礼书纲目卷十二　　　　　　婺源江永撰

译这是通常用来惩罚人爵位的做法。浮，也是指惩罚。《晏子春秋》说：“斟酒的人捧着酒杯上前说：‘君主命令罚酒。’”晏子当时用这种方式惩罚梁丘据。浮有时写作匏，有时写作符。逾有时写作遥。《大戴礼记》中《鲁命弟子辞》说：“不要荒废，不要傲慢，不要倨傲地站立，不要超越本分说话。像这样的人就有常规的爵位。”没有“薛令弟子”以下的文字。

译司射命令奏乐的人说：“请演奏《貍首》这首曲子，节奏要连贯统一。”大师回答说：“好。”

右边记载了奏乐时击鼓的节奏：○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○。鲁国的鼓点：○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○。薛国的鼓点【这是鲁国和薛国击鼓的节奏，圆形符号表示击打鼙鼓，方形符号表示击打大鼓。古代举行礼仪活动时，鼓点各有特定的节奏，听到节奏就知道所举行的礼仪】取一半以下的节奏用于投壶礼，全部节奏用于射礼【投壶礼的鼓点只有射礼节奏的一半，因为投壶是射礼中较次要的项目，射礼指的是燕射】鲁国的鼓点：○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○。薛国的鼓点：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□○【这里记载了两家的不同之处，所以一并列出】

左右两边报告箭矢已经备齐，请求轮流投壶。有投中壶的，司射就坐下，为投中者放下一根算筹。宾客一方在右边，主人一方在左边【拾，是轮流的意思。报告箭矢备齐、请求轮流投壶的是司射。司射面向东站立，放下算筹时就坐下。以南面为右，北面为左。已经投过的人各自回到原来的位置】

右边记载投壶的规则：“司射、庭长以及戴冠的士人，都归属于宾客一方；乐师以及使者、童子，都归属于主人一方【庭长，就是司正。使者，是主人派来进献菜肴的人。乐师，是国子中能演奏音乐的人。这些都参与投壶。《大戴礼记》在‘司射’上面有‘堂下司正’四个字，‘使者’在‘童子’的下面】降阶，作揖。阼阶以及乐事，都与射礼的节奏相同【《大戴礼记》】侍候投壶时，要抱着箭【不敢把箭放在地上。投，指投壶。投壶是坐着进行的。《少仪》】

投壶完毕，司射拿着算筹，说：“左右两边都投完了，请求计数。”两根算筹为一纯，一纯用来计算得分，一根算筹为奇数，于是用奇数的算筹报告，说：“某方比某方多若干纯。如果是奇数就说奇数，如果相等就说左右相等【卒，是完毕的意思。宾客和主人的双方都投完，司射又请求计算所放下的左右算筹，就像计算射礼的算筹一样。一纯用来计算，放在左手，十纯就缩起来放好，每次放好都要区分开，有剩余的就横放在纯的下面。一根算筹为奇数，奇数就缩在纯的下面。同时收起左边的算筹，放在左手，一纯就放好，十纯就区分开，其他情况和右边一样。完毕后司射拿着奇数的算筹向宾客和主人报告。如果报告说某方比某方强，没有明确指出是主人一方胜还是宾客一方胜，以胜为贤，崇尚技艺。钧，就是相等的意思，相等就左右手各拿一根算筹来报告。《大戴礼记》‘执’字下面有‘余’字，‘遂以奇算告’作‘有胜则司射以其算告’，‘某’字下面都有‘党’字】

右边记载计数算筹

命令斟酒说：“请行酒。”斟酒的人说：“好【司射又向宾客和主人请求行正爵，斟酒的是胜方一方的弟子。《大戴礼记》没有‘命酌至行酒’这六个字，另外说：‘举手说：请。’胜方的弟子为败方斟酒】应当饮酒的人都跪着捧着酒杯，说：“赐饮。”胜方的人跪着，说：“敬养【斟酒的人上去斟酒，放在丰上，败方的人坐下取酒，然后退下跪着饮酒。灌，就是饮的意思。说赐饮，是表示服从而用的尊敬言辞。《周礼》说：‘用灌礼招待宾客。’赐饮、敬养，各自在西阶上与对方相对，就像饮射礼的酒一样。《大戴礼记》‘当’字上面有‘以酌皆请举酒’六个字，‘觞’作‘觚’】

右边记载败方饮酒，胜方则洗爵然后请求行酒【洗爵请求行酒，不敢直接饮酒】客人也这样做【客人射礼或投壶不胜，主人也洗爵然后请求行酒】不用角【角，指角杯罚酒，对于尊长和客人像献酬的酒一样，《少仪》】

正爵已经行过，请求立马。马各放在算筹的前面。一匹马跟随两匹马以庆祝。庆祝的礼仪说：“三匹马已经备齐，请求庆祝多马。”宾客、主人都说：“好【饮败方的酒完毕。司射又请求为胜方立马，放在所放算筹的前面。立三匹马，投壶像射礼一样，也是三次就停止。三次中一方胜，不一定三次都胜，其中一次胜的把他的马合并到两次胜的马那里去庆祝，说明一次胜不能庆祝。饮庆酒的人亲自斟酒，不让弟子斟，没有丰。《大戴礼记》‘正’字上面有‘司正曰’三个字，‘请’字下面有‘为胜者’三个字，‘备’作‘立’】正爵已经行过，请求撤马【投壶礼完毕，可以撤去胜方的算筹了。撤去马后，没有算筹的酒才进行。《大戴礼记》这里下面有‘周则复始’四个字】

右边记载三次投壶庆祝多马【《春秋传》有诸侯投壶的事，附记在下面】记载不撤马【擢，是撤去的意思，就是撤去。已经撤去马，嫌胜，所以薄之。《少仪》】晋侯以齐

译侯宴时，中行穆子与晋侯投壶，晋侯先投。穆子说：“酒多得像淮水，肉多得像山丘。我的国君投中这个，就能成为诸侯的盟主。”结果投中了。齐侯举起箭，说：“酒多得像渑水，肉多得像山陵。我的国君投中这个，就能与晋君轮流兴起。”也投中了。伯瑕对穆子说：“你的祝辞失当。我们本来已经是诸侯的盟主了，投壶有什么用处呢？大概是因为投中才显得出众罢了。齐侯削弱了我们的国君，回国后就不会再来了。”公孙傁快步上前说：“天色已晚，国君辛劳，可以送客了。”于是送齐侯出宫。

译嘉事杂记补遗：

乡大夫每三年举行一次大比，考核乡民的德行、道义和才艺，从而举荐贤能之人。乡老和乡大夫率领属吏及民众，依照礼仪接待宾客（注见《乡饮酒》）。大司徒推行十二种教化，其中第二种是以阳礼教导谦让，这样百姓就不会争斗（阳礼指乡射和饮酒之礼，见《地官》）。小司徒掌管建立国家的教化法令，以及饮食方面的禁令（同上）。党正，在国家搜寻鬼神并举行祭祀时，便依礼召集民众在序堂饮酒，以端正长幼次序。受一命者，在乡里按年龄排序；受再命者，在父族中按年龄排序；受三命者，则不按年龄排序（国家搜寻鬼神并祭祀，指每年十二月大蜡之时，即建亥之月。正齿位，即《乡饮酒义》中所说：六十岁者坐，五十岁者站立侍奉；六十岁者用三豆，七十岁者用四豆，八十岁者用五豆，九十岁者用六豆，便是如此。之所以必须端正次序，是因为百姓在春、夏、秋三季忙于农事，容易忽略礼仪，等到农闲时便教导他们尊长养老，彰显孝悌之道。党正饮酒的礼仪已失传，将此事归于乡饮酒之义，略微有些缺失。凡是射礼和饮酒礼，这些乡民即使是乡大夫，也必须前来观礼，《乡饮酒》、《乡射记》中说大夫音乐响起时不进入，士人旅酬完毕也不进入，便是此意。齿于乡里，指按年龄与大众宾客相次；齿于父族，指父族中有作为宾客的人，按年龄与之相次；异姓中虽有年长者居于其上，但不按年龄排序，而是席位于尊者之东，所谓“遵”）。凡其党内的饮酒活动，教导其礼仪事务，掌管其警戒禁令（其党内的民众，同上。又《族师》春秋祭酺注云：族长没有饮酒之礼，因祭酺而与民众以长幼相献酬）。乡饮酒之礼，六十岁者坐，五十岁者站立侍奉，以听受政令役使。六十岁者用三豆，七十岁者用四豆，八十岁者用五豆，九十岁者用六豆（此说乡饮酒，指党正在国家搜寻鬼神并祭祀时，依礼召集民众在序堂饮酒以正齿位之礼，详见《乡饮酒义》）。孟冬，天子于是向天宗祈求来年丰收，在公社及门闾举行大割祠祭，祭祀先祖和五祀（此即《周礼》所谓蜡祭）。慰劳农夫使其休息（党正召集民众饮酒正齿位即是此意，见《月令》）。司徒命令乡官检举不遵从教化者上报。耆老都到庠序朝见，元旦练习射礼崇尚功绩，练习乡饮酒崇尚长幼。大司徒率领国家的俊士与执事人员参与（将练习礼仪以教化他们，让他们观看。朝，犹聚也。此庠指乡学，乡指饮酒）。乡礼：春秋举行射礼，国家蜡祭时饮酒、养老。（《王制》）乡师：在正岁，核查乡里的器物。州提供宾客器物，乡提供吉凶礼乐之器（宾客器物，指尊俎笙瑟之类。州长主持聚集制作，因为乡大夫有时在此州接待贤能之人。礼乐之器，如州党宾客射礼之器。）（《地官》）酒正：依照法式授予酿酒材料（法式，即酿酒的规范。郑司农说：“授予酿酒人以其材料”）。凡是制作公酒者也同样如此（指乡射饮酒，因公事酿酒者，也依照法式及酒材授予，使其自行酿造。《天官》）。卿、大夫、士举行射礼时，必定先举行乡饮酒之礼（《射义》）。

右乡饮（正篇外凡乡饮酒礼在此）。子贡观看蜡祭，孔子说：“赐啊，你快乐吗？”子贡回答说：“一国的人都像发狂一样，赐不知道这有什么快乐的。”（蜡，就是搜寻。每年十二月，聚合万物而搜寻祭祀。国家搜寻鬼神并祭祀，那么党正就依礼召集民众在序堂饮酒，以端正长幼次序。在这个时候，民众没有不醉得像发狂一样的。说不知道有什么快乐，是感到奇怪。）孔子说：“百日的蜡祭，是一日的恩泽，这不是你所知道的。”（蜡祭，主要祭祀先啬。大饮烝，慰劳农夫使其休息。说民众都勤于耕作，有百日的辛劳，比喻时间长久。现在一日让他们饮酒宴乐，这是君主的恩泽。不是你所能理解的，是说其意义重大。）只拉紧弓弦而不放松，文王、武王也不能做到；只放松弓弦而不拉紧，文王、武王也不为。一张一弛，才是文王、武王之道。（张弛，用弓弩比喻人。弓弩长久拉紧就会断其力，长久放松就会失去其形。《杂记》）。乡人饮酒，持杖的老人先出，然后才出。（杖者，老人也。六十岁在乡里持杖。未出时不敢先走，既出后不敢落后。此记载孔子在乡中的事。《乡党》）。

孟夏，天子饮酎酒，使用礼乐。（酌，意思是醇，指重酿之酒。春酒到这时才酿成，与群臣在朝廷上依礼乐饮酒，以端正尊卑。孟冬说大饮烝，这里说用礼乐，是互文见义。《月令》）。孟冬，大饮烝。（十月农事完毕，天子、诸侯与其群臣在大学饮酒，以端正长幼次序，称为大饮，以区别于其他。其礼仪已失，今天子以燕礼、郡国以乡饮酒礼代替。烝，指有牲体作为俎。党正职曰：国家搜寻鬼神并祭祀，那么党正就依礼召集民众在序堂饮酒，以端正长幼次序，也是指这个时候。《诗》云：十月涤场，朋友相邀饮酒，杀羔羊，登上公堂，举起兕觥，接受福气无边无际，这是歌颂大饮的诗。同上）。

右饮酎大饮。

大宗伯以嘉礼亲近万民，以饮食之礼亲近宗族兄弟。（亲，使之相亲。君主有食宗族、饮酒之礼，所以能亲近他们。《文王世子》说：“族食，世降一等。”《大传》说：“以姓氏相连而不分别，以饮食相联而不殊异，百世而婚姻不通，周道就是这样。”《春官》）。以姓氏相连而不分别，以饮食相联而不殊异。（姓，指正姓。始祖为正姓，高祖为庶姓。相连而不分别，指如同现在的宗室属籍。《周礼》小史掌定系世，辨别昭穆。）

译【大传】燕以食好，时宴不滛【一时之间必有宴礼，不至于滛湎。国语周语】燕毛，所以序齿也【燕毛，既祭而燕也。燕以发色为坐。祭时尊贤也，至燕亲亲也。齿亦年也。中庸】亲戚宴飨则有殽烝【殽烝，升体解节折之俎，谓之折俎也。国语周语】膳夫王燕饮酒则为献主【注见飨食燕记】季冬命乐师大合吹而罢【嵗将终，与族人大饮，作乐于大寝，以缀恩也。言罢者，此用礼乐于族人最盛，后年若时乃复然也。凡用乐必有礼，用礼则有不用乐者。王居明堂礼：季冬命国为酒，以合三族，君子説，小人乐。月令】公与族燕，则异姓为賔【同宗无相賔客之道】膳宰为主人【君尊不献酒】公与父兄齿【亲亲也】族食世降一等【亲者稠，疏者稀。文王世子】右燕食宗族公与族燕则以齿，而孝弟之道逹矣【以至尊不自异于亲之列】其族食世降一等，亲亲之杀也【杀，差也。文王世子】因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也【言祭有酒肉，羣昭羣穆皆至而献酬之，咸有荐俎。坊记】宗室有事，族人皆侍终日，大宗巳侍于賔奠，然后燕私【谓卿大夫以下宗室大宗子之家也。礼志云：「别子为祖，继别为大宗，继祢为小宗。」賔，僚友助祭也】燕私者何也？祭已而与族人饮。不醉而出，是不亲也；醉而不出，是渫宗也【出犹去也】出而不止，是不忠也【忠厚】亲而甚敬，忠而不倦，若是，则兄弟之道备。备者，成也；成者，成于宗室也。故曰：「饮而醉者，宗室之意也；徳将无醉，族人之志也。」是故祀礼有让，徳族有复，义之至也【复反也尚书大传】敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫逺具尔。或肆之筵，或授之几【兴也敦聚貌□萌之时也行道也勿戒止之辞也苞甲而未拆也体成形也泥泥柔泽貌戚戚亲也莫犹无也具俱也尔与迩同肆陈也疑此祭毕而燕父兄耆老之诗故言敦彼行苇而牛羊勿践履则方苞方体而叶泥泥矣戚戚兄弟而莫逺具尔则或肆之筵而或授之几矣此方言其开燕设席之初而慇懃笃厚之意蔼然已见于言语之外矣读者详之】肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以荐，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢【赋也设席重席也缉续御侍也有相续代而侍者言不乏使也进酒于客曰献客答之曰酢主人又洗爵醻客客受而奠之不举也斝爵也夏曰醆殷曰斝周曰爵醓醢之多汁者也燔用肉炙用肝臄口上肉也歌者比于琴瑟也徒击鼓曰咢言侍御献醻饮食歌乐之盛也】敦弓既坚，四鍭既钧。舎矢既均，序賔以贤。敦弓既句，既挟四鍭。四鍭如树，序賔以不侮【赋也敦雕通画也天子雕弓坚犹劲也鍭金鍭翦羽矢也钧参亭也谓参分之一在前二在后三订之而平者前有铁重也舎释也谓发矢也均皆中也贤射多中也投壶曰某贤于某若干纯竒则曰竒均则曰左右均是也句彀通谓引满也射礼搢三挟一既挟四鍭则徧释矣如树如手就树之言贯革而坚正也不侮敬也令弟子辞所谓无幠无敖无偝立无逾言者也或曰不以中病不中者也射以中多为隽以不侮为徳言既燕而射以为乐也】曾孙维主酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耉。黄耉台背，以引以翼。夀考维祺，以介景福【赋也。曾孙，主祭者之称。今祭毕而燕，故因而称之也。醹，厚也。大斗，柄长三尺。祈，求也。黄耉，老人之称。以祈黄耉，犹曰以介眉夀云耳。古器物欵识云「用蕲万夀」「用蕲眉夀永命多福」「用蕲眉夀万年无疆」，皆此类也。台，鲐也。大老则背有鲐文。引，导。翼，辅。祺，吉也。此颂祷之辞，欲其饮此酒而得老夀，又相引〇翼辅以享夀祺、介景福也。大雅《行苇】鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私【祭毕既归賔客之俎，同姓则留与之燕，以尽私恩，所以尊賔客、亲骨肉也】乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。「神嗜饮食，使君夀考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之【凡庙之制，前庙以奉神，后寝以藏衣冠。祭于庙而燕于寝，故于此将燕，而祭

译当时的音乐都进入寝宫演奏。况且在祭祀中已经接受了福禄，所以用宴饮来表示将要接受后续的福禄并使之安定。你的菜肴已经进献，与宴饮的人没有怨恨的，都欢欣庆祝。喝醉吃饱后叩头说道：刚才的祭祀，神灵已经喜爱君主的饮食了，因此让君主长寿。又说君主的祭祀非常顺当、合乎时宜，没有什么不尽心尽力的，子子孙孙应当不废弃而延续长久。《小雅·楚茨》《小雅·常棣》（这是歌颂兄弟和睦的乐歌）《伐木》（这是宴饮朋友故旧的乐歌）《頍弁》（这是宴饮兄弟亲戚的诗）

译王公举行饫礼时，设有房俎。王指天子，公指诸侯。礼仪中站立完成的称为饫，房是大的俎。《诗经》说：“笾豆大房”，意思是将牲畜半解其体，升放于房俎之中。饫礼用以彰显物备，表示物品齐备。每年举行饫礼而不感到疲倦。以上讲的是饫礼。定王说：“王公诸侯举行饫礼，是为了商议军政大事，确立章程，建立大功，彰显重大的事物。重大的事物指兵器。所以站立完成礼仪，陈列完备的物品而已。”卫国的彪徯说：“《周诗》中有这样的话：‘上天所支撑的，不可毁坏；上天所毁坏的，也不可支撑。’从前武王攻克殷商而创作这首诗，作为饫礼时的歌曲，命名为《支》，留给后人，让他们永远鉴戒。礼仪中站立完成的称为饫，只是彰显明大的节度罢了，稍微涉及一些细节。节度指大体，细节指篇章曲调。所以说饫礼用来教导百姓敬慎，彰显明大的体统而已，所以其诗乐少有篇章曲调，威仪少有比类。因此称为‘日惕’，想要教导百姓戒慎。那么《支》诗所阐述的，必定是让人完全知晓天地的作为。知晓天地的作为，就是指所支撑和所毁坏的。不然，不足以留给后人。”公父文伯的母亲，是季康子的从祖叔母。祭祀悼子时，季康子也参加了。绎祭结束后，如果没有完成饫礼就退下，绎是再次祭祀，站立称为饫，坐下称为宴。绎祭完毕而饮酒，如果没有完成饫礼就退下，是担心有醉饱的过失，所以远离嫌疑。

春天宴请孤子，秋天宴请老人。疏说：皇氏说：“春天是生养之时，所以宴请孤子，取长养之义；秋天是成熟之时，所以宴请老人，取老成之义。”熊氏说：“春天宴请孤子，也宴请老人；秋天宴请老人，也宴请孤子。”《郊特牲》。酒正：凡是宴请士庶子、宴请老人、孤子，都供应他们的酒，没有酌数的限制，以醉为度。《天官》。外饔：国家宴请老人、孤子，就掌管其宰割烹煮的事务；宴请士庶子，也如此。孤子，是为王事而死者的儿子。士庶子，是守卫王宫的人，就像现在的宴请卫士一样。《王制》说：“周人在东胶养老人，在虞庠养庶老。”同上。槀人：如果宴请老人、孤子、士庶子，供应他们的食物。士庶子，是卿大夫士的子弟宿卫王宫的人。地官。只有宴请野人都只给酒。饮用贱者不备礼。《玉藻》。以上讲的是飨食杂事。

《大宗伯》用嘉礼亲近万民，用脤膰之礼亲近兄弟之国。脤膰，是社稷宗庙的肉，用来赐给同姓之国，共享福禄。兄弟有共同祖先的，鲁定公十四年，天王派石尚来归还脤。春官。《大行人》归还脤以交流诸侯的福。交流，指或往或来。秋官。以上讲的是归脤。详见吉礼祭通礼致福章，这里只存其略。

《大宗伯》用嘉礼亲近万民，用贺庆之礼亲近异姓之国。异姓指王姻亲甥舅。春官。《大行人》贺庆以赞助诸侯的喜悦。赞助，指帮助。秋官。《小行人》如果国家有福事，就命令庆贺。同上。士对于大夫不承受贺礼，下大夫对于上大夫承受贺礼。承受，指接受。士有庆事不听大夫亲自来贺，自己不敢变动尊卑。《玉藻》。有庆事如果不是君赐就不贺。只有君赐为荣。同上。祝贺娶妻的人说：“某子派我听说您有客，派我进献。”指不在宾客之中派人前往的，进献指进于客。古者谓侯为进，其礼大概是壶酒束修若犬。不斥责主人，昏礼不贺。《曲礼》。以上讲的是贺庆。

礼书纲目卷十二。钦定四库全书。礼书纲目卷十三。婺源江永撰。士相见礼。宾礼一。经。郑目录说：士以职位相亲，开始承挚相见之礼。《杂记》丧葬礼说：“相见也，反哭而退；朋友虞祔而退。”士相见于五礼属宾礼。

士相见之礼：贽，冬天用雉，夏天用腒，左手拿着头，说：“我希望能见面，没有途径通达，某子以命令命我见面。”贽，是所执以到达的。君子见于所尊敬的人，必执贽以将其厚意。士贽用雉，取其耿介，交有时，别有伦。雉必用死的，因为不可生服。夏天用腒，防备腐臭。左头，头，阳也。无由达，说久无因缘以自达。某子，是现在所因缘的姓名。以命者，称述主人的意思。今文头为脰。主人回答说：“某子命我见面，您有辱，请您到我家，我将前往见面。”有，又也。某子命我往见，现在您又自辱来，序其意也。走犹往也。今文无走。宾客回答说：“我不足以辱命，请终于赐见。”命指请吾子之就家。主人回答说：“我不敢为仪，固请吾子之就家，我将前往见面。”不敢为仪，说不敢外貌为威仪，忠诚欲往也。固如故也。今文不为非，古文云固以请也。宾客回答说：“我不敢为仪，固以请。”说如故，请终赐见也。今文不为非。主