礼书纲目卷二　　　　　　　婺源江永撰

译在肉干和肉酱的祭器之间进行祭祀，必定是为了祭祀而这样做，表现出谦恭和敬意，以示有所尊崇在先。啐，是品尝的意思。品尝它，是为了成全主人的心意。建，就是取用的意思。兴，是起身的意思。奠，是放置的意思。宾客走到席前，将祭品放在荐席的左边，走下席子，面朝北坐下取肉干。主人推辞。荐席的左边，是笾豆的东侧。降，是走下的意思。自己取肉干，是因为尊重主人的赏赐，将要拿着它回去复命。推辞，是推辞他亲自撤去祭品。宾客走下席子，把肉干交给他人，然后出去。主人送到门外，再次拜谢。他人指的是使者的随从，在台阶下面面朝西交接，然后出去。

译右边是醴宾的记载。关于醴宾的记载说：“您因为有事，所以来到我的居室。我有先人传下的礼仪，请向随从的人行醴礼。”（说随从的人，是谦辞，不敢直接斥责对方。今文“于”作“为”，“于”作“于”。）回答说：“我已经能够承担事务了，怎敢推辞先人的礼仪。”主人坚持请求。（主人推辞并坚持请求，如同先前一样。）某推辞，但没有得到允许，怎敢不听从呢？（这是宾客的推辞。没有得到允许，是指没有得到允许自己推辞的请求。）祭祀醴酒，开始舀酒，祭一次，又舀酒，再祭一次。宾客右手取脯，左手捧着它，于是返回，拿着它去复命。（复命，是指使者询问名姓、纳吉、纳征、请期后，回去向男方父亲报告。）凡是使者回来复命说：“我已经能够承担事务了，谨以礼仪告知。”（告知礼仪时所执持的脯。）主人说：“听到了您的命令。”

纳吉用大雁，如同纳采的礼仪。（回到宗庙占卜，得到吉兆，又派使者前往告知，婚姻之事于是确定。）

右边是纳吉的记载。关于纳吉的记载说：“您有赐命，我将其用于占卜，占卜说吉利，派我敢来告知。”（贶，是赐予。赐命，是指许配女儿的名姓。某，是男方父亲的名字。）回答说：“我的儿子没有受到良好的教育，只怕不能胜任。您有吉兆，我与您一起，不敢推辞。”（与，是兼的意思。古文“与”作“豫”。）

纳征，用玄纁束帛、成对的皮，如同纳吉的礼仪。（征，是成。派使者纳币以完成婚礼。用玄纁，是象征阴阳具备。束帛，是十端。《周礼》说：“凡是嫁女娶妻入币，帛不超过五两。”俪，是两。执束帛以传达使命，两皮作为庭实。皮，是鹿皮。今文“纁”都作“熏”。）

右边是纳征的记载。关于纳征的记载，执持皮，整理它，里面是花纹，双手执持足部，左边是头，跟随进入，西边在上，三分庭院，一在南边。（摄，是整理。兼执足，是左手执前两足，右手执后两足。左首，象征活着。《曲礼》说：“执禽者左首。”随入，是因为门中狭窄。西上，是中庭的位置并列。）宾客传达使命，放下外足，露出花纹。主人接受币。士接受皮，从东边从后面出来，从左面接受，于是坐下整理皮，倒退走到东壁。（宾客传达使命，主人接受币，庭实所用的作为节制。士，是指像中士、下士没有任命的人，因为主人是官长，自由。）皮帛必须可以制作。（皮帛，是俪皮、束帛。）纳币一束，一束五两，一两五防。（纳币，是指婚礼纳征。十个为一束，贵成数。两两，是合其卷，称为五两。八尺曰寻，五两五防，每卷二丈。合之则四十尺，现在称为匹，还是匹偶的意思吗。《杂记》。）纳征说：“您有嘉命，赐给室某。我有先人的礼仪，俪皮、束帛，派我请纳征。”传达使命说：“我敢纳征。”回答说：“您顺从先典，赐给我重礼，我不敢推辞，怎敢不承命。”（典，是常，是法。）女子许嫁，笄而醴之，称字。（许嫁，是已受纳征礼。笄女之礼，如同冠男。使主妇、女宾执其礼。）祖庙未毁，教于公宫三月；如果祖庙已毁，则教于宗室。（祖庙，是女高祖为君者的庙。因为有缌麻之亲，就尊者之宫，教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，是大宗之家。）女子许嫁缨。（女子许嫁，系缨，有从人之端。《曲礼》。）教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻。（详见《昏义》。）

请期，用大雁。主人推辞，宾客允许，告知日期，如同纳征的礼仪。（主人推辞，是阳倡阴和，期日宜由夫家来。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辞，即告之。）

右边是请期的记载。关于请期的记载说：“您有赐命，我已经申受命了，惟有三族的不虞，派我请吉日。”（三族，是指父昆弟、己昆弟、子昆弟。虞，是度。不亿度，谓卒有死防此三族者，己及子皆为服期，期服则逾年，欲及今之吉。《杂记》说：大功之末，可以冠子、嫁子。）回答说：“我已经前受命了，唯命是听。”（前受命，是申前事。）说：“某命某听命于吾子。”（曰某，是男方父亲的名字。）回答说：“某固唯命。”听使者说：“某使某受命，吾子不许，某敢不告期？”说：“某日。”（某，是吉日的甲乙。）回答说：“某敢不敬须。”（须，是待。）

期，初昏，陈三鼎于寝门外东方，北面，北上。其实：特豚，合升，去蹄。举肺脊二，祭肺二，鱼十有四，腊一肫，髀不升。皆饪。设扄鼏。（期，是取妻之日。鼎三者，升豚、鱼、腊。寝，是男方之室。北面，是向内。特，是一。合升，是合左右胖升于鼎。去蹄，是蹄甲不用。举肺脊，是食时所先举。肺，是气之主，周人尚焉；脊，是体之正，食时则祭之，饭必举之，贵之。每皆二者，是夫妇各一。凡鱼之正，十五而鼎减一为十四，是欲其敌偶。腊，是兔腊。肫或作纯，纯，是全。凡腊用全。髀不升，是近窍贱。饪，是熟。扄，是所以扛鼎；鼏，是覆之。古文纯为钧，髀为脾。今文扄。）

译制作“〇”和“鼏”都做成密闭的样式。在阼阶的东南方设置洗器（洗，是用来承接盥洗器具、倾倒废水的）。在房中陈列食物：醋和酱各两豆，腌菜和肉酱各四豆，共用一块巾覆盖；黍和稷各四敦，都加上盖子（醋和酱，是用醋调和酱，活着的人崇尚浓烈的气味。共用巾覆盖，是因为六豆共用一块巾。巾是为了防尘，盖是为了保温。《周礼》说：“食物的调和要像春天那样温和。”）大羹和湇放在火上（大羹和湇，是煮肉的汁。上古的大羹没有盐和菜。防，指火上。《周礼》说：“羹的调和要像夏天那样热烈。”今文版中“湇”都写作“汁”）。在室中北墙下放置酒尊，有禁（承托酒器的案），〇酒在西边，用粗葛布覆盖，加上酒勺，勺柄都朝南（墉，是墙。禁，是用来承托酒壶的。〇酒不放在火上，是古制。绤，是粗葛布。今文版中“枋”写作“柄”）。在房门的东边放置酒尊，没有〇酒。篚在南边，里面放着四只爵、两只合卺（没有〇酒，是简略的做法。夫妇在内尊酌酒，其余人在外尊酌酒。合卺，是剖开的匏瓜。四只爵两只卺，总共六件，供夫妇各三次漱口用。一升容量的叫爵）。右边陈列器物和食物。记载说：腊祭必须用鲜肉，鱼要用鲋鱼，必须用完整的牲体（殽全，是指不腐败败坏，不剥落损伤）。

译主人穿着爵弁冠、浅红色下裳、黑色镶边的礼服。随从的人都穿着纯白色的礼服。乘坐黑色的车，随从的车两辆，持烛的人走在马前【主人就是新郎。新郎作为父亲的主持者。爵弁配浅红下裳，是次于冕冠的礼服。大夫以上亲自迎亲时穿冕服。穿冕服迎亲，是因为鬼神之事。鬼神之事，是为了表示重视和亲近。浅红下裳，上身穿黑色衣服。不提及上衣和腰带而只说镶边，是省略了文辞，表明上衣和镶边都用黑色。镶边指衣缘。袘的意思是施加，用黑色镶边下裳，象征阳气向下施加。随从，指有司。乘坐两辆车，是随行的人。毕就是都。墨车，即漆车。士人乘坐漆车，是越级使用更隆重的规格。持烛在马前，是让随从拿着火把走在前面照亮道路】新娘的车也如此，有车帷【也如此，指车的等级相同。士人妻子的车，由夫家提供。大夫以上嫁女，则自己用车送嫁。裧，是车上的帷幔。《周礼》称之为容。车有容，那么本来就有车盖】到达门外【新娘家大门之外】主人在门内西侧铺设席位，以西边为上，右边放置几案【主人，是新娘的父亲。筵，是为神灵铺设席位】新娘梳好发髻、穿着丝制礼服、浅红色镶边的衣裳，站在房中，面向南【次，是首饰，即现在的假发。《周礼》中追师掌管制作副、编、次。纯衣，是丝衣。新娘的随从都穿着纯白色的礼服，那么这件衣服也是纯白色的。袇也是镶边。袇的意思是承担，用浅红色镶边衣服，象征阴气向上承担。一般妇女不常穿带袇的衣服，盛大的婚礼才穿此服。《丧大记》说：“复衣不用袇。”说明这不是常服】女师戴着束发的纚、簪子，穿着宵衣，站在她的右边【姆，是年五十无子、出嫁后不再改嫁、能用妇道教人的妇女，如同现在的乳母。纚，是束发的布。笄，是现在的簪子。纚也宽一尺六寸长六尺。宵读作《诗经》“素衣朱绡”的绡，《鲁诗》认为绡属于绮类。女师也穿纯白礼服，以绡为领，因此得名，且以此区别。女师在新娘右边，应当教导妇礼】新娘的随从都穿着纯白色的礼服，戴着束发的纚、簪子，披着带有黼纹的领子，站在她后面【新娘的随从，指侄女和妹妹。《诗经》说：“诸娣从之，祁祁如云。”袗，是相同。同纯，指上下都穿纯白。顈，是单层。《诗经》说：“素衣朱襮。”《尔雅》说：“黼领谓之襮。”《周礼》说：“白与黑谓之黼。”天子、诸侯的后夫人穿狄衣，卿大夫的妻子刺黼作为领子，如同现在的立领。士人的妻子初次出嫁，在领子上施加单层黼纹，是借以盛装打扮。说披着，说明这不是常服】主人穿着纯白色的礼服在门外迎接，面向西，两次拜礼。宾客面向东，回拜【宾客，是新郎】主人作揖进入，宾客拿着大雁跟随。到达庙门，作揖进入。三次作揖，到达台阶，三次谦让。主人登上台阶，面向西。宾客登上台阶，面向北，放下大雁，两次拜礼并叩头，走下台阶出去。新娘跟随走下西阶，主人不下降送行【宾客登上台阶放下大雁，拜礼，主人不回答，表明主要是为了交付女儿。主人不下降送行，礼仪不再重复】新郎驾驭新娘的车，递上登车绳，女师推辞不接受【新郎驾驭，是亲自下车。绥，是用来拉人登车的绳子。《曲礼》说：“仆人的礼仪，一定要递给人绥”】新娘拿着几案上车，女师加上车盖，然后驱车，驾车的人代替新郎【拿着几案上车，是崇尚安适。景的制度大概像明衣，加上它用来遮挡行路的灰尘，使衣服鲜明。景也是明的意思。驱，是行走。车轮转动三周，驾车的人才代替新郎。今文景作憬】新郎乘坐他的车先行，在门外等候【新郎的车在大门外。乘坐先行，是引导。男率领女，女跟随男，夫妇刚柔的道理从此开始。俟，是等待。门外，是夫家大门外】

以上是亲迎。记载：父亲给儿子行醮礼【儿子即新郎】命令他，辞令说：“前往迎接你的配偶，继承我宗庙的事务【相助。宗事，是宗庙的事务】勉励率领以恭敬对待先妣的后嗣，那么你就要有常道【朂，是勉励。若，就是女。勉励遵循妇道以恭敬对待作为先妣的后嗣。你的行为就应当有常道，深深告诫。《诗经》说：大姒继承美好的名声】儿子说：“是。只怕不能胜任，不敢违背命令。”宾客到达，摈者请示。回答说：“您命令某以这初次婚礼，派某前往，请接受命令【宾客，是新郎。命某某，是新郎父亲的名字。兹，是这。将，是前往。派某前往行婚礼来迎接】回答说：“某已经恭敬地准备好等待。”父亲给新娘行醴礼并等待迎接的人，母亲在房外面向南【新娘已经梳好发髻穿上纯衣，父亲在房中面向南给她行醴礼，大概母亲进献食物，重视婚礼。新娘将爵放在荐席东边，站在位置上等待新郎到达。父亲出去让摈者请示事情，母亲出去面向南站在房外，表示亲自交给新郎，且应当告诫新娘】新娘从母亲的左边出来，父亲面向西告诫她，一定有端正的仪容，比如衣服和簪子。母亲在西阶上告诫她不下降【必有正焉，是寄托告诫使不违背】父亲送女儿，命令她说：“要警惕要恭敬，早晚不要违背命令【夙，是早。早起晚睡，听从公婆的教命。古文母为无】母亲给她系上佩巾，说：“要勉励要恭敬，早晚不要违背宫中的事务【帨，是佩巾】庶母在门内给她系上鞶囊，重申父母的命令，命令她说：“恭敬地听从尊崇你父母的言语，早晚不要有过失，看那佩巾和鞶囊【庶母，是父亲的妾。鞶，是鞶囊。男鞶革，女鞶丝，用来盛放佩巾之类。为了谨慎恭敬地重申。宗，是尊崇。愆，是过失。诸，是之。给她看佩巾和鞶囊，都是寄托告诫使她记住。不给她看衣服和簪子，是因为尊者的告诫不嫌重复】

译【审视你的正字，今文写作“示”，是世俗错误沿用的】女子出嫁时，母亲教导她，亲自送到门口，告诫她说：“到了夫家，一定要恭敬、一定要谨慎，不要违背丈夫。”【女家，指夫家。妇人进入夫家，以出嫁为归宿。夫子，指丈夫。语出《孟子》】新郎接受引车登车的绳索，女师推辞说：“（新娘）尚未受教，不足以与您行此礼节。”【姆，指教导人的女师】新娘乘车时，由两人坐在车旁相对捧着几案【捧着几案，表示慎重】为新娘驾车，车轮转动三圈【详见《昏义》篇】

译新娘到达，主人作揖引导新娘进入，到了寝门，又作揖让她进入，从西阶登上。陪嫁的人在内室西南角铺设席位。丈夫进入室内，就坐席，新娘在西南面站立。陪嫁的人和迎接的人交替着为新人浇水洗手【从西阶登上，引导新娘进入。媵，送，指跟随新娘的人。御应当是迓，迓，迎，指跟随新郎的人。陪嫁的人在南边的洗手盆为新郎浇水洗手，迎接的人在北边的洗手盆为新娘浇水洗手。夫妇初次接触，情感上有廉耻之心，陪嫁和迎接的人交替引导以表达他们的志向】。赞者撤去酒尊上的盖布。举鼎的人洗手，出来除去鼎盖，举起鼎进入，陈列在阼阶南面，面朝西，以北为上。〇和爼跟随鼎进入并设置【拿着〇的人、拿着爼的人跟随鼎进入设置。匕，是用来分别取出牲体部位的；爼，是用来承载的】。面朝北将牲体载于爼上，拿着爼站立等待【拿着爼站立，等待豆先设置好】。拿〇的人逆向退出，回到门东的位置，面朝北，以西为上【拿匕的人事情完毕，逆向退出以便行事。到这里才确定他的位置，略示其地位卑贱】。赞者在席位前设置酱，腌菜和肉酱在它的北面。爼进入，设置在豆的东面，鱼其次，腊单独在爼的北面【豆的东面，也就是肉酱的东面】。赞者在酱的东面设置黍，稷在黍的东面，在酱的南面设置肉汁【饮食要方正】。在东面设置对酱【对酱，是新娘的酱，设置它应当对应单独的爼】，腌菜和肉酱在它的南面，以北为上。在腊的北面设置黍，它的西面是稷。在酱的北面设置肉汁。御在对面铺设席位。赞者打开敦盖，退到敦的南面，对面的敦在北面【启，打开。今文启作开，古文却为绤】。赞者报告饮食齐备。作揖让新娘就坐，都坐下。都祭祀荐、黍、稷、肺【赞者面朝西报告饮食齐备，新郎作揖让新娘就席。荐，指腌菜和肉酱】。赞者移动黍，授予肺和脊。都进食，用肉汁和酱。都祭祀举鼎的肉，吃举鼎的肉【尔，移动，移置席上以便进食。都进食，指吃黍。以，用。用，指用口喝肉汁，用手指蘸酱。古文黍作稷】。吃三顿饭，结束进食【卒，完毕。同牢表示亲近，主要不是为了吃饭，吃三顿饭就完成礼仪】。赞者洗爵，斟酒给主人漱口，主人拜谢接受。赞者在户内面朝北答拜。给新娘漱口也这样。都祭祀【酳，漱口。酳的意思是演，安。漱口是为了清洁口腔，并且安顿所吃的食物。酳酒斟自内尊】。赞者拿着肝跟随，都振动祭祀，尝肝，都放入腌菜豆中【肝，是烤肝。饮酒适宜有菜肴来安顿】。喝完爵中的酒，都拜谢，赞者答拜接受爵。再次漱口像最初一样，没有跟随的肝。第三次漱口用卺，也像这样【也没有跟随的肝】。赞者洗爵，在户外的酒尊中斟酒，进入户内面朝西北放置爵，拜谢，都答拜。坐下祭祀，喝完爵中的酒，拜谢，都答拜起身【赞者斟酒是自酌】。主人出去，新娘回到原位【回到西南面站立的位置】。于是撤去房中的饮食，像在室内设置一样，酒尊不设置【撤去室内的饮食，设置在房中，给陪嫁和迎接的人吃剩饭。撤去酒尊不设置，因为有外尊】。主人在房中脱去礼服，陪嫁的人接受；新娘在室内脱去礼服，迎接的人接受。姆授予毛巾【毛巾用来清洁自己，今文说作税】。御在内室西南角铺设卧席，陪嫁的人在东面铺设良席，都有枕头，脚朝北【衽，卧席。妇人称丈夫为良，《孟子》说：“将瞷良人之所之。”止，脚。古文止作趾】。主人进入，亲自解下新娘的缨【进入，是从房中还入室。妇人十五岁许嫁，加笄行礼，因此系上缨，表明有所系属，大概用五种颜色制作，其形制未闻】。蜡烛撤出【昏礼完毕，将要休息】。陪嫁的人吃主人剩下的食物，迎接的人吃新娘剩下的食物，赞者斟外尊的酒给他们漱口【外尊，房户外东面的酒尊】。陪嫁的人在户外侍立，呼唤就听到【为尊者有所征召，今文侍作待】。

右边是新娘到达。记载：新娘进入寝门，赞者撤去酒尊、撤去盖布，斟〇酒，三次注入酒尊，将剩余的水倒在堂下阶间，加上勺子【属，注入。〇酒，涗水，珍贵新鲜。昏礼又珍贵新鲜，所以事情到了才取用，三次注入酒尊中】。

早起，新娘洗发沐浴，用纚束发，加笄，穿着宵衣等待拜见【夙，早。昬，明日的早晨。兴起，等待。等待在舅姑寝门之外拜见。古者命士以上，年十五，父子不同宫】。天亮，赞者引导新娘拜见舅姑，在阼阶铺设席位，舅就坐席，在房外南面铺设席位，姑就坐席【质，平。房外，房户外西面。古文舅皆作咎】。新娘拿着笄、枣、栗，从门进入，从西阶登上，前进拜谢，放在席上【笄，竹器而衣，其形大概像现在的筥〇籚。进拜，前进面朝东然后拜谢。奠之，因为舅尊贵，不敢直接授予】。舅坐着抚摸，起身答拜，新娘返回又拜【还又拜，返回先拜的地方拜谢。妇人与丈夫行礼则夹拜】。下阶，接受笲、腵脩，登上，面朝北拜谢，放在席上，姑坐着举起然后起身，拜谢授予人【人，有司。姑拿着笲起身答新娘拜谢，授予有司撤去。舅则由宰撤去】。

右边是新娘拜见。《记》说：“笲，黑表纁里，放在桥上，舅答拜，宰撤去笲【被，表。笲有衣，新娘拜见舅姑以装饰表示恭敬。桥，用来抬笲，其形制未闻。今文桥为镐】。新娘拜见舅姑，兄弟、姑、姊妹都站在堂下，面朝西，以北为上，这是拜见自己【新娘来是为了供养。拜见主要在于尊者，兄弟以下在位，这是为了自己拜见，不得单独拜见】。拜见诸父，各自到他们的寝室【旁尊，也是因为拜见时不来。】《杂记》。

赞者以醴礼待新娘【醴应当是礼。赞者礼待新娘，因为妇道新成，亲厚之】。在户牖间铺设席位【室户西，牖东南，面南位】。在房中侧放酒尊和醴，新娘在席位西面正立【疑，正立自定的样子】。赞者斟醴，加上柶，面朝枋，

译走出房门，在席前面向北站立。主妇面向东拜受，赞者在西阶上面朝北拜送。主妇再次行拜礼。进献肉干和肉酱【主妇面向东拜，赞者面向北答拜，这与男子初次行冠礼成人的礼仪有所不同】。主妇登上席位，左手拿着酒杯，右手用肉干和肉酱祭祀，用匕勺舀取醴酒祭祀三次，走下席位，面向东坐着品尝醴酒，将匕勺竖立，起身行拜礼，赞者答拜。主妇再次行拜礼，将酒杯放在肉干和肉酱的东边，面向北坐着取肉干，走下席位出去，在门外将肉干交给他人【将酒杯放在肉干和肉酱的东边，是登上席位后放置的；取肉干走下席位出去交给他人，是因为亲自撤去祭品，并且荣耀地得到礼仪的肯定，这里所说的“人”是指主妇家族的人】

译右边是醴妇的仪节，记载了妇人在房中铺设席位、荐献食物的情况【详见《飨妇章》】。

公婆进入室内，妇人洗手后进献食物【馈，指妇道已经成就，成就在于以孝道奉养】。特备的豚肉合于升中，分置两侧，没有鱼干和腊肉，没有黍米，都以南为上，其他如同娶妇的礼仪【侧载，指右半边的肉放在公婆的俎上，左半边的肉放在婆婆的俎上，以区别尊卑。并南上，指公婆共席于室之奥处，他们的食物各自以南为上。其他，指酱、汤、腌菜、肉酱。女，指妇人。如同娶妇时同牢的礼仪。今文“并”字当作“并”】。妇人协助完成祭祀，吃完后进行一次漱口，没有随从【赞成祭，指协助完成祭祀。今文没有“成”字】。在北部窗户下铺设席位【牖，指墙壁，即室中北墙下】。妇人撤去席荐，在席位前重新铺设，以西为上。妇人吃公婆剩下的食物，公公推辞并更换酱料【妇馂，指就在席上吃剩下的食物。辞易酱，指担心酱料被污染】。妇人吃婆婆剩下的食物，御者协助祭祀豆、黍、肺，举起肺和脊骨然后进食，吃完后，婆婆给她漱口，妇人拜受，婆婆拜送，坐下祭祀，喝完爵中的酒，婆婆接过爵杯放置【奠之，指放置在篚中】。妇人在房中撤去席荐，媵妾和御者吃剩下的食物，婆婆给她们漱口，即使没有娣，媵妾也先吃，这与起初吃饭的顺序交错【古代嫁女必定有侄娣跟随，称为媵。侄，指兄长的女儿；娣，指妹妹。娣尊侄卑，如果没有娣，仍然让媵妾先吃，是客待她们。始饭，指公婆。错，指媵妾吃公公剩下的，御者吃婆婆剩下的。古文“始”字为“姑”】。

右边是妇馈的仪节。

公婆共同以献酒一次的礼仪款待妇人，公公在南边的洗处洗手，婆婆在北边的洗处洗手，放置酬酒【以酒食慰劳人称为飨，南洗在庭院，北洗在北堂，设置两个洗处，是因为献、酬、酢以洁净为敬，奠酬，指表明正礼完成不再举杯，凡是酬酒都放置在荐席左边不举杯，如果是宴饮则再让人举杯】。公婆先从西阶走下，妇人从阼阶走下【授予她居室让她做主，表明自己已退位】。将妇人的俎归还给送妇人的男子【提到俎，说明飨礼有牺牲。妇氏人，指送妇人的男子，让有司归还妇人的俎，应当以此向女子的父母报告，表明她得到了礼遇】。

右边是飨妇的仪节，记载了妇人在房中铺设席位、荐献食物的情况【醴妇、飨妇的席位和荐献】。飨妇时，婆婆荐献食物【公婆共同款待妇人，公公献爵，婆婆荐献干肉和肉酱】。妇人的洗处在北堂，正对着室东角，篚在东边，面向北洗手【洗处在北堂，即所谓的北洗。北堂，指房中北半部分。洗处南北正对室东角，东西正对房门与角落之间】。妇人向公公回敬，更换爵杯自己荐献【更爵，指男女不共用爵杯】。不敢推辞洗手。公公走下，则避到房中，不敢拜谢洗手【不敢与尊贵者行礼】。凡是妇人互相款待，没有走下台阶的【婆婆在房中款待送妇人的女子，没有走下台阶，是因为北洗和篚在上面】。庶妇则由人给她行醮礼，妇人不进献食物【庶妇，指庶子的妻子。使人醮之，指不举行飨礼。酒不酬酢称为醮，也有干肉和肉酱。嫡妇用醴酒斟给她，表示尊重；庶妇用酒斟给她，表示卑下。其仪节则相同。不馈，指奉养的统属在于嫡妇】。

公公款待送妇人的男子，以献酒一次的礼仪，用束锦酬谢【送者，指女方家中的有司。爵至酬宾，又跟随赠送束锦，是为了表示厚待。古文“锦”字都作“帛”】。婆婆款待送妇人的女子，用束锦酬谢【妇人送者，指子弟的妻子和妾。凡是款待送者】。如果是不同国家，则赠送送妇人的男子束锦【赠，指送。在宾馆】。

右边是款待送者的仪节。

如果公婆已经去世，那么妇人进门三个月后，才奠菜【没，指终。奠菜，指用篚祭祀菜。大概用堇菜】。在庙的奥处铺设席位，面向东，右边放几；在北方铺设席位，面向南【庙，指考妣的庙。北方，指牖下】。祝官洗手，妇人在门外洗手。妇人拿着笲和菜，祝官带领妇人进入。祝官禀告，称妇人的姓氏说：“某氏来的妇人，敢将美好的菜奠于皇舅某子”【帅，指引导。入，指进入室内。某氏，指齐女则称姜氏，鲁女则称姬氏。来妇，指来成为妇人。嘉，指美好。皇，指君】。妇人拜，手触地，坐下将菜奠在几东的席上，返回，又拜如初【扱地，指手触地。妇人扱地如同男子稽首】。妇人走下堂，取来笲和菜，进入，祝官说：“某氏来的妇人，敢禀告于皇姑某氏。”将菜奠在席上，如同初礼【降堂，指走下台阶。室事交乎户，现在走下堂是表示尊敬。对姑说敢禀告，对舅说尊】。妇人出来，祝官关闭窗户和门【凡是庙中没有事则关闭】。老妇人在房中用醴酒款待妇人，面向南，如同公婆醴妇的礼仪【因于庙见礼之】。女婿款待送妇人的男子和女子，如同公婆款待的礼仪。

右边是庙见的仪节，记载妇人进门三个月后祭祀才举行【进入夫家之门三个月后，祭祀才举行，指助祭】。

如果不亲自迎娶，那么进门三个月后，女婿才见面，说：“我因为得以成为外姻，请拜见”【女氏称昏，婿氏称姻。觌，指见面】。主人回答说：“我因为得以成为外姻之数，我的儿子未能参与祭祀的濯溉，因此不敢见面。现在您屈尊，请您到宫室，我将前往拜见”【主人，指女方。以白造缁称为辱】。回答说：“我因为没有其他缘故，不足以屈尊您的命令，请最终赐见”【非他故，指更加亲近的言辞。命，指将前往拜见的话。今文没有“终赐”】。回答说：“我因为得以成为昏姻的缘故，不敢坚决推辞，敢不听从”【不说外，也是更加亲近的言辞。今文说外昏姻】。主人出门向左，面向西。女婿入门，面向东，放置挚礼，再拜，出来【出门，指出内门。入门，指入大门。出内门不出大门，是与宾客不同。女婿在寝宫见面。奠挚，指女婿有子道，不敢】

译这是纳征之礼。挚，是雁。摈者拿着挚走出来，请求主人接受，这是想让双方以宾客之礼相见。新郎以礼辞谢，主人允许后，接受挚并进入厅堂。主人两次拜谢接受，新郎两次拜谢送还，然后退出，这是已经见过新娘的父亲。接着去见主妇，主妇关上门站在门内，主妇是主人的妻子。去见主妇，是因为兄妹之道，应当相亲相爱。关门，是因为妇人没有外事。扉，指左边的门扇。新郎站在门外，面向东。主妇拜一次，新郎答拜两次。主妇又拜一次，新郎退出，这是因为妇人对于丈夫必须采用侠拜之礼。主人请新郎饮醴酒，等到互相作揖谦让后进入，醴酒按照一献之礼进行。主妇进献食物，放置酬酒，没有赠送币帛，这是与宾客之礼不同。新郎退出，主人送他，并两次拜谢。

译右边是女婿拜见妻子父母的记载【补记】

昏义 嘉礼第四

昏礼，是为了结合两个姓氏的友好关系，对上侍奉宗庙祖先，对下延续后代子孙，所以君子重视它。因此昏礼中的纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都是在主人的宗庙里铺设筵席和几案，并在门外拜迎使者。进入庙内，作揖谦让后登堂，在宗庙中听受命令，这是为了表示对昏礼的恭敬、慎重、端正和庄重【听命，是指主人听受使者传达的女婿家的命令】。父亲给儿子斟酒祭告并命令他去迎亲，这是表示男子在女子之前。儿子接受命令去迎亲，主人在宗庙铺设筵席几案，并在门外拜迎使者。女婿手持大雁进入，作揖谦让后登堂，两次拜揖后放下大雁，这是表示亲自从父母那里接受命令。走下堂来出去，驾驭妻子的车，女婿递上车绳，驾车绕三圈，然后先等在门外。妻子到达，女婿作揖引导妻子进入，共同食用牢肉，合用匏瓜饮酒漱口，这是为了表示身体结合、尊卑相同，从而亲近他们【斟酒而不互相敬酒称为醮，醮的礼仪如同冠礼中的醮，不同的只是在于寝室罢了。女婿驾驭妻子的车绕三圈，由驾车的人代替，女婿自己乘坐车先引导回去。共同食用牢肉，合用匏瓜饮酒漱口，是成就妻子的礼仪】。恭敬、慎重、端正而后亲近，这是礼的大体原则，用来确立男女的区别，建立夫妇的道义。男女有区别而后夫妇有道义，夫妇有道义而后父子有亲情，父子有亲情而后君臣有正道。所以说：“昏礼，是礼的根本【意思是儿子受气禀性纯正就会孝顺，孝顺就会忠诚】。清晨早起，妻子洗发沐浴等待拜见。天亮时，赞礼者引导妻子拜见公婆，妻子拿着笲、枣、栗、干肉去拜见。赞礼者给妻子敬酒，妻子祭祀脯醢，祭祀酒，这是完成妻子的礼仪【完成她作为妻子的礼仪。赞礼者给妻子敬酒，‘醴’当作‘礼’，是声音的误写】。公婆进入室内，妻子用特豚进献，这是表明妻子的顺从【用进献来表明妻子的顺从，因为供养的礼仪主要在于孝顺】。第二天，公婆共同用一献之礼宴请妻子，放下酬酒。公婆先从西阶走下，妻子从阼阶走下，这是为了表明继承【意思是已经献酒并授予她家事。走下，是指各自回到闲居的寝室。妻子拜见以及进献宴请都在正寝。昏礼不说第二天，这里说第二天，是因为大夫以上的礼仪繁多，或许在另一天】。完成妻子的礼仪，表明妻子的顺从，又重申表明继承，这是为了着重要求妻子顺从。妻子的顺从，是指顺从公婆，和睦相处于家中人，而后才配得上丈夫，以此来完成丝麻布帛的事务，来仔细守护积蓄储藏【家中人指女姑、女叔、众妇人。配得上，是称颂的意思。后面说称颂丈夫，是因为不顺从公婆，不和家中人相处，即使有善行，也不被称颂为配得上丈夫】。因此妻子的顺从完备而后内部和谐治理，内部和谐治理而后家庭可以长久，所以圣王重视它【顺从完备是指行为和谐、事务得当、成就审慎】。因此古代妇女在出嫁前三个月，祖庙未毁的，在公宫接受教育；祖庙已毁的，在宗室接受教育。教育她们妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后祭祀，牺牲用鱼，配上苹藻，这是为了成就妻子的顺从【指天子诸侯同姓者嫁女，一定要在尊者那里教育完成。教育完成的是女师。祖庙，是女子出身的祖先。公，是君主。宗室，是宗子的家。妇德，是贞顺；妇言，是辞令；妇容，是婉娩；妇功，是丝麻。祭祀，是祭祀她出身的祖先。鱼、苹、藻，都是水物，属于阴类。鱼作为俎实，苹藻作为菜。祭祀没有牲牢，只是告事罢了，它的齐盛用黍。君主派有司告知宗子的家。如果祖庙已毁，就筑坛告知。昏义】天地结合而后万物兴盛。昏礼，是万世的开始。娶不同姓氏的人，是为了依附远方、加深区别【同姓通婚，多相亵渎】。聘礼必须真诚，言辞无不美好【诚信。腆，是美好的意思】。用正直诚信告知【直，是正的意思。这两者用来教育妻子正直诚信】。诚信，是立身处世；诚信，是妇德。一旦与她结为齐体，终身不改变，所以丈夫死后不再改嫁【齐，是指共同食用牢肉，尊卑相同。齐，有的版本作醮】。男子亲自迎亲，男子在女子之前，这是刚柔的道义。天先于地，君先于臣，其道义是一致的【先，是倡导引导的意思】。拿着挚礼相见，是恭敬地彰显区别【意思是不敢相亵渎。挚，是所奠的大雁】。男女有区别，然后父子亲近。父子亲近，然后道义产生。道义产生，然后礼制建立。礼制建立，然后万物安定【意思是人伦有区别，那么气性就纯正】。没有区别没有道义，是禽兽之道【意思是聚麀之乱之类】。女婿亲自驾车递上车绳，是亲近她。亲近她，是为了让她亲近自己【意思是自己亲近她，是为了让她亲近自己】。恭敬而亲近，是先王得到天下的原因【先王，如太王、文王】。走出大门而先行，男子引导女子，女子顺从男子，夫妇的道义由此开始【先行，是居于车前】。妇人，是顺从别人的人。未嫁顺从父兄，出嫁顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子【顺从，是顺从其教令，没有违逆】。丈夫，就是丈夫。丈夫，是用智慧引导别人的人【夫，是丈夫的意思。夫，有的版本作傅】。〇冕齐戒，是鬼神阴阳。将要成为社稷之主，成为祖先的后代，可以不致敬吗【〇冕，是祭服。阴阳，是指夫妇】。共同食用牢肉，是尊卑相同，所以妇人没有爵位，顺从丈夫的爵位，坐位按丈夫的年龄【爵位是指丈夫被任命为大夫，那么妻子就是命妇】。器具使用陶匏，是崇尚礼制如此【这是指太古的礼器】。三王制作牢礼，使用陶匏【意思是太古没有共

译婚礼的规范，是在三代君王时期制定的，但使用远古的器物，这是为了重视夫妇关系的开端。第二天，媳妇洗手后向公婆进献食物，吃完饭后，媳妇吃公婆剩下的食物，这是表示谦卑和私敬。公婆从西阶走下，媳妇从东阶走下，这是授予她主持家务的权利。婚礼不使用音乐，这是幽深阴柔的象征。音乐代表阳气，幽深意味着深远，希望媳妇深思其中的意义，不被阳气所分散。婚礼不举行祝贺仪式，这是人的秩序。秩序意味着替代。用日月来告知君主，周礼规定，凡是娶妻生子，媒人记录后告知君主，指的就是这个。斋戒来告知鬼神，婚礼中接受新娘的礼仪，都在庙里为神设席以告知鬼神，指的就是这个。准备酒食来邀请乡邻朋友，这是为了防范宾客。以加重其区别，厚重谨慎。孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄烛火，思念离别之情。娶媳妇的人家，三天不奏乐，思念继承祖先的责任。三个月后在宗庙见面，称为新妇。选择吉日在父亲的神位前祭祀，完成媳妇的意义。如果公婆已故，必须祭祀以完成媳妇的意义，因为媳妇有供养的礼仪，就像公婆在世时洗手进献食物一样。”孔子又说：“礼，是为了防止人民的淫乱，彰显人民的区别，使人民没有嫌疑，作为人民的纲纪。因此，男女没有媒人不交往，没有聘礼不相见，这是为了防止男女没有区别。以此防止人民，人民还有自荐身心的。婚礼中新郎亲自迎接新娘，拜见公婆，公婆接受儿子并交给新郎，这是为了防止事情违背。以此防止人民，妇女还有不尽孝道的。婚礼是为了明确男女的区别。婚礼废弃，夫妇之道就会痛苦，淫乱之罪就会增多。孔子说：‘凡人民淫乱的，都源于男女没有区别。男女没有区别，夫妇就会失去义理。婚礼、聘礼、宴饮，都是为了区别男女，明确夫妇之义。男女既已区别，夫妇既已明确，所以即使有淫乱的案件，也没有受刑的人民。如果有犯淫乱之罪的，就整顿婚礼和聘礼。’子张说：‘女子必须接近二十岁才出嫁，为什么呢？’孔子说：‘十五岁许配给丈夫，这是阳动而阴应，男唱而女随的意义。作为刺绣编织的人，这是女子应有的事务；黼黻文章之美，是妇人应有的大功。必须十五岁以后，接近二十岁，然后才能通晓这些事。通晓这些事，然后才能孝顺公婆，下以侍奉丈夫养育子女。’哀公问孔子说：‘礼，男子必须三十岁才有妻室，女子必须二十岁才有丈夫，难道不早吗？’孔子回答说：‘礼说的是极限，不是超过。男子二十岁行冠礼，有为人父的端倪；女子十五岁许配给丈夫，有适人的道理。在这个年龄以后，就是婚礼了。群生闭藏于阴，而成为化育的开始。所以圣人因时以合偶男女，穷尽天数。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰散而农桑起，婚礼而杀于此。男子者，任天道而长万物者也。知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者也。是故审其伦而明其别，谓之知，所以效匹夫之德。女子者，顺男子之教而长其理者也。是故无专制之义，而有三从之道：未嫁从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮之端。教令不出于闺门，事在供饮食而已，无阃外之非仪也。不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德。孔子遂言曰：‘女有五不取：逆家子者，谓其逆德也；乱家子者，谓其乱伦。

译【正也】世上有受刑的人，是被世人所抛弃；有患恶疾的儿子，是被上天所抛弃；有阻止父亲立长子的【何休认为应作“阻止父亲立长女”】，是因为他们没有接受天命【何休说：“没有受到教诫”】。妇人有所谓的“七出”和“三不去”。“七出”是指：不顺从公婆而被休弃的，是因为她违背了德行；没有儿子的，是因为她断绝了宗嗣；淫荡邪僻的，是因为她扰乱了宗族；嫉妒的，是因为她扰乱了家庭；患有恶疾的，是因为她不能供奉祭祀；多嘴多舌的，是因为她离间亲人；偷窃的，是因为她违背了道义。“三不去”是指：娶她时有依靠，休她时却无处可归，这是第一点【何休认为“取”应作“受”，又说：“不使穷困的人更加穷困”】；曾与丈夫共同守过三年丧礼的，这是第二点【何休说：“不使守丧的人再次守丧”】；当初贫贱后来富贵的，这是第三点【何休说：“贫贱时娶来，富贵时不抛弃，是不背弃德行”】。所有这些，都是圣人用来顺应男女之间的关系，重视婚姻开端的方法【出自《家语》】。

鲁哀公问：“请问治理政事应当怎样？”孔子回答说：“夫妻有别，父子相亲，君臣严肃。这三者端正了，那么万物就会顺从了【庶物即众物】。古代治理政事，以爱护百姓为最重要；用来治理爱护百姓的方法，以礼制为最重要；用来治理礼制的方法，以恭敬为最重要。恭敬到了极点，以婚礼为最重大；婚礼到了极点，婚礼既已完备，国君戴上冕冠亲自去迎接新娘，这是表示亲近。所谓亲近，就是真正的亲近。因此君子兴起恭敬之心来达成亲近，舍弃恭敬就是遗弃亲近。不爱护就不能亲近，不恭敬就不能端正。爱与敬，大概是政事的根本吧【大婚指国君的婚礼。至矣，是说达到极致。兴敬为亲，是说互相恭敬就能亲近】。

哀公说：“我本来想说，戴上冕冠亲自去迎接新娘，不是太隆重了吗【已，是太的意思。奇怪国君亲迎竟然穿着祭服】。孔子神色严肃地回答说：“结合两个家族的友好关系，以继承先圣的后代，作为天地、宗庙、社稷的主宰，国君为什么说太隆重了呢【先圣指周公】。孔子说：“天地不交合，万物就不能生长。大婚，是万世子孙的延续，国君为什么说太隆重了呢？”孔子接着说：“在内治理宗庙的礼仪，足以配得上天地的神明；在外治理正直的政教，足以确立上下的恭敬。事物的耻辱足以振作它，国家的耻辱足以复兴它。治理政事以礼为先，礼大概是政事的根本吧【宗庙之礼，指祭祀宗庙。夫妻配天地，有日月之象。《礼器》说：“君主在东阶，夫人在房中。太阳生于东，月亮生于西。”这是阴阳的区别，夫妻的位置。直，即正。正言指出政教。政教中有夫妻之礼。《昏义》说：“天子听外治，后听内治。教化顺从形成风俗，内外和顺，国家治理，这就叫盛德。”物，即事。事耻，指臣下的耻辱。振，即救。国耻，指君主的耻辱。君臣的行为有可耻之处，礼足以挽救它，足以复兴它】。

孔子接着说：“从前三代明王的政事，一定恭敬地对待妻子和儿子，这是有道理的。妻子，是亲近之主，敢不恭敬吗？儿子，是亲近的后代，敢不恭敬吗？君子没有不恭敬的，以恭敬自身为最大。自身，是亲人的枝干，敢不恭敬吗？不能恭敬自身，就是伤害亲人；伤害亲人，就是伤害根本；伤害根本，枝干就会随之灭亡。这三者，是百姓的榜样。由自身推广到自身，由儿子推广到儿子，由妃子推广到妃子，国君实行这三者，那么恩泽就会遍及天下了，大王之道就是这样，国家就顺从了【忾，即至。大王居住在豳地，被狄人攻打，于是说：“土地是用来养育人的，君子不因为所养育的东西而伤害所养育的人。”于是离开豳地迁往岐山。这是说百姓的身体就像我的身体，百姓的妻子儿子就像我的妻子儿子，不忍心因为土地的缘故而伤害他们，离开豳地迁往岐山而王业兴起。哀公问】。

既在内部尽力，又在外部求助，婚礼就是这样。所以国君迎娶夫人的辞令说：“请您的玉女与我共同拥有这个国家，侍奉宗庙社稷。”这是求助的根本【称玉女，是美好的言辞。君子以玉比喻德行。出自《祭统》】。

娶妻不先告宗庙的，是表示不一定能安定。婚礼请期，是不敢确定。在祢庙送别女儿，是重视先人留下的身体，不敢擅自专断，所以告祢。离开不告别，告诫不答应的，大概是耻于轻易离开。妇人进门三个月，然后才举行祭祀。公婆如果已经去世，也是妇人进门三个月后在宗庙奠菜。三个月是一个季度，事物有成熟的，人的善恶可以知道了，然后才可以侍奉宗庙的礼仪。没有经过庙见而死去的，归葬在女方家族，表示没有成为正式的妇人。丈夫有恶行，妻子不能离开的，是因为大地没有离开天的道理。天子诸侯一娶九女，为什么？重视国家，广继嗣。娶九女，也足以承受君主的恩泽。九女没有儿子，一百个也没有益处。《王度记》说：“天子诸侯一娶九女，娶一国则两国陪嫁，都以侄女和妹妹跟随。”有人说：“天子娶十二女，效法天有十二月，万物必然生长。”为什么一定只娶一次？防止淫佚。因为他们抛弃德行喜好美色，所以只娶一次，人君没有再娶的道理。准备侄女和妹妹跟随，是为了她们不相嫉妒。一人有儿子，三人共同抚养，就像自己的一样。为什么不娶两个妹妹？传承不同的气息。为什么娶三国的女子？种类不同，恐怕一国血脉相似，都没有儿子。侄女和妹妹年少还跟随出嫁的，表明人君没有再娶的道理，回到父母之国等待成年，尚未能应答君子。娶妻应当怎样？占卜女子的德行

译是否适宜呢？国君和宗子在没有父母的情况下自行决定娶妻，是因为卑贱者不能主宰尊贵者，地位低者不能主宰地位高者。大夫因功绩受封，得以配备八位妾室，这是为了重视国家，繁衍后代。不再向大国聘娶，是为了不损害正妻的地位。天子与诸侯的世子，都按照诸侯的礼仪娶妻，与国君相同，这是表示没有再娶的意义。不娶同姓女子，是为了重视人伦，防止淫乱，以与禽兽同类为耻。《外属》篇中规定，小功以上的亲属也不得娶。王者嫁女，必定让同姓诸侯主持，为什么呢？因为防止礼仪过于贵重而导致无法互相应答，以免伤害君臣之义，也是想让女儿不因天子的尊贵而凌驾于诸侯之上。必定让同姓诸侯主持，是因为他们同宗共祖，可以主持亲事，所以让他们代理父亲的事务。卿大夫一妻二妾，为什么呢？是为了尊重贤德，重视后代。不配备侄娣，为什么呢？是因为北面侍奉的权势不足以完全尽到骨肉亲情。士一妻一妾，为什么呢？是因为地位低于卿大夫。妇人之所以有老师，是为了学习侍奉人的道理。学习一段时间就足以成就了。与国君有缌麻亲缘关系的，在公宫教导三个月；与国君没有亲缘关系的，各自在宗庙、宗妇的房间教导。国君选取大夫的妾、士的妻子中年老无子但通晓妇道的人，又给予俸禄，让她们教导宗室五服以内的女子。大夫和士都有宗族，各自在宗子的家中学习侍奉人。女子必定有傅姆，为什么呢？是为了尊重她们。《白虎通》记载，鲁国的师春姜说：“妇人以顺从为要务，以贞静为首要。所以妇人侍奉丈夫有五种关系：清晨梳头插簪去朝见，就有君臣的威严；浇水洗手、进献食物，就有父子的敬重；回报并行动，就有兄弟的道义；接受约定必定诚实，就有朋友的信任；床席之间的交往，而后才有夫妇的情分。”《列女传》、《白虎通》说：“妇人学习侍奉公婆，不学习侍奉丈夫。漱口、梳头、插簪、束发去朝见，这是君臣之道；恻隐之心的防范，这是父子之道；防备计算有无，这是兄弟之道；闺房之内、床席之上，这是朋友之道。”这与前面的说法略有不同。