牵制阻止。送，是结束的意思。各版本将“难”写作“傩”。淮南版本没有“以送寒气”字样。唐代版本将此节归入下文。猛禽变得迅猛。这是杀气应当达到极盛的时候。征鸟，就是题肩。齐国人叫它击征，或者叫鹰，仲春时节化为斑鸠。唐代版本见于上文。于是完成山川的祭祀，以及天帝的大臣、天上的神祇。四季的功绩在冬天完成，孟冬祭祀其宗主，到这里可以祭祀其辅佐了。天帝的大臣，是句芒之类。天上的神祇，是司中、司命、风师、雨师。吕氏版本“毕”字下有“行”字，“天”字下有“地”字。淮南、唐代版本没有这一节。这个月，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，于是品尝鱼，先荐于寝庙。天子必须亲自前往观看捕鱼，表明捕鱼不是寻常之事，重视它。此时鱼洁净美好。淮南版本没有“是月也”字样，“尝”写作“射”。淮南、唐代版本没有“乃”字。唐代版本“渔师”写作“有司”。冰正旺盛，水泽深处结冰坚实，命令取冰。腹，是厚的意思。这个月太阳在北陆，是冰坚厚的时候。北陆指虚宿，现在《月令》没有“坚”字。吕氏、淮南版本“腹”写作“复”。唐代版本“水泽腹坚”已见于上文，这里只说“命令取而藏之”。冰已入库，命令告知百姓拿出五种谷物。冰既已入库而命令田官告知百姓拿出五种谷物，表明大寒气已过，农事将起。淮南版本没有“冰方至以入”十三字，又没有“告”字。唐代版本“以”写作“已”。命令农官计算耦耕的事，修理耒耜，准备田器。耜，是耒的金属部分，宽五寸。田器，是镃防之类。命令下写作“有司”字。淮南版本“命”写作“令”。唐代版本没有“事”字，此处又有“命令有司制作土牛，以显示农耕的早晚”。命令乐师大合吹而结束。一年将终，与族人一起大饮，在大寝作乐，以维系防备。说结束，是因为此时在族人中使用礼乐最为盛大，来年若逢其时才会再次如此。凡用乐必有礼，用礼则有不用乐的时候。《王居明堂礼》：“季冬命令国家酿酒，以聚合三族，君子喜悦，小人快乐。”唐代版本将这一节归入下文。于是命令四监收取薪柴，以供给郊庙及百祀的……薪燎。四监是主管山林川泽的官员，大的可以劈开叫薪，小的合束叫柴，薪用于炊爨，柴用于供给燎祭。《春秋传》说：他的父亲劈柴。现在《月令》没有“及百祀之薪燎”。吕氏、淮南版本“共”写作“供”，“郊”写作“寝”。淮南版本没有“柴”字。唐代版本将这一节归入下文。这个月，太阳穷尽于次舍，月亮穷尽于纪限，星辰回归于天，数目将要终结。是说日月星辰运行到这个月都周回到原来的位置。次是舍，纪是限。吕氏版本“回”写作“廻”。淮南版本“回”写作“周”。没有“数将几终”字样。一年即将更始，专一农民的心志，不要役使他们。而，通“女”，即你。是说专一农民的心志，让他们预先有志于耕稼之事，不可以徭役他们，徭役他们就会心志散乱、丧失生计。吕氏、淮南版本“且”写作“将”。吕氏版本“而”写作“于”。淮南版本“专”写作“令”，“而”写作“静”。唐代版本“而”写作“其”。天子于是与公卿大夫一起整顿国家典章，讨论时令，以等待来年的适宜。整顿国家典章是调和六典之法。《周礼》在正月做这件事，建寅而悬挂它，现在用这个月，是沿袭夏、殷的缘故。吕氏版本没有“公”字。淮南版本没有“共”字，“来”写作“嗣”。唐代版本此处还有：“这个月，会合诸侯，制定百县，为来年接受朔日，与诸侯所征收于人的轻重之法，贡职的数目，以远近土宜为度，以供给郊庙之事，没有私心。”于是命令太史排列诸侯的次序，分配牺牲，以供给皇天上帝、社稷的享祀。这是与诸侯共同供给的。列国有大小之分，分配牺牲，大国出多，小国出少。飨，是献。各版本“共”都写作“供”。淮南版本“飨”写作“刍享”。唐代版本“大史”写作“有司”，没有“皇天上帝社稷之享”八字，而有“享祀”二字。于是命令同姓的邦国供给寝庙的刍豢。这是与同姓共同供给的，刍豢即牺牲。吕氏、淮南版本“邦”写作“国”，“共”写作“供”。命令宰官历数卿大夫直到庶民的土田数目，而分配牺牲

译共同供给山林名川的祭祀【这是与卿大夫、庶民共同承担的。历，犹次也。卿大夫的采地也有大小之分，那些没有采地的，就根据其邑中人口的多少来赋税。吕本作“作令”，历本作“磨”，赋字下面有“之”字，共字作“供”。淮本没有“命宰历”三个字，卿字下面有“士”字，没有“土田至牺牲”这九个字。唐本没有这一节】凡是天下九州之内的百姓，没有不都贡献他们的劳力，来共同供给皇天上帝、社稷宗庙、山林名川的祭祀【百姓没有神的福佑就不能生存，虽然他们拥有邦国采地，但这些赋税终究是由百姓出的。吕本此处下面有“行之是令，此谓一终二旬二日”。淮本没有这一节。唐本没有“者”字，共字作“供”，名川作“川泽”，此处下面又有“命乐正大合吹而罢，乃命有司收秩薪柴，以供郊庙及百祀之薪燎。命有司大傩旁磔，以送寒气”】季冬施行秋令，就会白露过早降落，甲壳类虫类出现异常【这是戌月之气侵扰所致，九月初还有白露，月中才降霜，丑月对应鼈蟹】四方边邑的百姓进入城堡避难【这是畏惧兵灾、躲避寒气的象征。吕本“鄙”字作“邻”】施行春令，就会胎儿和幼童多有伤亡【这是辰月之气侵扰所致，夭指年少者。这个月万物刚刚萌芽，季春时节弯曲的草木才全部长出，萌芽的草木才全部通达。胎儿和幼童多有伤亡，是因为生气过早到来，不能充分发育其本性。淮本没有“多”字】国家多有顽固的疾病【生命不能充分发育其本性，就会患有久治不愈的疾病】称之为“逆”【众害之中没有比这更大的了】施行夏令，就会水涝毁坏国家，时令的雪不降，冰冻逐渐融化【这是未月之气侵扰所致，季夏时节大雨按时降下。淮本此处下面有“十二月官狱，其树栎”】

译《礼书纲目》卷五十五

<经部，礼类，通礼之属，《礼书纲目》>

钦定四库全书

《礼书纲目》卷五十六，婺源人江永撰写。

制定国家疆域 通礼五

补遗

从前黄帝治理天下时，设立万国。等到少皥氏衰微，其后代的制度便没有听说。至于颛顼所建立的，由帝喾继承，创立九州：雍、荆、豫、梁、徐、冀、青、兖、扬，统领万国。到了尧帝遭遇洪水，天下隔绝，于是派大禹平治水土，恢复为九州，如同旧制【杜佑《通典》：大禹分布土地，顺着山势砍伐树木，确定高山大河【敷，是分布的意思，分别土地以设立九州。奠，是确定的意思，确定高山大河以区分州界。比如兖州的济水、黄河，青州的大海、泰山，徐州的淮河、大海，雍州的黒水、西河，荆州的荆山、衡山，徐州的东海、泰山、淮河，豫州的荆山、黄河，梁州的华山之南、黒水，就是这样的。当洪水横流，无法辨别区域时，大禹划分九州土地，顺着山势，考察其便利之处，砍伐树木开通道路来治理。又确定那些高大的山和大的河流作为纲纪。这三者，是大禹治水的关键】冀州【冀州，是帝王都城所在地，三面靠近黄河：兖州在黄河之西，雍州在黄河之东，豫州在黄河之北。《周礼·职方氏》说“黄河以内称为冀州”，就是这个意思。其他八州都提到疆界，而冀州不提，是因为其他州所到达的地方可见。晁氏说：“这也是为了尊崇京师，显示王者没有外域的意思”】济水与黄河之间是兖州【兖州的区域，东南靠着济水，西北靠着黄河】大海与泰山之间是青州【青州的区域，东北到大海，西南到泰山。岱，就是泰山】大海、泰山以及淮河之间是徐州【徐州的区域，东到大海，南到淮河，北到泰山。而西边不提济水，是因为泰山的南面、济水以东为徐州；泰山的北面、济水以东为青州。提济水不足以分辨，所以省略了。《尔雅》说“济水以东称为徐州”，是因为商朝没有青州，把青州并入徐州；《周礼》说“正东方称为青州”，是因为周朝没有徐州，把徐州并入青州】淮河与大海之间是扬州【扬州的区域，北到淮河，东南到大海】荆山与衡山之南是荆州【荆州的区域，北靠南条荆山，南尽衡山之南。唐代孔颖达说：“荆州以衡山之南为尽头，大概是因为南方只有衡山最大，用衡阳来说，表明其地域不止于此山，还包含其南部”】荆山与黄河之间是豫州【豫州的区域，西南到南条荆山，北靠黄河】华山之南与黒水之间是梁州【梁州的境界，东靠华山之南，西据黒水】黒水与西河之间是雍州【雍州的区域，西据黒水，东靠西河。称为西河，是相对于冀州都城而言的。《禹贡》：开始设立十二州，封立十二座山，疏通河流【肇，是开始的意思。十二州：冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍、幽、并、营。中古时期的土地只有九州，叫冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍。大禹治水制定贡赋，也是沿袭旧制。等到舜帝即位，因为冀州、青州地域广阔，开始将冀州东部恒山之地划分为并州，其东北医无闾之地划分为幽州，又将青州东北辽东等地划分为营州，而冀州只剩下河内之地，就是现在的河东一路。封，是标记的意思。封立十二座山，是每州标记一座山，作为一州的镇守，像职方氏所说“扬州其山镇曰防稽”之类。濬川，是疏通引导十二州的河流。然而舜既已划分十二州，到了商朝却又只说九围、九有，《周礼》职方氏也只列为九州，有扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并，而没有徐、梁、营。那么十二州，大概存在时间不长，不知道从什么时候又合并为九州了。《舜典》：两河之间称为冀州【从东河到西河】黄河以南称为豫州【从南河到汉水】黄河以西称为雍州【从西河到黒水】汉水以南称为荆州【从汉水南到衡山之南】长江以南称为扬州【从长江南到大海】济水与黄河之间称为兖州【从黄河东到济水】济水以东称为徐州【从济水东到大海】燕地称为幽州【从易水到北狄】齐地称为营州【从泰山东到大海，这大概是殷商的制度，《尔雅》：从恒山到南河，千里之内【冀州区域】从南河到长江，千里之内【豫州区域】从长江到衡山，千里之外【荆州区域】从东河到东海，千里之外【雍州区域】从东河到西河，千里之内【也是冀州区域】从西河到流沙，千里之外【雍州区域】西边不到流沙，南边不到衡山，东边不到东海，北边不到恒山，凡是四海之内，截长补短，纵横三千里【《王制》】职方氏掌管天下的地图，以掌管天下的土地，辨别其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的人民，以及其财用、九谷、六畜的数量要领，周全地了解其利害【天下的地图，就像现在的司空舆地图一样。郑司农说：“东方称为夷，南方称为蛮，西方称为戎，北方称为貉、狄。”〇说：“闽，是蛮的别称。《国语》说：‘闽、芋，是蛮夷。’四、八、七、九、五、六，是周朝所征服的国家数目。财用，是泉布谷物货贿。利，是金锡竹箭之类；害，是神奸铸鼎。”

译所象征的是百物。《尔雅》说：“九夷、八蛮、六戎、五狄，称为四海。”于是辨别九州的国家，使它们遵循同样的事务和利益。东南方称为扬州，它的镇山是防稽山，它的泽薮是具区，它的河流是三江，它的灌溉水源是五湖，它的物产有利的是金、锡、竹、箭，它的人口比例是二男五女，它的牲畜适宜饲养鸟兽，它的谷物适宜种植稻。正南方称为荆州，它的镇山是衡山，它的泽薮是云瞢，它的河流是长江、汉水，它的灌溉水源是颍水、湛水，它的物产有利的是丹砂、银、象牙、皮革，它的人口比例是一男二女，它的牲畜适宜饲养鸟兽，它的谷物适宜种植稻。黄河以南称为豫州，它的镇山是华山，它的泽薮是圃田，它的河流是荥水、洛水，它的灌溉水源是波水、溠水，它的物产有利的是林木、漆、丝、麻，它的人口比例是二男三女，它的牲畜适宜饲养六畜，它的谷物适宜种植五种粮食。正东方称为青州，它的镇山是沂山，它的泽薮是望诸，它的河流是淮河、泗水，它的灌溉水源是沂水、沭水，它的物产有利的是蒲草、鱼，它的人口比例是二男二女，它的牲畜适宜饲养鸡、狗，它的谷物适宜种植稻、麦。黄河以东称为兖州，它的镇山是岱山，它的泽薮是大野，它的河流是黄河、济水，它的灌溉水源是庐水、维水，它的物产有利的是蒲草、鱼，它的人口比例是二男三女，它的牲畜适宜饲养六畜，它的谷物适宜种植四种粮食。正西方称为雍州，它的镇山是岳山，它的泽薮是〇蒲，它的河流是泾水、汭水，它的灌溉水源是渭水、洛水，它的物产有利的是玉石，它的人口比例是三男二女，它的牲畜适宜饲养牛马，它的谷物适宜种植黍、稷。东北方称为幽州，它的镇山是医无闾山，它的泽薮是貕养，它的河流是黄河、济水，它的灌溉水源是菑水、时水，它的物产有利的是鱼、盐，它的人口比例是一男三女，它的牲畜适宜饲养四畜，它的谷物适宜种植三种粮食。黄河以北称为冀州，它的镇山是霍山，它的泽薮是扬纡，它的河流是漳水，它的灌溉水源是汾水、潞水，它的物产有利的是松、柏，它的人口比例是五男三女，它的牲畜适宜饲养牛、羊，它的谷物适宜种植黍、稷。正北方称为并州，它的镇山是恒山，它的泽薮是昭余祁，它的河流是虖池、呕夷，它的灌溉水源是涞水、易水，它的物产有利的是布帛，它的人口比例是二男三女，它的牲畜适宜饲养五畜，它的谷物适宜种植五种粮食。夏官大司徒的职责，掌管建立国家的土地地图和人口数量，以辅佐君王安定治理国家。凭借天下的土地地图，全面知晓九州地域的广狭长短，辨别山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰的名称和物产，并辨别国家、都邑和边邑的数量，划定京畿的疆界并挖掘沟渠、堆筑封土作为界限。依据土防的方法，

译辨别五种土地所生长的物产：第一种叫山林，那里的动物适宜生长长毛的，植物适宜生长皂斗类的，那里的百姓毛发浓密且身材方正；第二种叫川泽，那里的动物适宜生长有鳞甲的，植物适宜生长膏脂类的，那里的百姓肤色黑且润泽。第三种叫丘陵，那里的动物适宜生长有羽毛的，植物适宜生长有果核的，那里的百姓专注且身材修长。第四种叫坟衍，那里的动物适宜生长有甲壳的，植物适宜生长有豆荚的，那里的百姓肤色白且瘦弱。第五种叫原隰，那里的动物适宜生长无毛或少毛的，植物适宜生长丛生的，那里的百姓肉厚且身材矮小。

《地官》量人掌管邦国的土地和天下的道路数量，都记录并收藏起来。记录土地，是说方圆山川的宽窄；记录道路，是说分支交汇的远近。

《夏官》山师掌管山林的名称，辨别其中的物产及其利弊，并颁布给邦国，让他们进献珍奇之物。山林的名称与物产，就像岱山山谷的丝麻、峄山南面的孤桐一样。利，是指其中对人有用处的；害，是指毒物以及蜇咬人的虫兽。

川师掌管川泽的名称，辨别其中的物产及其利弊，并颁布给邦国，让他们进献珍奇之物。川泽的物产与名称，就像泗水边浮出的磬石、淮夷的珍珠和鱼、沼泽中的萑蒲一样。

邍师掌管四方土地的名称，辨别丘陵、坟衍、原隰的名称，以及那些可以用来封建国邑的物产。所谓物产，是说考察那里的土地是否适宜居民建立城邑。

土训掌管解说地图以指导土地事务。解说，就是阐述。阐述地图上九州的形势、山川所适宜种植的作物，告诉君王以施行相应的事务。比如荆扬之地适宜种稻，幽并之地适宜种麻。解说地慝以辨别地物，并推究其生长规律以指导对地物的需求。地慝，就像瘴气蛊毒那样。辨别地物，是区别那里有什么和没有什么。推究其生长，是指万物生长有时节。用这两点告诉君王的需求，如果土地所没有的以及物产尚未生长的，就不去寻求。郑司农说：“地慝，是土地所生长的害人恶物，像虺蝮之类。”

《地官》诵训掌管解说地方志以指导观察事务。解说四方所记载的久远之事以告诉君王，观察博古所知晓的，就像鲁国有大庭氏的库，殽山有二陵。掌管解说地方禁忌以指导避忌，从而了解地方风俗。方慝，是四方言语中所厌恶的。不避开那些禁忌，那么那里的人就会认为言语轻率。了解地方风俗，是博闻世事。郑司农说：“以指导避忌，是不违背当地的风俗。”《曲礼》说：“君子行礼，不寻求改变风俗。”

译右边是划分土地的内容。

只有君王建立国家，辨别四方、端正位置，划分国都、规划郊野，设置官员、分配职事，以此作为百姓的准则。大司徒运用土圭的方法，测量土地的深浅，校正日影，来寻求大地之中。如果偏向南方，日影就短，气候多热；如果偏向北方，日影就长，气候多寒；如果偏向东方，日影偏西，多风；如果偏向西方，日影偏东，多阴。日影每相差千里，长度就相差一寸。夏至日的日影长一尺五寸，这就叫做大地之中，是天地交汇的地方，是四季交替的地方，是风雨调适的地方，是阴阳和谐的地方。既然这样，万物就能丰盛安定，于是便在这里建立王都，划定方圆千里的王畿并种植树木作为标志。封人在王畿边界堆土植树。

匠人建立王都，用水准和悬绳测量地势高低，高低确定后便定位并平整土地。树立八尺高的表杆，悬挂垂线，观察日影。画出圆圈，标记日出和日入时的日影。白天参照正午的日影，夜晚考察北极星，以此来校正东西方向。匠人营建王都，方形边长九里，四面各开三门。国都之中有九条纵向道路和九条横向道路，纵向道路的宽度能容纳九辆车并排行驶。左边是祖庙，右边是社稷坛，前面是朝廷，后面是市场。市场和朝廷的面积各为一夫之地。夏后氏的宗庙叫世室，殷人的宗庙叫重屋，周人的宗庙叫明堂。室内用几案的长度来度量，堂上用席子的长度来度量，宫室用八尺的长度来度量，野外用步来度量，道路用车辙的宽度来度量。王宫门栋的制度是五雉，宫墙角的制度是七雉，城墙角的制度是九雉。纵向道路宽九轨，环绕道路宽七轨，野外道路宽五轨。

译“书环”有时写作“轘”，杜子春说应当是“环”，“环涂”指环绕都城的大道。（同上）

量人掌管建立国家的法度，将国家划分为九州，规划都城及外郭，规划后宫，测量市场、朝廷、道路、街巷、城门和水渠。（“建立”意为设立，国家有旧有的法度，如同《匠人》职掌中所说“分国”，是确定天下的国家疆域；“后”指君主，这里说的是君主，包括王和诸侯。）（《夏官》）

内宰在建立国家时，辅佐王后设立市场。（市场与朝廷，是君主用来建立国家的。建立国家，必定是前面有朝廷，后面有市场。王先设立朝廷，后设立市场，这是阴阳相承的道理。）（《天官》）

城邑之外称为郊，郊外称为牧，牧外称为野，野外称为林，林外称为坰。（邑指国都，假设是百里见方的国家，五十里为界，每边各十里。）（《尔雅》）

译右边是《建国》篇。武王攻克商朝后，说：“我向南望见三涂山，向北望见岳鄙，回顾可见黄河，远望可见洛水，不要远离天室，在洛邑营建周都然后再离开。”【《史记》记载】只有二月十六日，过了六天乙未日，成王早晨从镐京出发，于是到达丰京。【日月相望称为望，既望是十六日。乙未是二十一日。周指镐京。镐京距离丰京二十五里，文武二王的宗庙在那里。成王到丰京，是为了将营建洛邑的事情告祭宗庙】只有太保召公先于周公去相度宅址。接着到了三月，初三日月亮初现。过了三天戊申日，太保早晨到达洛水，占卜宅址。既然得到了吉兆，就规划经营。【成王在丰京，派召公先于周公去相视洛邑。越若来，是古语助词，说召公从丰京迤逦而来。朏，孟康说：“月亮出现，三日月光初生的名称。”戊申是三月五日。卜宅，是用龟甲占卜都城之地，既然得到吉兆，就规划度量城郭、宗庙、郊社、朝市的位置】过了三天庚戌日，太保于是率领众殷民在洛水弯曲处施工定位。过了五天甲寅日，位置建成。【庶殷，是殷朝的众庶。使用庶殷，意思是这时殷民已经迁到洛邑，所以征发他们服役。位成，是指左祖右社、前朝后市的格局建成】到了第二天乙卯日，周公早晨到达洛水，就全面视察新邑的营建情况。【周公到后，就遍观新邑所经营的位置】过了三天丁巳日，在郊外祭祀天地，用牛二头。到了第二天戊午日，于是在新邑祭社，用牛一头、羊一头、猪一头。【郊祭天地，所以用两头牛。社祭用太牢，是礼制。都是将营建洛邑的事情告祭天地】过了七天甲子日，周公于是早晨用文书命令众殷侯、甸、男邦的长官。【书，是役书。《春秋传》说：“士弥牟营建成周，计算丈数，揣测高低，度量厚薄，测量沟渠，考察土方，商议远近，估量工期，计算劳力，考虑材用，记录干粮，以命令诸侯服役”，也是这个意思。王氏说：“邦伯，是侯、甸、男服的邦伯。众邦的君主都在，而只命令邦伯，是因为周公用文书命令邦伯，而邦伯用周公的命令命令诸侯】既然命令了殷民，众殷民就大力劳作。【丕作，是说都趋向事务、奔赴功业。殷朝的顽民，好像不容易役使的样子，召公率领他们施工而位置建成，周公用文书命令而大力劳作。殷民中难以教化的人尚且如此，那么那些乐意使唤的百姓就可想而知了。】《召诰》周公将要还政，于是在天下的中心建立大邑成周。【王城，在天下土地的中心】内城方圆一千七百二十丈，外郭方圆七十里，南边连接洛水，北边依托郏山，作为天下的大都会。【郛，是外郭。系、因，都是连接的意思。凑，是聚集】划定郊甸方圆六百里，国都西边的土地为方圆千里。【西土岐周通为圻内】分为一百个县，县有四个郡，郡有四个鄙。大县城的边长是王城的三分之一，小县城的边长是王城的九分之一。【三三九，各居其一】都鄙不超过百室，以便从事田野事务。【耕桑之事】农民居住在鄙，得以依靠士人；士人居住在国家，得以依靠诸公大夫。【居，是治理的意思。治理鄙野依靠农民，治理国家依靠大夫】凡是工匠、商人、胥吏、市人、臣仆、州里，使他们不互相混杂。【工匠商人各百，胥吏市人，臣仆各自居住在不同的州里，不相混杂。胥，是等待的意思】于是设立丘兆于南郊。【设筑坛。城内郊南郭】诸侯在周接受封命，于是在周中建立大社。【受封】于是定位五宫：太庙、宗宫、考宫、路寝、明堂。【五宫，是宫府寺。太庙，是后稷。二宫，是祖考庙。路寝，是王所居。明堂，在国都南边】都有四阿、反坫、重亢、重郎、常累、复格、升藻、棁、设移、旅楹、惷常、畵。【咸，是都的意思。庙四下曰阿。反坫，是外向室。重亢，是累栋。重郎，是累屋。常累，是系。复格，是累之櫺。升藻棁，是画梁柱。承屋曰移。旅，是列。惷，是说藻升的装饰。说都画列柱为之】内阶〇阶，堤唐山廧。【用黑石做台阶。唐，是中庭道。堤，是说使之高。山廧，是说画山云】应门、库台、〇阃。【门首都有台，在库门见到，后面可知。又用黑石做门限。《汲冡周书》作《雒解》】只有三月十六日，周公开始奠基，在东国洛水建立新大邑。四方百姓大和，防侯、甸、男邦、采、卫，百工播民和，见士于周。周公咸勤，于是洪大诰治。【三月，是周公摄政七年的三月。始生魄，是十六日。百工，是百官。士，《说文》说是事。《诗》说：勿士行枚。苏氏说：这是《洛诰》的文字，应当在周公拜手稽首之上。《康诰》】周公拜手稽首，说：“我回复子明辟。”【这是下周公授使者告卜之辞。拜手稽首，是《史记》周公遣使之礼。复，如复逆之复。成王命周公前往营建成周，周公得到卜兆，回复成王。称成王为子，是亲近；称成王为明辟，是尊敬。周公辅佐成王，尊则是君，亲则是兄之子。明辟，是明君的意思】王如弗敢及天基命定命予乃〇保大相东土其基作民明辟。【凡有造基之而

译后来，成就了成就之事，然后奠定基业；命之所以成就开始，定命之所以成就终结。说的是成王防范冲撞，退让推托，好像不敢触及；知道上天的基命、定命，于是继承太保而前往，大力辅佐洛邑，希望那里能成为为王开始、为民明察的圣地。洛邑在镐京的东边，所以称为东土。我在乙卯日早晨到达洛师。我在河北黎水之间占卜，又在涧水东、瀍水西占卜，只有洛地吉利；我又在瀍水东占卜，也只有洛地吉利。派遣使者前来绘制地图并献上占卜的兆辞。

王拱手叩头说：“您不敢不恭敬上天的美善，前来相度宅址，为周朝匹配美善之地。您既已确定宅址，派遣使者前来展示我的占卜美善且恒常吉利。我们二人共同承担，您应当凭借我万亿年恭敬上天美善的缘由，拱手叩头教诲我。”

王前来继承上帝，在土中自行服行。周公说：“建造大邑，从此可以匹配皇天，谨慎祭祀上下神祗，从此可以居中治理。王若能成就天命治理百姓，如今便是美善。”

王派遣富辛和石张前往晋国，请求修筑成周。天子说：“从前成王会合诸侯修筑成周，作为东都，以推崇文德。现在我想向成王祈求福佑、借助神灵，修筑成周的城墙，使戍守的人不劳累，诸侯因此安宁，灾害远远屏退，这是晋国的力量。”范献子对魏献子说：“与其戍守周都，不如修筑城墙。”魏献子说：“好。”派伯音回答，说：“天子有命令，怎敢不奉行承受，并迅速告知诸侯。快慢的次序，在于周天子的命令。”

冬天十一月，晋国的魏舒、韩不信前往京师，在狄泉会合诸侯的大夫，重温盟约，并且命令修筑成周。己丑日，士弥牟规划成周，计算丈数，估测高低，测量厚薄，测定沟渠深度，考察取土的方位远近，商议远近事宜，估量工期，计算人力费用，考虑材料费用，记录粮食需求，以此向诸侯发布役使命令。分配所应修筑的丈数，记录后交给诸侯大夫，并呈报给刘子。韩简子监临此事，以此作为成命。

定公元年春天正月庚寅日，设置板筑。修筑三十天完成，于是撤回了诸侯的戍守军队。

译小司寇掌管外朝的政治事务，召集万民来咨询：第二项是咨询迁都之事【国迁，指迁移都城、改变城邑。秋官】大卜在国家大举迁都时，便用龟甲进行占卜【将龟甲端正地放在占卜的位置上。《士丧礼》说：“卜人抱着龟甲和灼烧过的龟甲，先面朝西安放龟甲，就是这种情况。”又不亲自向龟甲发问，也是因为大迁都之事比大祭祀要轻一些。春官】大史在国家大举迁都时，抱着法度走在前面【法，是司空规划都城营建的法度。抱着法度走在前面，当先王到达时，便知道各个职位所在之处。同上】天府如果迁动宝物，便负责运送【奉，同“送”。同上】

右边是迁都之事。盘庚已经迁都，安定了他的居所，于是端正了君臣上下的位次，慰劳安抚众人【盘庚已经迁到新邑，安定了他的居所，端正了君臣上下的位次，慰劳臣民迁徙的辛劳，以安定众人的心情。《盘庚下》】厚哉公刘，不安居也不求安逸，于是整治田界，划定疆域，于是堆积粮食，充实仓廪，于是包裹干粮。

装入无底的袋子，装入有底的囊中，思念和睦以光大国家，弓矢张开，盾牌斧钺举起，于是开始启程【赋。笃，厚。公刘，是后稷的曾孙。居，安居；康，安宁。埸、疆，田地的边界。积，露天堆积。糇，干粮。无底叫槖，有底叫嚢。辑，和睦。戚，斧。扬，钺。方，始。旧说，召康公因为成王将要临政，应当用民事来告诫他，于是咏叹公刘的事迹来告诉他：“厚哉，公刘对于民众啊！他在西戎之地，不敢安居，治理他的田畴，充实他的仓廪，既富且强，于是包裹他的干粮，思念以和睦他的民众，而光大他的国家，然后凭借他的弓矢斧钺之备，于是开始启程，而迁都到豳地。大概也没有超出他的封地之内。”】厚哉公刘，在那原野上相度土地。人口已经众多且繁盛，已经安顿且遍布，而没有长久的叹息。登上去就在山顶，退下来就在原野。用什么来佩带？是玉和瑶，刀鞘和刀上装饰，以及容刀【赋。胥，相度。庶、繁，指居住的人多。顺，安。宣，遍布。说居住得遍布。无永叹，得到了合适的地方，不思念旧地。巘，山顶。舟，佩带。鞞，刀鞘。琫，刀上的装饰。容刀，装饰用的刀。有人说：“容刀，就像说容臭，是说在鞞琫之中容纳这把刀罢了。”说公刘到了豳地，想要相度土地以居住，而佩带这把剑佩以上下山原。东莱吕氏说：“以这样的佩饰，而亲身承受这样的劳苦，这就是他厚待民众的原因吧。”】厚哉公刘，前往那百泉之地，眺望那广阔的原野，于是登上南冈，于是看见了高丘。高丘之上的原野，在那里建造居室，在那里安置宾客，在那里直言，在那里议论【赋。溥，大。觏，看见。京，高丘。师，众。京师，高丘而众人居住。董氏说：“所谓京师，大概起源于此。后世因此把都城称为京师。”时，是。处处，建造居室。庐，寄居。旅，宾客。直言叫言，论难叫语。这一章说规划营建邑居。从下往上看，则前往百泉而眺望广原；从上往下看，则登上南冈而看见高丘。于是建造居室，于是安置宾客，于是说该说的话，于是议论该议论的事，没有不在这里的。”】厚哉公刘，在那高丘安居。群臣威仪庄重，使人摆设筵席和几案。登上筵席便靠着几案，于是到达群牧之处。在牢中牵出猪，用匏瓜斟酒。让他们吃喝，尊他为君，尊他为宗【赋。依，安。跄跄济济，群臣有威仪的样子。俾，使。使人摆设筵席和几案。登，登上筵席。依，靠着几案。曹，群牧之处。用猪作为菜肴，用匏瓜作为酒爵。】节俭，因为质朴。宗，尊，主。嫡系子孙主持祭祀，而族人尊奉他，以他为主。这一章说宫室建成而落成，既用饮食慰劳群臣，又尊他为君、尊他为宗。东莱吕氏说：“既宴饮而定下经制，以整顿所属的民众，上则都统于君，下则都统于宗，大概古代建国立宗，这两件事是相互需要的。楚国拘执戎蛮子而赐予城邑建立宗庙，以引诱他的遗民，就是这件事。”厚哉公刘，土地已经广阔且长远，已经考察日影以正四方，登高以望远，相度阴阳向背寒暖的适宜，观察流泉灌溉的便利。他的军队分为三单，度测低湿的原野，通田作为粮食，度测山西的田地，豳地的居住确实广大【赋。溥，广。说他的芟夷垦辟，土地已经广阔而且长远。景，考察日影以正四方。冈，登高以望远。相，视。阴阳，向背寒暖的适宜。流泉，水泉灌溉的便利。三单，不详。彻，通。一井之田九百亩，八家都私占百亩，共同耕种公田，耕种时通力合作，收获时按亩分配。周的彻法从此开始，后来周公大概因此加以修定。山西叫夕阳。允，信。荒，大。这一章说辨别土壤的适宜以授予迁徙的民众，定下他们的军赋和税法，又度测山西的田地以扩大它，而豳人的居住在这里更加广大了。”】厚哉公刘，在豳地建造客舍，横渡渭水，获取砺石和铁石，定居并划定疆界，于是人多且财足，夹着皇涧，沿着过涧，安置宾客于是密集，靠近芮水和鞠水【赋。馆，客舍。乱，船横渡水流。厉，砺石。鍜，铁石。止，居。基，定。理，疆界。众，人多。有，财足。遡，沿着。皇、过，两条涧名。芮，水名，出自吴山西北，向东流入】

译泾水，在《周礼·职方氏》中称为芮鞠，是水外的地方。这一章又总述其始末，说公刘初来尚未定居时，渡过渭水取材造舟以便往来，取厉石和鍜石来建造宫室，既然已经在此奠基，于是规划整理其田野，人口便日益繁盛富足，居住的人有的夹着涧水，有的顺着涧水，定居的人越来越多，于是又在芮鞠居住，豳地因此更加广阔了。《大雅·公刘》篇说：古公亶父，清晨骑马，沿着西边的水滨，来到岐山脚下，于是和姜女一起，前来相度宅址。【这是赋的手法。朝，早晨。走马，是为了躲避狄人的祸难。浒，水边，指漆水和沮水之侧。岐下，岐山之下。姜女，太王的王妃。胥，相度。宇，宅舍。】周原土地肥沃，连苦菜和乌头都像饴糖一样甘甜，于是开始谋划，于是刻龟占卜，说可以在此停留，于是在此筑室。【这是赋的手法。周地，在岐山之南，广阔平坦的地方叫原，膴膴，肥美的样子。堇，乌头。荼，苦菜，蓼属植物。饴，饴糖。契，用来引火灼烧龟甲的工具，《仪礼》中所说的“楚焞”就是。有人说：“是用刀刻龟甲想要钻灼的地方。”说周原土地之美，即使苦味的东西也甘甜。于是太王开始与跟随他的豳人谋划居住，又刻龟占卜，得到吉兆后，于是告诉百姓说：“可以在此停留并筑室了。”有人说：“时指营造宫室的时节。”】于是安居，于是分列左右，于是划定疆界，于是治理条理，于是分布居住，于是整治田亩，从西到东，普遍从事各种事务。【这是赋的手法。慰，安止，居住。左右，东西排列。疆，划定大边界；理，辨别条理。宣，分布居住。有人说：“是疏导沟渠。”亩，整治田地。自西徂东，从西边的水滨到东边。周，普遍。说没有不做的。】于是召司空，于是召司徒，让他们建立宫室。拉绳测直，束版筑墙，建造宗庙庄严端正。【这是赋的手法。司空掌管营造城邑，司徒掌管徒役事务。绳用来测直，凡是规划位置，都先用绳校正。校正后，就束版筑墙。缩，束。载，上下相承。说用绳索束版，填土筑墙完毕后，就层层向上堆叠以相互承载。君子将营造宫室，宗庙为先，马厩仓库次之，居室最后。翼翼，严正的样子。】盛土入器，众人众多；投土入版，声音嘈杂；筑墙夯实，声音相应；削平墙皮，声音坚实。百堵墙都兴起，鼛鼓的声音也压不住。【这是赋的手法。捄，盛土入器。陾陾，众多的样子。度，投土入版。薨薨，众人的声音。登登，相应的声音。削屡，墙建成后削治平整。冯冯，墙坚实的声音。五版为一堵。兴，兴起。这是说建造宫室。鼛鼓，长一丈二尺，用来鼓动役事。弗胜，是说人们乐于做事，鼓声不能制止。】于是建立皋门，皋门高大；于是建立应门，应门庄严；于是建立大社，大众由此出行。【这是赋的手法。传曰：“王的郭门叫皋门。”伉，高大的样子。王的正门叫应门。将将，严正的样子。太王之时没有制度，特作二门，名字如此。等到周拥有天下，于是尊崇为天子之门，诸侯不得设立。〇土，大社，也是太王所立，后来沿袭为天子之制。戎丑，大众。兴大事，动大众，必有事于社然后出发，这叫宜。《大雅·緜》篇说：文王受命，有此武功。已经讨伐了崇国，在丰地建立城邑。文王真是伟大啊！【这是赋的手法。作邑，迁徙都城。丰即崇国之地，在今鄠县杜陵西南。】筑城依循旧沟，建立丰邑与城相称。不是急于满足自己的欲望，而是追念先人的孝道。文王真是伟大啊！【这是赋的手法。淢，城沟。方十里为成，成之间有沟，深宽各八尺。匹，相称。棘，急。王后，也指文王。说文王营造丰邑之城，依循旧沟为界限而筑；其建立城邑，也与城相称而不奢侈宏大。都不是急于满足自己的欲望，而是追念先人的志向而来致其孝。】镐京的辟雍，从西到东，从南到北，没有不服从的。武王真是伟大啊！【这是赋的手法。镐京，武王所营造，在丰水东，离丰邑二十五里。张子曰：“周家自后稷居邰，公刘居豳，太王邑岐，而文王则迁于丰，至武王又居于镐。当是时，民之归者日众，其地有不能容，不得不迁也。”这是说武王徙居镐京，讲学行礼，而天下自然服从。】考察占卜的是文王，居住在这镐京。文王决定它，武王建成它。武王真是伟大啊！【这是赋的手法。考，考察。宅，居住。正，决定。成之，建立城邑。《大雅·文王有声》篇说：周朝东迁，依靠晋、郑两国。【幽王被犬戎所杀，平王东迁，晋文侯、郑武公辅佐王室，所以说“晋郑焉依”。《隐六年左氏传》说：邾文公占卜迁都到绎。【绎，邾邑。鲁国邹县北有绎山。】史官说：“利于民而不利于君。”邾文公说：“如果利于民，就是孤的利。天生民而树立君主，是为了利民。民既得利，孤必然在其中。”左右说：“寿命可以延长，君为何不做？”邾文公说：“寿命在于养民。死的短长，是时运。民如果得利，迁都，没有比这更吉的了。

译上述论述是以一人的性命为出发点，而邾文公是以百姓的性命为根本。一人的性命，各有长短，无可奈何；百姓的性命，却能传承无穷，所以迁徙后便迁到了绎地。五月，邾文公去世。君子说：“这是懂得天命。”

晋国人谋划迁离旧都绛。各位大夫都说：“一定要居住在郇瑕氏的土地上，那里土地肥沃且靠近盐池，对国家有利，君主安乐，不可错失。”韩献子说：“不行。郇瑕氏的土地贫瘠，水源浅近，那里的弊病容易显现，弊病显现则百姓忧愁，百姓忧愁则陷入困顿，因此会有湿气和脚肿的疾病。不如迁往新田，那里土层深厚，水源深广，居住在那里不会生病，有汾水、浍水来冲刷污秽，而且百姓听从教化，这是十代人的利益。山、泽、林、盐，是国家的宝物。国家富饶，百姓就会骄纵放逸；靠近宝物，公室就会贫困，不能说是安乐。晋君听从了韩献子的意见，迁都到了新田。