礼书纲目卷十五　　　　　　婺源江永撰

译王朝邦国遣使礼

宾礼五

补

大宗伯用宾礼亲近邦国，按时派遣使者聘问称为“问”，在殷頫之年派遣使者视察称为“视”【按时聘问，也没有固定的日期，天子有事务时才去聘问。境外之臣，既然不是朝见的年份，不敢轻率地进行小礼。殷頫是指一服朝之年，因为朝见的人少，诸侯于是派遣卿用大礼众聘。一服朝在元年、七年、十一年。春官】大行人掌管大宾的礼仪以及大客的仪节，用来亲近诸侯【大客指孤卿】按时聘问以结好诸侯，殷頫以消除邦国的恶行【这两件事，也是以天子接见诸侯派来的使者为文。按时聘问，也没有固定的日期，天子有事务，诸侯派遣大夫来聘问，天子以礼亲自接见，依礼遣返，以此来结好他们的思慕之情。天子无事就不进行。殷頫是指一服朝之年。慝，就是恶。一服朝之年，五服诸侯都派遣卿以聘礼来觐见天子，天子以礼接见，命令政令禁令之事，以此来消除他们的恶行。秋官】诸侯对于天子，每年进行一次小聘，每三年进行一次大聘【比年，就是每年。小聘派遣大夫，大聘派遣卿。王制。详见《觐礼】典瑞雕刻圭、璋、璧、琮，缫皆用两种颜色一就，用来进行覜聘。

【璋用来聘问后夫人，用琮来享献。大夫众来称为覜，少来称为聘。郑司农说：“瑑有边缘，瑑起。”春官】玉人：“雕刻圭璋八寸，璧琮八寸，用来进行覜聘【瑑，是文饰。覜，是视察。聘，是问。众来称为覜，单独来称为聘。聘礼说：“凡四器，只取所珍爱的，用来聘问也可以。”考工记】案十二寸，枣防大夫纯五，夫人用来慰劳诸侯【详见觐礼】凡宾客，卿有大夫作为讶，大夫有士作为讶，士都有讶【这是指聘问之日，天子所派遣在馆舍迎接宾客的讶。秋官掌讶】司几筵：“在窗户前为国宾铺设筵席，莞筵纷纯，加上缫席画纯，左边放置彤几【国宾，是诸侯来朝，孤卿大夫来聘。朝见者用雕几，聘问者用彤几。春官】凡大国的孤，执皮帛以继小国之君，出入三积，不问壹劳，朝位当车前，不交摈，庙中无相，以酒礼之，其他皆视小国之君【这是以君命来聘问的人。孤尊贵，既已聘享，又自己以贽见，执束帛而已，用豹皮包裹作为装饰。继小国之君，是说次序在小国之君之后。朝聘之礼，每一国完毕才上前。不交摈，是不让介传辞与天子的摈者相交，亲自与摈者对话。庙中无相，介都入门西上而立，不向前相礼，这是聘的介。以酒礼之，酒指齐酒，调和时不用郁鬯。其他，指贰车及介，牢礼宾主之间，摈者将币，祼酢飨食的数量】凡诸侯的卿，其礼仪各比其君低二等，以下及其大夫、士都如此【这也是以君命来聘问的人。所比其君低的，是介与朝位、宾主之间。其余则自以其爵。聘义说：“上公七介，侯伯五介，子男三介”，这是指使卿聘问的数量。朝位，则上公七十步，侯伯五十步，子男三十步。大行人】凡诸侯的卿、大夫、士作为国客，就按照其作为介的礼仪来接待【这是说他们单独来聘问，接待的礼仪如同他们作为介时一样。那么聘礼所以礼宾，这也是礼介。秋官掌客】小行人掌管邦国宾客的礼籍，以等待四方之使者【礼籍，是各位尊卑的书。使者，是诸侯的使臣来的人】命令诸侯春天入贡，秋天献功，天子亲自接受，各以其国之籍礼。之【贡是六服所贡的，功是考绩之功，秋天献之，如同现在计文书断于九月，其旧法】凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币而听其辞【摈者，摈而见之，使使者能亲言。受其币者，受之以入告其所为来之事。秋官】别国之大夫入天子之国曰某士【这也是指诸侯的卿。三命以下，对于天子为士。曰某士者，如同晋韩起聘于周，摈者曰“晋士起】自称曰陪臣某【陪，重也。曲礼】次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫【这是诸侯使卿大夫覜聘并会的次序。其位爵同，小国在下；爵异，固在上】其有中士、下士者，数各居其上之三分【这是说他们作为介，若特行而并会。居犹当也。这是据大国而言。大国之士为上，次国之士为中，小国之士为下。士之数，国皆二十七人，各三分之：上九，中九，下九。以位相当，则次国之上士当大国之中，中当其下；小国之上士当大国之下。凡非命士，亦无出会之事。春秋传谓士为微。王制】小司徒，小宾客，令野修道、委积【小宾客，是诸侯的使臣。地官】大行人，若有四方之大事，则受其币，听其辞【四方

译所谓国家大事，是指国内发生兵寇，诸侯前来告急的情况。礼仪行动不凭空进行，都携带贽礼和币帛来表示崇敬。接受这些礼物，是将相关事务入宫向君王报告。《聘礼》说：“如果有要传达的话，就用束帛按照享礼的规格进行。”

【秋官】小臣、小宾客，掌管事务如同太仆的法度。

【夏官】候人，如果有远方来办理国事的人，就率领他们到达朝廷，等到他们回去时，送到边境。（方治，是指那些正来办理国事的人。《春秋传》说：“晋国的栾盈经过周地，周王派候人把他送出轘辕”，这就是送行的例子。同上）

象胥，掌管蛮夷、闽貉、戎狄等国家的使者，负责传达君王的话并解释说明，以此来和睦亲近他们。（是指藩属国的臣子前来朝聘的情况）

凡是军队作战、共同防御的时候，接受各国客人的币帛，以宾客之礼接待他们。（是指诸侯因为君王有军事行动，派遣使者带着币帛来慰问。秋官）

言语中涉及谥号的，称为“类”。（是让大夫执行类似聘问的礼仪。）言语中涉及谥号的，是叙述其生平事迹以及适宜给予的谥号。这种礼仪已经失传。

【曲礼】

译右边是邦国派遣使者前往王朝的记载。凡是《周礼》中统称宾客事务的，客是指诸侯聘问的臣子，详见《觐礼》篇，这里不再单独列出，应当在那篇中考察。晋国的韩宣子聘问周王室，周王派人询问来聘何事。韩宣子回答说：“晋国的士起将要向冢宰的下属官员进献四时的贡职，没有其他事情了。”周王听说后，说：“韩氏在晋国将会昌盛壮大吧！言辞不违背旧礼。”周王派人来征召聘问。孟献子聘问周王室，周王认为他有礼，重重地赏赐他。晋国的羊舌肸聘问周王室，向大夫及单靖公赠送礼物。单靖公设宴款待他，节俭而恭敬；宾礼、赠礼和饯行，都依照上级标准而跟随执行；宴饮没有私情，送行不超过郊外；谈论《昊天有成命》。

大行人每隔一年进行慰问以晓谕诸侯的心志，归送祭肉以交流诸侯的福泽，祝贺喜庆以助兴诸侯的喜悦，致送禬礼以弥补诸侯的灾祸。这是周王派遣臣子到诸侯国的礼仪。间问，是指每隔一年慰问诸侯，属于存问省视之类。晓谕诸侯的心志，是指晓谕言语、晓谕书名等类。交，是指或往或来。赞，是助的意思。致禬，是凶礼中的吊礼、禬礼。弥补诸侯的灾祸，就像《春秋》中澶渊之盟，谋划归还宋国的财物。周王用来安抚邦国诸侯的方式是：每年普遍存问，每三年普遍视察，每五年普遍省视，每七年聚集象胥，晓谕言语，协调辞命；每九年聚集瞽史，晓谕书名，听辨声音；第十一年，通达瑞节，统一度量，完成牢礼，统一数器，修明法则。

《典瑞》：珍圭用来征召守国的诸侯，用来救济凶荒。征召守国诸侯，就像现在征召郡守使用竹使符一样。镇，是国家的镇守，诸侯也是一国的镇守，所以用镇圭征召他们。凶荒时百姓有远走他乡的念头，不安于本土，所以用镇圭镇安他们。珍圭，是周王使者的瑞节，制作大小应当与琬圭、琰圭相称。周王派人征召诸侯、忧虑凶荒的国家，就授予他们执持前往，传达王命，就像现在使者持节一样。恤，是指开启府库赈济救援。凡是瑞节归来，又执持它返回复命。谷圭用来和解仇难。谷圭也是周王使者的瑞节。谷，是善的意思，它的纹饰像粟米纹一样。难，是仇敌，和解他们，就像《春秋》中宣公与齐侯平定莒国和郯国，晋侯派瑕嘉在周王那里平定戎狄。琬圭用来治理德行，用来结好。琬圭也是周王使者的瑞节。诸侯有德行，周王命令赐给他。等到诸侯派遣大夫来聘问，已经筑坛设防，让大夫执持它来宣布事务。《大行人职》说：“按时聘问以结好诸侯。”郑司农说：“琬圭没有锋芒，所以用来治理德行以结好。”琰圭用来改变恶行，用来消除邪恶。琰圭也是周王使者的瑞节。郑司农说：“琰圭有锋芒，是伤害、征伐、诛讨的象征，所以用来改变恶行以消除邪恶。改变恶行，让行善的人，用这圭责让晓谕他们。”消除邪恶，也是在诸侯派遣大夫来视察时，已经让大夫执持它在坛前宣布事务。《大行人职》说：“殷商时期的视察以消除邦国的邪恶。”

《玉人》：琬圭长九寸而有缫饰，用来象征德行。琰圭长九寸，判规，用来消除邪恶，用来改变恶行。凡是圭琰上部一寸半。琰圭，琰半以上又半为瑑饰。诸侯有做不义之事，使者征召他，执持它作为瑞节。消除邪恶，是消除恶逆。改变恶行，是去除烦苛。

《司士》：作士适合四方出使，作为副使。士使，是指自己以王命出使。介，是大夫

译这是《周礼》中关于使者制度的记载。

《春秋传》说：“天王派遣石尚来归还祭肉。”

夏官虎贲氏：当使者前往四方时，虎贲士跟随士大夫；如果道路不通或遇到征伐之事，就奉持文书出使四方。

内府：凡是前往四方的使者，供给他们所受领的物品并奉持着。

校人：凡是国家的使者，供给他们用于私相馈赠的币帛和马匹。

小行人出使四方，协调九种仪节中宾客的礼仪。朝、觐、宗、遇、防、同，是君主的礼仪；存、覜、省、聘、问，是臣子的礼仪。

通达天下的六种符节，完成六种瑞玉的礼仪；合并六种币帛的礼仪。

如果国家发生瘟疫或丧事，就命令邻国赙赠补助；如果国家遭遇凶年饥荒，就命令邻国赒济委输粮食；如果国家进行军事征役，就命令邻国犒劳慰问；如果国家有喜庆之事，就命令邻国祝贺庆贺；如果国家有灾祸，就命令邻国哀悼吊唁。

这五种事务，处理它们的变故。

将万民的利害情况编为一册；将礼俗、政事、教化治理、刑律禁令的顺逆情况编为一册；将悖逆、暴乱、作恶、图谋不轨、违犯法令的人编为一册；将瘟疫丧事、凶年饥荒、困厄贫困的情况编为一册；将康乐、和睦亲善、安宁平安的情况编为一册。

这五种事务，在每个国家辨别差异，然后向周王复命，以便周知天下的变故。

秋官行夫掌管邦国之间传递紧急小事，以及吉凶之事中不合礼仪的情况。凡是出使，必须持有旌节。即使道路艰难而不能按时到达，也一定要送达。

行夫居住在他国时，就掌管行人劳苦受辱的事务；出使时，就作为使者的副手。

右边是周王朝派遣使者到邦国的情况。

周定王派遣单襄公出使宋国，于是向陈国借道以出使楚国。

陈国的候人不在边境迎接，司空不巡视道路，膳宰不致送活牲，司里不分配馆舍，国内没有供旅客寄居的房舍，各县也没有供旅客休息的馆舍。

单襄公回国，向定王报告说：“陈侯如果没有大灾祸，国家也一定会灭亡。”

周朝的职官制度中有记载说：“地位对等的国家宾客到来，关尹就报告；行理拿着符节迎接；候人引导宾客；卿出郊外慰劳；门尹清扫门户；宗伯和太祝主持祭祀；司里分配馆舍；司徒备办徒役；司空巡视道路；司防查问奸盗；虞人进入山林采集木材；甸人堆积柴薪；火师监督庭燎；水师监督洗涤；膳宰致送熟食；廪人进献生米；司马陈列刍草；上人检查车辆；百官各自带着物品到来。宾客入境就像回到家里一样。因此无论地位高低，没有不怀念爱戴的。”

如果尊贵国家的宾客到来，就按照等级增加一等，更加防备。

译这是大国啊。班，是次序的意思。至于天子的使臣，都是由官长亲自处理事务，上卿加以监督。现在虽然朝见，但我不才，在周地有分封的家族，承受天子的命令，作为过境的宾客来到陈国，可是主管事务的官员却没有到来，这是蔑视先王的官制啊。

译诸侯相互朝见的礼节，属于宾礼六种之一。

补充：凡是诸侯之间的邦交，世代相互朝见【父亲去世儿子继位称为世。凡是君主即位，大国去朝见，小国去聘问。这都是为了练习礼仪、考察道义、端正刑罚、统一德行，以尊崇天子。一定要选择有道的国家去亲近并修习。《周礼·秋官·大行人》】诸侯相见，一定要向父亲的神位报告【道路近，或许可以不亲自向祖父报告】穿着朝服出来视朝【穿朝服，是因为有公务】命令祝官和史官向五座宗庙以及所经过的山川报告【诸侯设五座宗庙。山川，不经过的就不报告，比朝见天子的礼节有所降低】也命令国家的五大夫，在道路上出行。返回后一定要亲自向祖父和父亲的神位报告，然后命令祝官和史官报告到先前报告过的地方，之后才听政并进入内室【五大夫，是掌管事务的五大夫。命令，是告诫他们各自的职责。道，是祖道，即出行前的祭礼。返回后一定要亲自报告祖父和父亲，与出时的礼节相同。《礼记·曾子问》】司仪说：凡是诸侯相互作为宾客【指相互朝见】主人国五次赠送物资、三次问候，都要三次推辞，拜谢接受，都安排传辞的摈相，两次慰劳，三次推辞，三次作揖，登堂，拜谢接受，拜谢送别【宾客停留的地方就赠送物资，间隔久了就问候，在路上就慰劳。这些礼节都派卿大夫去致送，从到来直到离开，次数就是这样。三次推辞，是推辞对方以礼节来到外面。赠送物资、问候不说登堂，是在庭院中接受。郑司农说：‘旅读作旅于泰山的旅，意思是九个人传递言辞，从下往上授受，询问宾客从最末位向上行，副使回来接受后向上传递。’〇我认为：‘旅读作鸿胪的胪，胪，是陈列的意思。宾客的副使九人，使者七人，都陈列摈相的位置，不传递言辞。宾客的上介出来请命，使者就上前回答，位置都对着最末位的摈相。三次作揖，是指在庭院中的时候。拜送，是送别使者。’】主人君在郊外慰劳，双方摈相交相三次推辞，乘车迎接拜谢屈尊，三次作揖，三次推辞，拜谢接受，乘车送别，三次回身，两次拜谢【主人君在郊外慰劳，具备三次慰劳而亲自前往。郑司农说：‘交摈三次推辞，是说宾客和主人的摈相都三次推辞。乘车迎接，是主人用车在馆舍迎接宾客。拜谢屈尊，是宾客拜谢对方屈尊前来。’〇我认为：‘交摈，是各自陈列九位副使来传递言辞。乘车迎接拜谢屈尊，是宾客因为主人君亲自前来，乘车走出馆舍门去迎接，好像想要远远去迎接一样，见到后就下车拜迎，谢对方屈尊前来。等到离开，又出车好像想要远远送别一样，主人君三次回身推辞，才两次拜谢送别。乘车送迎的节度，各自按照等级，那么诸侯是九十步，站立在车轵处。三次推辞中重要的，先推辞对方以礼节来到外面，后推辞登堂。’】赠送馆舍也如同这样【馆，是馆舍。派大夫授予，君主又亲自以礼节致送】赠送饭食如同赠送物资的礼节【都派大夫，礼节相同。飱，是饭食。小礼叫飱，大礼叫饔饩】等到将要赠送币帛，双方摈相交相三次推辞，乘车迎接拜谢屈尊，宾客乘车前进答拜，三次作揖，三次谦让，每道门只留一位摈相，到了宗庙，只有上摈相进入。宾客三次作揖，三次谦让，登堂，两次拜谢，授予币帛，宾客拜谢送币。每件事都如同初次，宾客也如同这样。等到出来，乘车送别，三次请求，三次前进，两次拜谢。宾客三次回身，三次推辞，告知避开【郑司农说：‘交摈，是摈相交错。宾客乘车前进答拜，宾客上车前进，主人才答拜。等到出来乘车送别，三次请求，是主人三次请求留住宾客。三次前进，是跟随宾客前进。宾客三次回身三次推辞告知避开，是宾客三次回身推辞谢罪，说自己避开了。’〇我认为：‘既然三次推辞，主人君就乘车走出大门去迎接宾客，见到后就下车拜谢对方的屈尊。宾客的车才向前，下车答拜。三次作揖，是相距九十步作揖让他前进。到了之后三次谦让，是谦让入门。摈相，是指主人君的摈相和宾客的副使。称为摈相，是因为在外面传递言辞，入门后应当以礼节劝勉。介绍而传递命令的，君子对于他所尊敬的人不敢直率，这是极度的恭敬。每道门只留一位摈相，是更加亲近。君主入门，副使拂过闑，大夫在中枨和闑之间，士的副使拂过枨，这是副使像雁行一样相随。阻止他们，是断绝行走在后面的人。宾客三次作揖三次谦让，是谦让登堂。登堂两次拜谢授予币帛，授予应当是接受，主人拜谢到来并且接受玉。每件事都如同初次，是指享礼以及有言。宾客应当是傧，是指用郁鬯礼待宾客。上对下叫礼，对等叫傧。《礼器》说：‘诸侯相互朝见，灌用郁鬯，没有笾豆的进献。’指这朝礼完毕傧待宾客。三次请求三次前进，是请求宾客上车。主人君每请求一次，车就前进一次，想要远远送别。三次回身三次推辞，主人君每请求一次，宾客也回身一次推辞一次。’】赠送饔饩、归还圭玉、飨食、赠送礼物、在郊外送别，都如同赠送币帛的仪式【这六种礼节，只有飨礼是邀请宾客，其余主人君亲自前往。亲自前往的，宾客作为主人，主人作为宾客。君主如果有缘故不亲自飨食，就派大夫用酬币、侑币致送。郑司农说：‘归还圭玉，是归还他的玉。所以公子重耳接受饭食和璧。’〇我认为：‘聘问用圭璋，是礼；享礼用璧琮，是财。已经聘问而归还圭璋，是轻视财物而重视礼节。赠送礼物用财物，既赠送又送别直到郊外。’】宾客拜谢的礼节，拜谢饔饩，拜谢飨食【郑司农说：‘宾客拜谢的礼节，是接着说宾客应当拜谢的礼节。应当拜谢的，是拜谢饔饩，拜谢飨食。’〇我认为：‘宾客将要离开，去朝拜谢这三种礼节。这三种礼节，是礼节中重要的。宾客拜谢后，主人君才到馆舍赠送礼物。’】离开，又在郊外送别】宾客跟随主人君，都如同主人国的礼节【郑司

译农说：“宾客继承主君的地位，就按照主人接待宾客的礼节来对待他，所以说都如同主国的礼节。”〇我认为：“继承主君地位的，是指作为主君的傧相。作为傧相的时候，是在主君进行郊外慰劳、安排馆舍、供应膳食、归还圭璧、赠送礼物、郊外送行之时。所谓‘如同其礼节’，是指玉帛、皮马等礼物。至于陈列的积储食物，则不如主君那样丰厚。如果是飨礼、食礼，主君以及燕礼也迅速进行。】诸侯、诸伯、诸子、诸男之间互为宾客时，各自按照自己的礼节相互接待，如同诸公的仪制【宾客相互接待的仪制，与诸公相同。但在饔饩、飨食等礼节上则有等级递减。《秋官》掌客记载：凡是诸侯的礼节，上公享有五次积储，都参照飱礼和牵牲的规格，三次问候都备有干肉，群

译副使、行人、牢人、宰夫都享有牢礼。飱礼用五牢，食礼用四十份，簠十个，豆四十个，铏四十二个，壶四十个，鼎和簋各十二个，牲口三十六头，都陈列出来。饔饩礼用九牢，其中死牢的陈列如同飱礼，牵牲四牢。米一百二十筥，醋和肉酱一百二十罋，车马都陈列出来。车上的米参照生牢的数量，每牢十车，每车五秉。车上的禾参照死牢的数量，每牢十车，每车三秅。草料和柴薪是禾的两倍，都陈列出来。禽鸟每天九十双。殷勤地提供大牢膳礼，直到归国，举行三次飨礼、三次食礼、三次燕礼。如果不斟酒，就用币帛致礼。凡是副使、行人、宰夫、史官都享有飱礼、饔饩礼，按照他们的爵位等级确定牢礼的陈列数量，只有上介有禽鸟进献。夫人致礼：八壶、八豆、八笾，膳礼用大牢，致飨礼用大牢，食礼用大牢。卿大夫都以羔羊相见，膳礼用大牢。侯伯的积礼为四积，都参照飱礼的牵牲，两次问候都用干肉。飱礼用四牢，食礼三十二份，簠八个，豆三十二个，铏二十八个，壶三十二个，鼎和簋各十二个，腥肉二十七份，都陈列出来。饔饩礼用七牢，其中死牢的陈列如同飱礼，牵牲三牢。米一百筥，醋和肉酱一百罋，都陈列出来。米三十车，禾四十车，草料和柴薪是禾的两倍，都陈列出来。禽鸟每天七十双。殷勤地提供大牢膳礼。举行三次飨礼、两次食礼、两次燕礼。凡是副使、行人、宰夫、史官都享有飱礼、饔饩礼，按照他们的爵位等级确定礼数，只有上介有禽鸟进献。夫人致礼：八壶、八豆、八笾，膳礼用大牢，致飨礼用大牢。卿大夫都以羔羊相见，膳礼用特牛。子男的积礼为三积，都参照飱礼的牵牲，一次问候用干肉。飱礼用三牢，食礼二十四份，簠六个，豆二十四个，铏十八个，壶二十四个，鼎和簋各十二个，牲口十八头，都陈列出来。饔饩礼用五牢，其中死牢的陈列如同飱礼，牵牲二牢。米八十筥，醋和肉酱八十罋，都陈列出来。米二十车，禾三十车，草料和柴薪是禾的两倍，都陈列出来。禽鸟每天五十双。举行一次飨礼、一次食礼、一次燕礼。凡是副使、行人、宰夫、史官都享有飱礼、饔饩礼，按照他们的爵位等级确定礼数，只有上介有禽鸟进献。夫人致礼：六壶、六豆、六笾，膳礼参照致飨礼。亲自会见卿大夫，膳礼都用特牛。积礼都参照飱礼的牵牲，意思是所供给的如同飱礼，而牵活牲前往，不宰杀。不宰杀，就没有铏、鼎、簠、簋中的熟食。米装在筐里，豆实装在罋里。它们的摆设：筐陈列在楹柱内，罋陈列在楹柱外，牢陈列在门西，车上的米、禾、草料柴薪陈列在门外。壶的有无未曾听闻。三次问候都用干肉，脩就是脯。上公三次问候都用干肉，下文说“群介行人宰史皆有牢”，君主用干肉而臣下用牢，不符合礼制。大概是文字脱漏或错讹所致。飱，是客人刚到时所致的小礼。公、侯、伯、子、男的飱礼都熟煮一牢，其余的牢都是生肉。食，是各种美味可口的食物。它们的摆设，大概陈列在楹柱外，东西不超过四列。簠，是盛稻粱的器具。公十簠，堂上六个，西夹、东夹各两个；侯伯八簠，堂上四个，西夹、东夹各两个；子男六簠，堂上两个，西夹、东夹各两个。豆，是盛菹醢的器具。公四十豆，堂上十六个，西夹、东夹各十二个；侯伯三十二豆，堂上十二个，西夹、东夹各十个；子男二十四豆，堂上十二个，西夹、东夹各六个。《礼器》说：“天子的豆二十六，诸公十六，诸侯十二，上大夫八，下大夫六。”按照聘礼的等级推算，堂上的数量与此相同。铏，是盛羹的器具。公铏四十二，侯伯二十八，子男十八，这不是递减的规律。二十八，有的书写作二十四，也是不对的。按照递减规律，公又应当是三十，这也缺乏依据。礼的大数，铏少于豆，推算其递减规律，公铏四十二宜为三十八，大概接近了。那么公铏堂上十八，西夹、东夹各十；侯伯堂上十二，西夹、东夹各八；子男堂上十，西夹、东夹各四。壶，是酒器，它在堂和夹的摆设如同豆的数量。鼎，是盛牲的器具；簋，是盛黍稷的器具。鼎十二个，熟煮一牢，正鼎九与陪鼎三，都设在西阶前。簋十二个，堂上八个，西夹、东夹各两个。合称鼎簋，是因为牲和黍稷都是饮食的主食。牲应当是腥，是声音的误写。腥指腥鼎。在侯伯那里说腥二十七，其原本就是腥字。诸侯礼盛，腥鼎有鲜鱼、鲜腊，每牢都以九为列，设在阼阶前。公腥鼎三十六，是腥四牢；侯伯腥鼎二十七，是腥三牢；子男腥鼎十八，是腥二牢。皆陈，是陈列。飱礼门内的实物在这里完备了。也有车上的米、禾、草料柴薪。公飱五牢，米二十车，禾三十车；侯伯四牢，米、禾都是二十车；子男三牢，米十车，禾二十车；草料柴薪都加倍于禾。饔饩，是既相见后致的大礼。大，是因为兼有飱和积，有生有腥有熟，其余又多。死牢如同飱礼的陈列，也是熟煮一牢在西，其余腥肉在东。牵，是生牢，陈列在门西如同积礼。米横陈在中庭，十为列，每筥半斛。公侯伯子男的黍、粱、稻都是二行，公稷六行，侯伯稷四行，子男二行。醋和肉酱夹

译陈列的碑从陈设，也分为十列，醋在碑的东边，肉酱在碑的西边，都陈列在门内，是在公门之内陈列的。说到“车”字，是衍生的字罢了。车米，是装载米的车辆。《聘礼》说：“十斗称为斛，十六斗称为防，十个防称为秉。每辆车装载五防，就是二十四斛。”禾草充实，是一起收割的。《聘礼》说：“四秉称为筥，十个筥称为稯，十个稯称为秅。每辆车三秅，就是三十稯。”稯也就是束的意思。禾、米的秉、筥，字相同但数量不同。禾的秉，是用手把持的。筥读作栋梁的“梏”，指一穧。都陈列，是横着陈列在门外的。米在门东，禾在门西。刍草和柴薪虽然从禾中取数，但柴薪跟随米，刍草跟随禾。乘禽，是成群结队行走的禽鸟，指雉、雁之类，在礼仪中以双数为计算单位。殷，是中也。在中又进献膳食，表示挂念宾客。如果不酌酒，是说君主有缘故，不亲自举行飨礼、食礼、燕礼。不举行飨礼就用酬币来致意，不举行食礼就用侑币来致意。凡是介、行人、宰、史，都是跟随宾客的众臣。行人主持礼仪，宰主持器具，史主持记录，都有飱、饔、饩，尊重他们的君主以及他们的臣下。根据爵位等级来制定牢礼的陈设数量。爵位是卿，那么飱用二牢，饔饩用五牢；爵位是大夫，那么飱用大牢，饔饩用五牢；爵位是士，那么飱用少牢，饔饩用二牢。这是降低小礼，丰厚大礼。如果根据命数，那么参差不齐难以等同，对臣下从简，只用爵位罢了。夫人致礼，是帮助君主奉养宾客。笾豆陈列在户东，壶陈列在东序。凡是夫人的礼仪，都让下大夫去致礼。对于子、男爵位说：“膳食参照致飨的礼仪”，是说夫人向小国君主致膳，用致飨的礼仪，那么就不再举行飨礼了。飨礼有壶酒。卿都相见，是向宾客行见礼。已经行见礼，又进献膳食，也是帮助君主奉养宾客。卿行见礼又进献膳食，这大概是《聘礼》中卿大夫慰劳宾客、馈赠宾客之类吧。对于子、男爵位说：“亲自行见礼，卿都进献特牛。”见读作“卿皆见”的见，是说卿对于小国的君主，有不是特意到馆舍行见礼的；特意到馆舍行见礼的，才进献膳食。郑司农解释说：“牵，是说牲畜可以牵行。”所以《春秋传》说：“饩牵竭矣。”秅读作秅秭麻答的秅。【同上】君主入门，上介拂过闑，大夫在门枨与闑之间，士介拂过门枨【这是说两君相见。枨，是门楔。君主入门必定在门中间，上介夹着闑，大夫介、士介像雁行一样跟在后面，表示不相治理。君主如果迎接聘客，摈者也是这样。】玉藻】公手持桓圭，侯手持信圭，伯手持躬圭，缫都是三采三就；子手持谷璧，男手持蒲璧，缫都是二采再就，用来朝见、觐见、宗遇、防同于王。诸侯相见，也是这样【郑司农说，也手持圭璧来相见，所以邾隐公朝见鲁国，《春秋传》说邾子执玉，高其容仰，春官典瑞】小行人合六币，圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼，这六样东西用来调和诸侯的友好关系，所以【合同，六币用来享献，五等诸侯享献天子用璧，享献后用琮，它们的大小各自如同其瑞玉，都有庭实，用马或皮，皮用虎豹皮，用圭璋的是二王之后，二王后尊贵，所以享献用圭璋而特之，《礼器》说圭璋特，义也通于此，对于诸侯也用璧琮罢了，子男对于诸侯则享献用琥璜，降低其瑞玉，凡是二王后、诸侯相互享献的玉，大小各自降低其瑞玉一等，以及派遣卿大夫覜聘也是这样，秋官】瑑琮八寸，诸侯用来享献夫人【献给所朝聘君主的夫人，考工记玉人】诸侯的席三重【疏说，谓相朝时宾主都这样，尊者需要温厚，所以多重才相称，三重就是四席，熊氏说三重就是三席，礼器】诸侯相互朝见，灌用郁鬯，没有笾豆的荐献【灌献，同上】凡是礼待宾客，国家新建杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸烖杀礼，在野在外杀礼【都是为国家节省用度，爱惜费用，国家新建，新建的国家，凶荒，没有收成，祸烖，新有兵寇水火，掌客】曾子问说，诸侯相见，揖让入门，不能完成礼仪而废弃的有几样？孔子说六样。请问是哪六样？回答说，天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，就废弃【夫人，君主的夫人，曾子问】

译右相朝，是诸侯互相朝见的礼仪。各自手持象征爵位的圭瑞，穿着相应的礼服，乘坐相应的车驾，树立相应的旗帜，悬挂相应的马饰，跟随副车，按照牢礼的规定准备物资，以此来区别道义。通过介绍而相见，君子对于他所尊敬的人不敢直接面对，这是恭敬到了极点。国君派遣大夫在边境迎接，卿在道路上慰劳，国君亲自到郊外慰劳，安排馆舍，等到献上礼物时，在大门外拜迎并在宗庙接受，面向北拜谢赏赐，以此来表达敬意。三次谦让后才登堂，以此来表达尊让。恭敬和谦让，是君子相互交往的原则。诸侯以恭敬谦让相互交往，就不会互相侵凌。这是天子用来安抚诸侯的方法，不用兵戈而诸侯自然端正的器具。国君亲自致送熟食，归还圭瑞后，宴请并赠送礼物，在郊外送行，以此来共同熟悉礼乐。诸侯共同熟悉礼乐，德行就会修养完善而不会放荡。所以天子制定这些制度，诸侯致力于实行。君子对于礼，不是凭空产生而表达其情感，这是有渊源和依据的。因此通过七次介绍才相见，否则就会显得过于急切；三次推辞三次谦让后才到达，否则就会显得过于局促。朝觐时大夫私自拜见，是不合礼的。大夫手持圭瑞出使，是为了申明信用。不敢私自拜见，是为了表达敬意。那么带着庭实去私自拜见，为什么要在诸侯的朝堂上进行呢？做人臣的没有外交，不敢有二心。庭燎一百支，是从齐桓公开始的。子太叔说：“从前晋文公、晋襄公称霸时，他们的政令不烦扰诸侯，命令诸侯三年一次聘问，五年一次朝见。祭伯来，来者是来朝见，为什么不称之为朝见呢？王畿内的诸侯，如果没有天子的命令，不得出防诸侯。不认为他的外交正当，所以不承认他是朝见。聘问用的弓矢不出边境，束脩的肉不经过边境，因为有至尊者，不使其有二心。隐公十一年春天，滕侯、薛侯来朝见。天子没有大事，诸侯互相朝见，是正当的。考察礼仪修养德行，是为了尊崇天子。滕侯、薛侯来朝见，争夺位次。薛侯说：‘我先受封。’滕侯说：‘我是周朝的卜官之长。薛是庶姓，我不能排在它后面。’鲁公派羽父向薛侯请求说：‘您和滕君屈尊来到我这里。周朝谚语说：‘山上有树木，工匠就测量它；宾客有礼，主人就选择它。’周朝的宗盟，异姓排在后面。我如果朝见薛侯，不敢与任姓并列。您如果屈尊赏赐我，就希望以滕君为请。’薛侯答应了，于是滕侯排在前面。曹太子来朝见，用接待上卿的礼节接待他。文公十五年，曹伯来朝见，是合乎礼的。诸侯五年两次互相朝见，以修明王命，是古代的制度。介葛卢来朝见，住在昌行之上。鲁公在防地，给他送草料和米，是合乎礼的。子产辅佐郑伯去楚国，住宿不筑坛。外仆说：‘从前先大夫辅佐先君去各国，没有不筑坛的。从那时到现在，也都遵循这个做法。现在您草率住宿，恐怕不可以吧？’子产说：‘大国去小国就筑坛，小国去大国，只要住宿就行了，哪里用得着筑坛？我听说，大国去小国有五种美德：宽恕其罪过，赦免其过失，救助其灾患，奖赏其德行和刑法，教导其不足之处。小国不困窘，归附如同回家。所以筑坛来昭示其功德，宣告后人，不要在德行上懈怠。小国去大国有五种恶果：解说其罪过，请求其不足，奉行其政事，供给其职贡，顺从其时命。否则，就加重币帛，祝贺其福而吊唁其凶，这都是小国的祸患。哪里用得着筑坛来昭示其祸患？所以告诉子孙，不要昭示祸患就可以了。襄公去世的那个月，子产辅佐郑伯去晋国。晋侯因为我国有丧事，没有接见。子产让人拆毁馆舍的墙垣而把车马牵进去。士文伯责备他说：‘敝邑因为政刑不修，寇盗充斥，诸侯的属官屈尊来到寡人这里，……’

译国君是什么？是命令官吏修缮宾客的馆舍，加高其大门，加厚其墙壁，以便让宾客使者没有担忧（担心盗寇）。现在您却拆毁了它，即使随从人员能警戒，那对于其他宾客又该怎么办呢？凭借敝国作为盟主，修缮墙壁以接待宾客。如果都拆毁了，那拿什么来供给使命呢？寡君派我请求您的命令（询问拆毁墙壁的原因）。回答说：“因为敝国弱小，夹在大国之间，责求没有定时，所以不敢安居，竭尽敝国的赋税，来按时参加朝会。碰上您事务繁忙，没能见面；又没有听到命令，不知道见面的时间。不敢献纳礼物，也不敢露天存放。如果献纳，那就是君王的府库财物，不陈列进献不敢献纳；如果露天存放，就担心干湿不时而腐朽虫蛀，从而加重敝国的罪过。侨听说文公作为盟主时，宫室低矮，没有观台楼榭，用来尊崇扩大诸侯的馆舍。馆舍如同公室的寝宫，马厩修缮，司空按时平整道路，泥瓦匠按时粉刷馆舍宫室。诸侯宾客到来，甸人设置庭燎，仆人巡视宫室，车马有停放处，宾客随从有替代役使的人，巾车官给车轴涂油，牧官和圉官各自照料他们的事务，百官属吏各自陈列他们的物品。文公不滞留宾客，也不荒废事务，忧虑快乐与宾客同享，事务则巡视检查，教导他们不懂的，体恤他们不足的。宾客到来如同回家，哪里还会有灾患？不担心盗寇，也不担心干湿。现在铜鞮的宫室绵延数里，而诸侯住在像隶人那样的馆舍，门容不下车，也不能逾越，盗贼公然横行，而水潦灾害没有防备，宾客见面没有定时，命令不可预知。如果再不拆毁，就没有地方藏纳礼物，从而加重罪过。冒昧请问您，将命令我们做什么？虽然君王有鲁国的丧事，这也是敝国的忧虑。如果能进献礼物，修平道路而行，那是君王的恩惠，怎敢惮于勤劳？文伯回报使命，赵文子说：“确实如此，我实在无德，却用隶人的墙壁来接待诸侯，这是我的罪过。”派士文伯道歉说不够明智。晋侯接见郑伯，礼节更加恭敬，宴享更加丰厚然后让他回去。于是修筑诸侯的馆舍。郑伯到晋国拜谢落成，子防作为傧相，在东楹的东面授玉。士贞伯说：“郑伯大概要死了吧？他自己抛弃礼法了。目光游移而行走急促，不安于自己的位置，大概不能长久。定公十五年春天，邾隐公来朝见，子贡观看。邾子拿着玉圭很高，他的容貌仰起；鲁公接受玉圭很低，他的容貌俯下。子贡说：“以礼来看，两位国君都有死亡的征兆。礼，是死生存亡的根本。将左右周旋，进退俯仰，都从这里取法；朝见、祭祀、丧事、战争，都从这里观察。现在正月相互朝见，却都不合度。心已经亡失了，嘉美的朝礼不合体统，怎么能长久？高仰，是骄傲；卑俯，是衰替。骄傲接近动乱，衰替接近疾病。鲁君为主，大概先死吧。”

译诸侯未到约定日期相见称为“遇”，在边境之地相见称为“会”【及，至也；郤，间隙也。遇、会的礼仪已失传。《曲礼》】

右篇名为防遇。春天，齐侯打算调解宋、卫两国【调解宋、卫与郑国的关系】，有在防地相见的约定。宋公带着礼物向卫国请求，希望先相见【宋公恭敬地执行齐侯的命令】，卫侯答应了，所以在犬丘相见【犬丘，即垂，卫国地名。见隐公八年《左氏传》。隐公四年鲁公与宋公在清地相见，注解说：遇，是临时约定的日期，两国都简化礼仪，如同在路上偶然相遇一样】。定公与齐侯在夹谷防地相见，到了防地所设的坛位，土阶分为三等，按照遇的礼仪相见【会和遇的礼仪，是礼仪中简略的。见《家语》】。子太叔说：“从前文公、襄公称霸时，命令诸侯有事则在防地相见，不协调则结盟【见昭公三年《左氏传》】。”楚子召集诸侯在申地，椒举对楚子说：“夏启有钧台的宴享【启，禹的儿子。河南阳翟县南有钧台陂，大概是启在这里宴享诸侯】，商汤有景亳的命会【河南巩县西南有汤亭，有人说亳就是偃师】，周武王有孟津的誓师【将要讨伐纣王时】，成王有岐阳的狩猎【成王从奄地回来，在岐山南面大规模狩猎。岐山在扶风美阳县西北】，康王有酆宫的朝会【酆在始平鄠县东，有灵台，康王在这里朝见诸侯】，穆王有涂山的防会【穆王在涂山会见诸侯。涂山在寿春东北】，齐桓公有召陵的军队【在僖公四年】，晋文公有践土的盟会【在僖公二十八年】，您打算采用哪一种呢？”楚王说：“我采用齐桓公的【采用在召陵会师的礼仪】。”楚王派使者向左师和子产询问礼仪。左师说：“小国熟悉这些礼仪，大国使用这些礼仪，怎敢不陈述所闻【陈述所知道的，谦示自己未曾实行】。”献上了公侯会合诸侯的礼仪六种【那六种礼仪是六仪。宋国爵位是公，所以献上公侯的礼仪】。子产说：“小国恭敬地履行职责，怎敢不陈述并坚守？”献上了伯爵、子爵、男爵会合公侯的礼仪六种【郑国爵位是伯，所以献上伯爵、子爵、男爵会合公侯的礼仪，礼仪相同，只是所依据的说法不同】。君子认为左师善于遵守先代的制度，子产善于辅佐小国【见昭公四年《左氏传》】。鲁公在鄫地与吴国防会【吴国想称霸中原】。吴国来索取百牢的礼物，子服景伯回答说：“先王没有这样的先例。”吴国人说：“宋国给了我们百牢【这时吴国经过宋国得到了百牢】，鲁国不可以落后于宋国。况且鲁国给晋国大夫的牢数超过十【晋国大夫是范鞅，在昭公二十一年】，吴王索取百牢，不也可以吗？”景伯说：“晋国范鞅贪婪而抛弃礼仪，用大国的势力恐吓我国，所以我国给了他十一牢。您……”如果按照礼仪命令诸侯，那么就有定数【有固定的常数】；如果抛弃礼仪，那么就有过分的行为【淫，过分】。周朝称王时，制定礼仪，上等的物品不超过十二【上等的物品是天子的牢】，因为这是天的大数【天有十二次，所以制定礼仪来效法它】。现在抛弃周礼，却说一定要百牢，那就只有听凭你们了。吴人不听，于是给了他们【见哀公七年《左氏传》】。哀公在黄池与晋侯及吴子防会。吴人打算让鲁公去见晋侯。子服景伯对使者说：“天子召集诸侯，那么方伯率领侯、牧去见天子【伯，王官伯；侯牧，方伯】。方伯召集诸侯，那么侯率领子、男去见方伯【伯，诸侯之长】。从天子以下，朝聘的玉帛不同。所以我国对吴国的职贡丰厚，对晋国没有不及时的，因为吴国是方伯。现在诸侯防会，而您要让寡君去见晋君，那么晋国就成为方伯了。我国将改变职贡：鲁国给吴国的赋税是八百乘，如果成为子、男，那么将把邾国的一半归属吴国【丰邑邾国三百乘】，而像邾国那样侍奉晋国【像邾国六百乘】。况且您以方伯的身份召集诸侯，却以侯的身份结束，有什么好处呢？”吴人于是停止了。不久后悔了【认为景伯欺骗了他，见哀公十三年《左氏传》】。僖公二十九年，鲁公与王子虎、晋狐偃、宋公孙固、齐国归父、陈辕涛涂、秦小子憗在翟泉结盟。卿不记载，是谴责他们【晋侯开始称霸，辅佐天子，诸侯和睦，王室没有忧患，而王子虎却与列国结盟，亵渎大典；诸侯大夫与公侯平起平坐，损害礼仪和教化，所以贬低这些大夫，避讳鲁公与他们结盟】。按照礼仪，卿不与公侯防会，与伯、子、男防会是可以的【大国的卿相当于小国的君，所以可以与伯、子、男防会。这些卿被贬低，也兼有这个过失，所以传文再次强调，见《左氏传》】

礼书纲目卷十五

钦定四库全书

礼书纲目卷十六 婺源江永撰

觐礼 宾礼七

经【郑《目录》说：“觐，见也。诸侯秋天朝见天子的礼仪。春天朝见称为朝，夏天朝见称为宗，秋天朝见称为觐，冬天朝见称为遇。朝、宗的礼仪完备，觐、遇的礼仪简略，所以没有享献。三时的礼仪已失传，只有这个保存下来。觐礼在五礼中属于宾礼】

觐礼

右篇目【凡是关于朝见的日期和接待宾客的礼仪都附在下面】《舜典》：“五年一次巡狩，群后四次朝见，陈述意见，明察功绩，赐予车服作为奖赏【五年之内，天子巡狩一次，诸侯来朝见四次。大概是巡狩的次年，东方诸侯来朝见天子之国；又次年，南方诸侯来朝见；又次年，西方诸侯来朝见；又次年，北方诸侯来朝见；又次年，天子再次巡狩。这样天子与诸侯虽然有尊卑，但一来一往，